#اليمن_تاريخ_وثقافة
صرواح - أرحب التاريخ والديانه
#مدر
تقع مدر في منطقة أرحب شمال العاصمة صنعاء ، ويطلق عليها أحياناً اسم ( صرواح ـ أرحب ) ، واسم مدر اسم قديم ورد ذكره في النقوش اليمنية القديمة عرف باسم مدينة ( هـ ج ر ن / م د ر م ) ، أي مدينة مدر ، كما أطلق هذا الاسم ـ أيضاً ـ على قبيلة كانت تقطن في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م ) ، وتنتشر الآن في مدينة مدر الكثير من الخرائب للمباني التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل الإسلام ، وعرفنا من خلال النقوش القديمة بأن مدينة مدر كانت مدينة مترامية الأطراف تسكنها عدة قبائل ، وفيها أقيمت ثلاثة معابد ضخمة هي :
1- معبد للإله ( عثتر ) والمسمى معبد ( رأس مدر ) : ويقع في رأس جبل مدر ، ويعود تاريخه إلى (القرن الأول قبل الميلاد )، وقد زاره النمساوي ( إدوارد جلازرـ (Glaser .E، ونقل وصفاً كاملاً له ، فهو عبارة عن مبنى مستطيل الشكل له مدخلان الأول في الجدار الشرقي والآخر في الجدار الغربي ، وكان سقفه يستند على عدد من الأعمدة الحجرية ، يبلغ عددها ( ثمانية وعشرون عموداً ) لم يبق منها سوى ( ثمانية عشر عموداً ) حيث استغل هذا المعبد في العصور الإسلامية بتحويله إلى مسجد ، حفرت بركته في النصف الجنوبي من المعبد واستخدمت منطقة قدس الأقداس كمصلى ، وتحويل مبنى المعبد الذي بقيت جدرانه قائمة إلى وقتنا الحاضر أدى إلى طمس الكثير من معالمه إضافة إلى فقدان القطع الأثرية التي كان يحتويها ، قوامها القرابين والنقوش النذرية التي كانت تقدم للإله ( عثتر ) .
2- معبد الإله ( تألب ريام ) ، والمسمى ( مربض ) : جاء اسم هذا المعبد في كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب مدينة مدر القديمة ولكن موقعه الرئيسي لا يمكن تمييزه ؛ وذلك بسبب التخريب الذي تعرضت له خرائب المدينة القديمة حيث نزعت منه الأحجار المنحوتة واستخدمت في بناء المنازل الحديثة في القرى المجاورة .
3- معبد الإله ( المقة ) ، والمسمى ( مــدر ) : جــاء ـ أيضاً ـ اسم هذا المعبد في
كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب المدينة القديمة ولكن لا نعرف موقعه بالتحديد بين خرائب المدينة القديمة المندثرة .
ووجود الثلاثة المعابد الآنفة الذكر تعطينا تصوراً كاملاً للحياة الاجتماعية والقبائل التي كانت تستوطن مدينة مدر ، لقد كانت مدينة مدر تحتضن عدداً من القبائل يمكن معرفتها من خلال أسماء الآلهة وألقابها فهناك عشائر من قبيلة سبأ التي كانت تتعبد الإله ( عثتر ) ، وهناك عشائر من قبيلة فيشان المتحالفة مع سبأ والتي كانت تتعبد الإله ( المقة ) ، وربما إنها قدمت إلى مدينة مدر نتيجة لحركة الانتقال السبئية في المرتفعات والهضبة التي تقع في غرب حاضرة مملكة سبأ ( مأرب ) ، أما القبيلة الثالثة فهي التي كانت تتعبد للإله ( تألب ريام ) ، وهي بالتأكيد تنتمي إلى القبيلة الكبيرة " سمعي " التي كانت مدينة مدر إحدى مدنها ، وقد أدى التعايش السلمي لتلك القبائل الثلاث إلى إطلاق تسمية شاملة لها ، وهي القبيلة التي تعيش في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م )، وليس قبيلة مدر .
وبذلك فمدينة مدر قد جمعت عدة ثقافات ، وعدة ديانات ، وأصبحت بالتالي مجتمعاً واحداً بثقافات وديانات متباينة تجمعها رقعة أرض واحدة ومصلحة مشتركة ، وهي تعكس لنا التسامح الديني في اليمن القديم إلى جانب التعايش السلمي بصورة شفافة ، كما عرفت نشاطاً سكانياً واسعاً في مختلف العصور .
وقد ذكر " الهمداني " مدر في مؤلفاته ففي كتاب " الإكليل الجزء الثامن " قال : ( فأما مدر فأكبر بلاد همــدان ـ مـآثـر ومحافـد ـ بعد ناعط ، وفيها ( أربعة عشر قصراً ) فمنها ما هو اليوم خراب ، ومنها ما هو اليوم متشعث ، ومنها ما هو عامر مسكون ، فأما قصرها العامر فقد دخلته ، فهو بوجوه من الحجارة البلاطية الخارجية ومثلها من داخله ، ثم أجرى عليها المماشق ـ وهي طريقة رص الأحجار ـ لا ترى فيها فصلاً ما بين الحجرين حتى لو كان داخله كريفاً للماء ما خان ولا نفذ ، وترى فيها من الأعداد لتلك القصور كرفاً للماء بأعمدة حجارة طوال مضجعة على أعمدة قيام ( بضع عشرة ذراعاً مربعة ) ، وفي مسجد مدر أساطين مما نزع من تلك القصور وليس في المسجد الحرام مثلها ، وهي أطول منها وأكثف وأحسن نجراً كأنها مفرغة في قالب ، وقبالة قصر الملك منها بلاطة ( فيها ) مستقلة للمشرق ، وصورة الشمس والقمر يقابلانه إذا خرج الملك لم يقع بصره إلا على أول منها فإذا رآها كفَّر لها لان يضع راحته تحت ذقنه عن وجه يستره ثم يخر بذقنه عليها ) .
ويؤكد لنا " الهمداني " ما جــاء في النقوش اليمنية القديمة بأن مدينة مدر كانت تضم ثلاثة مـن أضخم المعابد اليمنية القديمة ، إلا أن كثيراً من المعابد التي أشار إليها لم تعرف أماكنها بالتحديد حيث فقدت معالمها ولم يعثر على نقوش في منطقة مدر والمواقع المجاورة لها تدل على أسماء تلك المعابد وأسـماء الآلهة التي عبدت فيها ولربما البحث والتنقيب الأثري مستقبلاً كفيل بتبيين ذلك .
وقد قدم بصورة
صرواح - أرحب التاريخ والديانه
#مدر
تقع مدر في منطقة أرحب شمال العاصمة صنعاء ، ويطلق عليها أحياناً اسم ( صرواح ـ أرحب ) ، واسم مدر اسم قديم ورد ذكره في النقوش اليمنية القديمة عرف باسم مدينة ( هـ ج ر ن / م د ر م ) ، أي مدينة مدر ، كما أطلق هذا الاسم ـ أيضاً ـ على قبيلة كانت تقطن في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م ) ، وتنتشر الآن في مدينة مدر الكثير من الخرائب للمباني التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل الإسلام ، وعرفنا من خلال النقوش القديمة بأن مدينة مدر كانت مدينة مترامية الأطراف تسكنها عدة قبائل ، وفيها أقيمت ثلاثة معابد ضخمة هي :
1- معبد للإله ( عثتر ) والمسمى معبد ( رأس مدر ) : ويقع في رأس جبل مدر ، ويعود تاريخه إلى (القرن الأول قبل الميلاد )، وقد زاره النمساوي ( إدوارد جلازرـ (Glaser .E، ونقل وصفاً كاملاً له ، فهو عبارة عن مبنى مستطيل الشكل له مدخلان الأول في الجدار الشرقي والآخر في الجدار الغربي ، وكان سقفه يستند على عدد من الأعمدة الحجرية ، يبلغ عددها ( ثمانية وعشرون عموداً ) لم يبق منها سوى ( ثمانية عشر عموداً ) حيث استغل هذا المعبد في العصور الإسلامية بتحويله إلى مسجد ، حفرت بركته في النصف الجنوبي من المعبد واستخدمت منطقة قدس الأقداس كمصلى ، وتحويل مبنى المعبد الذي بقيت جدرانه قائمة إلى وقتنا الحاضر أدى إلى طمس الكثير من معالمه إضافة إلى فقدان القطع الأثرية التي كان يحتويها ، قوامها القرابين والنقوش النذرية التي كانت تقدم للإله ( عثتر ) .
2- معبد الإله ( تألب ريام ) ، والمسمى ( مربض ) : جاء اسم هذا المعبد في كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب مدينة مدر القديمة ولكن موقعه الرئيسي لا يمكن تمييزه ؛ وذلك بسبب التخريب الذي تعرضت له خرائب المدينة القديمة حيث نزعت منه الأحجار المنحوتة واستخدمت في بناء المنازل الحديثة في القرى المجاورة .
3- معبد الإله ( المقة ) ، والمسمى ( مــدر ) : جــاء ـ أيضاً ـ اسم هذا المعبد في
كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب المدينة القديمة ولكن لا نعرف موقعه بالتحديد بين خرائب المدينة القديمة المندثرة .
ووجود الثلاثة المعابد الآنفة الذكر تعطينا تصوراً كاملاً للحياة الاجتماعية والقبائل التي كانت تستوطن مدينة مدر ، لقد كانت مدينة مدر تحتضن عدداً من القبائل يمكن معرفتها من خلال أسماء الآلهة وألقابها فهناك عشائر من قبيلة سبأ التي كانت تتعبد الإله ( عثتر ) ، وهناك عشائر من قبيلة فيشان المتحالفة مع سبأ والتي كانت تتعبد الإله ( المقة ) ، وربما إنها قدمت إلى مدينة مدر نتيجة لحركة الانتقال السبئية في المرتفعات والهضبة التي تقع في غرب حاضرة مملكة سبأ ( مأرب ) ، أما القبيلة الثالثة فهي التي كانت تتعبد للإله ( تألب ريام ) ، وهي بالتأكيد تنتمي إلى القبيلة الكبيرة " سمعي " التي كانت مدينة مدر إحدى مدنها ، وقد أدى التعايش السلمي لتلك القبائل الثلاث إلى إطلاق تسمية شاملة لها ، وهي القبيلة التي تعيش في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م )، وليس قبيلة مدر .
وبذلك فمدينة مدر قد جمعت عدة ثقافات ، وعدة ديانات ، وأصبحت بالتالي مجتمعاً واحداً بثقافات وديانات متباينة تجمعها رقعة أرض واحدة ومصلحة مشتركة ، وهي تعكس لنا التسامح الديني في اليمن القديم إلى جانب التعايش السلمي بصورة شفافة ، كما عرفت نشاطاً سكانياً واسعاً في مختلف العصور .
وقد ذكر " الهمداني " مدر في مؤلفاته ففي كتاب " الإكليل الجزء الثامن " قال : ( فأما مدر فأكبر بلاد همــدان ـ مـآثـر ومحافـد ـ بعد ناعط ، وفيها ( أربعة عشر قصراً ) فمنها ما هو اليوم خراب ، ومنها ما هو اليوم متشعث ، ومنها ما هو عامر مسكون ، فأما قصرها العامر فقد دخلته ، فهو بوجوه من الحجارة البلاطية الخارجية ومثلها من داخله ، ثم أجرى عليها المماشق ـ وهي طريقة رص الأحجار ـ لا ترى فيها فصلاً ما بين الحجرين حتى لو كان داخله كريفاً للماء ما خان ولا نفذ ، وترى فيها من الأعداد لتلك القصور كرفاً للماء بأعمدة حجارة طوال مضجعة على أعمدة قيام ( بضع عشرة ذراعاً مربعة ) ، وفي مسجد مدر أساطين مما نزع من تلك القصور وليس في المسجد الحرام مثلها ، وهي أطول منها وأكثف وأحسن نجراً كأنها مفرغة في قالب ، وقبالة قصر الملك منها بلاطة ( فيها ) مستقلة للمشرق ، وصورة الشمس والقمر يقابلانه إذا خرج الملك لم يقع بصره إلا على أول منها فإذا رآها كفَّر لها لان يضع راحته تحت ذقنه عن وجه يستره ثم يخر بذقنه عليها ) .
ويؤكد لنا " الهمداني " ما جــاء في النقوش اليمنية القديمة بأن مدينة مدر كانت تضم ثلاثة مـن أضخم المعابد اليمنية القديمة ، إلا أن كثيراً من المعابد التي أشار إليها لم تعرف أماكنها بالتحديد حيث فقدت معالمها ولم يعثر على نقوش في منطقة مدر والمواقع المجاورة لها تدل على أسماء تلك المعابد وأسـماء الآلهة التي عبدت فيها ولربما البحث والتنقيب الأثري مستقبلاً كفيل بتبيين ذلك .
وقد قدم بصورة
#أرحب ريام مدر
جبل الحج والمعابد اليمني
صرواح - أرحب التاريخ والديانه
تقع #مدر في منطقة أرحب شمال العاصمة صنعاء ، ويطلق عليها أحياناً اسم ( صرواح ـ أرحب ) ، واسم مدر اسم قديم ورد ذكره في النقوش اليمنية القديمة عرف باسم مدينة ( هـ ج ر ن / م د ر م ) ، أي مدينة مدر ، كما أطلق هذا الاسم ـ أيضاً ـ على قبيلة كانت تقطن في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م ) ، وتنتشر الآن في مدينة مدر الكثير من الخرائب للمباني التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل الإسلام ، وعرفنا من خلال النقوش القديمة بأن مدينة مدر كانت مدينة مترامية الأطراف تسكنها عدة قبائل ، وفيها أقيمت ثلاثة معابد ضخمة هي :
1- معبد للإله ( عثتر ) والمسمى معبد ( رأس مدر ) : ويقع في رأس جبل مدر ، ويعود تاريخه إلى (القرن الأول قبل الميلاد )، وقد زاره النمساوي ( إدوارد جلازرـ (Glaser .E، ونقل وصفاً كاملاً له ، فهو عبارة عن مبنى مستطيل الشكل له مدخلان الأول في الجدار الشرقي والآخر في الجدار الغربي ، وكان سقفه يستند على عدد من الأعمدة الحجرية ، يبلغ عددها ( ثمانية وعشرون عموداً ) لم يبق منها سوى ( ثمانية عشر عموداً ) حيث استغل هذا المعبد في العصور الإسلامية بتحويله إلى مسجد ، حفرت بركته في النصف الجنوبي من المعبد واستخدمت منطقة قدس الأقداس كمصلى ، وتحويل مبنى المعبد الذي بقيت جدرانه قائمة إلى وقتنا الحاضر أدى إلى طمس الكثير من معالمه إضافة إلى فقدان القطع الأثرية التي كان يحتويها ، قوامها القرابين والنقوش النذرية التي كانت تقدم للإله ( عثتر ) .
2- معبد الإله ( تألب ريام ) ، والمسمى ( مربض ) : جاء اسم هذا المعبد في كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب مدينة مدر القديمة ولكن موقعه الرئيسي لا يمكن تمييزه ؛ وذلك بسبب التخريب الذي تعرضت له خرائب المدينة القديمة حيث نزعت منه الأحجار المنحوتة واستخدمت في بناء المنازل الحديثة في القرى المجاورة .
3- معبد الإله ( المقة ) ، والمسمى ( مــدر ) : جــاء ـ أيضاً ـ اسم هذا المعبد في
كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب المدينة القديمة ولكن لا نعرف موقعه بالتحديد بين خرائب المدينة القديمة المندثرة .
ووجود الثلاثة المعابد الآنفة الذكر تعطينا تصوراً كاملاً للحياة الاجتماعية والقبائل التي كانت تستوطن مدينة مدر ، لقد كانت مدينة مدر تحتضن عدداً من القبائل يمكن معرفتها من خلال أسماء الآلهة وألقابها فهناك عشائر من قبيلة سبأ التي كانت تتعبد الإله ( عثتر ) ، وهناك عشائر من قبيلة فيشان المتحالفة مع سبأ والتي كانت تتعبد الإله ( المقة ) ، وربما إنها قدمت إلى مدينة مدر نتيجة لحركة الانتقال السبئية في المرتفعات والهضبة التي تقع في غرب حاضرة مملكة سبأ ( مأرب ) ، أما القبيلة الثالثة فهي التي كانت تتعبد للإله ( تألب ريام ) ، وهي بالتأكيد تنتمي إلى القبيلة الكبيرة " سمعي " التي كانت مدينة مدر إحدى مدنها ، وقد أدى التعايش السلمي لتلك القبائل الثلاث إلى إطلاق تسمية شاملة لها ، وهي القبيلة التي تعيش في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م )، وليس قبيلة مدر .
وبذلك فمدينة مدر قد جمعت عدة ثقافات ، وعدة ديانات ، وأصبحت بالتالي مجتمعاً واحداً بثقافات وديانات متباينة تجمعها رقعة أرض واحدة ومصلحة مشتركة ، وهي تعكس لنا التسامح الديني في اليمن القديم إلى جانب التعايش السلمي بصورة شفافة ، كما عرفت نشاطاً سكانياً واسعاً في مختلف العصور .
وقد ذكر " الهمداني " مدر في مؤلفاته ففي كتاب " الإكليل الجزء الثامن " قال : ( فأما مدر فأكبر بلاد همــدان ـ مـآثـر ومحافـد ـ بعد ناعط ، وفيها ( أربعة عشر قصراً ) فمنها ما هو اليوم خراب ، ومنها ما هو اليوم متشعث ، ومنها ما هو عامر مسكون ، فأما قصرها العامر فقد دخلته ، فهو بوجوه من الحجارة البلاطية الخارجية ومثلها من داخله ، ثم أجرى عليها المماشق ـ وهي طريقة رص الأحجار ـ لا ترى فيها فصلاً ما بين الحجرين حتى لو كان داخله كريفاً للماء ما خان ولا نفذ ، وترى فيها من الأعداد لتلك القصور كرفاً للماء بأعمدة حجارة طوال مضجعة على أعمدة قيام ( بضع عشرة ذراعاً مربعة ) ، وفي مسجد مدر أساطين مما نزع من تلك القصور وليس في المسجد الحرام مثلها ، وهي أطول منها وأكثف وأحسن نجراً كأنها مفرغة في قالب ، وقبالة قصر الملك منها بلاطة ( فيها ) مستقلة للمشرق ، وصورة الشمس والقمر يقابلانه إذا خرج الملك لم يقع بصره إلا على أول منها فإذا رآها كفَّر لها لان يضع راحته تحت ذقنه عن وجه يستره ثم يخر بذقنه عليها ) .
ويؤكد لنا " الهمداني " ما جــاء في النقوش اليمنية القديمة بأن مدينة مدر كانت تضم ثلاثة مـن أضخم المعابد اليمنية القديمة ، إلا أن كثيراً من المعابد التي أشار إليها لم تعرف أماكنها بالتحديد حيث فقدت معالمها ولم يعثر على نقوش في منطقة مدر والمواقع المجاورة لها تدل على أسماء تلك المعابد وأسـماء الآلهة التي عبدت فيها ولربما البحث والتنقيب الأثري مستقبلاً كفيل بتبيين ذلك .
جبل الحج والمعابد اليمني
صرواح - أرحب التاريخ والديانه
تقع #مدر في منطقة أرحب شمال العاصمة صنعاء ، ويطلق عليها أحياناً اسم ( صرواح ـ أرحب ) ، واسم مدر اسم قديم ورد ذكره في النقوش اليمنية القديمة عرف باسم مدينة ( هـ ج ر ن / م د ر م ) ، أي مدينة مدر ، كما أطلق هذا الاسم ـ أيضاً ـ على قبيلة كانت تقطن في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م ) ، وتنتشر الآن في مدينة مدر الكثير من الخرائب للمباني التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل الإسلام ، وعرفنا من خلال النقوش القديمة بأن مدينة مدر كانت مدينة مترامية الأطراف تسكنها عدة قبائل ، وفيها أقيمت ثلاثة معابد ضخمة هي :
1- معبد للإله ( عثتر ) والمسمى معبد ( رأس مدر ) : ويقع في رأس جبل مدر ، ويعود تاريخه إلى (القرن الأول قبل الميلاد )، وقد زاره النمساوي ( إدوارد جلازرـ (Glaser .E، ونقل وصفاً كاملاً له ، فهو عبارة عن مبنى مستطيل الشكل له مدخلان الأول في الجدار الشرقي والآخر في الجدار الغربي ، وكان سقفه يستند على عدد من الأعمدة الحجرية ، يبلغ عددها ( ثمانية وعشرون عموداً ) لم يبق منها سوى ( ثمانية عشر عموداً ) حيث استغل هذا المعبد في العصور الإسلامية بتحويله إلى مسجد ، حفرت بركته في النصف الجنوبي من المعبد واستخدمت منطقة قدس الأقداس كمصلى ، وتحويل مبنى المعبد الذي بقيت جدرانه قائمة إلى وقتنا الحاضر أدى إلى طمس الكثير من معالمه إضافة إلى فقدان القطع الأثرية التي كان يحتويها ، قوامها القرابين والنقوش النذرية التي كانت تقدم للإله ( عثتر ) .
2- معبد الإله ( تألب ريام ) ، والمسمى ( مربض ) : جاء اسم هذا المعبد في كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب مدينة مدر القديمة ولكن موقعه الرئيسي لا يمكن تمييزه ؛ وذلك بسبب التخريب الذي تعرضت له خرائب المدينة القديمة حيث نزعت منه الأحجار المنحوتة واستخدمت في بناء المنازل الحديثة في القرى المجاورة .
3- معبد الإله ( المقة ) ، والمسمى ( مــدر ) : جــاء ـ أيضاً ـ اسم هذا المعبد في
كثير من النقوش التي عُثر عليها في خرائب المدينة القديمة ولكن لا نعرف موقعه بالتحديد بين خرائب المدينة القديمة المندثرة .
ووجود الثلاثة المعابد الآنفة الذكر تعطينا تصوراً كاملاً للحياة الاجتماعية والقبائل التي كانت تستوطن مدينة مدر ، لقد كانت مدينة مدر تحتضن عدداً من القبائل يمكن معرفتها من خلال أسماء الآلهة وألقابها فهناك عشائر من قبيلة سبأ التي كانت تتعبد الإله ( عثتر ) ، وهناك عشائر من قبيلة فيشان المتحالفة مع سبأ والتي كانت تتعبد الإله ( المقة ) ، وربما إنها قدمت إلى مدينة مدر نتيجة لحركة الانتقال السبئية في المرتفعات والهضبة التي تقع في غرب حاضرة مملكة سبأ ( مأرب ) ، أما القبيلة الثالثة فهي التي كانت تتعبد للإله ( تألب ريام ) ، وهي بالتأكيد تنتمي إلى القبيلة الكبيرة " سمعي " التي كانت مدينة مدر إحدى مدنها ، وقد أدى التعايش السلمي لتلك القبائل الثلاث إلى إطلاق تسمية شاملة لها ، وهي القبيلة التي تعيش في مدر ( ش ع ب ن / ذ م د ر م )، وليس قبيلة مدر .
وبذلك فمدينة مدر قد جمعت عدة ثقافات ، وعدة ديانات ، وأصبحت بالتالي مجتمعاً واحداً بثقافات وديانات متباينة تجمعها رقعة أرض واحدة ومصلحة مشتركة ، وهي تعكس لنا التسامح الديني في اليمن القديم إلى جانب التعايش السلمي بصورة شفافة ، كما عرفت نشاطاً سكانياً واسعاً في مختلف العصور .
وقد ذكر " الهمداني " مدر في مؤلفاته ففي كتاب " الإكليل الجزء الثامن " قال : ( فأما مدر فأكبر بلاد همــدان ـ مـآثـر ومحافـد ـ بعد ناعط ، وفيها ( أربعة عشر قصراً ) فمنها ما هو اليوم خراب ، ومنها ما هو اليوم متشعث ، ومنها ما هو عامر مسكون ، فأما قصرها العامر فقد دخلته ، فهو بوجوه من الحجارة البلاطية الخارجية ومثلها من داخله ، ثم أجرى عليها المماشق ـ وهي طريقة رص الأحجار ـ لا ترى فيها فصلاً ما بين الحجرين حتى لو كان داخله كريفاً للماء ما خان ولا نفذ ، وترى فيها من الأعداد لتلك القصور كرفاً للماء بأعمدة حجارة طوال مضجعة على أعمدة قيام ( بضع عشرة ذراعاً مربعة ) ، وفي مسجد مدر أساطين مما نزع من تلك القصور وليس في المسجد الحرام مثلها ، وهي أطول منها وأكثف وأحسن نجراً كأنها مفرغة في قالب ، وقبالة قصر الملك منها بلاطة ( فيها ) مستقلة للمشرق ، وصورة الشمس والقمر يقابلانه إذا خرج الملك لم يقع بصره إلا على أول منها فإذا رآها كفَّر لها لان يضع راحته تحت ذقنه عن وجه يستره ثم يخر بذقنه عليها ) .
ويؤكد لنا " الهمداني " ما جــاء في النقوش اليمنية القديمة بأن مدينة مدر كانت تضم ثلاثة مـن أضخم المعابد اليمنية القديمة ، إلا أن كثيراً من المعابد التي أشار إليها لم تعرف أماكنها بالتحديد حيث فقدت معالمها ولم يعثر على نقوش في منطقة مدر والمواقع المجاورة لها تدل على أسماء تلك المعابد وأسـماء الآلهة التي عبدت فيها ولربما البحث والتنقيب الأثري مستقبلاً كفيل بتبيين ذلك .
#محمد_الأشول
الاثار المبنية في #مسجد_مدر المذكور في كتاب #الهمداني مديرية #أرحب محافظة #صنعاء
قراءة الخبير والباحث المؤرخ الدكتور: علي ناصر صوال
النقش الأول نص مفرداته اللغوية:
[1] .... {أس أ ر }/ ي ع ر ر ......
[2] ..... و/ و ه وث ر ن / و ه ش ق ر ن / ب ي ت ه م و / ن ع م ن / و م س و د ه م و / ث م ر ن / و ك ل / ص ر ح ت ه م و/ ب م ق م / ....
[2] أ/ ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت/و م ر ب ض ن / و ب ع ث ت ر / ب ع ل / م د ر م / و ش م س ه م و / و م ن ض ح ت
[3] ه م و / و ب ر د أ / أ ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / و ب ن ي ه و / ب ن ي / ه م د ن / و ب ع ش ن / أ خ و ه م و / ش ع ب ن / م
[4] د ر م / و ر ث د و / ب ي ت ه م و / ع ث ت ر / ب ن / م ه ب أ س م ....
----------------------------------
معاني المفرد ات اللغوية كمايلي:
[1] #اسار #يعرر ....و
[2]قاموا بتأسيس وبناء وتشييَّد وتزيين قصرهم #نعمان وقاعة الإستقبال #ثمران مع كل الصرحات بمقام
[3]وقداسة وقوة #تالب_ريام إله #معبد_ترعة و #المربض وبـ #عثتر إله #معبد_مدر وشمسهم وآلهتهم الممطرة.
[4] وبعون أميرهم #شرح_أيمن وأبنائه من بني #همدان وبتفاني وتعاون أخوانهم قبيلة #مدر.
[5] هذا وأودعوا قصرهم في حماية عثتر من الشرور والحسد والنكاية..
النقش الثاني
نقش غاية في الجمال وهذا نص المفرادت اللغوية:
[1]....م و / ش ر ح إ ل / و ر ب ش م س ..
[2].... م / و ذ ر ت / أ د م / ب ن / ه م د ن /ب ر أ و / و ه و ث ر ن/ و ه ش ق ب [ن] ....
[3] .... ر ت / و ر د أ / أ م ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / ب ن / ه م د ن / و ب ن ي / ...
[4] .... [ ت أ ل ] ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن / ذ ه ج ر ن / م د ر م / و ب / أ ب ....
[5] .... و ر ث د و / ه ج ر ه م و / ت ض ح / ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن ...
معاني المفرادت اللغوية كمايلي:
#شرح_ال و #رب_شمس.. و #ذريمة أصحاب #همدان أكملوا بناء وتأسيس وتزيين #مدينة_تضح وكان ذلك تحت إشراف ورعاية سيدهم #شرح_أيمن #الهمدني وبني.. وبعون وقداسة #تالب_ريم إله معبد ترعة والمربض في #مدينة_مدر.. وأودعوا مدينة #تضح في حماية تالب ريام إله #معبد_ترعة_والمربض..
.
.
الاثار المبنية في #مسجد_مدر المذكور في كتاب #الهمداني مديرية #أرحب محافظة #صنعاء
قراءة الخبير والباحث المؤرخ الدكتور: علي ناصر صوال
النقش الأول نص مفرداته اللغوية:
[1] .... {أس أ ر }/ ي ع ر ر ......
[2] ..... و/ و ه وث ر ن / و ه ش ق ر ن / ب ي ت ه م و / ن ع م ن / و م س و د ه م و / ث م ر ن / و ك ل / ص ر ح ت ه م و/ ب م ق م / ....
[2] أ/ ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت/و م ر ب ض ن / و ب ع ث ت ر / ب ع ل / م د ر م / و ش م س ه م و / و م ن ض ح ت
[3] ه م و / و ب ر د أ / أ ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / و ب ن ي ه و / ب ن ي / ه م د ن / و ب ع ش ن / أ خ و ه م و / ش ع ب ن / م
[4] د ر م / و ر ث د و / ب ي ت ه م و / ع ث ت ر / ب ن / م ه ب أ س م ....
----------------------------------
معاني المفرد ات اللغوية كمايلي:
[1] #اسار #يعرر ....و
[2]قاموا بتأسيس وبناء وتشييَّد وتزيين قصرهم #نعمان وقاعة الإستقبال #ثمران مع كل الصرحات بمقام
[3]وقداسة وقوة #تالب_ريام إله #معبد_ترعة و #المربض وبـ #عثتر إله #معبد_مدر وشمسهم وآلهتهم الممطرة.
[4] وبعون أميرهم #شرح_أيمن وأبنائه من بني #همدان وبتفاني وتعاون أخوانهم قبيلة #مدر.
[5] هذا وأودعوا قصرهم في حماية عثتر من الشرور والحسد والنكاية..
النقش الثاني
نقش غاية في الجمال وهذا نص المفرادت اللغوية:
[1]....م و / ش ر ح إ ل / و ر ب ش م س ..
[2].... م / و ذ ر ت / أ د م / ب ن / ه م د ن /ب ر أ و / و ه و ث ر ن/ و ه ش ق ب [ن] ....
[3] .... ر ت / و ر د أ / أ م ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / ب ن / ه م د ن / و ب ن ي / ...
[4] .... [ ت أ ل ] ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن / ذ ه ج ر ن / م د ر م / و ب / أ ب ....
[5] .... و ر ث د و / ه ج ر ه م و / ت ض ح / ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن ...
معاني المفرادت اللغوية كمايلي:
#شرح_ال و #رب_شمس.. و #ذريمة أصحاب #همدان أكملوا بناء وتأسيس وتزيين #مدينة_تضح وكان ذلك تحت إشراف ورعاية سيدهم #شرح_أيمن #الهمدني وبني.. وبعون وقداسة #تالب_ريم إله معبد ترعة والمربض في #مدينة_مدر.. وأودعوا مدينة #تضح في حماية تالب ريام إله #معبد_ترعة_والمربض..
.
.
الاثار المبنية في #مسجد_مدر المذكور في كتاب #الهمداني مديرية #أرحب محافظة #صنعاء
قراءة الخبير والباحث المؤرخ الدكتور: علي ناصر صوال
النقش الأول نص مفرداته اللغوية:
[1] .... {أس أ ر }/ ي ع ر ر ......
[2] ..... و/ و ه وث ر ن / و ه ش ق ر ن / ب ي ت ه م و / ن ع م ن / و م س و د ه م و / ث م ر ن / و ك ل / ص ر ح ت ه م و/ ب م ق م / ....
[2] أ/ ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت/و م ر ب ض ن / و ب ع ث ت ر / ب ع ل / م د ر م / و ش م س ه م و / و م ن ض ح ت
[3] ه م و / و ب ر د أ / أ ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / و ب ن ي ه و / ب ن ي / ه م د ن / و ب ع ش ن / أ خ و ه م و / ش ع ب ن / م
[4] د ر م / و ر ث د و / ب ي ت ه م و / ع ث ت ر / ب ن / م ه ب أ س م ....
----------------------------------
معاني المفرد ات اللغوية كمايلي:
[1] #اسار #يعرر ....و
[2]قاموا بتأسيس وبناء وتشييَّد وتزيين قصرهم #نعمان وقاعة الإستقبال #ثمران مع كل الصرحات بمقام
[3]وقداسة وقوة #تالب_ريام إله #معبد_ترعة و #المربض وبـ #عثتر إله #معبد_مدر وشمسهم وآلهتهم الممطرة.
[4] وبعون أميرهم #شرح_أيمن وأبنائه من بني #همدان وبتفاني وتعاون أخوانهم قبيلة #مدر.
[5] هذا وأودعوا قصرهم في حماية عثتر من الشرور والحسد والنكاية..
النقش الثاني
نقش غاية في الجمال وهذا نص المفرادت اللغوية:
[1]....م و / ش ر ح إ ل / و ر ب ش م س ..
[2].... م / و ذ ر ت / أ د م / ب ن / ه م د ن /ب ر أ و / و ه و ث ر ن/ و ه ش ق ب [ن] ....
[3] .... ر ت / و ر د أ / أ م ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / ب ن / ه م د ن / و ب ن ي / ...
[4] .... [ ت أ ل ] ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن / ذ ه ج ر ن / م د ر م / و ب / أ ب ....
[5] .... و ر ث د و / ه ج ر ه م و / ت ض ح / ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن ...
معاني المفرادت اللغوية كمايلي:
#شرح_ال و #رب_شمس.. و #ذريمة أصحاب #همدان أكملوا بناء وتأسيس وتزيين #مدينة_تضح وكان ذلك تحت إشراف ورعاية سيدهم #شرح_أيمن #الهمدني وبني.. وبعون وقداسة #تالب_ريم إله معبد ترعة والمربض في #مدينة_مدر.. وأودعوا مدينة #تضح في حماية تالب ريام إله #معبد_ترعة_والمربض..
.
.
قراءة الخبير والباحث المؤرخ الدكتور: علي ناصر صوال
النقش الأول نص مفرداته اللغوية:
[1] .... {أس أ ر }/ ي ع ر ر ......
[2] ..... و/ و ه وث ر ن / و ه ش ق ر ن / ب ي ت ه م و / ن ع م ن / و م س و د ه م و / ث م ر ن / و ك ل / ص ر ح ت ه م و/ ب م ق م / ....
[2] أ/ ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت/و م ر ب ض ن / و ب ع ث ت ر / ب ع ل / م د ر م / و ش م س ه م و / و م ن ض ح ت
[3] ه م و / و ب ر د أ / أ ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / و ب ن ي ه و / ب ن ي / ه م د ن / و ب ع ش ن / أ خ و ه م و / ش ع ب ن / م
[4] د ر م / و ر ث د و / ب ي ت ه م و / ع ث ت ر / ب ن / م ه ب أ س م ....
----------------------------------
معاني المفرد ات اللغوية كمايلي:
[1] #اسار #يعرر ....و
[2]قاموا بتأسيس وبناء وتشييَّد وتزيين قصرهم #نعمان وقاعة الإستقبال #ثمران مع كل الصرحات بمقام
[3]وقداسة وقوة #تالب_ريام إله #معبد_ترعة و #المربض وبـ #عثتر إله #معبد_مدر وشمسهم وآلهتهم الممطرة.
[4] وبعون أميرهم #شرح_أيمن وأبنائه من بني #همدان وبتفاني وتعاون أخوانهم قبيلة #مدر.
[5] هذا وأودعوا قصرهم في حماية عثتر من الشرور والحسد والنكاية..
النقش الثاني
نقش غاية في الجمال وهذا نص المفرادت اللغوية:
[1]....م و / ش ر ح إ ل / و ر ب ش م س ..
[2].... م / و ذ ر ت / أ د م / ب ن / ه م د ن /ب ر أ و / و ه و ث ر ن/ و ه ش ق ب [ن] ....
[3] .... ر ت / و ر د أ / أ م ر أ ه م و / ش ر ح م / أ ي م ن / ب ن / ه م د ن / و ب ن ي / ...
[4] .... [ ت أ ل ] ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن / ذ ه ج ر ن / م د ر م / و ب / أ ب ....
[5] .... و ر ث د و / ه ج ر ه م و / ت ض ح / ت أ ل ب ر ي م م / ب ع ل / ت ر ع ت / و م ر ب ض ن ...
معاني المفرادت اللغوية كمايلي:
#شرح_ال و #رب_شمس.. و #ذريمة أصحاب #همدان أكملوا بناء وتأسيس وتزيين #مدينة_تضح وكان ذلك تحت إشراف ورعاية سيدهم #شرح_أيمن #الهمدني وبني.. وبعون وقداسة #تالب_ريم إله معبد ترعة والمربض في #مدينة_مدر.. وأودعوا مدينة #تضح في حماية تالب ريام إله #معبد_ترعة_والمربض..
.
.
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
البطنين تنحصر قبايل #همدان وقبر الجدين في خيوان كما حكاه الهمداني.
قال الهمداني في صفة الجزيرة وبلد همدان فيما بين صنعاء وصعدة شرقيها لبكيل وغربيها لحاشد ، ويوجد من بطون بكيل في بلاد #حاشد ومن بطون حاشد في بلاد بكيل قال : وأما أول بلد حاشد فالجراف من الرحبة فذهبان فعشر فعلمان الى حدود حاز فالخشب وأكثر سكنه خليط من وادعة وغيرها من حاشد وبكيل أيضا وقد يقال إن أول حدود حاشد رحابة وإن ما وراءها الى صنعاء ماذني وكذلك هو وعليه كان القديم ثم البون ، وهو من أوسع قيعان نجد اليمن هو وحقل جهران والرحبة وحقل شرعة وحقل قتاب وقاع الجند وحقل صعدة. وأما البون فقراه : ريدة لللعويين ، ورؤوس من بكيل وبها بيت من شاور حديث وبيت من آل ذي الفثرب من #ناعط وبيت شهير للمرانيين وبيت دانم لللعويين وحمدة للشاولي (١) وذي اللب ابني دعام (٢) أخوي ارحب ومرهبة وعثار لللعويين وساك (٣) وجوب لشاكر وبقايا من جوب بن شهاب وقوم من الأبنا.
الغيل لبني عليان من أرحب والجنات لخليط (٤) ، ظبر بني حاطب لبني حاطب من الخارف ، عقار للابنا ، قاعة خليط ، قهال (٥) خليط إلا أن أصل قهال حميري فهذه قرى البون ، والخشب قراه تكثر ، يناعة وذو بين وما بين حد ريدة الى ورور للصيد من ولد عمرو بن جشم بن حاشد.
#أكانط : قرية كبيرة بها خليط من بكيل وحاشد.
#مدر : خليط من يام وبكيل.
بيت الجالد : حاشدية بوسانية ، وفيها من ولد الجالد.
ومشرق ظاهر همدان أكثره حاشدي وسنام الظاهر بلد #وادعة بن
______
(١) كان في الأصل الشاوري وفي النسخ المطبوعات من صفة جزيرة العرب الشاولي.
(٢) الدعام في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب.
(٣) ساك : قرية معروفة في خارف.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الجنات خليطي كفاية مثل ذلك ناهرة مثل ذلك ، ظبرة لبني حاطب من الخارف.
(٥) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب قوله : أرهق وقهال والورك خليطي
#إسماعيل_الأكوع
البطنين تنحصر قبايل #همدان وقبر الجدين في خيوان كما حكاه الهمداني.
قال الهمداني في صفة الجزيرة وبلد همدان فيما بين صنعاء وصعدة شرقيها لبكيل وغربيها لحاشد ، ويوجد من بطون بكيل في بلاد #حاشد ومن بطون حاشد في بلاد بكيل قال : وأما أول بلد حاشد فالجراف من الرحبة فذهبان فعشر فعلمان الى حدود حاز فالخشب وأكثر سكنه خليط من وادعة وغيرها من حاشد وبكيل أيضا وقد يقال إن أول حدود حاشد رحابة وإن ما وراءها الى صنعاء ماذني وكذلك هو وعليه كان القديم ثم البون ، وهو من أوسع قيعان نجد اليمن هو وحقل جهران والرحبة وحقل شرعة وحقل قتاب وقاع الجند وحقل صعدة. وأما البون فقراه : ريدة لللعويين ، ورؤوس من بكيل وبها بيت من شاور حديث وبيت من آل ذي الفثرب من #ناعط وبيت شهير للمرانيين وبيت دانم لللعويين وحمدة للشاولي (١) وذي اللب ابني دعام (٢) أخوي ارحب ومرهبة وعثار لللعويين وساك (٣) وجوب لشاكر وبقايا من جوب بن شهاب وقوم من الأبنا.
الغيل لبني عليان من أرحب والجنات لخليط (٤) ، ظبر بني حاطب لبني حاطب من الخارف ، عقار للابنا ، قاعة خليط ، قهال (٥) خليط إلا أن أصل قهال حميري فهذه قرى البون ، والخشب قراه تكثر ، يناعة وذو بين وما بين حد ريدة الى ورور للصيد من ولد عمرو بن جشم بن حاشد.
#أكانط : قرية كبيرة بها خليط من بكيل وحاشد.
#مدر : خليط من يام وبكيل.
بيت الجالد : حاشدية بوسانية ، وفيها من ولد الجالد.
ومشرق ظاهر همدان أكثره حاشدي وسنام الظاهر بلد #وادعة بن
______
(١) كان في الأصل الشاوري وفي النسخ المطبوعات من صفة جزيرة العرب الشاولي.
(٢) الدعام في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب.
(٣) ساك : قرية معروفة في خارف.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الجنات خليطي كفاية مثل ذلك ناهرة مثل ذلك ، ظبرة لبني حاطب من الخارف.
(٥) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب قوله : أرهق وقهال والورك خليطي
#مدران : هجرة في أرض بني جماعة من أعمال صعدة.
#مدر : بلدة مشهورة في بلاد أرحب شمالي صنعاء على مسيرة يوم نسب إليها منيع بن ماجد #المدري الهمداني أبو مطر كما تقدم في أرحب.
وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : #المدري بفتحتين وبعد الميم دال مهملة ثم راء مهملة نسبة الى #مدرات كجمع مدرة قرية على نصف مرحلة من #الجند من ناحية القبلة ينسب إليها أبو قيس #حجر بن قيس المدري من أصحاب #علي بن أبي طالب عليه السلام وله عنه روايات كثيرة وبه تفقه ويعرف بصحبته وكان من أجّل الفقهاء وكان #طاووس يراجعه في المسائل التي تشكك فيها ، وذكر الحافظ أبو نعيم في رياضة المتعلمين مسندا أن عليا عليهالسلام قال له يوما «كيف بك يا #حجر إذا أمرت ب #لعني؟ قال : أوكائن ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : نعم ، قال : فكيف أصنع؟ قال : إلعني ولا تتبرأ مني ، فلما كان ولاية محمد بن يوسف الثقفي أخي الحجاج على مخلاف #الجند و #صنعاء
وكان حجر بن قيس رضياللهعنه خطيبا بإحدى البلدتين فصعد المنبر في إحدى الجمع ثم خطب فلما فرغ من الخطبة والأمير محمد بن يوسف حاضر أمره أن لا ينزل حتى يلعن عليا عليهالسلام فذكر قول علي عليهالسلام فرفع صوته وقال : إن الأمير محمد بن يوسف أمرني أن #ألعن عليا
ف #العنوه عليه لعنة الله !!!؟
فتفرق الناس عن المسجد وما فهمها إلا رجل واحد وكان ذلك على منبر #صنعاء ، وقال العرشاني على منبر الجند».
وقال الجندي : ولم أتحقق له تاريخا ، وما ذكرناه من أنه منسوب الى مدرات كجمع مدرة هو ما في الجندي ، وفي القاموس و مدر كجبل قرية باليمن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وفي معجم البلدان : مدر قرية باليمن على عشرين ميلا من صنعاء ، ذكره في حديث #العنسي. انتهى ما ذكره ياقوت.
#مدوقين : بلدة آل دبان في جهة #البيضاء.
#مدول : حصن في #صعفان من بلاد حراز.
بنو #مديخة : من قبائل بلاد الشرف وأعمال حجور.
#المديد : قرية في بلاد نهم على مسيرة يوم من صنعاء للمجد في الشرق الشمالي.
294
#مدر : بلدة مشهورة في بلاد أرحب شمالي صنعاء على مسيرة يوم نسب إليها منيع بن ماجد #المدري الهمداني أبو مطر كما تقدم في أرحب.
وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : #المدري بفتحتين وبعد الميم دال مهملة ثم راء مهملة نسبة الى #مدرات كجمع مدرة قرية على نصف مرحلة من #الجند من ناحية القبلة ينسب إليها أبو قيس #حجر بن قيس المدري من أصحاب #علي بن أبي طالب عليه السلام وله عنه روايات كثيرة وبه تفقه ويعرف بصحبته وكان من أجّل الفقهاء وكان #طاووس يراجعه في المسائل التي تشكك فيها ، وذكر الحافظ أبو نعيم في رياضة المتعلمين مسندا أن عليا عليهالسلام قال له يوما «كيف بك يا #حجر إذا أمرت ب #لعني؟ قال : أوكائن ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : نعم ، قال : فكيف أصنع؟ قال : إلعني ولا تتبرأ مني ، فلما كان ولاية محمد بن يوسف الثقفي أخي الحجاج على مخلاف #الجند و #صنعاء
وكان حجر بن قيس رضياللهعنه خطيبا بإحدى البلدتين فصعد المنبر في إحدى الجمع ثم خطب فلما فرغ من الخطبة والأمير محمد بن يوسف حاضر أمره أن لا ينزل حتى يلعن عليا عليهالسلام فذكر قول علي عليهالسلام فرفع صوته وقال : إن الأمير محمد بن يوسف أمرني أن #ألعن عليا
ف #العنوه عليه لعنة الله !!!؟
فتفرق الناس عن المسجد وما فهمها إلا رجل واحد وكان ذلك على منبر #صنعاء ، وقال العرشاني على منبر الجند».
وقال الجندي : ولم أتحقق له تاريخا ، وما ذكرناه من أنه منسوب الى مدرات كجمع مدرة هو ما في الجندي ، وفي القاموس و مدر كجبل قرية باليمن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وفي معجم البلدان : مدر قرية باليمن على عشرين ميلا من صنعاء ، ذكره في حديث #العنسي. انتهى ما ذكره ياقوت.
#مدوقين : بلدة آل دبان في جهة #البيضاء.
#مدول : حصن في #صعفان من بلاد حراز.
بنو #مديخة : من قبائل بلاد الشرف وأعمال حجور.
#المديد : قرية في بلاد نهم على مسيرة يوم من صنعاء للمجد في الشرق الشمالي.
294
وأقامت طائفة منهم ب #عدن ، وهم أهل البئر المعطّلة ، وطائفة ب #حضرموت ، وهم أهل القصر المشيد) إلى أن قال : (وقريبا من هذا الزّمان #أصحاب_الرّسّ ، ومسكنهم أيضا #حضرموت).
ومنها : قول الميدانيّ : (إنّه يقال لجبل أهل الرّسّ : #دمخ) (١).
وفي حضرموت جبلان :
جبل في جنوب الغرف ، يقال له : ( #دمح ) بالحاء المهملة.
وجبل بالسّاحل ، يقال له : ( #دمخ ) بالخاء المعجمة ، له دخلة في البحر ، وهو الحدّ الفاصل بين $القعيطيّ و #المهريّ حسبما فصّلناه في موضعه ، وبما أنّ كلا الموضعين من بلاد #حضرموت .. ففيها شواهد عدل على صدق ما اشتهر به وجود قبر #حنظلة بن صفوان عليه السّلام ب #حضرموت.
وفي الجزء الثّامن من «إكليل الهمدانيّ» [ص ١٣٨] وما بعدها حديث طويل عن قبر حنظلة بن صفوان ، وليس فيه التّصريح بأنّه في حضرموت ، ولكنّه قد يفهم منه.
وقال المفسّرون ـ والعبارة للبغوي ـ : (روى أبو روق عن الضّحّاك أن هذه البير ـ يعني المعطّلة ـ كانت ب #حضرموت في بلدة يقال لها : #حاضوراء ، وذلك أنّ أربعة آلاف نفر ممّن آمن ب #صالح نجوا من العذاب .. أتوا #حضرموت ومعهم #صالح ، فلمّا حضروا .. مات صالح ، فسمّي : #حضرموت ؛ لأنّ صالحا لمّا حضره مات ، فبنوا #حاضوراء وقعدوا على هذه البير وأمّروا عليهم رجلا ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتّى كثروا ، ثمّ إنّهم عبدوا الأصنام وكفروا .. فأرسل الله عليهم نبيّا يقال له : #حنظلة بن صفوان ، وكان حمّالا فيهم ، فقتلوه في #السّوق ، فأهلكهم الله وعطّلت بيرهم ، وخرّبت قصورهم) اه (٢)
وفي شمال قبر #حنظلة قرية يقال لها : #الرّييده. وفي غربيّها : وادي #مدر.
______
(١) ذكرها الميداني في «مجمع الأمثال» (١ / ٤٢٩) عند قوله : (طارت بهم العنقاء).
(٢) «تفسير البغوي» (٣ / ٢٩١).
775
ومنها : قول الميدانيّ : (إنّه يقال لجبل أهل الرّسّ : #دمخ) (١).
وفي حضرموت جبلان :
جبل في جنوب الغرف ، يقال له : ( #دمح ) بالحاء المهملة.
وجبل بالسّاحل ، يقال له : ( #دمخ ) بالخاء المعجمة ، له دخلة في البحر ، وهو الحدّ الفاصل بين $القعيطيّ و #المهريّ حسبما فصّلناه في موضعه ، وبما أنّ كلا الموضعين من بلاد #حضرموت .. ففيها شواهد عدل على صدق ما اشتهر به وجود قبر #حنظلة بن صفوان عليه السّلام ب #حضرموت.
وفي الجزء الثّامن من «إكليل الهمدانيّ» [ص ١٣٨] وما بعدها حديث طويل عن قبر حنظلة بن صفوان ، وليس فيه التّصريح بأنّه في حضرموت ، ولكنّه قد يفهم منه.
وقال المفسّرون ـ والعبارة للبغوي ـ : (روى أبو روق عن الضّحّاك أن هذه البير ـ يعني المعطّلة ـ كانت ب #حضرموت في بلدة يقال لها : #حاضوراء ، وذلك أنّ أربعة آلاف نفر ممّن آمن ب #صالح نجوا من العذاب .. أتوا #حضرموت ومعهم #صالح ، فلمّا حضروا .. مات صالح ، فسمّي : #حضرموت ؛ لأنّ صالحا لمّا حضره مات ، فبنوا #حاضوراء وقعدوا على هذه البير وأمّروا عليهم رجلا ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتّى كثروا ، ثمّ إنّهم عبدوا الأصنام وكفروا .. فأرسل الله عليهم نبيّا يقال له : #حنظلة بن صفوان ، وكان حمّالا فيهم ، فقتلوه في #السّوق ، فأهلكهم الله وعطّلت بيرهم ، وخرّبت قصورهم) اه (٢)
وفي شمال قبر #حنظلة قرية يقال لها : #الرّييده. وفي غربيّها : وادي #مدر.
______
(١) ذكرها الميداني في «مجمع الأمثال» (١ / ٤٢٩) عند قوله : (طارت بهم العنقاء).
(٢) «تفسير البغوي» (٣ / ٢٩١).
775
#السلوك #الجندي
فبيت بِهِ الى الْيَوْم الثَّانِي ثمَّ غسل بألة #مدر مشتراه وكفن من السُّوق وَتَوَلَّى غسله الْفَقِيه #الظفاري و #البهاء الخازندار بِوَصِيَّة مِنْهُ
وَكَانَ ذَلِك أول شَيْء استنكره النَّاس من وَلَده الْمُجَاهِد بعده
وَأنزل من دَار الْعدْل فقبر بمدرسته الَّتِي احدثها ب #المغربة وَلم يحدث غَيرهَا من المأثر الدِّينِيَّة
بل ان جمَاعَة من اعيان دولته ابْتَنَوْا مآثر مِنْهَا ان كريمته دَار #الدملوة وَدَار #الاسدية ابتنتا مَوَاضِع فدار الدملوة بنت مدرسة ب #زبيد ومسجدا ب #تعز ومدرسة ب #ظفار و #الاسدية ابتنت مدرسة بتعز ب #الحدبة ومدرسة ب #ظفار وجددت ب #زبيد مَسْجِدا بهَا
وَقد ذكرت مَا صنعت بِموضع مُفْرد وابتنى الْفَارِس #الخازندار مسجدين أَحدهمَا بزبيد والاخر براس #مغربة تعز تعرف بِعَين #الدهمة ثمَّ مُحَمَّد بن مِيكَائِيل الَّذِي كَانَ استاذ دَاره صدر دولته ابتني مدرسة بزبيد وَبني #البها الخازندا مَسْجِدا بَين مغربة تعز و #عدينة
وَلما حضر وَلَده #المظفر الْوَفَاة اوصى ان يَبْنِي لَهُ مدرسة بقرية #الْمُحَارب وَيُوقف عَلَيْهَا ارْض #الزعرور
فَفعل ذَلِك وَبنى دَار المضيف بالمغربة اياض يُقَال أَنه بِوَصِيَّة من زوجته الْحرَّة ابْنة اسد الدّين وَكَذَلِكَ الْمدرسَة وَلم يمت حَتَّى قد اسْتحْلف الْعَسْكَر لوَلَده على الملقب #الْمُجَاهِد سيف الاسلام فَقَامَ بِالْملكِ وَلزِمَ ابْن عَمه #النَّاصِر بعد شَهْرَيْن من قِيَامه على غير ذَنْب وَذَلِكَ لأيام مَضَت من صفر على غدر من تربة الْفَقِيه عمر بن سعيد ثمَّ وصل الْجند فنصب الْوَجِيه #الظفاري قَاضِي قُضَاة بِمحضر جمَاعَة من فُقَهَاء تعز وَذَلِكَ أول قدومه #الْجند ثمَّ تقدم الى حصن #الدملوة ولبث بِهِ أَيَّامًا وافتقد خزائنه وَكَانَ الْمُلُوك قبله إِذا طلعه اُحْدُ مِنْهُم صرف مِنْهُ جملَة مَال مستكثرة على الْعَسْكَر والمرتبين فِي الْحصن فَلَمَّا طلع سَأَلُوهُ ذَلِك فَلم يفعل !!؟؟
وَكَانَ ذَلِك ثَالِث كَرَاهَة وقْعَة لَهُ فِي نفس الْعَسْكَر وغالب عقلاء النَّاس اذ اولها منع ادخال وَالِده
فبيت بِهِ الى الْيَوْم الثَّانِي ثمَّ غسل بألة #مدر مشتراه وكفن من السُّوق وَتَوَلَّى غسله الْفَقِيه #الظفاري و #البهاء الخازندار بِوَصِيَّة مِنْهُ
وَكَانَ ذَلِك أول شَيْء استنكره النَّاس من وَلَده الْمُجَاهِد بعده
وَأنزل من دَار الْعدْل فقبر بمدرسته الَّتِي احدثها ب #المغربة وَلم يحدث غَيرهَا من المأثر الدِّينِيَّة
بل ان جمَاعَة من اعيان دولته ابْتَنَوْا مآثر مِنْهَا ان كريمته دَار #الدملوة وَدَار #الاسدية ابتنتا مَوَاضِع فدار الدملوة بنت مدرسة ب #زبيد ومسجدا ب #تعز ومدرسة ب #ظفار و #الاسدية ابتنت مدرسة بتعز ب #الحدبة ومدرسة ب #ظفار وجددت ب #زبيد مَسْجِدا بهَا
وَقد ذكرت مَا صنعت بِموضع مُفْرد وابتنى الْفَارِس #الخازندار مسجدين أَحدهمَا بزبيد والاخر براس #مغربة تعز تعرف بِعَين #الدهمة ثمَّ مُحَمَّد بن مِيكَائِيل الَّذِي كَانَ استاذ دَاره صدر دولته ابتني مدرسة بزبيد وَبني #البها الخازندا مَسْجِدا بَين مغربة تعز و #عدينة
وَلما حضر وَلَده #المظفر الْوَفَاة اوصى ان يَبْنِي لَهُ مدرسة بقرية #الْمُحَارب وَيُوقف عَلَيْهَا ارْض #الزعرور
فَفعل ذَلِك وَبنى دَار المضيف بالمغربة اياض يُقَال أَنه بِوَصِيَّة من زوجته الْحرَّة ابْنة اسد الدّين وَكَذَلِكَ الْمدرسَة وَلم يمت حَتَّى قد اسْتحْلف الْعَسْكَر لوَلَده على الملقب #الْمُجَاهِد سيف الاسلام فَقَامَ بِالْملكِ وَلزِمَ ابْن عَمه #النَّاصِر بعد شَهْرَيْن من قِيَامه على غير ذَنْب وَذَلِكَ لأيام مَضَت من صفر على غدر من تربة الْفَقِيه عمر بن سعيد ثمَّ وصل الْجند فنصب الْوَجِيه #الظفاري قَاضِي قُضَاة بِمحضر جمَاعَة من فُقَهَاء تعز وَذَلِكَ أول قدومه #الْجند ثمَّ تقدم الى حصن #الدملوة ولبث بِهِ أَيَّامًا وافتقد خزائنه وَكَانَ الْمُلُوك قبله إِذا طلعه اُحْدُ مِنْهُم صرف مِنْهُ جملَة مَال مستكثرة على الْعَسْكَر والمرتبين فِي الْحصن فَلَمَّا طلع سَأَلُوهُ ذَلِك فَلم يفعل !!؟؟
وَكَانَ ذَلِك ثَالِث كَرَاهَة وقْعَة لَهُ فِي نفس الْعَسْكَر وغالب عقلاء النَّاس اذ اولها منع ادخال وَالِده
جهة الانتهاز والاستغلال فطوّح بالإمام على حساب أمله المزعوم ، ولم يبال بما كان.
ولما وصل الإمام إلى #خيوان مكث بها مدة وكان بها ابن الضحاك (١) من قبل آل طريف ففر من وجه الإمام ثم إن الإمام أرسل #الدعام لأخذ العهود والمواثيق من آل يعفر ، فكتب إليهم الدّعام لملاقاته إلى #البون ، ففعلوا وأخذ عليهم العهود والمواثيق ، واتفقوا على الاشتراك في العمل لفتح صنعاء فمضى الإمام مشرق خولان ، حتى نزل ببيت #حاضر (٢) ، وخرج لقتاله من صنعاء إبراهيم بن خلف ، ودارت بينهما عدة معارك ، لم يتمكن فيها الإمام من التغلّب على قوّة عدوه ، واستمرت الحال كذلك ، حتى عرف الإمام في جيشه الضّعف ، فانتقل من بيت حاضر ، إلى موضع يقال له #مدر (٣) ، وعند ما حطّ رحله بهذه القرية ، استأذنه أصحابه من #خولان و #همدان و #نجران ، في الانصراف فأذن لهم ، وبقي في عدد قليل فبلغ آل طريف قلة من معه فانتهزوا الفرصة ، وأرادوا القضاء عليه ، ونهضوا لحربه في جموع كثيرة ، ونزلوا بالقرب منه ، فانتقل من مدر إلى موضع يقال له #إتوه (٤) ، وأرسل الصّوارخ في همدان تستنفرهم للقتال ، فلم يجبه أحد ، وكان كلما وصلت رسله قرية من قرى همدان نهض أهلها إلى آل طريف وصار واليا عليه وحربا له :
ورها تخذل من يقوم بنصرها
وتظل تنصر دونه الخذ الا
واذا أهاب بها الهداة رأيتها
تعصي الهداة وتتبع الضلالا
______
(١) هذا أول ذكر لابن الضحاك ولد فيما سيأتي أخبار كثيرة ولم يبن اسمه العلم في سيرة الامام ولا في غيرها (ص). قلت وفي صفة جزيرة العرب تحقيق القاضي العلامة محمد بن علي الأكوع اسم المذكور هو احمد بن محمد بن الضحاك الحاشد ثار على الامام الهادي واسر ابنه محمد. ٣٠ ـ ٣١.
(٢) بيت حاضر قرية أثرية في (وادي الأجبار) وادي التناغم من بلاد سنحان.
(٣) مدينة اثرية في ارحب بالشمال من صنعاء.
(٤) اتوه بكسر الهمزة وسكون التاء جبل وقرية في ارحب بالشمال من صنعاء.
105
ولما وصل الإمام إلى #خيوان مكث بها مدة وكان بها ابن الضحاك (١) من قبل آل طريف ففر من وجه الإمام ثم إن الإمام أرسل #الدعام لأخذ العهود والمواثيق من آل يعفر ، فكتب إليهم الدّعام لملاقاته إلى #البون ، ففعلوا وأخذ عليهم العهود والمواثيق ، واتفقوا على الاشتراك في العمل لفتح صنعاء فمضى الإمام مشرق خولان ، حتى نزل ببيت #حاضر (٢) ، وخرج لقتاله من صنعاء إبراهيم بن خلف ، ودارت بينهما عدة معارك ، لم يتمكن فيها الإمام من التغلّب على قوّة عدوه ، واستمرت الحال كذلك ، حتى عرف الإمام في جيشه الضّعف ، فانتقل من بيت حاضر ، إلى موضع يقال له #مدر (٣) ، وعند ما حطّ رحله بهذه القرية ، استأذنه أصحابه من #خولان و #همدان و #نجران ، في الانصراف فأذن لهم ، وبقي في عدد قليل فبلغ آل طريف قلة من معه فانتهزوا الفرصة ، وأرادوا القضاء عليه ، ونهضوا لحربه في جموع كثيرة ، ونزلوا بالقرب منه ، فانتقل من مدر إلى موضع يقال له #إتوه (٤) ، وأرسل الصّوارخ في همدان تستنفرهم للقتال ، فلم يجبه أحد ، وكان كلما وصلت رسله قرية من قرى همدان نهض أهلها إلى آل طريف وصار واليا عليه وحربا له :
ورها تخذل من يقوم بنصرها
وتظل تنصر دونه الخذ الا
واذا أهاب بها الهداة رأيتها
تعصي الهداة وتتبع الضلالا
______
(١) هذا أول ذكر لابن الضحاك ولد فيما سيأتي أخبار كثيرة ولم يبن اسمه العلم في سيرة الامام ولا في غيرها (ص). قلت وفي صفة جزيرة العرب تحقيق القاضي العلامة محمد بن علي الأكوع اسم المذكور هو احمد بن محمد بن الضحاك الحاشد ثار على الامام الهادي واسر ابنه محمد. ٣٠ ـ ٣١.
(٢) بيت حاضر قرية أثرية في (وادي الأجبار) وادي التناغم من بلاد سنحان.
(٣) مدينة اثرية في ارحب بالشمال من صنعاء.
(٤) اتوه بكسر الهمزة وسكون التاء جبل وقرية في ارحب بالشمال من صنعاء.
105
الغايط حتى وصل ريدة وجمع همذان وسار إلى #صنعاء. فخرج أبو العشيرة ابن أبي الفتوح من صنعاء يوم الجمعة لاثنتي عشر ليلة بقت من ذي القعدة من هذه السنة.
ولم يزل الإمام يتنقل من #صنعاء إلى ريدة إلى #ناعط (١) إلى #مدر (٢) وجعل يدور في مخاليف #همدان. ثم ان همدان خالفت عليه جميعا فرفعوا أيدي العمال وقطعوا الخطبة وأذموا على #صنعاء وذلك في خمس بقين من رجب سنة ٣٧٤.
واستدعت همدان أبا جعفر أحمد بن قيس بن #الضّحّاك فأرسل إليهم خادمه حسان بن الحسن إلى صنعاء [٤٩ ـ أ] فدخلها ومعه همدان يوم الجمعة للتين بقيتا من رجب سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. فأقام بها.
ثم ان الإمام كاتب #أسعد بن أبي الفتوح وشرط له نصف البلد ومخاليفها فوصل أسعد للبلد وطرد حسّان ومن معه من همدان.
ثم خرج حسان إلى #ضلع يوم الخميس لليلتين بقيتا من شعبان سنة أربع وسبعين. وأقام أسعد بن أبي الفتوح في البلد وولي القضاء الحسن بن الخريش وخطب للإمام والأمير عبد الله (٣) بن قحطان جميعا وكان ذلك عن غير مؤامرة من الأمير عبد الله بن قحطان ، فلما بلغه ذلك كتب إلى أسعد يلومه في ذلك وكره ان يجعل للإمام معه اسما فأمر أسعد الحسن بن خريش ان يقطع الخطبة عن الجميع وأقام أبو العشيرة عم أسعد في #صنعاء.
ثم ان أبا جعفر بن قيس سار إلى صنعاء فدخلها يوم الخميس لثمان بقين من ذي القعدة سنة ٣٧٤. وخرج أبو العشيرة بن أبي الفتوح من #صنعاء تلك الليلة. وكان رجل من همدان قد قتل في تلك الليلة رجلا من خولان فأقام أبو جعفر أياما بصنعاء. وولى القضاء أبا القاسم سليمان بن محمد بن
______
(١ و ٣) ناعط : جبل أثري في بلد خارف من حاشد بالشرق من مدينة عمران بمسافة ١٢ ك. م (معجم : ٦٥٢).
(٢) مدينة أثرية في أرحب شمالي صنعاء (صفة : ١٥٩).
102
ولم يزل الإمام يتنقل من #صنعاء إلى ريدة إلى #ناعط (١) إلى #مدر (٢) وجعل يدور في مخاليف #همدان. ثم ان همدان خالفت عليه جميعا فرفعوا أيدي العمال وقطعوا الخطبة وأذموا على #صنعاء وذلك في خمس بقين من رجب سنة ٣٧٤.
واستدعت همدان أبا جعفر أحمد بن قيس بن #الضّحّاك فأرسل إليهم خادمه حسان بن الحسن إلى صنعاء [٤٩ ـ أ] فدخلها ومعه همدان يوم الجمعة للتين بقيتا من رجب سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. فأقام بها.
ثم ان الإمام كاتب #أسعد بن أبي الفتوح وشرط له نصف البلد ومخاليفها فوصل أسعد للبلد وطرد حسّان ومن معه من همدان.
ثم خرج حسان إلى #ضلع يوم الخميس لليلتين بقيتا من شعبان سنة أربع وسبعين. وأقام أسعد بن أبي الفتوح في البلد وولي القضاء الحسن بن الخريش وخطب للإمام والأمير عبد الله (٣) بن قحطان جميعا وكان ذلك عن غير مؤامرة من الأمير عبد الله بن قحطان ، فلما بلغه ذلك كتب إلى أسعد يلومه في ذلك وكره ان يجعل للإمام معه اسما فأمر أسعد الحسن بن خريش ان يقطع الخطبة عن الجميع وأقام أبو العشيرة عم أسعد في #صنعاء.
ثم ان أبا جعفر بن قيس سار إلى صنعاء فدخلها يوم الخميس لثمان بقين من ذي القعدة سنة ٣٧٤. وخرج أبو العشيرة بن أبي الفتوح من #صنعاء تلك الليلة. وكان رجل من همدان قد قتل في تلك الليلة رجلا من خولان فأقام أبو جعفر أياما بصنعاء. وولى القضاء أبا القاسم سليمان بن محمد بن
______
(١ و ٣) ناعط : جبل أثري في بلد خارف من حاشد بالشرق من مدينة عمران بمسافة ١٢ ك. م (معجم : ٦٥٢).
(٢) مدينة أثرية في أرحب شمالي صنعاء (صفة : ١٥٩).
102
#تاريخ_صنعاء_الطبري
رمضان سنة ثلاثمائة وسبعة وتسعين فأقام الأمر له مستمرّا إلى نصف شوال.
ثم اضطربت عليه الأمور وجبت #همدان لأنفسها #المقاطر (١).
فوصل كتاب أبي جعفر أحمد بن قيس إلى #الضحاك وأصحاب الزكاة يأمرهم برفع أيديهم. وأمر أبا الصباح بن خلف أن لا يزيد (٢) يحكم. وكاتب أبا جعفر (٣) بن قيس #الزيدي وعامله.
وجرت بينهما مراسمة (٤). فوصل كتاب الزيدي إلى مشايخ أهل #صنعاء وثقاتهم أن يمضوا إلى أبي جعفر لقبض عهده. والشهادة عليه فمضى منهم جماعة فحلف أبو جعفر على السمع والطاعة للزيدي. ولم يذكر معاملة ولا مراسمة ، وأمرهم أبو جعفر بالمضي إلى الزيدي لقبض عهده ، فوصلهم كتاب الزّيدي. وهم بصنعاء أن لا يتعبوا فهو واصل إلى #صنعاء فتخلفوا.
و #صنعاء منقطعة من السلطنة والسّرق والخرّابة كثير.
ولم يصل الزيدي. ونهض #الإمام يوسف [٥٧ ـ ب] بن يحيى إلى #صنعاء يوم الجمعة يوم خمس من شوال سنة ثماني وتسعين وثلثمائة. ونزل في دار أحمد بن الداؤدي. وأمر أبا عبد الله #البوسي فخطب له وأقام في #صنعاء خمس عشر يوما. ولم يتم له مع #همدان عمل فخرج إلى #حاز ، ثم صار إلى #مدر من مشرق همدان فأمر عمّاله وأصحاب زكاته أن يرفعوا أيديهم.
وصار إلى #ريدة فتعطّلت صنعاء من السلطنة. وحصرت من الدخل والخرج. ومدّ قوم من بني الحارث أيديهم يقال لم بنو « #موازر » تسكن #عضدان (٥). وتعب النّاس تعبا شديدا وكثر البلاء.
______
(١) يحقق هذا الموضع. وهو لم يذكره الهمداني في الصفة.
(٢) كذا في الأصل وهو من كلام المؤلف الدارج بمعنى لا يستمر في الحكم.
(٣) في الأصل أبو جعفر.
(٤) مراسمة : مكاتبة ومعاهدة.
(٥) عضدان : بضم أوله بلدة كانت تقع بين عطان وحدة بالغرب الجنوبي من صنعاء القديمة بثلاثة أميال وقد اختفت الآن (الاكليل ١ : ٤١٤).
رمضان سنة ثلاثمائة وسبعة وتسعين فأقام الأمر له مستمرّا إلى نصف شوال.
ثم اضطربت عليه الأمور وجبت #همدان لأنفسها #المقاطر (١).
فوصل كتاب أبي جعفر أحمد بن قيس إلى #الضحاك وأصحاب الزكاة يأمرهم برفع أيديهم. وأمر أبا الصباح بن خلف أن لا يزيد (٢) يحكم. وكاتب أبا جعفر (٣) بن قيس #الزيدي وعامله.
وجرت بينهما مراسمة (٤). فوصل كتاب الزيدي إلى مشايخ أهل #صنعاء وثقاتهم أن يمضوا إلى أبي جعفر لقبض عهده. والشهادة عليه فمضى منهم جماعة فحلف أبو جعفر على السمع والطاعة للزيدي. ولم يذكر معاملة ولا مراسمة ، وأمرهم أبو جعفر بالمضي إلى الزيدي لقبض عهده ، فوصلهم كتاب الزّيدي. وهم بصنعاء أن لا يتعبوا فهو واصل إلى #صنعاء فتخلفوا.
و #صنعاء منقطعة من السلطنة والسّرق والخرّابة كثير.
ولم يصل الزيدي. ونهض #الإمام يوسف [٥٧ ـ ب] بن يحيى إلى #صنعاء يوم الجمعة يوم خمس من شوال سنة ثماني وتسعين وثلثمائة. ونزل في دار أحمد بن الداؤدي. وأمر أبا عبد الله #البوسي فخطب له وأقام في #صنعاء خمس عشر يوما. ولم يتم له مع #همدان عمل فخرج إلى #حاز ، ثم صار إلى #مدر من مشرق همدان فأمر عمّاله وأصحاب زكاته أن يرفعوا أيديهم.
وصار إلى #ريدة فتعطّلت صنعاء من السلطنة. وحصرت من الدخل والخرج. ومدّ قوم من بني الحارث أيديهم يقال لم بنو « #موازر » تسكن #عضدان (٥). وتعب النّاس تعبا شديدا وكثر البلاء.
______
(١) يحقق هذا الموضع. وهو لم يذكره الهمداني في الصفة.
(٢) كذا في الأصل وهو من كلام المؤلف الدارج بمعنى لا يستمر في الحكم.
(٣) في الأصل أبو جعفر.
(٤) مراسمة : مكاتبة ومعاهدة.
(٥) عضدان : بضم أوله بلدة كانت تقع بين عطان وحدة بالغرب الجنوبي من صنعاء القديمة بثلاثة أميال وقد اختفت الآن (الاكليل ١ : ٤١٤).
ثبت على ما تحت يده وقنع به ، وفي انبأ الزمن (١) وغيره انه لما عاد #الإمام_الدّاعي
من #مارب إلى ريدة جمع #همدان وسار بهم الى #صنعاء ، فخالفت عليه همدان فرجع إلى مكاتبة إبن ابي الفتوح ، وبذل له نصف جباية صنعاء ، فسار إليها ، وطرد عمّال ابن الضّحاك ، وخطب للإمام ولعبد الله #بن_قحطان ، ولمّا ليم على ذلك قطع ذكر الجميع ، فسار الإمام الى #حوث ، وعمر بها دارا نقل إليها أولاده ، هكذا أورد الخزرجي (٢) وصاحب أنباء الزمن (٣) وصاحب قرة العيون (٤) ، سلسلة الحوادث المذكورة من سنة ٣٥٨ إلى سنة ٣٧٤.
وفي اللآلىء المضيئة زيادة أشرنا إليها ، ثم قال في أنباء الزمن ودخلت سنة ٣٧٥ لم يتفق في هذه السنة ولا فيما بعدها ما يستحق الذكّر إلى سنة ٣٧٩ ،
وذكر خبر عبد الله بن قحطان الآتي ، وفي اللآلىء المضيئة : انه لما وصل الى #ريدة ، جمع همدان وأغار بهم على صنعاء ، فخرج عنها ابو العشيرة ، عم #أسعد وكان واليا عليها من قبل أسعد ، وذلك يوم الجمعة سلخ ذي القعدة من سنة ٣٨١ ، ولم يزل يتنقّل من صنعاء إلى ريدة إلى #ناعط (٥) إلى #مدر (٦) ، وكان قد عمر حصن ناعط ، وأقام فيه ، ثم هدمه ، وتحول إلى مدر ، وجعل يدور في مخاليف #همدان ، ثم أن همدان خالفوا عليه ، ورفعوا أيدي عماله فانتقل إلى #توابة ، ثم صار إلى بلد بني ربيعة إلى #حوث ، (٧)
فبنى بها منزلا ، ونقل اليها خدمته ، ثم إن قوما من #همدان كاتبوه ، فسار بمن معه إلى #الحصبة قريبا من صنعاء ، وكان بها جماعة من أصحاب أبي حاشد ،
______
(١) غاية الأماني في حوادث سنة ٣٧٤ انظر ص ٢٢٦.
(٢) العسجد ص ٤٧.
(٣) غاية الأماني ص ٢٢٦.
(٤) قرة العيون ص ٢٢٦.
(٥) ناعط : جبل اثري في بلد خارف من حاشد بالشرق من مدينة عمران بمسافة ١٢ ك. م.
(٦) مدينة اثرية في أرحب بالشمال من صنعاء.
(٧) واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه الى الجوف.
184
من #مارب إلى ريدة جمع #همدان وسار بهم الى #صنعاء ، فخالفت عليه همدان فرجع إلى مكاتبة إبن ابي الفتوح ، وبذل له نصف جباية صنعاء ، فسار إليها ، وطرد عمّال ابن الضّحاك ، وخطب للإمام ولعبد الله #بن_قحطان ، ولمّا ليم على ذلك قطع ذكر الجميع ، فسار الإمام الى #حوث ، وعمر بها دارا نقل إليها أولاده ، هكذا أورد الخزرجي (٢) وصاحب أنباء الزمن (٣) وصاحب قرة العيون (٤) ، سلسلة الحوادث المذكورة من سنة ٣٥٨ إلى سنة ٣٧٤.
وفي اللآلىء المضيئة زيادة أشرنا إليها ، ثم قال في أنباء الزمن ودخلت سنة ٣٧٥ لم يتفق في هذه السنة ولا فيما بعدها ما يستحق الذكّر إلى سنة ٣٧٩ ،
وذكر خبر عبد الله بن قحطان الآتي ، وفي اللآلىء المضيئة : انه لما وصل الى #ريدة ، جمع همدان وأغار بهم على صنعاء ، فخرج عنها ابو العشيرة ، عم #أسعد وكان واليا عليها من قبل أسعد ، وذلك يوم الجمعة سلخ ذي القعدة من سنة ٣٨١ ، ولم يزل يتنقّل من صنعاء إلى ريدة إلى #ناعط (٥) إلى #مدر (٦) ، وكان قد عمر حصن ناعط ، وأقام فيه ، ثم هدمه ، وتحول إلى مدر ، وجعل يدور في مخاليف #همدان ، ثم أن همدان خالفوا عليه ، ورفعوا أيدي عماله فانتقل إلى #توابة ، ثم صار إلى بلد بني ربيعة إلى #حوث ، (٧)
فبنى بها منزلا ، ونقل اليها خدمته ، ثم إن قوما من #همدان كاتبوه ، فسار بمن معه إلى #الحصبة قريبا من صنعاء ، وكان بها جماعة من أصحاب أبي حاشد ،
______
(١) غاية الأماني في حوادث سنة ٣٧٤ انظر ص ٢٢٦.
(٢) العسجد ص ٤٧.
(٣) غاية الأماني ص ٢٢٦.
(٤) قرة العيون ص ٢٢٦.
(٥) ناعط : جبل اثري في بلد خارف من حاشد بالشرق من مدينة عمران بمسافة ١٢ ك. م.
(٦) مدينة اثرية في أرحب بالشمال من صنعاء.
(٧) واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه الى الجوف.
184
الاتفاق فالتقيا ب #مدر ، واعتذر الزيدي عما كان ، ودخل الإمام #صنعاء ، وأقام بها أياما ، ثم رجع إلى ورور ، والزّيدي إلى #ذمار ، واستعمل على صنعاء هلال بن جعفر #العلوي.
وفيها ارتفع سعر الطّعام بصنعاء إرتفاعا عظيما ، ومات الأمير إسحاق بن إبراهيم بن زياد صاحب #زبيد ، وقد تقدّم الكلام عليه وعلى الأحداث التي كانت بعد وفاته ، عند الكلام على الحكومة الزّيادية
ولاية جعفر بن الإمام على صنعاء ووثوب الزّيدي عليها
وفيها (١) وصل جعفر بن الإمام القاسم عاملا لابيه على صنعاء ، وتلقّاه إبن أبي الفتوح فردّ عليه جميع مخلافه ، ولحق الناس من الأمير جعفر بن الإمام شدة عظيمة لجوره ، ثم تقدم الإمام إلى صنعاء ووصله ابن أبي الفتوح وتغيّر الإمام على الشريف الزيدي ، فخالف عليه ، وثبت بذمار إلى أن خرج الإمام من صنعاء فقصدها ، وأسر جعفر بن الامام وإخوته وسار بهم معه وحارب ابن ابي الفتوح ، وأخرب قرية #نعظ ، ثم ان الامام راسل الزيدي واستعطفه ، فأطلق أولاده ، وأحسن إليهم ثم قصد الإمام إلى ريدة فصلح شأنهما ، وأقام الزّيدي عند الامام مدّة ، وتعاملا على احوال لم تظهر لأحد وولّاه الإمام ولاية عامّة من #عجيب الى #عدن ، واشهد له بذلك ، وذلك في المحرم سنة ٣٩٢ (٢)
وعاد الزّيدي إلى صنعاء وولّى عليها الشريف هلال بن جعفر العلوي وسار نحو #الهان فبلغه موت الأمير سعد بن عبد الله بن قحطان صاحب #كحلان ، وان قومه من الهان أقاموا بعده أحمد بن ابي يعفر ، وفي خلال ذلك وصل الإمام القاسم إلى #صنعاء فمال عنه الشّريف هلال نائب الزيدي وكتب
______
(١) انباء الزمن والخزرجي (ص)
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص)
202
وفيها ارتفع سعر الطّعام بصنعاء إرتفاعا عظيما ، ومات الأمير إسحاق بن إبراهيم بن زياد صاحب #زبيد ، وقد تقدّم الكلام عليه وعلى الأحداث التي كانت بعد وفاته ، عند الكلام على الحكومة الزّيادية
ولاية جعفر بن الإمام على صنعاء ووثوب الزّيدي عليها
وفيها (١) وصل جعفر بن الإمام القاسم عاملا لابيه على صنعاء ، وتلقّاه إبن أبي الفتوح فردّ عليه جميع مخلافه ، ولحق الناس من الأمير جعفر بن الإمام شدة عظيمة لجوره ، ثم تقدم الإمام إلى صنعاء ووصله ابن أبي الفتوح وتغيّر الإمام على الشريف الزيدي ، فخالف عليه ، وثبت بذمار إلى أن خرج الإمام من صنعاء فقصدها ، وأسر جعفر بن الامام وإخوته وسار بهم معه وحارب ابن ابي الفتوح ، وأخرب قرية #نعظ ، ثم ان الامام راسل الزيدي واستعطفه ، فأطلق أولاده ، وأحسن إليهم ثم قصد الإمام إلى ريدة فصلح شأنهما ، وأقام الزّيدي عند الامام مدّة ، وتعاملا على احوال لم تظهر لأحد وولّاه الإمام ولاية عامّة من #عجيب الى #عدن ، واشهد له بذلك ، وذلك في المحرم سنة ٣٩٢ (٢)
وعاد الزّيدي إلى صنعاء وولّى عليها الشريف هلال بن جعفر العلوي وسار نحو #الهان فبلغه موت الأمير سعد بن عبد الله بن قحطان صاحب #كحلان ، وان قومه من الهان أقاموا بعده أحمد بن ابي يعفر ، وفي خلال ذلك وصل الإمام القاسم إلى #صنعاء فمال عنه الشّريف هلال نائب الزيدي وكتب
______
(١) انباء الزمن والخزرجي (ص)
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص)
202
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
قال #الزحيف :
مات الإمام #القاسم وخطب له (١) في نواحي مخلاف #جعفر و #كحلان وما يليه ، ولم يزل دأبه إقامة قناة الدين ، وإخماد نار #الملحدين ، وكان إذا حضر معركة نازل الأقران ، وكان راعيا لأرباب العلم ، وازعا لأرباب الظلم كثير اللطف واللين ، دمث الشمائل جزل النائل ، ومن رسائله عليه السلام قوله :
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا يرتبطان بغير زمام ، ولا يؤدي فرضهما بغير #امام ، الاقرار ب #النبوءة لا يصح إلّا مع الاقرار ب #الذريّة ، والإقرار بالكتاب ، لا يصح بغير نصاب ، طالب العلم من غير أهله كمشتري الدرّ بغير خبره ، والمؤتم بغير #العترة كأعمى يتبع الأعمى :
ومشهده ب #عيان مشهور مزور وأولاده عليه السلام ستة وهم : يحيى وجعفر ، وعلي وسليمان ، وعبد الله والحسين ، وسيأتي طرف من تفصيل اخبارهم ان شاء الله
بقية أخبار #الداعي_يوسف
بعد موت الإمام #القاسم بن علي #العياني
انتعش أمر الإمام #الداعي ، وبادر إلى #صنعاء خامس شوال من السنة ، وأمر #البوسي فخطب له ، وأقام بصنعاء خمسة عشر يوما.
ثم تنكرت له #همدان فخرج من صنعاء إلى #حاز (٢) ، ثم صار إلى #مدر من شرق #همدان وأمر عمّاله ان يرفعوا أيديهم وصار إلى #ريدة ومنها إلى #صعدة واستقر أمره فيها حتى توفي في التاريخ الآتي (٣).
ودخلت سنة ٣٩٤ هجرية (٤)
فيها مات #القاسم_الزيدي في مدينة #ذمار ، ودفن
______
(١) كذا بالأصل وصواب العبارة بعد ان حطب له (ص).
(٢) قرية اثرية مشهورة في ناحية همدان على طرف قاع المنقب.
(٣) اللآلىء المضيئة.
(٤) انباء الزمن.
قال #الزحيف :
مات الإمام #القاسم وخطب له (١) في نواحي مخلاف #جعفر و #كحلان وما يليه ، ولم يزل دأبه إقامة قناة الدين ، وإخماد نار #الملحدين ، وكان إذا حضر معركة نازل الأقران ، وكان راعيا لأرباب العلم ، وازعا لأرباب الظلم كثير اللطف واللين ، دمث الشمائل جزل النائل ، ومن رسائله عليه السلام قوله :
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا يرتبطان بغير زمام ، ولا يؤدي فرضهما بغير #امام ، الاقرار ب #النبوءة لا يصح إلّا مع الاقرار ب #الذريّة ، والإقرار بالكتاب ، لا يصح بغير نصاب ، طالب العلم من غير أهله كمشتري الدرّ بغير خبره ، والمؤتم بغير #العترة كأعمى يتبع الأعمى :
ومشهده ب #عيان مشهور مزور وأولاده عليه السلام ستة وهم : يحيى وجعفر ، وعلي وسليمان ، وعبد الله والحسين ، وسيأتي طرف من تفصيل اخبارهم ان شاء الله
بقية أخبار #الداعي_يوسف
بعد موت الإمام #القاسم بن علي #العياني
انتعش أمر الإمام #الداعي ، وبادر إلى #صنعاء خامس شوال من السنة ، وأمر #البوسي فخطب له ، وأقام بصنعاء خمسة عشر يوما.
ثم تنكرت له #همدان فخرج من صنعاء إلى #حاز (٢) ، ثم صار إلى #مدر من شرق #همدان وأمر عمّاله ان يرفعوا أيديهم وصار إلى #ريدة ومنها إلى #صعدة واستقر أمره فيها حتى توفي في التاريخ الآتي (٣).
ودخلت سنة ٣٩٤ هجرية (٤)
فيها مات #القاسم_الزيدي في مدينة #ذمار ، ودفن
______
(١) كذا بالأصل وصواب العبارة بعد ان حطب له (ص).
(٢) قرية اثرية مشهورة في ناحية همدان على طرف قاع المنقب.
(٣) اللآلىء المضيئة.
(٤) انباء الزمن.
#خالد_الدعيس
#جبل_العود
الجبل الأكثر دهشه
المتواجد في #النادره .. #إب
جبل العود
ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ( 15 ﻛﻢ ) ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً
ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ
ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ( 2949 ) ﻡ .
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ
( #ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ)
ﻭكان ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﻮﻥ ﻣﻦ #ﺫﻱ_ﺭﻋﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ .
ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻷﺳﺎﺳﺎﺕ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ
ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﺍﻓﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ وﻛﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ على مساحه
تقدر بحوﺍﻟﻲ ( 6 ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍً ) ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً
ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ ﺗﻮﺻلك
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻫﻲ :
من جهة الشرق
تبدأ من قرية #حيازة
من جهة الشمال
تبدأ من قرية #صناع
من الجهة الغربية والحنوبية
تبدأ من قرية #ليئان
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺒﻞ #ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﺰﻫﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ
ﻗﺘﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .
ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ « ﻋﻠﻲ ﻳﺜﻮﻕ ﻳﺜﺄﺭ » ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺍﻟﺠﺒﻞ .
ﺁﺛﺎﺭ ﺟﺒﻞ #ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻻﺛﺮﻱ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺇﺏ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩﺍً لﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﺔ 700 ﻕ .ﻡ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ
ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ ( #ﻣﺪﺭ )
ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
.1 ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﺮﺻﻮﺻﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺔ ﻭﺑﻨﻈﺎﻡ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻳﻌﺮﻑ
ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺐ .
.2 ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻏﺮﻑ
ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ .
.3 ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻴﻦ .
ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻭﺳﺮﺍﺩﺏ
وﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ لها فﺘﺤﺎﺕ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﺑﺎﺭ
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻷﻭﻛﺴﺠﻴﻦ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺒﻞ ﺣﺠﺎﺝ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻴﻔﺴﺎﺀ
ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻌﺎﺕ ﻭﻣﻌﻴﻨﺎﺕ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
نقش جبل العود Q 74 = RES 3858
نص النقش :
أوهثب / شعبن / ذ بحن / ذ حمرر / و نأس / وذ ودن / و صبرم / وسلمن / وذ .... / وهجرهمو / ومنخلهمو / وأرضهمو / وبضعهمو / لعم / ول / أنبي / ول / ملكهمو / يدع أب / يجل / بن / ذمر علي / ملك / قتبن / يوم / خول / وحرج / يذمر ملك / ذ ذران / بن / شهر / بحرج / وخلت / يدع أب / بضرم / تنشا / يدع إل بين / وسمه علي / ينف / و يثع أمر / وتر / وأملك / سبأ / وسبأ / وأشعبهمو / وأملك / رعنن / ورعنن / بعلو / يدع أب / وقتبن / و ولد / عم / ويجبأ / وهثب / يذمر ملك / أبيت / وأرضتي / وأقني / قتبن / بن / عم / ذبحن / وذن / أبيت / وأرضتم / قني / وعسي / وشأم / يذمر ملك / بن / عم / قتبن / بأرض / ذبحن / ذحمرر / ربع / بيت / ذ ذكرن / وخطبسمي / وشرحتسمي / وربع / بيت / وذثبو / وصرحتسمي / وربع / بيت / ذ ردع / وصرحتس / بحمرر / بنطعن / وربع / بيت / بنو / ينزر / وصرحتس / وربع / بيت / بنو / نهربت / وخطبس / وصرحتس / بهجرن / صنع / وربع / شلثت / أبيت / ذ ردع / وصرحتسم / وربع / أبيت / بنو / بسقم / شلثت / أبيت / وصرحتسم / وربع / بيت / بنو / حلكم / وصرحتس / بهجرن / عرمن / وربع / أبيت / بنو / ظومر / وشلثت / أبيت / وربع / بن / عجلم / بهجرن / خدصم / وثنو / نخلميو / بصنع / وسبعت / أنخلم / بسرن / نعمن / وسبعت / أنخلم / بعرم / ذ غيلم / وطد / عشر / أنخلم / مظماتم / وأربعت / أنخلم / ببضع / هجرن / أخ / وسدثت / عشر / أنخلم / ببضع / خدصم / وأربعت / أنخلم / ببضع / خضر / ذت / سلمن / ونخلم / بريدن / وذ حمرر / وربع / نخل / بن / ينزر / بحبرت / ذغيلم / و ربع / نخلم / بن / بثم / ببضين / وربع / نخل / يصرخ / يمد الين / ببضع / ظلم / و كل / شعوب / عزاز / ..../ ومخرحو / ذتن / أرضتن / ورثد / يذمر ملك / عم / وأنبي / وألهي / قتبن / وسخل / وطولم / وشعبن / ذبحن / ذن / سطرن / وأرضهو / وقنيهو / لهو / ول / ولدهو / وذ / عذرهو ..
المعنى العام للنقش :
هذا ما أخذته وامتلكته قبيلة ذبحين ذي حمرار ونأس وذودان وصبر وسلمان ومدنهم ونخلهم وأراضيهم ومناطقهم لعم ولأنبي ولملكهم يدع أب يجل بن ذمار علي ملك قتبان يوم خَوَّل يذمر ملك ذي ذران بن شهر بإدارة يدع أب بالحرب التي اشعلها يدع إل بين وسمه علي ينوف ويثع أمر وتر وملوك سبأ وسبأ وقبائلهم وملوك رعين ضد يدع أب وقتبان وولد عم وأعاد يذمر ملك بيوت وأراضي وممتلكات قتبان وعم ذبحين وتلك البيوت والأراضي والممتلكات وكذلك تملك واشترى يذمر ملك من عم قتبان بأرض ذي حمرار أربع بيوت من ذي ذكران بطوابقها الأرضية والعلوية وأربع بيوت ومجالسهم وصروحهم وأربع بيوت من ذي رداع وصروحها بحمرار وبنطعان وأربع بيوت من بني ينزر
#جبل_العود
الجبل الأكثر دهشه
المتواجد في #النادره .. #إب
جبل العود
ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ( 15 ﻛﻢ ) ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً
ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ
ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ( 2949 ) ﻡ .
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ
( #ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ)
ﻭكان ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﻮﻥ ﻣﻦ #ﺫﻱ_ﺭﻋﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ .
ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻷﺳﺎﺳﺎﺕ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ
ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﺍﻓﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ وﻛﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ على مساحه
تقدر بحوﺍﻟﻲ ( 6 ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍً ) ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً
ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ ﺗﻮﺻلك
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻫﻲ :
من جهة الشرق
تبدأ من قرية #حيازة
من جهة الشمال
تبدأ من قرية #صناع
من الجهة الغربية والحنوبية
تبدأ من قرية #ليئان
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺒﻞ #ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﺰﻫﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ
ﻗﺘﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .
ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ « ﻋﻠﻲ ﻳﺜﻮﻕ ﻳﺜﺄﺭ » ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺍﻟﺠﺒﻞ .
ﺁﺛﺎﺭ ﺟﺒﻞ #ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻻﺛﺮﻱ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺇﺏ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩﺍً لﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﺔ 700 ﻕ .ﻡ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ
ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ ( #ﻣﺪﺭ )
ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
.1 ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﺮﺻﻮﺻﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺔ ﻭﺑﻨﻈﺎﻡ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻳﻌﺮﻑ
ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺐ .
.2 ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻏﺮﻑ
ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ .
.3 ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻴﻦ .
ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻭﺳﺮﺍﺩﺏ
وﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ لها فﺘﺤﺎﺕ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﺑﺎﺭ
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻷﻭﻛﺴﺠﻴﻦ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺒﻞ ﺣﺠﺎﺝ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻴﻔﺴﺎﺀ
ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻌﺎﺕ ﻭﻣﻌﻴﻨﺎﺕ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
نقش جبل العود Q 74 = RES 3858
نص النقش :
أوهثب / شعبن / ذ بحن / ذ حمرر / و نأس / وذ ودن / و صبرم / وسلمن / وذ .... / وهجرهمو / ومنخلهمو / وأرضهمو / وبضعهمو / لعم / ول / أنبي / ول / ملكهمو / يدع أب / يجل / بن / ذمر علي / ملك / قتبن / يوم / خول / وحرج / يذمر ملك / ذ ذران / بن / شهر / بحرج / وخلت / يدع أب / بضرم / تنشا / يدع إل بين / وسمه علي / ينف / و يثع أمر / وتر / وأملك / سبأ / وسبأ / وأشعبهمو / وأملك / رعنن / ورعنن / بعلو / يدع أب / وقتبن / و ولد / عم / ويجبأ / وهثب / يذمر ملك / أبيت / وأرضتي / وأقني / قتبن / بن / عم / ذبحن / وذن / أبيت / وأرضتم / قني / وعسي / وشأم / يذمر ملك / بن / عم / قتبن / بأرض / ذبحن / ذحمرر / ربع / بيت / ذ ذكرن / وخطبسمي / وشرحتسمي / وربع / بيت / وذثبو / وصرحتسمي / وربع / بيت / ذ ردع / وصرحتس / بحمرر / بنطعن / وربع / بيت / بنو / ينزر / وصرحتس / وربع / بيت / بنو / نهربت / وخطبس / وصرحتس / بهجرن / صنع / وربع / شلثت / أبيت / ذ ردع / وصرحتسم / وربع / أبيت / بنو / بسقم / شلثت / أبيت / وصرحتسم / وربع / بيت / بنو / حلكم / وصرحتس / بهجرن / عرمن / وربع / أبيت / بنو / ظومر / وشلثت / أبيت / وربع / بن / عجلم / بهجرن / خدصم / وثنو / نخلميو / بصنع / وسبعت / أنخلم / بسرن / نعمن / وسبعت / أنخلم / بعرم / ذ غيلم / وطد / عشر / أنخلم / مظماتم / وأربعت / أنخلم / ببضع / هجرن / أخ / وسدثت / عشر / أنخلم / ببضع / خدصم / وأربعت / أنخلم / ببضع / خضر / ذت / سلمن / ونخلم / بريدن / وذ حمرر / وربع / نخل / بن / ينزر / بحبرت / ذغيلم / و ربع / نخلم / بن / بثم / ببضين / وربع / نخل / يصرخ / يمد الين / ببضع / ظلم / و كل / شعوب / عزاز / ..../ ومخرحو / ذتن / أرضتن / ورثد / يذمر ملك / عم / وأنبي / وألهي / قتبن / وسخل / وطولم / وشعبن / ذبحن / ذن / سطرن / وأرضهو / وقنيهو / لهو / ول / ولدهو / وذ / عذرهو ..
المعنى العام للنقش :
هذا ما أخذته وامتلكته قبيلة ذبحين ذي حمرار ونأس وذودان وصبر وسلمان ومدنهم ونخلهم وأراضيهم ومناطقهم لعم ولأنبي ولملكهم يدع أب يجل بن ذمار علي ملك قتبان يوم خَوَّل يذمر ملك ذي ذران بن شهر بإدارة يدع أب بالحرب التي اشعلها يدع إل بين وسمه علي ينوف ويثع أمر وتر وملوك سبأ وسبأ وقبائلهم وملوك رعين ضد يدع أب وقتبان وولد عم وأعاد يذمر ملك بيوت وأراضي وممتلكات قتبان وعم ذبحين وتلك البيوت والأراضي والممتلكات وكذلك تملك واشترى يذمر ملك من عم قتبان بأرض ذي حمرار أربع بيوت من ذي ذكران بطوابقها الأرضية والعلوية وأربع بيوت ومجالسهم وصروحهم وأربع بيوت من ذي رداع وصروحها بحمرار وبنطعان وأربع بيوت من بني ينزر