الف مبرووك زفاف جماعي لجرحى الحرب بتعز الذين فقدوا احدى اطرافهم السفلية شكرا حمود #المخلافي الشرعية ساهمت ايضا لكن بقطع مرتباتهم واسقاطهم من الكشوف وتثبييت البعاسيس
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
ترجمة #الصليحي. وفي معجم البلدان بالميم والشين المعجمة وهو خطأ فانه بالسين المهملة.
قال صاحب المعجم : مشار بالشين المعجمة وهو قلة في أعلى موضع في جبال حراز منه كان مخرج الصليحي في سنة ٤٤٨هجرية وجاهر فيه ولم يكن فيه بناء فحصنه وأتقنه وأقام به حتى إستفحل أمره وقال شاعر الصليحي :
كان وأيام الحصيب وسردد
دراوم عقّرن الأجل المظفرا
ولم نتقدم في سهام ويازل
وبيش ولم نفتح مسارا ومسورا
انتهى كلام ياقوت.
وأما ناحية #صعفان فمركزها متوح ومن أقسامها ربع المغارب وعزلة بني جرين وربع بني عراف وربع الجروح ومدول والطرف وبني إسحق.
وأما بلاد #الحيمتين الحيمة الداخلية والحيمة الخارجية فمركز الداخلية #العرّ ومركز الخارجية #مفحق.
ومن بلدان الداخلية بنو #السيّاغ ، وإليها ينسب القضاة بنو #السياغي من علماء صنعاء ، وبنو يوسف وبنو النمري وفيها حصن #ردمان الذي فيه قبر #المطلب_بن_عبد_مناف
وبلاد القبائل وبنو عمرو وبنو #الحذيفي والحدب. وبنو مهلهل و #الجدعان والاحبوب.
ومن بلدان الحيمة الخارجية بنو سليمان والجحادب ودروان وعانز وبنو شمهان و #حجرة ابن مهدي ، ومخلاف #مذيور وإليه ينسب القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق #المخلافي وهو أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الحق بن محمد بن شايع بن علي بن العماد بن مطهر بن غالب بن علي بن مساعد بن محمد بن علان بن هبة بن سالم بن إبراهيم بن مسعود بن مقبل بن كثير بن حرب بن سنحام بن #خولان العالية توفي ب #عدن ومن شعره أيام بقائه في عدن : ـ
إن تغشني في #صيرة
كرب أتت متوالية
فلسوف يعقب فجرها
والفجر يتلو الغاشية
وقد ذكر الهمداني في كتاب الجزيرة بعض بلاد الحيمة ، إستطرادا في مخلاف #حضور حيث قال
#محمد_الحجري
ترجمة #الصليحي. وفي معجم البلدان بالميم والشين المعجمة وهو خطأ فانه بالسين المهملة.
قال صاحب المعجم : مشار بالشين المعجمة وهو قلة في أعلى موضع في جبال حراز منه كان مخرج الصليحي في سنة ٤٤٨هجرية وجاهر فيه ولم يكن فيه بناء فحصنه وأتقنه وأقام به حتى إستفحل أمره وقال شاعر الصليحي :
كان وأيام الحصيب وسردد
دراوم عقّرن الأجل المظفرا
ولم نتقدم في سهام ويازل
وبيش ولم نفتح مسارا ومسورا
انتهى كلام ياقوت.
وأما ناحية #صعفان فمركزها متوح ومن أقسامها ربع المغارب وعزلة بني جرين وربع بني عراف وربع الجروح ومدول والطرف وبني إسحق.
وأما بلاد #الحيمتين الحيمة الداخلية والحيمة الخارجية فمركز الداخلية #العرّ ومركز الخارجية #مفحق.
ومن بلدان الداخلية بنو #السيّاغ ، وإليها ينسب القضاة بنو #السياغي من علماء صنعاء ، وبنو يوسف وبنو النمري وفيها حصن #ردمان الذي فيه قبر #المطلب_بن_عبد_مناف
وبلاد القبائل وبنو عمرو وبنو #الحذيفي والحدب. وبنو مهلهل و #الجدعان والاحبوب.
ومن بلدان الحيمة الخارجية بنو سليمان والجحادب ودروان وعانز وبنو شمهان و #حجرة ابن مهدي ، ومخلاف #مذيور وإليه ينسب القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق #المخلافي وهو أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الحق بن محمد بن شايع بن علي بن العماد بن مطهر بن غالب بن علي بن مساعد بن محمد بن علان بن هبة بن سالم بن إبراهيم بن مسعود بن مقبل بن كثير بن حرب بن سنحام بن #خولان العالية توفي ب #عدن ومن شعره أيام بقائه في عدن : ـ
إن تغشني في #صيرة
كرب أتت متوالية
فلسوف يعقب فجرها
والفجر يتلو الغاشية
وقد ذكر الهمداني في كتاب الجزيرة بعض بلاد الحيمة ، إستطرادا في مخلاف #حضور حيث قال
الشاعر والمناضل الثائر
#عثمان_أبو_ماهر #المخلافي
الذي رحل عنا في ال20 من شهر يناير 2013 في صمت مريب كما هو حال مبدعي وثوار اليمن
الشاعر الذي تعلق بالثور والحراث والساقيه
عندما تحرك الرياح حفيف وغصون الاشجار تتحرك في هواجسة مفردات وقوافي الاشعار
الكثير منا يعرف المرحوم ابو ماهر من خلال هذا الاسم الحركي والذي اختاره لنفسه ايام النظال بل وانشده في بعض قصائده اتنادي ماهرٱ
واذا ذكر اسمه الرباعي لن يتعرف عليه احد عثمان سيف قاسم المخلافي لان شهرته كانت من خلال اسم عثمان ابو ماهر
الشاعر الذي سقى من مداد قلمه جذور الكلمات
ومن دمه وعرقة اروى الشجر
لم يقتصر ع الثائر ابو ماهر حمل القلم فقط بل كان يحمل بندقيته يوم دعى الى نداء الواجب والدفاع ع الثوره والجمهوريه وكان لقلمه وسلاحه صولات في التغني بالوطن وبسلاحة ذاد عن حياض الوطن
انا الثائر الحر رمز النظال
وجندي بلادي ليوم القتال
شربت المنايا كشرب الزلال
وتوجت بالنصر هام الجبال
وحدثني الصخر عند الصمود
لك الله فاصمد صمود الجبال
ابو ماهر فارس السيف والقلم الشاعر والمناظل عثمان سيف قاسم المخلافي (عثمان أبو ماهر) الذي لعب دوراً ثوريا محورياً إبان تفجير الثورة ومطاردة فلول الإمامة، فكان أحد الأبطال الميامين الذي حفظت له سجلات الثورة أدواره البطولية في ميدان الكفاح المسلح كقائد، وميدان الأدب الثوري المقاوم كشاعر وطني ملهم، وهو القائل:
سنحمل أيلول فوق الرؤوس
ونعطيه أكبادنا والنفـوس
يمانون أرواحنا ظله
بيوم الهجير وحر الشموس
انتقل مبكرٱ إلى مدينة زبيد ليواصل تعليمه، وفي العام 1955 رحل إلى مكة المكرمة والتحق بمدرسة (الفلاح). وخلال دراسته اشتغل ثائرنا بالعمل الإعلامي الثوري المناهض لحكم الإمامة في اليمن وفي تلك الفترة وقبيل تفجير ثورة 26 سبتمبر راسل الرائد (محمد الرعيني) الذي كان يعمل ضابطاً في مدينة الحديدة، وبادله الآراء في قضايا مناهضة لحكم الإمامة ولما عاد إلى اليمن سنة 1962م عن طريق الربع الخالي، حيث التقى الرائد (محمد الرعيني) وتم وضع خطة لقتل الإمام الكهنوتي (أحمد بن يحيى حميد الدين)، وأوكلت المهمة إلى الثائر عثمان أبو ماهر واثنين من زملائه وهم: (علي شويط) و(محمد أحمد المصري).
وقبل يومين من تنفيذ الخطة، ألقي القبض على (علي شويط) ورفيقه (محمد المصري) ففر إثرها الثائر أبو ماهر مختفياً إلى صديقه (محمد زين هادي هيج) في وادي مور بمحافظة الحديدة، ومكث لديه حتى قامت الثورة الجمهورية التي أطاحت بالنظام الإمامي سنة 1962م.
بعد تفجير ثورة الـ 26 من سبتمبر انطلق الثائر أبو ماهر إلى مدينة الحديدة، والتقى مجدداً بالرائد (محمد الرعيني) الذي أرسله فورًا إلى مدينة صنعاء، حيث وصل إليها، وشهد مراسيم تسليم الزعيم عبدالله السلال رئاسة مجلس قيادة الثورة، ثم كُلِّف بقيادة قطاع محور حجة العسكري لملاحقة الإمام المخلوع (محمد البدر) وفلول نظامه في جبال مديرية وشحة بمحافظة حجة إلى حرض وصولاً إلى منطقة الخَوْبَة في الحدود اليمني السعودية بمشارك اثنين من الضباط هما: (عبدالكريم الحوري) و(عبدالوهاب الحسيني).
وبعد معارك عديدة خاضها البطل السبتمبري أبو ماهر أثناء مطاردة البدر وتتبع فلول الملكيين لثلاث سنوات، التحق عام 1965م بجهاز المخابرات العامة، الذي كان يرأسه العميد (محمد عبدالواسع قاسم نعمان)، وفي نفس العام عين مديرًا لمكتب المخابرات العامة في مدينة (الراهدة) بمحافظة تعز التي كانت تفصل الشطر الشمالي عن جنوبه، ضاحية مدينة تعز، وتحمل مسئولية إمدادات الجبهة القومية لتحرير الجنوب بالمال والسلاح، حيث كانت الجبهة القومية تخوض معارك التحرير ضد المستمعر البريطاني.
وفي العام 1966م، سافر إلى موسكو للإلتحاق بأكاديمية المدرعات حيث أكمل دراسته فيها حتى العام 1969م، وعقب عودته إلى مدينة صنعاء؛ طلب منه أن يكون نائبًا لرئيس الجهاز المركزي للأمن الوطني فرفض ذلك نتيجة التغيرات التي طرأت على اهداف ثورة سبتمبر حيث لم يعد الثائر أبو ماهر يجد ذاته فيها، فاعتقل في سجن (القلعة) لثلاث سنوات بتهمة الشيوعية التي كانت رائجة وقتذاك.
وفي عام 1972م؛ خرج من سجنه، وأحيل إلى السلك المدني، وعُيّن في نفس هذا العام مديرًا عامًّا لمكتب وزير الخدمة المدنية، ثم أعيد تعيينه في نفس العام مديرًا عامًّا لمكتب وزير الثقافة حتى سنة 1975م, وفي عهد الرئيس (إبراهيم الحمدي) عُيّن مديرًا عامًّا للمصنفات الفنية في وزارة الثقافة، ورئيسًا للجنة النصوص, وفي عام 1980 عُيّن مديرًا عامًّا للإعلام الداخلي والخارجي، ثم عُيّن سنة 1988م ملحقًا إعلاميًّا بدرجة وكيل وزارة في السفارة اليمنية في الرياض، وفي سنة 1992م عُيّن مستشارًا لوزارة الإعلام، وأعيد تعيينه في نفس المنصب سنة 2003م بدرجة وزير.
#عثمان_أبو_ماهر #المخلافي
الذي رحل عنا في ال20 من شهر يناير 2013 في صمت مريب كما هو حال مبدعي وثوار اليمن
الشاعر الذي تعلق بالثور والحراث والساقيه
عندما تحرك الرياح حفيف وغصون الاشجار تتحرك في هواجسة مفردات وقوافي الاشعار
الكثير منا يعرف المرحوم ابو ماهر من خلال هذا الاسم الحركي والذي اختاره لنفسه ايام النظال بل وانشده في بعض قصائده اتنادي ماهرٱ
واذا ذكر اسمه الرباعي لن يتعرف عليه احد عثمان سيف قاسم المخلافي لان شهرته كانت من خلال اسم عثمان ابو ماهر
الشاعر الذي سقى من مداد قلمه جذور الكلمات
ومن دمه وعرقة اروى الشجر
لم يقتصر ع الثائر ابو ماهر حمل القلم فقط بل كان يحمل بندقيته يوم دعى الى نداء الواجب والدفاع ع الثوره والجمهوريه وكان لقلمه وسلاحه صولات في التغني بالوطن وبسلاحة ذاد عن حياض الوطن
انا الثائر الحر رمز النظال
وجندي بلادي ليوم القتال
شربت المنايا كشرب الزلال
وتوجت بالنصر هام الجبال
وحدثني الصخر عند الصمود
لك الله فاصمد صمود الجبال
ابو ماهر فارس السيف والقلم الشاعر والمناظل عثمان سيف قاسم المخلافي (عثمان أبو ماهر) الذي لعب دوراً ثوريا محورياً إبان تفجير الثورة ومطاردة فلول الإمامة، فكان أحد الأبطال الميامين الذي حفظت له سجلات الثورة أدواره البطولية في ميدان الكفاح المسلح كقائد، وميدان الأدب الثوري المقاوم كشاعر وطني ملهم، وهو القائل:
سنحمل أيلول فوق الرؤوس
ونعطيه أكبادنا والنفـوس
يمانون أرواحنا ظله
بيوم الهجير وحر الشموس
انتقل مبكرٱ إلى مدينة زبيد ليواصل تعليمه، وفي العام 1955 رحل إلى مكة المكرمة والتحق بمدرسة (الفلاح). وخلال دراسته اشتغل ثائرنا بالعمل الإعلامي الثوري المناهض لحكم الإمامة في اليمن وفي تلك الفترة وقبيل تفجير ثورة 26 سبتمبر راسل الرائد (محمد الرعيني) الذي كان يعمل ضابطاً في مدينة الحديدة، وبادله الآراء في قضايا مناهضة لحكم الإمامة ولما عاد إلى اليمن سنة 1962م عن طريق الربع الخالي، حيث التقى الرائد (محمد الرعيني) وتم وضع خطة لقتل الإمام الكهنوتي (أحمد بن يحيى حميد الدين)، وأوكلت المهمة إلى الثائر عثمان أبو ماهر واثنين من زملائه وهم: (علي شويط) و(محمد أحمد المصري).
وقبل يومين من تنفيذ الخطة، ألقي القبض على (علي شويط) ورفيقه (محمد المصري) ففر إثرها الثائر أبو ماهر مختفياً إلى صديقه (محمد زين هادي هيج) في وادي مور بمحافظة الحديدة، ومكث لديه حتى قامت الثورة الجمهورية التي أطاحت بالنظام الإمامي سنة 1962م.
بعد تفجير ثورة الـ 26 من سبتمبر انطلق الثائر أبو ماهر إلى مدينة الحديدة، والتقى مجدداً بالرائد (محمد الرعيني) الذي أرسله فورًا إلى مدينة صنعاء، حيث وصل إليها، وشهد مراسيم تسليم الزعيم عبدالله السلال رئاسة مجلس قيادة الثورة، ثم كُلِّف بقيادة قطاع محور حجة العسكري لملاحقة الإمام المخلوع (محمد البدر) وفلول نظامه في جبال مديرية وشحة بمحافظة حجة إلى حرض وصولاً إلى منطقة الخَوْبَة في الحدود اليمني السعودية بمشارك اثنين من الضباط هما: (عبدالكريم الحوري) و(عبدالوهاب الحسيني).
وبعد معارك عديدة خاضها البطل السبتمبري أبو ماهر أثناء مطاردة البدر وتتبع فلول الملكيين لثلاث سنوات، التحق عام 1965م بجهاز المخابرات العامة، الذي كان يرأسه العميد (محمد عبدالواسع قاسم نعمان)، وفي نفس العام عين مديرًا لمكتب المخابرات العامة في مدينة (الراهدة) بمحافظة تعز التي كانت تفصل الشطر الشمالي عن جنوبه، ضاحية مدينة تعز، وتحمل مسئولية إمدادات الجبهة القومية لتحرير الجنوب بالمال والسلاح، حيث كانت الجبهة القومية تخوض معارك التحرير ضد المستمعر البريطاني.
وفي العام 1966م، سافر إلى موسكو للإلتحاق بأكاديمية المدرعات حيث أكمل دراسته فيها حتى العام 1969م، وعقب عودته إلى مدينة صنعاء؛ طلب منه أن يكون نائبًا لرئيس الجهاز المركزي للأمن الوطني فرفض ذلك نتيجة التغيرات التي طرأت على اهداف ثورة سبتمبر حيث لم يعد الثائر أبو ماهر يجد ذاته فيها، فاعتقل في سجن (القلعة) لثلاث سنوات بتهمة الشيوعية التي كانت رائجة وقتذاك.
وفي عام 1972م؛ خرج من سجنه، وأحيل إلى السلك المدني، وعُيّن في نفس هذا العام مديرًا عامًّا لمكتب وزير الخدمة المدنية، ثم أعيد تعيينه في نفس العام مديرًا عامًّا لمكتب وزير الثقافة حتى سنة 1975م, وفي عهد الرئيس (إبراهيم الحمدي) عُيّن مديرًا عامًّا للمصنفات الفنية في وزارة الثقافة، ورئيسًا للجنة النصوص, وفي عام 1980 عُيّن مديرًا عامًّا للإعلام الداخلي والخارجي، ثم عُيّن سنة 1988م ملحقًا إعلاميًّا بدرجة وكيل وزارة في السفارة اليمنية في الرياض، وفي سنة 1992م عُيّن مستشارًا لوزارة الإعلام، وأعيد تعيينه في نفس المنصب سنة 2003م بدرجة وزير.
وَكَانَ عين وقته فِي الحَدِيث وَمن مؤلفاته شرح قَوَاعِد الْإِعْرَاب فِي جلد وَغير ذَلِك وَله فِي الحَدِيث أَسَانِيد عالية استفادها القَاضِي الْعَلامَة صَالح بن مُحَمَّد #العياني عِنْد إِقَامَته بِمَكَّة المشرفة فَكَانَ الشَّيْخ جماعا للكتب محبا لَهَا وَلما مَاتَ تَفَرَّقت وَكثير مِنْهَا وصل الْيمن وفيهَا مَاتَ الْفَقِيه الْمُحدث الْفَاضِل عبد الْوَاحِد #النزيلي بمحله من #المحويت وَهُوَ شيخ الإِمَام مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْمفضل فِي صَحِيح #البُخَارِيّ وَالسَّيِّد الْعَالم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن شرف الدّين الجحافي فِي صَحِيح #مُسلم قَرَأَهُ عَلَيْهِ ب #حفاش
وفيهَا هبت ريح عَظِيمَة فِي بِلَاد #ذمار فأخربت جانبا من دائر الْقصر وحملت شَيْئا من الْكلاب فِي الْهَوَاء وفيهَا وصل شمس الْإِسْلَام أَحْمد بن الإِمَام من بِلَاد #صعدة الى شهارة حَضْرَة أَخِيه الإِمَام وزيارة أَهله ثمَّ تقدم الى #صنعاء ليَأْخُذ بهَا عهدا وبمساكنه المألوفة وَبَعض أَوْلَاده الَّذين فِيهَا فَوجدَ معارفها قد تنكرت وَأَحْوَالهَا قد تَغَيَّرت فَلم يطب لَهُ الْمقَام وبادر بِالرُّجُوعِ إِلَى #الشَّام
وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا توفّي القَاضِي الرئيس يحيى #المخلافي كَانَ الْمَذْكُور فِي زمن مُحَمَّد باشا لَهُ قيام مَعَ الإِمَام الْقَاسِم آخر مدَّته ثمَّ لما وَقع صلح الباشا مُحَمَّد للْإِمَام سكن بجهته مواليا للْإِمَام ثمَّ نجم مِنْهُ الْخلاف على أَصْحَاب الإِمَام فِي أَيَّام الباشا حيدر بعد إنتقاض الصُّلْح وَوصل معينا للباشا بجنده حَتَّى بلغ محطة #حَده وَكتب إِلَى الباشا يُؤذنهُ بوصوله وخلع طَاعَة الإِمَام وألب عَلَيْهِ مخلافه وَسَائِر
129
وفيهَا هبت ريح عَظِيمَة فِي بِلَاد #ذمار فأخربت جانبا من دائر الْقصر وحملت شَيْئا من الْكلاب فِي الْهَوَاء وفيهَا وصل شمس الْإِسْلَام أَحْمد بن الإِمَام من بِلَاد #صعدة الى شهارة حَضْرَة أَخِيه الإِمَام وزيارة أَهله ثمَّ تقدم الى #صنعاء ليَأْخُذ بهَا عهدا وبمساكنه المألوفة وَبَعض أَوْلَاده الَّذين فِيهَا فَوجدَ معارفها قد تنكرت وَأَحْوَالهَا قد تَغَيَّرت فَلم يطب لَهُ الْمقَام وبادر بِالرُّجُوعِ إِلَى #الشَّام
وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا توفّي القَاضِي الرئيس يحيى #المخلافي كَانَ الْمَذْكُور فِي زمن مُحَمَّد باشا لَهُ قيام مَعَ الإِمَام الْقَاسِم آخر مدَّته ثمَّ لما وَقع صلح الباشا مُحَمَّد للْإِمَام سكن بجهته مواليا للْإِمَام ثمَّ نجم مِنْهُ الْخلاف على أَصْحَاب الإِمَام فِي أَيَّام الباشا حيدر بعد إنتقاض الصُّلْح وَوصل معينا للباشا بجنده حَتَّى بلغ محطة #حَده وَكتب إِلَى الباشا يُؤذنهُ بوصوله وخلع طَاعَة الإِمَام وألب عَلَيْهِ مخلافه وَسَائِر
129
هشام #المخلافي
في رحاب صنعاء ، جمعتني الأقدار بالشاعر الكبير المرحوم د. سلطان الصريمي في إحدى جلسات المَقيل.
كان ذلك بعد أيام قليلة من عقد قراني، حيث غمرتني ، كنت وقتها (مقشنن) في ذلك الوقت تملّكني شعورٌ بالفخر والاعتزاز بالجلوس في قرب قامة أدبيه وثقافيه شامخة ، فبادلني الرجل ببشاشةٍ ونقاءٍ، كلماتُه كأنها بلسمٌ يُسكب على الروح وقتها.
اخبره أحد الأصدقاء بانني على وشك الزفاف ، فما كان من الدكتور الصريمي إلا أن أجابني بابتسامةٍ ودودةٍ:
"هااا عادك في بداية الطريق، ولابد أن تُجلس الأمور."
فأجبته بثقةٍ: "الحمد لله، الأمور تحت السيطرة."
فنظر إليّ نظرة حكيمٍ خبيرٍ، وقال: "عزّز سيطرتك واحشد حلفاءك من إخوانها وأهلها."
فسألته بدهشةٍ: "كيف؟"
فقال لي: "أنت تسمع أغاني عبد الباسط عبسي؟
" فأجبته: "أكيد."
فابتسم وقال: "استفد منها"، ثم أنشد قصيدةً كتبها له، ووجدت كلماتها في أغنية "أذكرك والسحائب يغمزين للشعير".
وبعد أيام، وبينما كنتُ منشغلاً ، أرسلت لي زوجتي (العقيده) رسالةً نصّها: "فينك؟".
وفي المساء وبعد ان تاخرت بالرد عليها، وبينما كنتُ افكر كيف ابررلها تاخري في الرد (أبرمها)😅
تذكّرت كلمات الدكتور الصريمي، فكان ردّي على رسالتها آخر مقطع من اغنية (اذكرك والسحائب يغمزين للشعير) والتي نصها يقول :
يا عذاب المفارق حين يسرح حبيبه
من يضم أو يعانق .. لو دعا من يجيبه؟
الفراق سم خانق يا تعب من يصيبه
وهكذا، بفضل حكمةِ شاعرنا الكبير وبلاغته، تمكّنتُ من "السيطرة" عليها
رحم الله أستاذنا، الدكتور سلطان الصريمي، فقد خسرت اليمنُ هامةً وطنيةً من هاماتها الشامخة.
في رحاب صنعاء ، جمعتني الأقدار بالشاعر الكبير المرحوم د. سلطان الصريمي في إحدى جلسات المَقيل.
كان ذلك بعد أيام قليلة من عقد قراني، حيث غمرتني ، كنت وقتها (مقشنن) في ذلك الوقت تملّكني شعورٌ بالفخر والاعتزاز بالجلوس في قرب قامة أدبيه وثقافيه شامخة ، فبادلني الرجل ببشاشةٍ ونقاءٍ، كلماتُه كأنها بلسمٌ يُسكب على الروح وقتها.
اخبره أحد الأصدقاء بانني على وشك الزفاف ، فما كان من الدكتور الصريمي إلا أن أجابني بابتسامةٍ ودودةٍ:
"هااا عادك في بداية الطريق، ولابد أن تُجلس الأمور."
فأجبته بثقةٍ: "الحمد لله، الأمور تحت السيطرة."
فنظر إليّ نظرة حكيمٍ خبيرٍ، وقال: "عزّز سيطرتك واحشد حلفاءك من إخوانها وأهلها."
فسألته بدهشةٍ: "كيف؟"
فقال لي: "أنت تسمع أغاني عبد الباسط عبسي؟
" فأجبته: "أكيد."
فابتسم وقال: "استفد منها"، ثم أنشد قصيدةً كتبها له، ووجدت كلماتها في أغنية "أذكرك والسحائب يغمزين للشعير".
وبعد أيام، وبينما كنتُ منشغلاً ، أرسلت لي زوجتي (العقيده) رسالةً نصّها: "فينك؟".
وفي المساء وبعد ان تاخرت بالرد عليها، وبينما كنتُ افكر كيف ابررلها تاخري في الرد (أبرمها)😅
تذكّرت كلمات الدكتور الصريمي، فكان ردّي على رسالتها آخر مقطع من اغنية (اذكرك والسحائب يغمزين للشعير) والتي نصها يقول :
يا عذاب المفارق حين يسرح حبيبه
من يضم أو يعانق .. لو دعا من يجيبه؟
الفراق سم خانق يا تعب من يصيبه
وهكذا، بفضل حكمةِ شاعرنا الكبير وبلاغته، تمكّنتُ من "السيطرة" عليها
رحم الله أستاذنا، الدكتور سلطان الصريمي، فقد خسرت اليمنُ هامةً وطنيةً من هاماتها الشامخة.
#مجموع_بلدان_اليمن
ومن قرى بلاد #المخا #ذباب على ساحل البحر شمال #المندب محاذية لجزيرة #ميون من شماليها (١) و #يختل على ساحل البحر شمالي المخا و #السّحاري وبه مزارع النخل ، و #البرح و #العريش شرقي المخا على طريق تعز. وقبائل بني مجيد المذكورين في كلام الهمداني هم من #قضاعة من ولد مجيد بن حيدان بن عمرو بن #الحاف بن قضاعة.
#المخادر : بلدة مشهورة ذات أعمال تعرف بناحية المخادر من قضاء #إبّ وقد ذكرت في إبّ.
وممن نسب الى المخادر عمر بن حمير #التباعي #السحولي #المخادري توفي بمكة آخر المائة السادسة ترجمه الأهدل.
#المخارمة : بطن من #كندة وقد ذكرت.
#مختارة : حصن في تهامة من وادي مور وأعمال #اللحية.
بنو #المختار : من #الأشراف في بلاد حجة.
بيت #المختفى : من الأشراف من ولد المؤيد محمد بن المتوكل إسماعيل.
#محذرة : مخلاف من ناحية #الحدا.
#المخرف : من قرى خولان العالية.
#المخلاف : من الحيمة الخارجية وهو مخلاف #مذيور اليه ينسب القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق #المخلافي وقد ذكر في #الحيمة من أعمال حراز.
وفي اليمن #مخاليف كثيرة وهو عبارة عن صقع يشمل بلدانا كثيرة والمخاليف تختلف في السعة والحقارة ، وقد ذكرنا كل مخلاف في موضعه فيما سبق وما يأتي إن شاء الله تعالى ، والغالب أنه لا يذكر إلا مضافا «مخلاف كذا».
(حرف الميم مع الدال وما إليهما)
#المدان : من بلدان الأهنوم وقد ذكرت. وبنو عبد المدان : من أشراف اليمن من بني الحارث بن كعب حسبما يأتي في نجران إن شاء الله.
#المداير : من قرى ناحية ظليمة.
______
(١) ميون جزيرة في مضيق باب المندب.
ومن قرى بلاد #المخا #ذباب على ساحل البحر شمال #المندب محاذية لجزيرة #ميون من شماليها (١) و #يختل على ساحل البحر شمالي المخا و #السّحاري وبه مزارع النخل ، و #البرح و #العريش شرقي المخا على طريق تعز. وقبائل بني مجيد المذكورين في كلام الهمداني هم من #قضاعة من ولد مجيد بن حيدان بن عمرو بن #الحاف بن قضاعة.
#المخادر : بلدة مشهورة ذات أعمال تعرف بناحية المخادر من قضاء #إبّ وقد ذكرت في إبّ.
وممن نسب الى المخادر عمر بن حمير #التباعي #السحولي #المخادري توفي بمكة آخر المائة السادسة ترجمه الأهدل.
#المخارمة : بطن من #كندة وقد ذكرت.
#مختارة : حصن في تهامة من وادي مور وأعمال #اللحية.
بنو #المختار : من #الأشراف في بلاد حجة.
بيت #المختفى : من الأشراف من ولد المؤيد محمد بن المتوكل إسماعيل.
#محذرة : مخلاف من ناحية #الحدا.
#المخرف : من قرى خولان العالية.
#المخلاف : من الحيمة الخارجية وهو مخلاف #مذيور اليه ينسب القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق #المخلافي وقد ذكر في #الحيمة من أعمال حراز.
وفي اليمن #مخاليف كثيرة وهو عبارة عن صقع يشمل بلدانا كثيرة والمخاليف تختلف في السعة والحقارة ، وقد ذكرنا كل مخلاف في موضعه فيما سبق وما يأتي إن شاء الله تعالى ، والغالب أنه لا يذكر إلا مضافا «مخلاف كذا».
(حرف الميم مع الدال وما إليهما)
#المدان : من بلدان الأهنوم وقد ذكرت. وبنو عبد المدان : من أشراف اليمن من بني الحارث بن كعب حسبما يأتي في نجران إن شاء الله.
#المداير : من قرى ناحية ظليمة.
______
(١) ميون جزيرة في مضيق باب المندب.
#صنعاء_القديمة
حارة صلاح الدين ومسجدها تقع حارة صلاح الدين في حي #القطيع وهي متوسطة المساحة ولهاصرحه واسعة
ومن البيوت الكبيرة العلمية والأدبية بيت #فايع نسبة إلى السيد الاديب الاديب محسن فايع صاحب المحاسن الكثيرة منها عمارة مسجد فايع وبنا مقدم مسجد #الفليحي وقد تحدث زباره في ترجمته انه كان يرعى أسر الأيتام والفقراء وكان يستقبل طلاب العلم المهاجرين ويرعاهم. وكان هناك عجوز لا أهل لها كانت مصابة بالجذام وكان يرعها بنفسه ولم يقترب منها أهل المدينة لاطعامها وقد حفر له قبر وكان ينزل إلى قبره ويبكي ويدرس القرآن فيه وقد راى بعض المؤمنين انه رأى محسن فايع أعلى بدرجتين من االصوحه عبد الرحمن #الشامي
وهذه من التوفيقات الإلهية هذا عن نشر العرف لزباره
ومن شعره رحمه الله القصيدة المشهورة (يامن عليك التوكل والخلف ومن لك اللطاف فينا سارية. يام اذا تاب عبدك وعترف. تمحي جميع الذنوب الماضيه الى اخرها ) رحمه الله ِ
ومن البيوت كذالك بيت #السراجي وبيت #الغفاري وبيت القاضي عبد الملك العفاري وبيت #صلاح_الدين وبيت مفضل وبيت محمد عيد الرحمن الرباعي وبيت #المخلافي. وبيت الاستاذ عبد الغني صادق وبيت حميد وييت #الزراجي وبيت رسام وغيرها .
اما مسجدها عمره الإمام صلاح الدين محمد بن #الإمام_المهدي علي بن محمد من القرن الثامن الهجري
وقبر بجوار المسجد مع ابنه الإمام #المنصور علي بن محمد المتوفي سنة 840هجري
اما منارة المسجد فمن محاسن #سنان_باشا في أول القرن الحادي عشركماهو مكتوب في الوح المنصوب بجدار المنارة
ومن محاسن الشيخ حسن بن محمد #الشاطبي عمارة الزيادة في المسجد في سنة 1128هجري ومن محاسن الحاج حسن #السودي عمارة المحمولة فوق الصوح غربي المسجد جعلها على عقدين وعمره في القرن الثالث عشر.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
حارة صلاح الدين ومسجدها تقع حارة صلاح الدين في حي #القطيع وهي متوسطة المساحة ولهاصرحه واسعة
ومن البيوت الكبيرة العلمية والأدبية بيت #فايع نسبة إلى السيد الاديب الاديب محسن فايع صاحب المحاسن الكثيرة منها عمارة مسجد فايع وبنا مقدم مسجد #الفليحي وقد تحدث زباره في ترجمته انه كان يرعى أسر الأيتام والفقراء وكان يستقبل طلاب العلم المهاجرين ويرعاهم. وكان هناك عجوز لا أهل لها كانت مصابة بالجذام وكان يرعها بنفسه ولم يقترب منها أهل المدينة لاطعامها وقد حفر له قبر وكان ينزل إلى قبره ويبكي ويدرس القرآن فيه وقد راى بعض المؤمنين انه رأى محسن فايع أعلى بدرجتين من االصوحه عبد الرحمن #الشامي
وهذه من التوفيقات الإلهية هذا عن نشر العرف لزباره
ومن شعره رحمه الله القصيدة المشهورة (يامن عليك التوكل والخلف ومن لك اللطاف فينا سارية. يام اذا تاب عبدك وعترف. تمحي جميع الذنوب الماضيه الى اخرها ) رحمه الله ِ
ومن البيوت كذالك بيت #السراجي وبيت #الغفاري وبيت القاضي عبد الملك العفاري وبيت #صلاح_الدين وبيت مفضل وبيت محمد عيد الرحمن الرباعي وبيت #المخلافي. وبيت الاستاذ عبد الغني صادق وبيت حميد وييت #الزراجي وبيت رسام وغيرها .
اما مسجدها عمره الإمام صلاح الدين محمد بن #الإمام_المهدي علي بن محمد من القرن الثامن الهجري
وقبر بجوار المسجد مع ابنه الإمام #المنصور علي بن محمد المتوفي سنة 840هجري
اما منارة المسجد فمن محاسن #سنان_باشا في أول القرن الحادي عشركماهو مكتوب في الوح المنصوب بجدار المنارة
ومن محاسن الشيخ حسن بن محمد #الشاطبي عمارة الزيادة في المسجد في سنة 1128هجري ومن محاسن الحاج حسن #السودي عمارة المحمولة فوق الصوح غربي المسجد جعلها على عقدين وعمره في القرن الثالث عشر.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء_القديمة
#حارة_الميدان #البكيريه
#حاره_الميدان وجامع #البكيريه تقع حاره الميدان في حي القطيع وتقدر مساحته 7في المائه من مساحه صنعاء العتيقه وتعتبر.
مقر الحكومه و #الولايه في عهد #العثمانين حيث كانت توجد فيها المحكمه واصدار #الفرمانات والعرض العسكري للفرقه الموسيقيه ومكتب الايتام ودار المعلمين .
شمال #البكيريه وقد اخربت وايضا كان يوجد مقر رئيس الاستئناف ثم اصبح في ما بعد مدرسة #اللقيه
وايضا مقر جريده كانت تصدر اسبوعيا وتكتب عن اخبار الباب العالي وقد تم بناء الجامع والحمام في نفس المده الزمنيه في عهد #الوالي #حسن_باشا في سنه 1005 هجريه
واسماها #البكيريه نسبه الى #بكير بك #مولى الوزير حسن باشا
وكان الوزير يحب #مولاه حبا جما فخرج في بعض الايام يلعب مع الخياله فكبابه الفرس فمات لوقته فجزع عليه الوزير وقبره شرقي القبه ثم عمر القبه للصلاه وسماها باسم مولاه #بكير
وتعد القبه زينه صنعا عماره وحسنا ولما كان في سنه 1298هجريه امر السلطان عبد الحميد بن عبد المجيد خان بتحسين قبه البكيريه وفرشها بالمفارش الروميه الجميله والنفسيه وجعل منبرها من الرخام ومن اجمل ماتتميز به حاره الميدان الحمام فهو واسع وجميل يقول الاستاذ زيد عنان ان احد ولاة الاتراك قد فكر في شق شارع يبتدئ من الميدان وينتهي في #باب_السبح. وبدآ بالقلوب من اول الميدان. وبدا ايضا من باب السبح ببناء المحل الموجود الان. وهو البنا الظاهر عليه البناء التركي. ولحسن الحظ انه توقف العمل في هذا الشارع بالبيوت الضخمه والمساجد والاسواق وكان سيشوه معالم صنعاء الاثريه كما انه فكر ببنا شارع من #باب_شعوب الى باب اليمن. ولم يبدا كما بدا في الاول من غرب وشرق الشارع الاول انتهى كلام الاستاذ زيد عنان.
ومن البيوت العتيقه هناك بيت #لاهب بيت كامل بيت كابع بيت #أبو_طالب. بيت #زباره ببت #المخلافي وبيت #الجرافي الخ
كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
المصادر
مساجد صنعا الحجري
حوليات يمانيه ..
حوليات الجرافي. .
#حارة_الميدان #البكيريه
#حاره_الميدان وجامع #البكيريه تقع حاره الميدان في حي القطيع وتقدر مساحته 7في المائه من مساحه صنعاء العتيقه وتعتبر.
مقر الحكومه و #الولايه في عهد #العثمانين حيث كانت توجد فيها المحكمه واصدار #الفرمانات والعرض العسكري للفرقه الموسيقيه ومكتب الايتام ودار المعلمين .
شمال #البكيريه وقد اخربت وايضا كان يوجد مقر رئيس الاستئناف ثم اصبح في ما بعد مدرسة #اللقيه
وايضا مقر جريده كانت تصدر اسبوعيا وتكتب عن اخبار الباب العالي وقد تم بناء الجامع والحمام في نفس المده الزمنيه في عهد #الوالي #حسن_باشا في سنه 1005 هجريه
واسماها #البكيريه نسبه الى #بكير بك #مولى الوزير حسن باشا
وكان الوزير يحب #مولاه حبا جما فخرج في بعض الايام يلعب مع الخياله فكبابه الفرس فمات لوقته فجزع عليه الوزير وقبره شرقي القبه ثم عمر القبه للصلاه وسماها باسم مولاه #بكير
وتعد القبه زينه صنعا عماره وحسنا ولما كان في سنه 1298هجريه امر السلطان عبد الحميد بن عبد المجيد خان بتحسين قبه البكيريه وفرشها بالمفارش الروميه الجميله والنفسيه وجعل منبرها من الرخام ومن اجمل ماتتميز به حاره الميدان الحمام فهو واسع وجميل يقول الاستاذ زيد عنان ان احد ولاة الاتراك قد فكر في شق شارع يبتدئ من الميدان وينتهي في #باب_السبح. وبدآ بالقلوب من اول الميدان. وبدا ايضا من باب السبح ببناء المحل الموجود الان. وهو البنا الظاهر عليه البناء التركي. ولحسن الحظ انه توقف العمل في هذا الشارع بالبيوت الضخمه والمساجد والاسواق وكان سيشوه معالم صنعاء الاثريه كما انه فكر ببنا شارع من #باب_شعوب الى باب اليمن. ولم يبدا كما بدا في الاول من غرب وشرق الشارع الاول انتهى كلام الاستاذ زيد عنان.
ومن البيوت العتيقه هناك بيت #لاهب بيت كامل بيت كابع بيت #أبو_طالب. بيت #زباره ببت #المخلافي وبيت #الجرافي الخ
كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
المصادر
مساجد صنعا الحجري
حوليات يمانيه ..
حوليات الجرافي. .
#المخلافي مؤسس حركة الاخوان المسلمين في #اليمن
هناك روايتان لكيفية التحاق مؤسس حركة الاخوان المسلمين في اليمن
#عبده_محمد_المخلافي مطلع الستينات بمدينة البعوث الاسلامية كطالب في #الأزهر؛ الأولى تقول أن الأستاذ "قاسم غالب أحمد تدبر له منحة من منح الاتحاد اليمني للدراسة الثانوية في الأزهر الشريف في العام 1960حين كان يتولى إدارة مدرسة الاتحاد اليمني ب #عدن، وقد كان غالب مهتما بربط هذه المؤسسات بالأزهر ، ولذلك أرسل بعض الطلبة للدراسة في الأزهر ومنهم المخلافي " حسب ما جاء في كتاب الاخوان المسلمون والحركة الاصولية في اليمن" للدكتور عبد الكريم قاسم سعيد" وبنى ذلك غالبا على الرسائل المتبادلة بين الطرفين في العام 1962، والذي أوكل إليه قيادة البعثة، وقد كان المخلافي يرى في #قاسم_غالب القدوة والمثل الأعلى للمجاهد الاسلامي، حسب ما جاء في النص
من وجهة نظري أن هذه الرواية تنهض على شيئين اثنين:
الأول : هو الاهتمام الخاص الذي ابداه غالب بالمخلافي وعينه مديرا للمركز الاسلامي ب #تعز بعيد عودة الثاني من القاهرة في العام 1965، حينما كان الأول وزيرا للتربية والتعليم ، ومهد له تاليا الطريق لتولي إدارة التربية والتعليم بالمحافظة.
الثاني: أن كثيرا من منح الاتحاد اليمني في تلك الفترة وقبلها كانت توجه للأزهر، ويذكر د علي محمد زيد في كتابه ( الثقافة الجمهورية في اليمن) أن منح محمد عبد الولي و أبوبكر السقاف وعمر الجاوي ورفاقهم في العام 1954 كانت للدراسة في الأزهر قبل أن يتمردوا ويلتحقوا بمدارس عامة.
الرواية الثانية وهي أن عبده محمد المخلافي سافر مباشرة من مدينة مكة، التي كان يعمل ويتعلم فيها إلى القاهرة على حسابه الشخصي وبدعم من شخصيات في مكة؛ توسمت فيه النبوغ بفعل خطبه ومحاضراته المؤثرة التي كان يلقيها ولم يزل شابا في بعض مساجد المدينة.
الرواية هذه تقوم على أن المخلافي لم يكن يعرف #عدن وقتها ولم تطأ قدماه ترابها وبالتالي تضعف سردية منحة الاتحاد اليمني له، وربما صار الأمر كذلك بعد وصوله إلى القاهرة وتعرفه على الأستاذ #الزبيري الذي ربط المنحة بحصة الاتحاد اليمني، والتي كانت الحكومة المصرية تخصصها للإتحاد، بوصفه جهة معارضة لسلطة الامام بالداخل.
أما عن المراسلات بين غالب والمخلافي، التي استند عليها الدكتور عبد الكريم قاسم لتعزيز استنتاجه السابق، ربما جاءت نتاجا لعمل الأستاذ الزبيري (رئيس الاتحاد اليمني في القاهرة والأب الروحي للطلاب الاسلاميين في الازهر وخارجه وقتها ) الذي ربط الاثنين ( غالب والمخلافي) بنوع من التواصل الذي سيتطور فيما بعد إلى علاقة روحية على النحو الذي كان، خصوصا وأن هذه العلاقة كبرت بعد مقتل الزبيري ببرط في اواخر مارس 1965، وعودة المخلافي من القاهرة مطرودا في ذات السنة.
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
هناك روايتان لكيفية التحاق مؤسس حركة الاخوان المسلمين في اليمن
#عبده_محمد_المخلافي مطلع الستينات بمدينة البعوث الاسلامية كطالب في #الأزهر؛ الأولى تقول أن الأستاذ "قاسم غالب أحمد تدبر له منحة من منح الاتحاد اليمني للدراسة الثانوية في الأزهر الشريف في العام 1960حين كان يتولى إدارة مدرسة الاتحاد اليمني ب #عدن، وقد كان غالب مهتما بربط هذه المؤسسات بالأزهر ، ولذلك أرسل بعض الطلبة للدراسة في الأزهر ومنهم المخلافي " حسب ما جاء في كتاب الاخوان المسلمون والحركة الاصولية في اليمن" للدكتور عبد الكريم قاسم سعيد" وبنى ذلك غالبا على الرسائل المتبادلة بين الطرفين في العام 1962، والذي أوكل إليه قيادة البعثة، وقد كان المخلافي يرى في #قاسم_غالب القدوة والمثل الأعلى للمجاهد الاسلامي، حسب ما جاء في النص
من وجهة نظري أن هذه الرواية تنهض على شيئين اثنين:
الأول : هو الاهتمام الخاص الذي ابداه غالب بالمخلافي وعينه مديرا للمركز الاسلامي ب #تعز بعيد عودة الثاني من القاهرة في العام 1965، حينما كان الأول وزيرا للتربية والتعليم ، ومهد له تاليا الطريق لتولي إدارة التربية والتعليم بالمحافظة.
الثاني: أن كثيرا من منح الاتحاد اليمني في تلك الفترة وقبلها كانت توجه للأزهر، ويذكر د علي محمد زيد في كتابه ( الثقافة الجمهورية في اليمن) أن منح محمد عبد الولي و أبوبكر السقاف وعمر الجاوي ورفاقهم في العام 1954 كانت للدراسة في الأزهر قبل أن يتمردوا ويلتحقوا بمدارس عامة.
الرواية الثانية وهي أن عبده محمد المخلافي سافر مباشرة من مدينة مكة، التي كان يعمل ويتعلم فيها إلى القاهرة على حسابه الشخصي وبدعم من شخصيات في مكة؛ توسمت فيه النبوغ بفعل خطبه ومحاضراته المؤثرة التي كان يلقيها ولم يزل شابا في بعض مساجد المدينة.
الرواية هذه تقوم على أن المخلافي لم يكن يعرف #عدن وقتها ولم تطأ قدماه ترابها وبالتالي تضعف سردية منحة الاتحاد اليمني له، وربما صار الأمر كذلك بعد وصوله إلى القاهرة وتعرفه على الأستاذ #الزبيري الذي ربط المنحة بحصة الاتحاد اليمني، والتي كانت الحكومة المصرية تخصصها للإتحاد، بوصفه جهة معارضة لسلطة الامام بالداخل.
أما عن المراسلات بين غالب والمخلافي، التي استند عليها الدكتور عبد الكريم قاسم لتعزيز استنتاجه السابق، ربما جاءت نتاجا لعمل الأستاذ الزبيري (رئيس الاتحاد اليمني في القاهرة والأب الروحي للطلاب الاسلاميين في الازهر وخارجه وقتها ) الذي ربط الاثنين ( غالب والمخلافي) بنوع من التواصل الذي سيتطور فيما بعد إلى علاقة روحية على النحو الذي كان، خصوصا وأن هذه العلاقة كبرت بعد مقتل الزبيري ببرط في اواخر مارس 1965، وعودة المخلافي من القاهرة مطرودا في ذات السنة.
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#آثار_اليمن:
التاريخ المنهوب والهوية المستباحة
أ.د. عارف #المخلافي
16 يونيو 2026
https://alyemenyoon.com/post/ye-20260616440
من السدود والمعابد والنقوش إلى مزادات الخارج ومواقع النهب في الداخل، تكشف آثار اليمن قصة حضارة صنعت حضورها في قلب الصحراء، ثم تُركت عرضة للتهريب والتدمير والإهمال. في هذا المقال، يقدّم أ.د. عارف أحمد المخلافي، أستاذ التاريخ والآثار القديمة في جامعة صنعاء، قراءة مكثفة في هذا النزيف الحضاري، وما يفرضه من مسؤولية عاجلة لحماية ذاكرة اليمن وهويته التاريخية.
نتطرق في هذا المقال لمشكلة العبث بآثار الحضارة اليمنية القديمة، على الرغم من أننا في القرن الحادي والعشرين الذي يفترض أن المجتمع اليمني المعاصر حكامًا ومحكومين قد بلغ مراحل متقدمة من حالات الوعي والنضج الفكري والثقافي. كما نقدم في ختامه مقترحات لحلول عاجلة ودائمة.
الإبداع المتجدد:
تعد حضارة اليمن القديم من بين أقدم الحضارات ومهدها. وقد تركت لنا شواهد مادية حية تدل على عظمة هذه الحضارة التي تسلسل عطاء الإنسان فيها، منذ العصور الحجرية وما قبل التاريخ، وصولًا إلى أعلى مراحل التفنن في العطاء الذي يعكس شخصية إنسان قوي مثابر مبدع صانع لأسس إسهام حضاري متين للإنسان في العالم القديم تأثيرًا وتأثرًا.
إبداع الإنسان اليمني القديم، لا يشبه غيره؛ والسبب أنه صنع حضارة في أرض لا أنهار فيها، وإنما تعتمد بالكلية على المياه الموسمية في زمن بناء حضارات سبأ، وأوسان، وقتيان، وحضرموت، ومعين، وسبأ وذي ريدان (حِمْيَرْ). فاستجاب لتلك الفرصة الموسمية وتحدى ظروف غيابها في بقية العام.
وهنا بدأ الإبداع يظهر في بناء المدرجات الزراعية بشكل بديع منذ الألف السابع قبل الميلاد على أقل تقدير (أي منذ أكثر من تسعة آلاف سنة حتى الآن)، وفي بناء السدود كي يستفيد من موسم الأمطار. تلك السدود لم تكن وليدة يوم وليلة، بل جاءت عبر سلسلة من التجارب على مدى سبعة آلاف عام كما أثبتت المسوحات الأثرية في خولان وبدبدة وغيرها؛ بدءًا من شق السواقي البسيطة التي يسيل عبرها الماء منتظمًا لكل بقعة أرض مزروعة، ثم بدأ يفكر في الحواجز الكبيرة التي تتجمع خلفها المياه إلى حين، ثم انتقل إلى مرحلة تجارب بناء جدران سميكة تتصدى للسيول على هيئة سدود تحويلية صغيرة بلغت حوالي سبعة سدود موثقة سبقت سد مارب المعروف؛ تلك التجارب المقصودة التي قامت على حسابات تقنية وهندسية دقيقة وصلت إلى بناء سد مارب الذي تمكنت جدرانه الحاجزة من التصدي لهدير سيول جارفة تتدفق على مدى عشرة كيلومترات، فكان ذلك السد أعظم بناء هندسي في الجزيرة العربية، ومن بين أعظم التجارب على مستوى الحضارات القديمة. وأثبتت التنقيبات أن الري المنظم في منطقة السد عمره حوالي خمسة آلاف عام من الآن، أي منذ الألف الثالث قبل الميلاد.
هذا التشكل الحضاري العنيد، رافقه بناء الدولة في اليمن القديم التي يرجح أنها نشأت في الأحقاف بحضرموت منذ الألف الرابع قبل الميلاد على الأقل، وتجلى ذلك في حضارة قوم عاد الذين بنوا عاصمتهم ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) ﴾ كما جاء في (سورة الفجر)، وفي مارب منذ الألف الثالث قبل الميلاد على الأقل، بل دلت تجارب السدود التي سبقت سد مارب على دولة منظمة بنّاءَة منذ الألف الثاني قبل الميلاد.
لقد أنتجت تلك الممالك اليمنية القديمة على يد الإنسان اليمني -إلى جانب هندسة الري، عددًا كبيرًا من القصور والمعابد الكبيرة بأعمدتها الحجرية الضخمة ذات القطعة الواحدة التي تتراوح أطوالها بين 8 و 12 مترًا، وبعرض يتراوح بين 1.5 و 3 أمتار، فضلًا عن حوالي 20 ألف نقش مسند، وعشرة آلاف نقش بخط الزبور حتى الآن، وآلاف القطع الأثرية المتنوعة التي تعكس تجارب الإنسان ومهاراته العابرة للأجيال والسنين في اليمن القديم.
وكما خاض غمار الهندسة والفن، فقد خاض غمار العلم، وفهم تفاصيل الجسد فتمكن من تحنيط جثث الموتى التي ما تزال محنطة حتى يومنا هذا، كتلك المومياوات المحفوظة بمتحف قسم الآثار بجامعة صنعاء. كما اهتم بالصحة والتداوي وذكر في نقوشه المختلفة عن فهم دقيق للمرض الذي عبرت عنه الألفاظ التي عرفناها من النقوش، مثل: (م ر ض)، (ض ل ل)، (ح ل ص)، (ح ل ظ)، (ب د ل)، (ض ل ل)، (خ و م)، وذكروا الوباء باسم (خ م ط ن م). كما ذكروا في نصوصهم أمراض: التهاب الأسنان (ت أ هـ ر ن)، وداء القدمين (ع ل ل)، والصمم (ب ع د)، والجذام (ت ج ذ م)، والجروح (ج ر ح)، والقروح (ق ر ح)، والحمى الناتجة عن البرد (هـ ر ي ت)، وارتفاع درجة الحرارة (م ح ر) والسعال (س ع ل)، والربو (ح ش ي م)، ومرض القلب، والطاعون (ع و س)، والسُّهد (م ي ق ظ)، والهيضة (الكوليرا) (ذ ر ب)، وأمراض العيون (ن ظ ر).
التاريخ المنهوب والهوية المستباحة
أ.د. عارف #المخلافي
16 يونيو 2026
https://alyemenyoon.com/post/ye-20260616440
من السدود والمعابد والنقوش إلى مزادات الخارج ومواقع النهب في الداخل، تكشف آثار اليمن قصة حضارة صنعت حضورها في قلب الصحراء، ثم تُركت عرضة للتهريب والتدمير والإهمال. في هذا المقال، يقدّم أ.د. عارف أحمد المخلافي، أستاذ التاريخ والآثار القديمة في جامعة صنعاء، قراءة مكثفة في هذا النزيف الحضاري، وما يفرضه من مسؤولية عاجلة لحماية ذاكرة اليمن وهويته التاريخية.
نتطرق في هذا المقال لمشكلة العبث بآثار الحضارة اليمنية القديمة، على الرغم من أننا في القرن الحادي والعشرين الذي يفترض أن المجتمع اليمني المعاصر حكامًا ومحكومين قد بلغ مراحل متقدمة من حالات الوعي والنضج الفكري والثقافي. كما نقدم في ختامه مقترحات لحلول عاجلة ودائمة.
الإبداع المتجدد:
تعد حضارة اليمن القديم من بين أقدم الحضارات ومهدها. وقد تركت لنا شواهد مادية حية تدل على عظمة هذه الحضارة التي تسلسل عطاء الإنسان فيها، منذ العصور الحجرية وما قبل التاريخ، وصولًا إلى أعلى مراحل التفنن في العطاء الذي يعكس شخصية إنسان قوي مثابر مبدع صانع لأسس إسهام حضاري متين للإنسان في العالم القديم تأثيرًا وتأثرًا.
إبداع الإنسان اليمني القديم، لا يشبه غيره؛ والسبب أنه صنع حضارة في أرض لا أنهار فيها، وإنما تعتمد بالكلية على المياه الموسمية في زمن بناء حضارات سبأ، وأوسان، وقتيان، وحضرموت، ومعين، وسبأ وذي ريدان (حِمْيَرْ). فاستجاب لتلك الفرصة الموسمية وتحدى ظروف غيابها في بقية العام.
وهنا بدأ الإبداع يظهر في بناء المدرجات الزراعية بشكل بديع منذ الألف السابع قبل الميلاد على أقل تقدير (أي منذ أكثر من تسعة آلاف سنة حتى الآن)، وفي بناء السدود كي يستفيد من موسم الأمطار. تلك السدود لم تكن وليدة يوم وليلة، بل جاءت عبر سلسلة من التجارب على مدى سبعة آلاف عام كما أثبتت المسوحات الأثرية في خولان وبدبدة وغيرها؛ بدءًا من شق السواقي البسيطة التي يسيل عبرها الماء منتظمًا لكل بقعة أرض مزروعة، ثم بدأ يفكر في الحواجز الكبيرة التي تتجمع خلفها المياه إلى حين، ثم انتقل إلى مرحلة تجارب بناء جدران سميكة تتصدى للسيول على هيئة سدود تحويلية صغيرة بلغت حوالي سبعة سدود موثقة سبقت سد مارب المعروف؛ تلك التجارب المقصودة التي قامت على حسابات تقنية وهندسية دقيقة وصلت إلى بناء سد مارب الذي تمكنت جدرانه الحاجزة من التصدي لهدير سيول جارفة تتدفق على مدى عشرة كيلومترات، فكان ذلك السد أعظم بناء هندسي في الجزيرة العربية، ومن بين أعظم التجارب على مستوى الحضارات القديمة. وأثبتت التنقيبات أن الري المنظم في منطقة السد عمره حوالي خمسة آلاف عام من الآن، أي منذ الألف الثالث قبل الميلاد.
هذا التشكل الحضاري العنيد، رافقه بناء الدولة في اليمن القديم التي يرجح أنها نشأت في الأحقاف بحضرموت منذ الألف الرابع قبل الميلاد على الأقل، وتجلى ذلك في حضارة قوم عاد الذين بنوا عاصمتهم ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) ﴾ كما جاء في (سورة الفجر)، وفي مارب منذ الألف الثالث قبل الميلاد على الأقل، بل دلت تجارب السدود التي سبقت سد مارب على دولة منظمة بنّاءَة منذ الألف الثاني قبل الميلاد.
لقد أنتجت تلك الممالك اليمنية القديمة على يد الإنسان اليمني -إلى جانب هندسة الري، عددًا كبيرًا من القصور والمعابد الكبيرة بأعمدتها الحجرية الضخمة ذات القطعة الواحدة التي تتراوح أطوالها بين 8 و 12 مترًا، وبعرض يتراوح بين 1.5 و 3 أمتار، فضلًا عن حوالي 20 ألف نقش مسند، وعشرة آلاف نقش بخط الزبور حتى الآن، وآلاف القطع الأثرية المتنوعة التي تعكس تجارب الإنسان ومهاراته العابرة للأجيال والسنين في اليمن القديم.
وكما خاض غمار الهندسة والفن، فقد خاض غمار العلم، وفهم تفاصيل الجسد فتمكن من تحنيط جثث الموتى التي ما تزال محنطة حتى يومنا هذا، كتلك المومياوات المحفوظة بمتحف قسم الآثار بجامعة صنعاء. كما اهتم بالصحة والتداوي وذكر في نقوشه المختلفة عن فهم دقيق للمرض الذي عبرت عنه الألفاظ التي عرفناها من النقوش، مثل: (م ر ض)، (ض ل ل)، (ح ل ص)، (ح ل ظ)، (ب د ل)، (ض ل ل)، (خ و م)، وذكروا الوباء باسم (خ م ط ن م). كما ذكروا في نصوصهم أمراض: التهاب الأسنان (ت أ هـ ر ن)، وداء القدمين (ع ل ل)، والصمم (ب ع د)، والجذام (ت ج ذ م)، والجروح (ج ر ح)، والقروح (ق ر ح)، والحمى الناتجة عن البرد (هـ ر ي ت)، وارتفاع درجة الحرارة (م ح ر) والسعال (س ع ل)، والربو (ح ش ي م)، ومرض القلب، والطاعون (ع و س)، والسُّهد (م ي ق ظ)، والهيضة (الكوليرا) (ذ ر ب)، وأمراض العيون (ن ظ ر).
#محافظة_إب
#مدينة_جبلة
#محمد محمد عبد الله #العرشي
ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي:
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).
ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة:
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.
2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي:
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.
3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.
4- #دار_العز:
ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.
#الهجر العلمية في #جبلة:
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي:
#مدينة_جبلة
#محمد محمد عبد الله #العرشي
ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي:
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).
ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة:
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.
2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي:
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.
3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.
4- #دار_العز:
ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.
#الهجر العلمية في #جبلة:
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي:
تلك الصورة الصادمة التي كَشَفنا عن قِناعها بشكل علمي وعملي مُثبَتٍ بالأدلة النصية، بينت لنا إن تاريخ فلسطين هو الذي يُسيطرُ على المشهد بمدنه ونظام حكمه وعلاقاته الدولية وأصدائه، على الرغم من محاولات جماعة التاريخ المُقَنّع تهجيره وإخفائه لصالح إبراز التاريخ التوراتي المتخيل، بل أوجدوا تغريبةً فلسطينيةً جديدةً في التاريخ والجغرافيا، لا تقل خطورةً عن تغريبة عام 1948م.
كما قدمتُ في هذا الفصل دراسة موسعة ودقيقة عن دويلات المدن في فلسطين وحكامها، ونظامها، سواء تلك التي ذُكرت في الكتابات المصرية القديمة، أو مراسلات تل العمارنة، أو الكتابات الآشورية، وهي التي تتجاهلُها كُتبُ التاريخ المُقَنّع، بل تُنكرها، ثم يُلقون بها في الجبال والشعاب والوديان المتناثرة، لكي يتطاير تاريخها مع غبار الوهم، ويصبح حالها كما قال الشاعر المقالح -يرحمه الله- في إحدى قصائده:
"كطائرٍ ألقت به الرياحُ للعراء
في ليلةٍ حزينةِ المطر
لا تسمعُ الرياحُ صوتَه
لا تسمعُ الظلماء".
لكنها تَمسحُ حزنَها، ويسمعُ التاريخُ صوتَها، فيُبَدّدُ الظلماء، على عكس ما أراد أولئك المُقَنِّعون للتاريخ...
ثم تطرقتُ إلى حقيقة ما يُسمى بمملكتي إسرائيل ويهوذا التوراتيتان، في ضوء الكتابات المصرية والآشورية، فانكشف القناع ليظهر وضعهما الإثني الضئيل والمتقلب في نظام دويلات المدن القديمة في فلسطين.
الفصل الرابع:
وخُتم الكتاب بفصل رابع تضمن عرضًا لمظاهر عدم اكتفاء تلك المؤلفات بتشتيت الذاكرة الجمعية للأمة، بل انتقل أصحابُها ومن تأثر بهم إلى مرحلة خطيرة، تتمثل في تأليف الكتب التي تعتمد على أطروحات جماعة التاريخ المُقَنّع كمسلمات ومراجع يُعتمدُ عليها، وهو ما يُشكلُ خطورة بالغة على الهوية، كونه يُسَوّقُ تاريخَهم المُقَنّع كذاكرة جديدة للامة.
أ.د عارف أحمد #المخلافي
القاهرة: 12 رجب 1447 هـ
الموافق 1 يناير 2026م
كما قدمتُ في هذا الفصل دراسة موسعة ودقيقة عن دويلات المدن في فلسطين وحكامها، ونظامها، سواء تلك التي ذُكرت في الكتابات المصرية القديمة، أو مراسلات تل العمارنة، أو الكتابات الآشورية، وهي التي تتجاهلُها كُتبُ التاريخ المُقَنّع، بل تُنكرها، ثم يُلقون بها في الجبال والشعاب والوديان المتناثرة، لكي يتطاير تاريخها مع غبار الوهم، ويصبح حالها كما قال الشاعر المقالح -يرحمه الله- في إحدى قصائده:
"كطائرٍ ألقت به الرياحُ للعراء
في ليلةٍ حزينةِ المطر
لا تسمعُ الرياحُ صوتَه
لا تسمعُ الظلماء".
لكنها تَمسحُ حزنَها، ويسمعُ التاريخُ صوتَها، فيُبَدّدُ الظلماء، على عكس ما أراد أولئك المُقَنِّعون للتاريخ...
ثم تطرقتُ إلى حقيقة ما يُسمى بمملكتي إسرائيل ويهوذا التوراتيتان، في ضوء الكتابات المصرية والآشورية، فانكشف القناع ليظهر وضعهما الإثني الضئيل والمتقلب في نظام دويلات المدن القديمة في فلسطين.
الفصل الرابع:
وخُتم الكتاب بفصل رابع تضمن عرضًا لمظاهر عدم اكتفاء تلك المؤلفات بتشتيت الذاكرة الجمعية للأمة، بل انتقل أصحابُها ومن تأثر بهم إلى مرحلة خطيرة، تتمثل في تأليف الكتب التي تعتمد على أطروحات جماعة التاريخ المُقَنّع كمسلمات ومراجع يُعتمدُ عليها، وهو ما يُشكلُ خطورة بالغة على الهوية، كونه يُسَوّقُ تاريخَهم المُقَنّع كذاكرة جديدة للامة.
أ.د عارف أحمد #المخلافي
القاهرة: 12 رجب 1447 هـ
الموافق 1 يناير 2026م