وَبعد هَذِه الملحمة الْأُخْرَى أذعن أهل #يافع بِالطَّاعَةِ من حد #العر إِلَى #عدن وَهِي بِلَاد وَاسِعَة ذَات أرزاق نافعة وَوصل إِلَى الحضرة أَعْيَان الْمَشَايِخ كالشيخ عبد الله بن #هرهرة وَغَيره وَلما وصل الشَّيْخ صَالح بن أَحْمد #الرصاص إِلَى حَضْرَة الإِمَام خلع عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لم يجر مِنْهُ خلاف فِي هَذَا الْحَرْب وَأَعَادَهُ إِلَى بِلَاده واستبقى ابْن هرهرة لَدَيْهِ ثمَّ ترجح للْإِمَام أَن يَأْمر الْأُمَرَاء الَّذين بيافع أَن يقبضوا السِّلَاح من أهل يافع ويوصلوه إِلَى حصن #الدامغ فَقبض وَوصل بِهِ أهل يافع على ظُهُورهمْ وأودع خزانَة الْحصن ثمَّ
أرسل الإِمَام الشَّيْخ مُحَمَّد بن الْحَاج أَحْمد الْأَسدي إِلَى بِلَاد #بيحان حَضْرَة الشريف طَالب بن حُسَيْن الجوفي #الحمزي فَسَار إِلَيْهَا وَعَاد بالأمير إِلَى الحضرة وَجعل الإِمَام ولَايَة الْبَيْضَاء ويافع إِلَى ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن فاستمر عَلَيْهَا على الْوَجْه الْحسن وَاسْتقر ب #البيضاء أَولا ثمَّ ب #رداع وَجعله مُنْتَهى الإستقرار إِلَى أَن طَرَأَ من الشعار مَا هُوَ مَذْكُور
143

#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

وما أحسن قول ابن نباتة : (والله .. لا يضرّ ولا ينفع ، ولا يضع ولا يرفع ، ولا يعطي ولا يمنع .. إلّا الله).
وكنت أظنّ النّفرة استحكمت بين #العلويّين وآل #بامخرمة في عهده وعهد ولده عبد الله إلى حدّ بعيد ، حسبما أشرت إلى ذلك في «الأصل» ، ويتأكّد ذلك بالقصّة الآتية له مع السّيّد علويّ بن عقيل في #العرّ من ضرب السّيّد علويّ بن عقيل الشّيخ عمر ب #النّعال ، وما بعد ذلك من هوادة ولا حفظ لخطّ الرّجعة.
لا سيّما وقد نقل سيّدي عليّ بن حسن العطّاس عن القطب الحدّاد ما يقتضي انحصار أخذ الشّيخ عمر بامخرمة على الشّيخ عبد الرّحمن #باهرمز وأن لا شيخ له من #العلويّين.
ولا ينتقض ذلك بما كان من أخذه عن العدنيّ ؛ لأنّه لم يدم ، بل بطل حكمه ، وقد أشرت إلى جميع هذا في «الأصل» وربّما كان مبالغا فيه ، وقد عوّض الشّيخ عمر عمّا لحقه من جفاء العلويّين في زمانه بما كان من إصفاق أعقابهم على فضله والولوع بديوانه وقد أطنب سيّدي عمر بن سقّاف في مدحه.
أمّا أشعار الشّيخ عمر بامخرمة .. فألذّ من الوصال ، وأحلى من السّلسال ، وفيها فراسات صادقة عن أمور متأخّرة ، كما يعرف ذلك بالاستقراء (١). ولم يزل بسيئون تحت الضّغط و #المراقبة من بدر #بوطويرق (٢) ، لا من النّاحية الّتي ينكرها عليه الفقهاء ، ولكن لما على كلامه من القبول : وله من التّأثير ؛ فهو يخشى أن يحرّض عليه ، فتتنكّر له النّاس (٣) ، على أنّ ذلك وقع عليه مع شدّة تحرّيه ، فثار عليه ولده (٤) ، وألقى القبض عليه ، وسجنه حتّى مات بغيظه مقهورا في سجنه سنة (٩٧٧ ه‍).
______
(١) وشعره مجموع في دواوين ، والمسموع من أفواه الشيوخ أن شعره كله يزيد على (٢٠) ديوانا.
والموجود حاليا من شعره مجلدان مخطوطان متداولان بين الناس ، ويقال : إنها تصل إلى عشرة مجلدات.
(٢) تماما كما فعل بدر مع الشيخ معروف باجمال في شبام ، كما مر فيها.
(٣) أي : لبدر بوطويرق.
(٤) أي : عبد الله بن بدر .. انظر مادة مريمه.

وَفِيه سَار السَّيِّد فَخر الدّين عبد الله بن أَحْمد بن الإِمَام من جبل #العر غربي #صعدة إِلَى سرج وَآل حبيب وهم من الْقَبَائِل الَّذين صالوا فِي #تهَامَة على بِلَاد #صبيا وَكَانُوا قد ترافعوا عَن بطن تهَامَة بعد اسْتِقْرَار الْحسن بن الإِمَام فِي #بيش فقصدهم عبد الله من الْجِهَة الْعليا فظفر بهم وَاسْتَاقَ شَيْئا من مَوَاشِيهمْ وَقتل مِنْهُم نَحْو ثَمَانِيَة رجال وَكَانَ قد تجيش عَلَيْهِم بِبَعْض الْقبل المحادة لَهُم فأسعدوه لإحن بَينهم
وَفِي نصف هَذَا الشَّهْر طلع حسن بن #المتَوَكل من بيش إِلَى درب ملوح فقصد فِي مَن إِلَيْهِ تِلْكَ الْقَبِيلَة الْخَارِجَة عَن الطَّاعَة وَكَانُوا قد لجأوا إِلَى جبل لَهُم جمعُوا أمتعتهم إِلَيْهِ واتكلوا فِي حفظ أَرْوَاحهم وَأَمْوَالهمْ عَلَيْهِ فتسنم الْجند عَلَيْهِم الْجبَال وألوا بهم من حَيْثُ لَا يخْطر لَهُم ببال وَلما قاربوا حصنهمْ التحم الْقِتَال ودعيت نزال وَكَانَ يَوْمًا مشهودا حزت فِيهِ هامات الْمُخَالفين والذاهب مِنْهُم بِالْقَتْلِ نَحْو السِّتين ثمَّ أَن باقيهم انهزم وَترك ذَلِك المعقل الأطم وَالذَّهَب من عَسْكَر الدولة ثَلَاثَة أَنْفَار ثمَّ عَاد النَّاس إِلَى بيش وَوصل بعض مَشَايِخ بِلَاد #فيفا بخاطب أَصْحَابه بالوصول ويفصح من جهتهم بالإمتثال والمثول وَكَانَ مِمَّن سبق مِنْهُ بعض اعوجاج فبادر قبل ظُهُور دائه بالعلاج لعلمه أَن الدولة غير مغفلة لقضيته

245

#مجموع_بلدان #اليمن

ومن رجال الحلف بنو سويد ومنهم المشايخ آل حربة وبنو عباد ويقال لبني سويد وبني عباد آل محمد ، ثم آل أحمد #المعاريف ، وأهل #مجز وسفال فللة ووادي آل جابر و #قطابر.
وفي #سفال وادي آل جابر هجرة #رغافة بضم الراء وفتح الغين المعجمة.
وفي بني حذيفة هجرة #ضحيان وبلدة #مجز التي هي مركز الناحية.
وفي بلاد آل الخطاب بلدة باقم ، وهجرة فللة فيما بين بني حذيفة وبني سويد وبني بحر من خولان.
وهجرة #قطابر في بلاد قطابر ، وهجرة يسنم في وادي يسنم ، وفي أسفله أيضا هجرة #باقم وأم ليلى.
وهجرة #مدران في بلاد آل الرّبيع ، وأشمس والتالوق في بلاد بني سويد.
و #شعيب فيها أشراف من ساقة بني عباد.
و #بوصان بلد واسع فيه قرى ومزارع لحلفي ونصري.
وفي أسفل وادي #آل_جابر قبر الإمام #الحسن بن #بدر_الدين ، وقبر أخيه الأمير #الحسين.
وفي قطابر قبر شمس الدين يحيى بن أحمد وأخيه بدر الدين محمد والأمير علي بن الحسين و #جبريل بن #المؤيد.
وفي هجرة #فللة قبر الإمام علي بن #المؤيد المتوفى سنة ٨٣٦ وهو الذي إختطها ، وقبر عز الدين بن الحسن والحسن بن عز الدين وابراهيم بن محمد #حورية ، والأمير أحمد بن الحسن بن علي بن داود وعز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #يسنم قبر الإمام أحمد بن عز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #الحرجة من بلاد شريف قبر الإمام مجد الدين بن الحسن بن عز الدين.
ومن ملحقات بني جماعة #منبه ، ومنهم البطين وبنو عياش ثم آل عمرو من جبل #العر ، و #بنو_خولي.

#محمد_الحسن #السماوي

الشاعر الحسن من #عتمة الخير من بلدة #سماه العلم
انه المؤرخ والشاعر والمفكر والمحقق العلامة عز الإسلام
محمد بن محمد عبد الجبار #السماوي السماوي ولد في قرية #العر مديرية عتمة في سنة 1333هجريه
من أسرة علم وصلاح درس العلم في قرينة ثم انتقل إلى ذمار واخذ على علماءالمدرسه الشمسية هناك فأخذ على يد العلامة صالح الحودي والعلامة علي بن علي الأكوع والسيد العلامة احمد عبد الوهاب الوريث غيرهم ثم هاجر إلى مدينة زبيد. فأخذ عن السيد العلامة سليمان محمد الأهدل وغيره من علماء زبيد ثم رحل إلى صنعاء المحروسة والتحق بحلقات الجامع الكبير فأخذ .في جميع العلوم العقلية والنقليه فحققها ثم عاد إلى بلده سماه فعمل بالتدريس فيها وفي القضاء
وكان يلقب بمرشد #عتمة ومن مؤلفاته رحمه الله
1- تمييز امة الصدق من الكذب
2- عمدة البراهين في طهارة الميت من المسلمين
3- السمك الحاوي في تراجم علما السماوي
4- الموسوعه العربيه في الألفاظ الضديه والشذرات اللغوية
5- الحوار الداير في من يسب الدهر عند نزول البواير
6- القواعد الشرعية فيما يجوز ولا يجوز من الاوقاف. والوصيه
7- منتهى المحارب شرح نصيحة الطاللب. 8- الاسود العنسي على حقيقته
وغيرها.....
وقد توفي سنه1410 هجرية كتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج

هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.

حوطة #سلطانة (٢)
بين مريمه الشّرقيّة وقارة العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه آل #الزبيديّ ، ثمّ اشتهر بحوطة #سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ،
وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة_العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (و #البكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت : (الحمل بالحمل والزايد لبن والعيال)
قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد القديم (٣) : (كان الشّيخ عمر الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا بالعرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).

757

#إدام_القوت

ومن فحول #الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد #الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى بني أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع #آل_سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب #الحزم : أنّهم من #بني_أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، و #الزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.

قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)
ـ أمّا قارة #الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه‍) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي #حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
و #بنو_حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.

ولا تزال لأعقابهم من #آل_خليفة أموال بصليلة وما حواليها ؛ لأنّهم من بني حارثة #الحبوظيّ.
والفرقة الأخرى : بنو حارثة #العرّ ؛ لأنّهم كانوا يسكنون القارة الّتي بسفح الجبل الجنوبيّ الّذي على يمين الذّاهب من الجهة الغربيّة إلى الحسيّسة و #تاربه وما وراءهما.
وقد جاء في أخبار سنة (٦١٩ ه‍) أنّ عمر بن مهديّ أحد أمراء #الرّسوليّين باليمن أعاد بناء قارة العرّ (١) ، ولن يعيده إلّا عن سابق بناء وانهدام.
وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف متزوّجا بها على امرأة من بني حارثة العرّ ، وهي أمّ بنته عائشة ، وله بها مسجد لا يزال موجودا إلى اليوم.
وصهر إليهم أيضا الشّيخ عمر #المحضار ، فمنهم أمّ بنته مريم (٢).
وإليها ينسب السّيّد عبد الرّحمن بن عليّ بن الشّيخ محمّد بن حسن #جمل_اللّيل ، فيقال : عبد الرّحمن قارة العرّ ، وبها يسكن السّيّد علويّ #بن_عقيل.
وقد أشرنا في #سيئون إلى قصّته مع الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة ، وهي ما جاء في الحكاية (١٤٨) من «أنس السّالكين» للسّيّد #باهارون (٣) : (أنّ السّيّد الشّريف علويّ بن عقيل بن أحمد بن أبي بكر السّكران بن عبد الرّحمن السّقّاف أقبل من العرّ إلى بور ، فألفى السّلطان عبد الله بن جعفر والفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة جلوسا على عصبيّ الجامع (٤) ، فقال بامخرمة بصوت خافت ، لا يمكن للسّيّد أن يسمعه : إنّك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا.
فدخل السّيّد علويّ إلى المسجد وصلّى ركعتين ، ثمّ خرج إلى العصبيّ وضرب
______
(١) «شنبل» (٨١).
(٢) وإلى مريم هذه ينسب السادة آل الكاف من جهة الأمهات.
(٣) هو السيد عبد الله بن عبد الرحمن بن علي بن هارون بن حسن بن علي بن الشيخ جمل الليل ، توفي بالهند ، ولم تؤرّخ وفاته.
(٤) العصبي ـ بضم العين وسكون الصاد ـ : الدكة التي تكون خارج المسجد وقد تحيط به ، يجلس الناس عليها.
761

#إدام_القوت

بامخرمة بنعاله ، وقال لعبد الله بن جعفر : نحترمك ، ولكن إذا لم ترسل لي بحمل برّ وحمل ذرة إلى بلاد العرّ بلاد سلطانة .. ترى ما يحدث عليك. فبعث له بذلك ، وقال للشّيخ عمر بامخرمة : ما لك حاجة مع هؤلاء ؛ فإنّهم مجبّرين) اه
وكان هذا السّيّد من أهل #الأحوال #المجاذيب. والله أعلم.
وجاء في حوادث سنة (٩١٨ ه‍) أنّ ولد عبد الله بن جعفر حصر #العرّ ، ثمّ أخذها قهرا ، وأخرب ديارها ولم يبق إلّا #المصنعة فقط (١).
وفي حوادث تلك السّنة هجم أولاد الفقير من بني حارثة على ديار أصحابهم بالعرّ ، وأخذوا الحصن ، ونهبوا بيوت أصحابهم وأحرقوها ، وأخربوها ما عدا المصنعة ، وكان أصحابهم يومئذ ب #الكسر غائبين عن العرّ. وهذا دليل على أنّ التّخريب الّذي كان من ولد عبد الله بن جعفر لم يستأصل ديار العرّ ، وإلّا .. لما كان هذا.
و #الفقير في عرف السّابقين من مشايخ حضرموت من ترك السّلاح وتحكّم لأحد مشايخ التّصوّف إذ ذاك ؛ كباعبّاد ، وباقشير ، والفقيه المقدّم محمّد بن عليّ باعلويّ ، والشّيخ سعيد بن عيسى العموديّ.
و #العرّ (٢) ـ وهو جبل على مقربة من أرض #لبيضاء كما يفهم من رحلة الشّيخ عمر صالح بن #هرهرة ـ ذكر كثير في الحروب الّتي جرت بين الإمام و #يافع في سنة (١١٠٤ ه‍). وفي #الحيمة من أرض اليمن مكان يقال له : (العر) أيضا.
#بور وحنظلة ابن صفوان عليه السّلام وعرض عبيد الله بن أحمد بن عيسى
أمّا #بور (٣) : فمن البلدان القديمة ، و «ديوان الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة» يستهلّ في كثير من القصائد بأنّها من ديار #عاد ، وله فيها أماديح كثيرة ، منها قوله :
______
(١) شنبل (٢٥٢).
(٢) هناك (١١) موضعا باليمن وحضرموت تعرف بهذا الاسم ، ومنها السابق الذي في حضرموت. وأما ما عناه المصنف .. فهو جبل بأعلى يافع ، به قلعة حصينة يعود تاريخ بنائها إلى القرن السابع الهجري.
«المقحفي» (٢ / ١٠٣٥).
(٣) بور : تقع شمال شرقيّ سيئون ، وتبعد عنها نحو (١٠) كم.

#إدام_القوت

المشرّفة ، فوقفها ، وقد أشكل شراؤها مع أنّها كانت معمورة في أيّام الشّيخ عبد الله القديم ، وما بالعهد من قدم حتّى يقال : إنّها خربت وجهل ملّاكها فعادت من الأموال الضّائعة فساغ للسّلطان بيعها ، ولبرهان الدّين شراؤها .. فالإشكال قويّ.
لكنّ الجواب حاصل بأنّ الخراب كثيرا ما يتكرّر على قرى حضرموت كما وقع في #الحسيّسة و #العر وغيرهما.
ومتى حصل الخراب .. تبعه الجهل بالملّاك سريعا في الغالب ؛ لأنّ شملهم يتفرّق وأمورهم تتمزّق ، فلا تبقى لهم بقايا معروفة ، بل يشملهم الاندثار والخمول.
وليس في اجتماع ابن الجعد والقديم ما يدلّ على سلامتها من الخراب إذ ذاك ؛ ألا ترى إلى #مريمه الشّرقيّة فإنّها خاوية على عروشها منذ زمان طويل؟
وليس بالمستنكر أن يتّعد جماعة للاجتماع في أطلال أحد مساجدها لشأن من الشّؤون. ومثل هذا كاف لدفع الإشكال.
وجاء في حوادث سنة (٩١٦ ه‍) من «تاريخ شنبل» وغيره : أنّ عمر بن عامر #الشّنفريّ سلطان آل عبد العزيز #الشّنافر أخذ #مدوده من أحمد بن بدر بخيانة من راميها.
______
المكين ذيل العقد الثمين للفاسي» للبدر ابن فهد المكي (خ) ، و «خبايا الزوايا» للعجيمي (٤٥) (خ) ، و «الجامع» لبامطرف باختصار.
وملخّص ترجمته : أنه الشيخ عبد الكبير بن عبد الكبير بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الله باحميد ، المنتهي نسبه إلى أبي حميد الأنصاري الصحابي ، ولد بحضرموت حوالي سنة (٧٩٤ ه‍) ، وتوفي بمكة سنة (٨٦٩ ه‍) ، أخذ عن الإمام الشيخ عبد الرحمن السقاف ـ ت (٨١٩ ه‍) ـ وصحب أولاده : عمر المحضار ، والشيخ أبا بكر السكران ، وحسن ، وصحب الشيخ عبد الرحيم باوزير وابنه أحمد ، وساح في البلدان ، واجتمع بعدد من الصالحين كالشيخ الصديق بن إسماعيل الجبرتي بزبيد. حج سنة (٨٢١ ه‍) ، وزار سنة (٨٢٧ ه‍) ، ثم عاد إلى بلده ، ثم عاد إلى مكة ، وخرج إلى حضرموت مرة أخرى حدود سنة (٨٥٠ ه‍) ، وعاد إلى مكة سنة (٨٥٢ ه‍) ، ثم انقطع بها إلى وفاته.
أخذ عنه عدد من الأكابر ؛ كالحافظين السيوطي والسخاوي ، ولبسا منه خرقة آل باعلوي ، وأيضا لقيه الشيخ أحمد بن عبد القادر بن عقبة الشبامي وأخذ عنه ، وجمع ابن ظهيرة القرشي في مناقبه كتابا سماه : «نشر العبير في ترجمة الشيخ عبد الكبير» ، وتوفي بمكة ودفن بالشبيكة.

وما أحسن قول ابن نباتة : (والله .. لا يضرّ ولا ينفع ، ولا يضع ولا يرفع ، ولا يعطي ولا يمنع .. إلّا #الله).
وكنت أظنّ النّفرة استحكمت بين #العلويّين وآل بامخرمة في عهده وعهد ولده عبد الله إلى حدّ بعيد ، حسبما أشرت إلى ذلك في «الأصل» ، ويتأكّد ذلك بالقصّة الآتية له مع السّيّد علويّ #بن_عقيل في #العرّ من ضرب السّيّد علويّ بن عقيل الشّيخ عمر ب #النّعال ، وما بعد ذلك من هوادة ولا حفظ لخطّ الرّجعة.
لا سيّما وقد نقل سيّدي عليّ بن حسن #العطّاس عن القطب الحدّاد ما يقتضي انحصار أخذ الشّيخ عمر بامخرمة على الشّيخ عبد الرّحمن #باهرمز وأن لا شيخ له من #العلويّين.
ولا ينتقض ذلك بما كان من أخذه عن #العدنيّ ؛ لأنّه لم يدم ، بل بطل حكمه ، وقد أشرت إلى جميع هذا في «الأصل» وربّما كان مبالغا فيه ، وقد عوّض الشّيخ عمر عمّا لحقه من جفاء العلويّين في زمانه بما كان من إصفاق أعقابهم على فضله والولوع بديوانه وقد أطنب سيّدي عمر بن سقّاف في مدحه.
أمّا أشعار الشّيخ عمر #بامخرمة .. فألذّ من الوصال ، وأحلى من السّلسال ، وفيها فراسات صادقة عن أمور متأخّرة ، كما يعرف ذلك بالاستقراء (١). ولم يزل ب #سيئون تحت الضّغط والمراقبة من بدر #بوطويرق (٢) ، لا من النّاحية الّتي ينكرها عليه الفقهاء ، ولكن لما على كلامه من القبول : وله من التّأثير ؛ فهو يخشى أن يحرّض عليه ، فتتنكّر له النّاس (٣) ، على أنّ ذلك وقع عليه مع شدّة تحرّيه ، فثار عليه #ولده (٤) ، وألقى القبض عليه ، وسجنه حتّى مات بغيظه مقهورا في سجنه سنة (٩٧٧ ه‍).
______
(١) وشعره مجموع في دواوين ، والمسموع من أفواه الشيوخ أن شعره كله يزيد على (٢٠) ديوانا.
والموجود حاليا من شعره مجلدان مخطوطان متداولان بين الناس ، ويقال : إنها تصل إلى عشرة مجلدات.
(٢) تماما كما فعل بدر مع الشيخ معروف باجمال في شبام ، كما مر فيها.
(٣) أي : لبدر بوطويرق.
(٤) أي : عبد الله بن بدر .. انظر مادة مريمه.
685

#فهد_الانباري

#بركة_المحسنة التأريخية
( #العر الحيمة الداخلية)
/البركة هي اشبه بالسد فهي مزودة بجدار سميك اشبة بجدار السدود هذا الجدار مخصص لإخراج الفائض من الماء الى الاراضي الزراعية

/البركة تتسم بانها ذات سعة تخزينة كبيرة

/ البركة عالية الارتفاع هذا الارتفاع يتدرج تنازليا بواسطة درجات الاستغراف وصولا قاع البركة

/البركة لها حوض لتصفية الاتربة ، الحوض يتلقف مجرى قناة حصاد سيول الامطار المغذية للبركة بالماء

/ البركة تأريخية يعود بناؤها إلى ما قبل (300 عام)

/قامت منظمة اﻹغاثة اﻹسلامية بإعادة تأهيلها قبل عدة اعوام
بركة المحسنة العر عزلة الحدب
مديرية #الحيمة الداخلية
محافظة #صنعاء اليمن

وبين مريمه هذه و #مريمه_الشّرقيّة : قارة فاردة عالية الذّروة ، وفيها بئر عذبة ، وهي الّتي كانت عليها مصنعة مريمة السّابقة الذّكر.
ولا تزال آثار مريمة الشّرقيّة ظاهرة ولكنّها كلّها غامرة ، وهي #إسلاميّة ، وفيها عدّة مساجد.
وكانت مدينة كبرى في سابق الأيّام ، ولا أدري من هدمها. وسيأتي في قارة العر أنّ عمر بن مهديّ أعاد بناء #العرّ حوالي سنة (٦١٩ ه‍) ، فيحتمل أن يكون الّذي هدم العرّ هو الّذي هدم مريمه الشّرقيّة ، ويحتمل غير ذلك.
وفي مريمة ناس من آل باجبير ، فيهم علماء ؛ منهم : شيخ صاحب «المشرع» ب #تريم الشّيخ محمّد بن أحمد باجبير.
وفي سنة (١٣٢١ ه‍) هجم العوامر على مريمه ، واستولوا عليها ، ونهبوا ما فيها ، ثمّ تقدّموا إلى منتصف الطّريق بينها وبين القرن فلاقتهم عبيد الدّولة أثناء الطّريق ، والتحم القتال بينهم ، ولكنّ العوامر كاثروا العبيد وأحاطوا بهم ، ولو لا أنّ الله أدركهم بالمنصب السّيّد عيدروس بن عبد القادر العيدروس ـ حداثة وفاة أبيه ـ فحجز بينهم .. لا ستأصلوهم قتلا.
جذع
هو اسم لعدّ ماء (١) لا يزول شتاء ولا صيفا في أثناء جبل عن جنوب مريمه ، يمتدّ طولا ينهر إليه بعض ماء الجبال الّتي تدفع إلى تاربه ويثمه وشحوح.
وتشرع منه مجاري ماء مجصّصة لا تزال آثارها ظاهرة تدلّ على أنّ ماءه كان جاريا يسقي النّخيل والمزارع الّتي حواليه ، والناس يقصدون ذلك المكان للاغتسال والتنزه فيه.
وفي «فتح الرّحيم الرّحمن» : (أنّ السّيّد عبد الله بن أبي بكر العيدروس دخل
______
(١) الماء العدّ : الذي يجري بدون انقطاع.
756

#إدام_القوت

هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد #تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.

#حوطة_سلطانة (٢)

بين مريمه الشّرقيّة و #قارة_العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه #آل_الزبيديّ ، ثمّ اشتهر ب #حوطة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (والبكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت :
(الحمل بالحمل و #الزايد لبن والعيال)

قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد #القديم (٣) :
(كان الشّيخ عمر #الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها #سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله #القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا ب #العرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ #القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).

ومن فحول الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في #شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى #بني_أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع آل سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب الحزم : أنّهم من بني أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، والزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.

قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)

ـ أمّا قارة الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه‍) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
وبنو حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
760

#إدام_القوت

ولا تزال لأعقابهم من آل خليفة أموال بصليلة وما حواليها ؛ لأنّهم من بني حارثة #الحبوظيّ.
والفرقة الأخرى : بنو حارثة #العرّ ؛ لأنّهم كانوا يسكنون القارة الّتي بسفح الجبل الجنوبيّ الّذي على يمين الذّاهب من الجهة الغربيّة إلى #الحسيّسة و #تاربه وما وراءهما.
وقد جاء في أخبار سنة (٦١٩ ه‍) أنّ عمر بن مهديّ أحد أمراء #الرّسوليّين ب #اليمن أعاد بناء #قارة_العرّ (١) ، ولن يعيده إلّا عن سابق بناء وانهدام.
وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف متزوّجا بها على امرأة من بني حارثة العرّ ، وهي أمّ بنته عائشة ، وله بها مسجد لا يزال موجودا إلى اليوم.
وصهر إليهم أيضا الشّيخ عمر #المحضار ، فمنهم أمّ بنته مريم (٢).
وإليها ينسب السّيّد عبد الرّحمن بن عليّ بن الشّيخ محمّد بن حسن #جمل_اللّيل ، فيقال : عبد الرّحمن قارة العرّ ، وبها يسكن السّيّد علويّ بن عقيل.
وقد أشرنا في سيئون إلى قصّته مع الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة ، وهي ما جاء في الحكاية (١٤٨) من «أنس السّالكين» للسّيّد باهارون (٣) : (أنّ السّيّد الشّريف علويّ بن عقيل بن أحمد بن أبي بكر السّكران بن عبد الرّحمن السّقّاف أقبل من العرّ إلى بور ، فألفى السّلطان عبد الله بن جعفر والفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة جلوسا على عصبيّ الجامع (٤) ، فقال بامخرمة بصوت خافت ، لا يمكن للسّيّد أن يسمعه : إنّك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا.
فدخل السّيّد علويّ إلى المسجد وصلّى ركعتين ، ثمّ خرج إلى العصبيّ وضرب
______
(١) «شنبل» (٨١).
(٢) وإلى مريم هذه ينسب السادة آل الكاف من جهة الأمهات.
(٣) هو السيد عبد الله بن عبد الرحمن بن علي بن هارون بن حسن بن علي بن الشيخ جمل الليل ، توفي بالهند ، ولم تؤرّخ وفاته.
(٤) العصبي ـ بضم العين وسكون الصاد ـ : الدكة التي تكون خارج المسجد وقد تحيط به ، يجلس الناس عليها.

#بامخرمة بنعاله ، وقال لعبد الله بن جعفر : نحترمك ، ولكن إذا لم ترسل لي بحمل برّ وحمل ذرة إلى بلاد العرّ بلاد سلطانة .. ترى ما يحدث عليك. فبعث له بذلك ، وقال للشّيخ عمر بامخرمة : ما لك حاجة مع هؤلاء ؛ فإنّهم مجبّرين) اه
وكان هذا السّيّد من أهل الأحوال #المجاذيب. والله أعلم.
وجاء في حوادث سنة (٩١٨ ه‍) أنّ ولد عبد الله بن جعفر حصر العرّ ، ثمّ أخذها قهرا ، وأخرب ديارها ولم يبق إلّا المصنعة فقط (١).
وفي حوادث تلك السّنة هجم أولاد الفقير من بني حارثة على ديار أصحابهم بالعرّ ، وأخذوا الحصن ، ونهبوا بيوت أصحابهم وأحرقوها ، وأخربوها ما عدا المصنعة ، وكان أصحابهم يومئذ بالكسر غائبين عن العرّ. وهذا دليل على أنّ التّخريب الّذي كان من ولد عبد الله بن جعفر لم يستأصل ديار العرّ ، وإلّا .. لما كان هذا.
والفقير في عرف السّابقين من مشايخ #حضرموت من ترك السّلاح وتحكّم لأحد مشايخ التّصوّف إذ ذاك ؛ كباعبّاد ، وباقشير ، والفقيه المقدّم محمّد بن عليّ باعلويّ ، والشّيخ سعيد بن عيسى العموديّ.
ول #العرّ (٢) ـ وهو جبل على مقربة من أرض البيضاء كما يفهم من رحلة الشّيخ عمر صالح بن هرهرة ـ ذكر كثير في الحروب الّتي جرت بين الإمام ويافع في سنة (١١٠٤ ه‍). وفي الحيمة من أرض اليمن مكان يقال له : (العر) أيضا.
بور وحنظلة ابن صفوان عليه السّلام وعرض عبيد الله بن أحمد بن عيسى
أمّا بور (٣) : فمن البلدان القديمة ، و «ديوان الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة» يستهلّ في كثير من القصائد بأنّها من ديار عاد ، وله فيها أماديح كثيرة ، منها قوله :
______
(١) شنبل (٢٥٢).
(٢) هناك (١١) موضعا باليمن وحضرموت تعرف بهذا الاسم ، ومنها السابق الذي في حضرموت. وأما ما عناه المصنف .. فهو جبل بأعلى يافع ، به قلعة حصينة يعود تاريخ بنائها إلى القرن السابع الهجري.
«المقحفي» (٢ / ١٠٣٥).
(٣) بور : تقع شمال شرقيّ سيئون ، وتبعد عنها نحو (١٠) كم.
762

#إدام_القوت

وفي #بور كثير من القرى لم نذكرها ؛ منها :
عرض مولى #خيلة : في شمال بور ، يسكنه آل سالم بن عمر من آل باجريّ ، لا يزيد عددهم مع حرّاثهم على عشرين رجلا.
ويير #المدينيّ : لآل عبود من آل باجريّ ، لا يزيد عددهم مع حرّاثهم عن خمسين رجلا.
ومنها : #القفل : لآل رطّاس من آل باجري ، لا يزيد عددهم عن عشرة رجال.
ومنها : مكان #آل_معتاشي ، فيه نحو ثلاثين رجلا.
ومنها : #مقيبل ، فيها نحو مئة رجل.
وفي ضواحي #بور : 
#قارّة_جشير ـ ويقال : #جشيب ـ وقد سكنها #المهاجر أحمد بن عيسى فلم تطب له ، فانتقل عنها إلى #الحسيّسة. ويأتي في #قارّة_الصّناهجة ما له بها تعلّق.

#نخر_كعده
موضع بين قارة #العرّ والحسيّسة ، يكمن به اللّصوص وقطّاع الطّريق ، وكم تلفت به أموال ، وماتت فيه رجال.
منها : أنّ الفاضل الرّقيق الطّبع السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ كان عائدا من تريم إلى #سيئون حوالي سنة (١٣٢٤ ه‍) مع جماعة من أهل #الثّروة ، فعرض لهم جماعة من بدو آل عامر ، فنهبوهم وأخذوا دوابّهم وما عليها إلى نحو #بحيره ، فجاء سيّدي عيدروس بن حسين العيدروس وآل أحمد بن زين لمراجعتهم في ذلك ، ولمّا أثّر فيهم كلام الحبيب عيدروس بن حسين ، وبخعوا له بردّ المنهوب .. نفسه آل أحمد بن زين فزيّنوا لهم اقتسامه ، فلم يردّوا إلّا الدّوابّ مع شيء يسير من المال بدراهم تسلّموها من المنهوبين.
وهذه من صغار تلك الحوادث ، وإنّما ذكرتها لاستخراج العبرة منها بتخاذل

#مديرية_كريتر

أمين #الريحاني في عدن ومحاولته التغلب على رفض بريطانيا لزيارته #صنعاء 

مقدمة:
أقدم لك لمحة من كتاب ملوك العرب لأمين الريحاني، اللبناني المسيحي أحد المهاجرين إلى أمريكا، والجزء الأول من كتابه عن الحجاز و #اليمن وعسير و #لحج و #عدن والمحميات في جنوب اليمن، والصادر عن دار الجيل ببيروت، وأمين الريحاني كان من أشهر الأدباء العرب في عصره، وفي أدبه صور أدبية يعجر الكثير من الأدباء أن يأتوا بمثلها، وفي نفس الوقت كان مخلصاً للوحدة العربية، وكانت رحلته التي ضمنها كتابه هذا خير دليل على ذلك.. فيا أبنائي عليكم الرجوع إلى هذا الكتاب للإطلاع عليه ولتعرفوا دسائس الاستعمار البريطاني والتي لا تزال تعاني منها أمتنا، ومنها إنشاء الكيان الإسرائيلي بصفة عامة، وما تعانيه اليوم يمننا الحبيب بصفة خاصة هي أحد هذه الدسائس...

مديرية #كريتر
مديرية كريتر إحدى مديريات محافظة عدن(مدينة عدن) التي تبعد عن صنعاء بـ 365كم جنوباً. وتبلغ مساحة المديرية 14كم2. تضم المديرية 29 محلة تشكل ستة أحياء هي: أول مايو، 2 مارس، التلال، السلفي، الصمود، #الكبسي... ومركز مديرية كريتر ( #صيرة).. وبلغ عدد سكان المديرية 76908 نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن عام 2004م، وأطلق تسمية كريتر عليها بعد الاحتلال البريطاني (Crater)، وكريتر تعني فوهة البركان، وهي عبارة عن شبه جزيرة، تمتد كرأس صخري في مياه خليج عدن، وهي بمثابة بركان خامد مساحة امتداده في مياه خليج عدن حوالي (8.5 كم)، ويربطها بالبر برزخ رملي يعرف ببرزخ (خور مكسر)، وتحيط بفوهة البركان سلسلة جبلية بركانية تكونت خلال الزمن الجيولوجي الثالث مع تكون أخدود البحر الاحمر، وقد ساهمت في تشكيل تضاريس مدينة عدن وخليجها تلك السلسلة الجبلية المحيطة بها من جهة الشمال والغرب والجنوب الغربي تتفرع من جبل #العر عمودها الفقري..
وساعد موقع مدينة كريتر الجغرافي وما وهبه الله لها من مميزات طبيعية على أن صار ميناء #عدن وأشهر وأهم الموانئ اليمنية منذ القدم، وهذا الميناء الوحيد الذي تميز بعمقه، وتحيط به الجبال الأمر الذي سهل للبواخر والمراكب من الرسو بأمان وحجبها من الرياح.. وترتكز أهمية هذا الميناء أنه كان عبر العصور شريان الحياة لحركة التجارة العالمية، كما كان الأساس في ظهور تاريخ عدن الباهر المليء بالأحداث التاريخية الهامة، والتي كان لها الدور الأكبر في التاريخ العالمي، حيث ظلت عدن على مدى القرون المتعاقبة وباستمرار محط أطماع الغزاة منذ فجر التاريخ.. وكانت مدينة عدن القديمة قبل الاحتلال البريطاني عبارة عن قرية تاريخية، تحتوي على معالم أثرية ذات بُعد هندسي وقيمة اقتصادية وجوانب روحية كالصهاريج والمساجد القديمة والقلاع والأسوار والتحصينات والأنفاق وبقايا المنشآت السكنية العتيقة، وكل تلك المعالم بصورها المتعددة هي التجسيد الحي للتواصل بين حلقات الحضارة الانسانية، وأثناء الاحتلال البريطاني عملت السلطات البريطانية على صيانة الأسوار والتحصينات القديمة للمدينة لحمايتها تم بدأت بتنفيذ تخطيط مدينة كريتر (1854م)، وغيرت أغلب الأحياء القديمة واستبدلتها بأحياء جديدة منظمة ورصفت الشوارع المستقيمة الحديثة... وأصبحت كافة شوارع #كريتر واحيائها تندرج ضمن مخطط عام لها يجمع بين الخدمات المتنوعة السكنية والتجارية والصحية والتعليمية والأمنية، وتطورت عبر المراحل التاريخية حتى صارت على ماهي عليه اليوم في العصر الحالي.
وقد تسارعت النهضة العلمية والثقافية في #كريتر ، وكان لوجود عدد كبير من المكاتب والمطابع ودور النشر فيها، حيث ظهرت العشرات من هذه المطابع والمكتبات ودور النشر التي جعلت من أبناء عدن على إطلاع ودراية وعلم كاف بأحدث الكتب والمراجع التاريخية والعلمية والثقافية وبشتى الأصناف وللعديد من المؤلفين اليمنيين والعرب والعالميين.. ومن هذه المكاتب والمطابع على سبيل المثال لا الحصر: (مطبعة النهضة اليمانية، مطبعة الهلال، مطبعة الحظ، دار الجنوب للطباعة والنشر، مطبعة الكمال، دار الحرية للطباعة والنشر (مطبعة الحرية)، دار الجماهير للطباعة والنشر، مطبعة السلام للطباعة والنشر، مطبعة الشعب، المطبعة العربية، در البعث للطباعة والنشر، مطبعة راسم، مطبعة آج بهادور، المطبعة الزينية، المطبعة الشرقية، دار الأيام للطباعة والنشر، مطبعة الكفاح، مطبعة علي محمد #لقمان، مطبعة الحاج #عبادي وأولاده والتي تم نقلها إلى #صنعاء بعد الوحدة بإدارة الأستاذ نبيل عبادي التي تبنت طباعة مئات من الكتب والدواوين الشعرية وسد العجز في المطبوعات الذي لا تستطيع وزارة الثقافة ومؤسساتها من طباعتها..

له عن ولاية #عينات ، وأباح له أمواله بحضرموت ، وكان يرسل له فوق ذلك بما يكفيه ، لكلف #المنصبة (١).
وكانت له أراض واسعة من عينات إلى #العرّ ترعى بها مواشيه ونعمه ، وكان يشرك السّادة آل الشّيخ أبي بكر فيما يصل إليه من الفتوح.
وبإثر انصراف #الزّيديّة عن #حضرموت .. أراده النّاس على الرّجوع إليها ، فلم يرض (٢).
وبعضهم يزعم أنّ الشّيخ عمر #بامخرمة لحظه بطرف الغيب ، إذ يقول :
سلّم الأمر يا سالم وخلّ الحراره 
خلّ ذا الكون يا بن احمد على الله مداره 
عاد ربّ السّما يعطف علينا بغاره 
يوم قالوا لنا الزّيدي تولّى (شهاره)
لأنّ شهارة حافّة معروفة ب #سيئون ، والأمر محتمل ؛ فإنّ للشّيخ عمر فراسات كثيرة صادقة ، ولكنّ #شهارة من ثغور اليمن في غربيّ صنعاء استولى عليها إمام الزّيديّة في أيّام الشّيخ عمر بامخرمة (٣). توفّي الحبيب سالم بن أحمد بالغيضة سنة (١٠٧٧ ه‍) (٤).
وبإثر موته أحضر ولده عليّ سائر إخوانه وكتب للغائبين منهم ، وقال لهم : إنّني لا أقدر على القيام بأعباء المنصبة إلّا بأموال والدي ، وقد صارت لكم ، فخذوها وأقيموا من تحبّون. فقالوا له : بل أبحناها لك كما كان أباحها لك أبونا ، ولا تزد عمّا كنت تنفقه علينا في أيّامه.
وقد أدرك الحبيب عليّ بن سالم عاما من حياة جدّ أبيه الحسين ، وفي أيّامه عاد الظّاهر وجبل يافع لأهله بواسطة السّلطان #معوضة بن سيف بن عفيف والسّلطان #صالح بن أحمد #بن_هرهرة فدرّت الأموال عليه ، وقال لإخوانه : اقتسموا ما تركه
______
(١) أي : مؤنتها.
(٢) أخبار الحبيب سالم هذه من كتاب «بستان العجائب» (٤ ـ ١٤) (خ).
(٣) شهارة اليمن مدينة شهيرة في بلاد الأهنوم تقع شماليّ حجّة ، دخلها الأتراك سنة (٩٩٥ ه‍).
(٤) وجاء في «الفرائد الجوهرية» أن وفاته سنة (١٠٨٧ ه‍) ، وما ذكره المؤلف نقلا عن «بستان العجائب» ، والله أعلم بالصواب.

979