#سقاف ، أكبر من عليّ ، إلّا أنّ عليا كان أكثر منه بحثا وقراءة ، ونشأ في ضنك من المعيشة وشدّة شديدة ، وكان إذا جاء إلى الحاوي هو وزوجته .. ينسونهم بلا غداء ، ولكنّ القطب #الحدّاد كان يتفقّدهم بنفسه ، ثمّ فتح الله عليه آخر عمره ب #سيئون ، فكان يكثر من شرب السّمن بالليل فذهب بصره) اه
وقد ترجمه سيّدي عمر بن سقّاف وهو حفيده من بنته بجزء خاصّ.
وكان ـ أعني الحبيب عليا ـ كثير التّنقّل في البلدان (١) ، ولا سيّما #حوطة #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، ثمّ سار إلى #الهند وعاد ـ متجرّدا عن الدّنيا كما بدأ ـ إلى #سيئون ، ولم يزل يتنقّل في ديار منها حتّى عمّر مكانه الّذي ب #يثمه ، فكان منهلا للواردين ، ومرجعا للطّالبين ، واستقرّ فيه يقري الضّيفان ، وينشر العرفان حتّى مات بها في سنة (١١٨١ ه‍) ، وقبر بجانب مسجده في شرقيّه بدون وصيّة منه ، بل قيل له في مرض موته : أين تحبّ أن يكون قبرك؟ فقال : حيثما يريده الله.
وله ذرّيّة صالحون ، من أواخرهم : حفيده المعمّر محمّد بن أحمد بن عليّ بن عبد الله ، توفّي ب #سيئون في رابع ذي القعدة سنة (١٣٠٧ ه‍) عن مئة وخمسة عشر ربيعا ، وقد حضرته وقرأت عليه ، وبارك عليّ ودعا لي وألبسني بفضل والدي رضوان الله عليهم.
وقد أدرك اثني عشر عاما من حياة الحبيب أحمد بن حسن الحدّاد وهو قد أدرك خمس سنين من حياة جدّه القطب #الحدّاد.
ومن ذرّيّته : الفاضل المحبّ للعلم وأهله ، الوصول للأرحام : أحمد بن جعفر بن أحمد بن عليّ بن عبد الله (٢) ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣٢٠ ه‍) عن عمر
______
(١) أخذ عن الإمام الحداد ، وعن الحبيب علي بن عبد الله العيدروس صاحب سورت بالهند ، وهو ممن اختصر كتاب «مجمع الأحباب» للواسطي ، وسمى مختصره : «لب اللباب» ، وهو غير مختصر الحبيب محمد بن زين بن سميط المسمى بنفس الاسم.
(٢) هو الحبيب أحمد بن جعفر بن أحمد بن الحبيب علي .. ولد بسيئون ، وتوفي بها في (٤) صفر سنة (١٣٢٠ ه‍) ، وهو ثالث ثلاثة إخوة كلهم صالحون أخيار ، والآخران هما : عبد الرحمن توفي بمكة

702

#زاهر_المطري

من العلماء الأتقياء الزاهدين المجهولين الذي لم يترجم لهم
انه الاستاذ الفاضل #زاهر حسين محمد اليتيم #المطري ولد في مديرية بني مطر قرية بيت اليتم جبل #النبي_شعيب في سنة 1395هجريه 1973ميلاديه نشأ وترعرع في حجر والده في مدينة #صنعاء العتيقه في حارة #الفليحي التحق بالمدرسه الابتدائية في مدرسه #الطبري والتحق بجامع #النهرين لتعلم القران الكريم وتجويده لدى القاضي يحي #العلفي رحمه الله ثم درس لدى الاستاذ الجليل علي صالح #الزبيدي في مدرسة #الزمر ثم التحق بالجامع #الفليحي عند. القاضي العلامة محمد حسين #الانسي رحمه الله
فاخذ على يديه كتاب نكت العبادات وكتاب كنز الرشاد والاجروميه في علم النحو.
ثم التحق ب #الجامع_الكبير فدرس لدى السيد العلامه احمد محمد #حجر. ولدى القاضي العلامه الشيخ حمود قايد #حوات ولدى الدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري
ولدى القاضي العلامه عبد الحميد #معياد والسيد العلامه المجتهد محمد محمد #المنصور والسيد العلامه الزاهد حمود عباس #المؤيد والعلامه اسماعيل #الكبسي والسيد والعلامه محمد #الكبسي. ولدى العلامه محمد اسماعيل #الشامي
فقد حقق المترجم له في كلا من متن الازهار منطوق مفهوم ثم في شرح الازهار الاربعه المجلدات.
وفي التفسير الكشاف وفي علم المواريث جوهرة الفرئض.
وفي علم العربيه مثل الكواكب الدريه والقطر وبن عقيل
وكذلك مغني اللبيب وفي علم الاصولين. وعلم المنطق حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه
وصاحب الترجمه يدرس الان في حلقات #الجامع_الكبير
امد الله في عمره وجزاه الله خيرا في الدنيا والاخره اااامين

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

والثّالث : شيخ #المجذوب ، عقبه بحوطة #الزّبيديّ ، كذا في «شمس الظّهيرة» ، ولكنّه لا ذكر لهم الآن بالحوطة ، فلعلّهم تحوّلوا ، أو انقرضوا ؛ فما بالحوطة الآن نافخ نار من العلويّين.

وممّن تديّر #مريمه : العلّامة السّيّد يوسف بن عابد الحسنيّ الفاسيّ (١) ، جاء في أواخر أيّام سيّدنا الشّيخ أبي بكر بن سالم وأخذ عنه ، وسكن مريمه ، وكان يتردّد بينها وبين الحزمة بمأرب ، وله في كلّ أهل.
وفي سنة (٩٩٣ ه‍) اقترن ببنت أحمد بن عمر بن عبد الله بن عليّ بن عمر الحارثيّ ، قال : وحضر عقد النّكاح جماعة من العلويّين ، منهم : الشّيخ أحمد بن محمّد الحبشيّ ، وجماعة من الفقراء الزّبدة أهل الرّباط (٢) ، وكثير من بني حارثة (٣).
ثمّ تزوّج على ابنة عمّ هذه كما فصّل ذلك في «رحلته» (٤).
وكان تولّى القضاء بمريمه ، وكان يزوّج الشّرائف من غير الأكفاء فلا ينكر عليه.
وجاء في «مجموع الأجداد : طه بن عمر وعليّ بن عمر» ، عن الفقيه عبد الرّحمن بن أحمد حنبل (٥) ، قال : (لمّا طلب السّلطان عبد الله الزّواج من بنت
______
(١) ولد السيد يوسف سنة (٩٦٥ ه‍) أو (٩٦٦ ه‍) بالمغرب ، ببلدة الفيضة بالفاء أو الغين ، من بلاد أنقاد الواقعة بين فاس وتلمسان التي فيها جبال زناته. وكان والده مات سنة (٩٧٥ ه‍) وهو في نحو العاشرة ، فدخل فاس واجتمع بسلطانها مولاي إسماعيل العلوي ، وبعدها هاجر وطوف كثيرا من البلدان ، وكان وصوله عينات واجتماعه بالشيخ أبي بكر في (١٢) ربيع الثاني سنة (٩٩٢ ه‍) ، وكانت وفاته بمريمه سنة (١٠٤٨ ه‍).
وله عقب كثير ؛ إذ تزوج مرارا ، وبلغ عدد زوجاته اللاتي دخل بهن بحضرموت فقط سبع زوجات من عدة نواحي.
وعرفت ذريته بآل بن يوسف ، وآل الحسني ـ بسكون السين ـ وآل مشهور.
(٢) الرباط : يقصد به رباط الشيخة سلطانة ، الآتي ذكره عقب مريمه.
(٣) وحضر هذا النكاح من الأعيان أيضا : الشيخ عبد القادر بن إبراهيم باكثير ، والشيخ عبد الله بن عمر باجمال ، والفقيه محمد بن عبد الرحمن سراج باجمال ، والشيخ نادر باحميد ، وعبد الكبير باحميد ، ومحمد بن عبد الرؤوف باحميد .. إلخ. «الرحلة» (ص ١٠٩).
(٤) وهي الرحلة التي دوّن أحداثها سنة (١٠٣٦ ه‍) ، وتعرف باسم «رحلة يوسف بن عابد».
(٥) آل حنبل هؤلاء من آل بارجاء ، ولهم مسجد يعرف بمسجد حنبل بسيئون ، ومنهم الشيخ الفاضل
752

#إدام_القوت

هو وجماعة من أهل #مريمه غديرا يغتسلون فيه ، فقال لهم الشّيخ : هلمّوا نتغاطس) اه
وما أظنّه إلّا هذا الغدير.
وبه ذكرت ما جاء في (ص ٢٠٩) من «القرى لقاصد أم القرى» : أنّ عاصم بن عمر وعبد الرّحمن بن زيد #تماقلا في البحر وهما محرمان ، يغيّب كلّ واحد منهما رأس صاحبه ، وعمر رضي الله عنه جالس على شاطىء البحر لا ينكر ذلك. أخرجه أبو ذرّ الهرويّ بلفظه ، والشّافعيّ بمعناه (١) ، ومعنى : تماقلا : تغاطسا كما فسّر به في السّياق.

#حوطة_سلطانة (٢)

بين مريمه الشّرقيّة و #قارة_العر فضاء فيه نخيل ، وله واد مخصوص ، سكن فيه #آل_الزبيديّ ، ثمّ اشتهر ب #حوطة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، وهي من أكابر الصّالحين ، لها عبادات وأحوال تشبه أحوال #رابعة العدويّة.
قيل : إنّ بعض أهل الفضل قال لها : (والبكرة يومها ناقه تماري الجمال).
فقالت :
(الحمل بالحمل و #الزايد لبن والعيال)

قال الشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد في «ترجمته» للشّيخ عبد الله بن محمّد #القديم (٣) :
(كان الشّيخ عمر #الزّبيديّ #الحارثيّ من الصّالحين ، وكانت له أخت اسمها #سلطانة ، لها أحوال عظيمة ، وقد تحكّمت للشّيخ محمّد بن عبد الله #القديم هي وإخوانها ورجعوا عن طريق العوامّ ، وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف وأولاده أبو بكر وعمر يزورونها ، وقد بنت #رباطا ب #العرّ) اه
ومنه يتأكّد ما ارتأيناه في مريمه الشّرقيّة من أنّ #العرّ اسم شامل لذلك الفضاء بأسره ، وأنّ #القارة ليست إلّا منسوبة إليه.
______
(١) انظر : «الأم» (٢ / ٢٠٥).
(٢) الشيخة سلطانة إحدى كبريات وشهيرات النساء بحضرموت ، بلغت جاها وعلما وصلاحا شهد به القريب والبعيد.
(٣) المسماة : «المنهاج القويم» (خ).

ولرباط الشّيخة سلطانة ذكر كثير في كتب التّراجم #الحضرميّة (١).
أمّا كون الشّيخة سلطانة تحكّمت هي وأخوها للشّيخ محمّد #باعبّاد .. فلا يخالفه ما جاء في «مفتاح السّعادة والخير» لمؤلّف صاحب «القلائد» من قوله : (أخبرني من أعرفه وأشكّ في عينه ، وأظنّه عليّ بن عثمان #الزّبيديّ : أنّ سبب رجوع جدّهم عمر الزّبيديّ عن طريق الجهالة إلى طريق الفقر ( التصوف ) أنّه كمن ومعه غيره بطريق #كحلان ، فمرّ بهم بعير للفقيه محمّد بن حكم #باقشير ، فأخذوه ولم يعرفوا أنّه له ، فأخبر الشّيخ محمّد بن حكم بذلك ، فقال : إن كان أخذوه من حاجة وفاقة .. تاب الله عليهم. وكذلك كان ، فحصل له رجوع صادق وتاب في الحال) اه
لأنّه لو جاء إلى الشّيخ محمّد بن حكم وتاب على يده ، وتحكّم له .. لذكر ذلك ، ولكنّه لم يذهب إلّا إلى عند الشّيخ محمّد بن عبد الله #باعبّاد ب #شبام ، مع أنّ التّوبة لا تصحّ إلّا بالاستحلال وردّ المظلمة ، وكيف يقبله الشّيخ محمّد باعبّاد من دونها ، ولعلّه لم يعلم بذلك ، أو لعلّه بلغه أنّ الشّيخ محمّد بن حكم حلّله ، غير أنّ التّحليل المذكور في كلام باقشير لم يستوف الشّرائط. والله أعلم.

وكان للسّيّد الفاضل ، الكثير الإحسان ، طه بن عبد القادر بن عمر #السّقّاف (٢) ، المتوفّى ب #سيئون في سنة (١٣٢٠ ه‍) تعلّق كثير بحوطة سلطانة وتردّد إليها ، وقد ابتنى بها دارا واسعة للمنصب هي الّتي يسكنها الآن. وأكثر نفقاتها ممّا كان يرسله إليه الشّيخ زين بن عبد القادر بن أحمد بن عمر الزّبيديّ أخو المنصب لذلك العهد ـ الشّيخ كرامة بن عبد القادر ـ وكان الشّيخ زين هذا وقف حياته على خدمة الحبيب طه بن عبد القادر .. فكان يسافر السّفرات الطّويلة إلى #جاوة ، وكلّما عاد .. دفع جميع
______
(١) في «الأدوار» (٣١٠): (وللشيخة سلطانة رباط تردد ذكره في بعض الكتب والأمالي الحضرمية ، بنته بالعر وهو العراء الممتد شرقي مريمه إلى نهاية حوطتها.
ولكن تلك الكتب لم تشرح لنا شيئا عن الرباط المذكور ولا عن مريديه ولا عن العلوم التي تدرّس فيه ، وهل تباشر هي بنفسها تطبيق شيء من الرياضات أو الدروس فيه أم هو أشبه بخان صوفية لتنزيل الضيوف منهم ومن أتباعهم فيه ، ولعل هذا هو الأقرب) اه
(٢) ترجمته في «التلخيص» (٢٨).
758

#إدام_القوت

ما يأتي به من المال للحبيب طه. وكان هذا السّيّد آية من آيات الله في رقّة القلب ، والانفعال عند سماع القرآن ، وكان مطبوعا على الجود ، حتّى إنّه ليستدين ويتصدّق ، إلى أن بلغ دينه يوم مات خمسة عشر ألفا من الرّيالات ، لم ينفقه إلّا في هذه السّبيل ، فقضاه الله لصحّة قصده وإخلاص نيّته (١).
وولده أبو بكر بن طه (٢) من أهل العلم والأدب ، والشّهامة والفضل ، وهو الآن منذ زمان بسنغافورة ، وله بها ابن ذكيّ نبيه ، يحرّر صحيفة عربيّة تظهر تارة وتغيب أخرى (٣).
ول #الزّبدة بلدان كثيرة ذاهبة في الوادي حفافي مسيال عدم ، ما بين ساه والغرف ومسيلة آل شيخ ؛ منها : الرّدود ، وسونه ، وتمران ، وشريوف.
وللشّيخ سعيد بن محمّد #الزّبيديّ نهضة أخضع بها آل جابر وآل تميم ، وحرّر بها بيت مسلمة من أخذ الشّراحة منه بدون رضى من أرباب الأموال ، وكانت تلك النّهضة في حدود سنة (١٢٣٠ ه‍) ، وقد استوفيناها ب «الأصل».
ومنصب الزّبدة اليوم العامّ هو : الشّيخ محمّد بن كرامة #الزّبيديّ ، من أكثر المناصب رمادا ، وأوسعهم صدرا ، وأكثرهم ضيفانا ، وهو من التّواضع في الاعتبار الأوّل ، لا تدلّ عليه هيئته الرّثّة ، ولا يعرف إلّا بالتّعريف ، وقد لدغته حيّة يعاوده سمّها في كثير من الأوقات ، كما قال شاعر المعرّة [في «سقط الزند» ١٦١ من الوافر] :
ومن تعلق به حمة الأفاعي 
يعش ـ إن فاته أجل ـ عليلا
______
(١) كان قضاء دينه على يد ربيبه السيد محمد بن عبد الله بن جعفر بن شيخ بن عبد الرحمن بن سقاف.
«التلخيص» (٢٩).
(٢) مولده بسيئون ، ووفاته بسنغافورة سنة (١٣٧٥ ه‍) ، وعند تأسيس مدرسة النهضة بسيئون على يد السيد سقاف بن محمد بن عبد الرحمن بن علوي السقاف سنة (١٣٣٩ ه‍) .. قام بمساعدته فيها ..
رحم الله الجميع.
(٣) وهو السيد الأديب الفاضل طه بن أبي بكر بن طه. ولد بسيئون ، ودرس بمدرسة النهضة ، ثم هاجر إلى إندونيسيا وسنغافورة ، وعمل بها تارة مدرسا وتارة مديرا لبعض المدارس ، ثم أصدر صحيفتين عربيتين ، فيهما مرتع خصب للباحثين والكتاب.

ومن فحول الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في #شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى #بني_أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع آل سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب الحزم : أنّهم من بني أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، والزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.

قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)

ـ أمّا قارة الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه‍) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
وبنو حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
760

ناصر بن عوض أحد آل عبد الباقي والجامع مملوء بالنّاس وبجماعات من كلّ قبائل #العوامر ، ولم تحبق في ذلك شاة! والعوامر يعتذرون عن ذلك بأن ليس لهم وجه بعد ما بسطت نفوذها عليهم الحكومة #الكثيريّة بالقوّة #الإنكليزيّة.
وقد هرب القاتل إلى نجد #العوامر حيث تزوّج وتبسّط على الأمان ، وبقي يتردّد إلى داره ب #تاربه أوّلا في السّرّ ، ثمّ تعالن في ذلك. ويقال : إنّ الحكومة الكثيريّة جدّت في طلبه ، فلم تقدر عليه ، وبإثر ذلك ركب إلى السّواحل الإفريقيّة عن طريق #سيحوت.
ومن ذرّيّته بها :
#آل_محضار ، وآل إسماعيل بن أحمد ، وهؤلاء هم #مناصبها وأمراؤها ، وكان لهم الضّلع الأقوى في الفتنة الّتي قامت ب #تريم سنة (١١٦١ ه‍) بسبب #تابوت القطب #الحدّاد ؛ فإنّ آل عيدروس جدّوا في منعه ومعهم آل جابر ، وآل الحدّاد صمّموا على وضعه ومعهم آل كثير ومنصب الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وأمّا #يافع .. فمفترقون ومواربون ، وكانت النّتيجة أنّ التّابوت وضع على قبر الحدّاد ثمّ أحرق ، ثمّ رمّم ، ثمّ وضع ، ثمّ أزيل ، ولذلك حديث طويل مستوفى ب «الأصل».
ومن آخر مناصب آل إسماعيل بن أحمد : المنصب الجليل السّيّد محمّد بن حسين ، كان شهما شجاعا ، محبّا للعلماء ، كثير البرّ بأمّه ، له مع المنصب السّيّد عبد القادر بن سالم مداعبات ومفاكهات ، تشهد بسلامة الصّدور والبعد عن التّصنّع والتّنطّع والتّكلّف ، وكان بينه وبين العلّامة الجليل السّيّد أبي بكر بن شهاب مشاحنة يوسّعها #العلويّون توسيعا هائلا ؛ كيادا لابن شهاب وحسدا له ؛ إذ كان للمنصب السّيّد محمّد بن حسين إذ ذاك نفوذ كبير على الدّولة آل عبد الله ب #سيئون و #تريم ، وعلى آل جابر وعلى كثير من العوامر ، وضالّة #العلويّين إذ ذاك : أذيّة العلّامة ابن شهاب ومضايقته وإهانته ، فأذكوا نار العداوة بينه وبين المنصب المذكور حتّى لحقه كثير من الأذى ، فلم يكن من ابن شهاب إلّا أن جاء ليلة بخفارة قويّة إلى دار للشّيخ أبي بكر بن سعيد #الزّبيديّ في سحيل محسن ـ وكان له صديقا ـ وخفّا من آخر اللّيل إلى جامع باعبد الله حيث كان المنصب يتهجّد هناك ، فتصافحا وتعانقا وتباكيا ، واستحالت #الصّهباء (١) ، وصار المنصب من أكبر أصدقاء
______
(١) استحالت : تحوّلت. الصّهباء : الخمر. والمفعول محذوف معلوم بالضرورة ؛ أي : خلّا. وفي
808

قال العلامة #الزَّبيدي (ت: ١٢٠٥) في «تاج العروس»:
"وظَفِران، وظفِر، وظفير بكسر فائِهنٌّ: حُصونٌ باليمن".
وقال العلامة البهاء الجَنَدي(ت: ٧٣٢) عن الجهات الوصابية: "ومنها بلد يعرف ببلد ظَفِران إضافة إلى حصن هنالك، بوزن فَعِلان بفتح الظاء وخفض العين المهملة ثم راء ثم ألف ونون".
قلتُ: وممن سكنها: التُّباعيون.. جدهم علي بن محمد بن أحمد، انتشر عنه مذهب مالك في اليمن..
قال العلامة البهاء الجَنَدي (ت: ٧٣٢): "ومن ذريته فقهاء وصاب الذين يُعرفون بالتُّباعيِّين منهم جماعة بوادي (قُبعة) من أعمال السَّانة، ثم ببلاد (ظَفِران)".
وكان يسكن هذا الحصن الإمام العلامة موسى بن أحمد التُّباعي (ت: ٦٢١) صاحب «شرح اللُّمع»..
رحمه الله تعالى..
ولهم خبرٌ لطيف في مناظرة بعض المخالفين.. ينظر في ترجمته من السلوك!

#السلوك_للجندي

صَالحا وَله عَنى بقوله قد كَانَ من حكام الْآفَاق يسْتَحْلف على #الْمُصحف وَذَلِكَ عِنْدِي حسن
وولايته للْقَضَاء أول مرّة من قبل رجل يُقَال لَهُ ابْن إِسْحَاق كَانَ نَائِبا لعَلي بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس وَذَلِكَ لنيف وَسِتِّينَ ومئة
ثمَّ عزل بِهِشَام ثمَّ أَعَادَهُ #حَمَّاد ثمَّ عَزله وَأعَاد هشاما وَتُوفِّي #الْمطرف ب #منبج وَقيل ب #الرقة فِي آخر أَيَّام #الرشيد سنة إِحْدَى وَتِسْعين ومئة
وَمِنْهُم أَبُو قُرَّة مُوسَى بن طَارق #الزبيدِيّ نِسْبَة إِلَى الْمَدِينَة الْمَشْهُورَة فِي الْيمن كَانَ إِمَامًا كَامِلا لمعْرِفَة السّنَن والْآثَار وَكتابه فِيهَا يدل على ذَلِك وَهُوَ يروي عَن مَالك وَأبي حنيفَة والسفيانين وَمعمر وَابْن جريج وَلم يكن أهل #الْيمن يعولون فِي معرفَة الْآثَار إِلَّا عَلَيْهِ وَذَلِكَ قبل دُخُول الْكتب الْمَشْهُورَة وعَلى سنَن #معمر
وَحصل لي من سنَن أبي قُرَّة كتاب يعجب لضبطه وتحقيقه قد قرىء على ابْن أبي ميسرَة بِجَامِع بلدي #الْجند وَله عدَّة مصنفات غير السّنَن الْمَذْكُورَة مِنْهَا كتاب فِي الْفِقْه انتزعه من فقه مَالك وَأبي حنيفَة وَمعمر وَابْن جريج
وَكَانَ يكثر التَّرَدُّد بَين بَلَده و #عدن و #الجند و #لحج وَله بِكُل مِنْهَا أَصْحَاب نقلوا عَنهُ السّنَن وشهروا بِصُحْبَتِهِ يَأْتِي ذكر من تحققته
وَمن مسنداته عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينجيه الله من كربات يَوْم الْقِيَامَة فلينفس عَن مُعسر أَو ليَدع
أدْرك نَافِعًا القارىء فَأخذ عَنهُ الْقِرَاءَة وَكَانَ صَاحبه عَليّ بن زِيَاد الْآتِي ذكره يَقُول رَأَيْت أَبَا قُرَّة طول مَا صحبته يُصَلِّي الضُّحَى أَربع رَكْعَات وَقد ينْسب إِلَى الْجند وَالْأول أصح
وَكَانَت وَفَاته بزبيد سنة ثَلَاث ومئتين وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر جمَاعَة من أَعْيَان

لولا #زبيد ما ارتفع #الزبيدي
#مرتضى_الزبيدي

وجدي الأهدل*

#مرتضى_الزبيدي، الذي عاش في القرن الثامن عشر الميلادي (1732-1791م)، هو أعجوبة عصره، فهذا الرجل تمكن بجهده الفردي من تحطيم عدة مسلمات راجت في العالم الإسلامي آنذاك من أقصاه إلى أقصاه، وأولها المسلمة القائلة إن العصر هو عصر انحطاط الحضارة العربية الإسلامية، والمسلمة الثانية زعمهم أن الأولين هم الذين أتقنوا وبلغوا في العلم غايته، فلا يتصور أن يتفوق لاحق على ثمرات عقولهم، وأن المتأخرين مقلدين ضعفاء لا يتوقع منهم النبوغ والابتكار وتقديم إضافات علمية جديدة.
لقد هزم مرتضى الزبيدي سائر الترهات السلبية التي انتشرت في أوساط المثقفين العرب والمسلمين عن أفول الحضارة الإسلامية، وتمكن من تأليف 107 كتاب بحسب الإحصاء الذي نشرته موسوعة ويكيبيديا، أو 225 كتابًا وهو الإحصاء الأدق الذي قام به الباحث الألماني المتخصص د. ستيفان رايخموت. وبعض هذه الكتب يتألف من أجزاء، مثل كتاب “تاج العروس في شرح جواهر القاموس”، الذي يعد أضخم معجم في اللغة العربية، وصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت في 40 مجلدا، وبعضها كتيبات صغيرة الحجم مثل كتابه “تحفة إخوان الزمن في حكم قهوة اليمن”، وهو كتاب يتحدث من الناحية الدينية عن مشروعية شرب القهوة وإباحتها، لظهور فتاوى في وقته متطرفة تُحرم شربها.
أجاد مرتضى #الزبيدي ما بين 4- 6 لغات، ومنها اللغة العربية! فالعربية لم تكن لغته الأم، ولكنه اكتسبها في صغره من خلال التحاقه بالدروس الدينية في مساجد بلغرام ب #الهند، مسقط رأسه، فهو #هندي الأصل والمولد والنشأة، ثم غادرها متجهًا إلى #زبيد وهو في السابعة عشر من عمره.
ونستدل على إجادته التامة للغة الفارسية من خلال تأليفه لكتاب عنوانه “التحفة القدسية في ضوابط قواعد الفارسية”، وله مراسلات باللغات التي كان يتقنها ومنها اللغة التركية.
اسمه #محمد عبد الرزاق، فلما انتقل إلى زبيد تسمى باسم مرتضى وتلقب بلقب الزبيدي، فنستدل أن مدينة زبيد هي التي أعطته كل شيء: العلم والأدب والإجازة العلمية والهوية العربية التي ساعدته لاحقًا على ذيوع صيته في سائر البلدان العربية والإسلامية، بصفته عالما مسلما ينتمي لليمن.
عندما انتقل مرتضى الزبيدي إلى القاهرة ذاع صيته وملأ الأصقاع شرقًا وغربا، وصار أشهر شخصية علمية في العالم الإسلامي بأسره، وكان الملوك والسلاطين يسعون إلى كسب وده، وعلى رأسهم السلطان العثماني “عبد الحميد الأول” سلطان العالم، وكذلك باشا مصر “محمد باشا عزت الكبير”.
إن سيرة مرتضى الزبيدي تستحق الوقوف عندها والتأمل فيها.. وأول ملاحظاتي الشخصية حوله، أن تكوينه العلمي قد اكتسبه من #اليمن، ومن زبيد تحديدًا، لأنه لما غادر اليمن إلى مصر، وتسامع العلماء بوصوله، ذهب مشايخ الأزهر لحضور دروسه وأخذ الإجازات العلمية منه، وتوافد عليه طلاب العلم من شتى أنحاء المعمورة.. وهذا دليل على السمعة الحسنة لمدينة زبيد وعلمائها، وعلى مدى جودة التعليم في مدينتنا التي كانت بمثابة جامعة موثوقة، فيها مستوى تعليمي متقدم.
لقد أتى مرتضى الزبيدي من #الهند فتىً يافعًا فقيرًا، لا يملك من الدنيا سوى شغفه في طلب العلم، فوجد في مدينة زبيد الحاضنة العلمية التي قدمت له المسكن في رباط الطلاب، ونفقات المعيشة من ريع الأوقاف.
كانت #زبيد في القرنين السابع عشر والثامن عشر مدينة أكاديمية تستقطب طلاب العلم من اليمنيين والأجانب، وتوفر لهم ما نسميه بلغة عصرنا منح تعليمية تشمل السكن والمعيشة، وذا قبل أن يظهر نظام المنح الجامعية في الغرب.
لقد تحققت نهضة علمية وأدبية وثقافية في البلاد اليمانية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، وكانت نهضة استثنائية مخالفة للتيار السائد في البلدان العربية الأخرى..
وفي هذين القرنين ظهرت مؤلفات كثيرة في الشعر والأدب والعلوم الدينية واللغوية، ثم انطفأت هذه الجذوة في القرن التاسع عشر مع دخول الاستعمار إلى المنطقة العربية، ووقوع معظم الحواضر العربية الكبرى تحت الاحتلال.. والشاهد هنا أن اليمنيين غير منتبهين على ما يبدو للازدهار الثقافي الذي جرى في بلادهم خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ولم يدرسوا جيدًا هذه الحقبة التاريخية، وإلا لاكتشفوا أنها من أخصب العهود الثقافية مقارنة بالقرون التي قبلها.
وما مرتضى الزبيدي الذي يعد أعظم مثقف وعالم مسلم في القرن الثامن عشر إلا نتاج البيئة العلمية والثقافية المزدهرة في اليمن آنذاك..
ملاحظتي الثانية تتعلق بالاقتصاد: في القرنين السابع عشر والثامن عشر كانت اليمن تعيش في حقبة من الرخاء الاقتصادي.. ومرد ذلك زراعة وتصدير البن.

د #مقشر

تحقيقان جديدان لكتابين نادرين من كتب التراث #اليمني #التهامي #الزبيدي...
اتحفنا مولانا المحقق المدقق الذي رفد المكتبة اليمنية بتحقيقاته النوعية من الكتب التهامية ومنها هذا الكتاب الذي ضم كتابين نادرين من المكتبة الزبيدية في تاريخ الرجال وهما :
1) #المواهب في ذكر بعض مناقب أئمة المذاهب للعلامة الشهير صاحب المصنفات الجمة النافعة عبدالرحمن بن عبدالكريم بن زياد المقصري تـ(975هـ) وهو كتيب نافع مفيد لا يستغنى عنه لعلم من اعلام الاسلام، كتب المحقق في أول فصوله ترجمة كاملة وافية عن العلامة المقصري المولود بمدينة العلم والعلماء زبيد في900هـ ونسبه ومشايخه مؤلفاته ووفاته وعرض صور للنسخ المخطوطة التي اعتمد عليها والكتاب فيه فوائد وكتب تعد في حكم المفقودة .
2) #السادة الأولياء والقادة الأصفياء العشرة المشهورين في اليمن الميمون للعلامة مفتي #زبيد بل تهامة في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري
وقد أحسن المحقق حسب المنهج في ترجمة المؤلف ومولده بزبيد 1137هـ ثم نشأته ومشايخه ووحياته العلمية وتلاميذه ومنزلته العلمية وثناء المؤرخين عليه ومعاصريه من العلماء، ومؤلفاته

من النسخ المخطوطة التي اعتمدها المحقق وواضح ان الكتاب عبارة عن فتوى وجهت للعلامة محمد بن المساوى الأهدل فأحالها لطالبه وألزمه الإجابة لكون الوقت يحتاج للإجابة والرد على منكر الزيارة لهؤلاء الأعلام، ثم تحدث عن الأولياء العشرة الذين موزعين في أغلب مناطق تهامة، ونبذ عن حياتهم وعلمهم .
جزى الله المحقق الذي دوماً يخرج لنا نوادر تهامية وشهرته قد أطبقت الآفاق واشتهر بذلك . وجزى اخي وصديقي الباحث هشام بن حسين الاهدل الصعفاني الذي يتحفنا عبر مركزه غافق للدراسات والنشر صنعاء بهذه الاصدارات

وَمِنْه أَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف #الزبيدِيّ شهر بِصُحْبَة أبي قُرَّة فِي #زبيد الْمَدِينَة الْمَذْكُورَة بِالْيمن وَعنهُ أَخذ الْحَافِظ أَبُو سعيد الجندي الْآتِي ذكره سنَن شَيْخه أبي قُرَّة وَقد ذكره الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ وَذكر شَيْخه نسبتهما تَارَة إِلَى #زبيد وَتارَة إِلَى #الْجند وَمن الْجند جمَاعَة مِنْهُم صَامت بن معَاذ وَعمر بن مُسلم
وَمِنْهُم أَبُو سعيد الْمفضل بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْمفضل بن سعيد بن الْفَقِيه عَامر بن شرَاحِيل #الشّعبِيّ رَأس تَابِعِيّ #الْكُوفَة وَكَانَ هَذَا أَبُو سعيد معدودا فِي الْحفاظ والثقات وَذكره ابْن أبي الصَّيف أَيْضا فِي بَاب من بِ #الْيمن من الْأَئِمَّة الثِّقَات الْمَشْهُورين من التَّابِعين وَأَبْنَائِهِمْ مِمَّن يجمع حَدِيثهمْ للْحِفْظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم شرقا وغربا مِمَّن ذكرهم الْحَاكِم النَّيْسَابُورِي فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث عد جمَاعَة مِنْهُم حجر بن قيس #المدري وَالضَّحَّاك بن فَيْرُوز #الديلمي
ثمَّ قَالَ وَمن غير هَذَا الْكتاب الْمفضل #الجندي صَاحب فَضَائِل مَكَّة وَأَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف من #سفرحه
وللفضل مصنفات فِي الْآثَار مِنْهَا فَضَائِل مَكَّة وَرِوَايَته عَن مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَعَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس ابْن عَم الإِمَام #الشَّافِعِي وروى عَنهُ مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْآجُرِيّ عدَّة أَحَادِيث ضمنهَا مصنفاته وَهُوَ رَاوِي الْخَبَر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كَون مَسْجِد #الْجند رَابِعا وَطَرِيقه فِي ذَلِك
قَالَ حَدثنَا صَامت بن معَاذ
#الجندي عَن الْمثنى بن الصَّباح عَن عَمْرو بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ عَن أَبِيه عَن جده عبد الله بن عَمْرو أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ تشد الرّحال إِلَى أَرْبَعَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى وَمَسْجِد #الْجند قَالَ الْحَافِظ عبد الْملك بن أبي ميسرَة لَيْسَ فِي رُوَاته كَذَّاب وَلَا مَتْرُوك وَبَعض الْفُقَهَاء يَقُول لَا يَنْبَغِي رد الْخَبَر لوجوه مِنْهَا أَنه من خبر الْوَاحِد ومذهبنا القَوْل بِهِ قَالَ الْأَصْحَاب لَا يرد يعنون خبر الْوَاحِد لانفراده بِمَا أرْسلهُ غَيره أَو رفع مَا وَقفه غَيره أَو لإيراد زِيَادَة لم ينقلها غَيره وَمن رده لذَلِك فقد أَخطَأ وَقد صرح بذلك الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق بذلك فِي لمعه ثمَّ إِن الْغَزالِيّ قَالَ لَا يجوز منع مُرِيد الارتحال إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة على الْأَصَح
149 - 1/2
To 152

#إدام_القوت

وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
 من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.

#اَلْعَمُودِيّ و حَقِيقَةُ تَصَوُّفِ
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !

✍️بن عيسى أبو صلاح

كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.

✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

الوحيز أكثر مزارعه #البن وفيه كثير من الطيور المغردة كالبلبل والهزار.
ومن مزارع بني سرحة #التتن (١) الأسود المعروف ب #الحميري ..
وممّن نسب الى #المخادر من الفضلاء عمر بن حمير #التباعي #السحولي #المخادري توفي بمكة آخر المائة السادسة ترجمه الأهدل.
وممّن نسب الى #السحول أيضا محمد بن سعيد أبو خالد السحولي #الكلاعي ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ، وفي لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفاظ حكي في ترجمة أبي الحسن. الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧ ما لفظه وفي هذه السنة توفي بمكة المسند أبو الطيب محمد بن عمر بن علي بن عمر السحولي.
وحكي أيضا ما لفظه وفي سنة ٨٢٠ توفي ابن الشرايحي عبد الله بن ابراهيم بن خليل بن عبد الله بن محمود بن يوسف بن تمام #الزبيدي #السحولي #السنجاري ثم #الدمشقي ،
ومن قرى #السحول الملحمة ممّن ذكر من علمائها أحمد بن الفقيه ابراهيم بن #أبي_عمران وعبد الله بن يزيد #اللّعفي نسبة الى جد له يسمى #لعف أصله من #حراز توفي سنة ٥٠٠ بسير حكاه الأهدل في تاريخه.
وأما علماء #صنعاء بيت #السحولي فهم في الأصل بنو #الشجري نسبة الى بني شجرة من #الحدا و #السحولي لقب لبعض أجدادهم ولد يوم وصول قافلة من #السّحول فسمي المولود #سحولي حكى هذا القاضي محمد بن ابراهيم السحولي في أرجوزته حيث قال في سبب تلقيب جدهم بالسحولي :
وذاك أن قافلة من السحول واصلة في ساعة الميلاد لأحد الأجداد
وهي من السحولي فقيل ذا سحولي.
ومن أعمال #إبّ #مخلاف_الشوافي المتصل بإب من جهة الغرب
______
(١) التتن : التبغ

#عمرو_بن_معدي_يكرب #الزبيدي

كان أحد الصحابة عملاق البنيه والطول، وكان سيدنا "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه عندما يراه يتعجب من خلقته وطوله ويقول : «سبحان من خلقنا وخلقك ياعمرو»
هذا الصحابي قليل من الناس تعرفه أو سمعت به، انه الصحابي : "عمرو بن معد يكرب الزبيدي"

هو "عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن عاصم بن عمرو بن زبيد الأصغر بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ‏.‏.
الصحابي "عمرو بن معد يكرب" (أبو ثور) ، من أمراء قبيلة (زبيد) من اليمن..

إسلامه: ومما يروى عن إسلامه، أنه قال لصديقه "قيس بن مكشوح" حينما بلغهما أمر النبي صلى الله عليه و سلم: «قد ذُكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد، قد خرج بالحجاز، يقول: إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى ننظر أمره، فإن كان نبياً كما يقول؛ فإنه لن يخفي عليك، كان غير ذلك؛ علمنا» فرفض "قيس بن مكشوح" ذلك، فذهب هو إلى المدينة، ونزل على "سعد بن عبادة"، فأكرمه، وذهب به إلى النبي، فأسلم..
وقيل: إنه قدم المدينة في وفد من قومه (زبَيد) فأسلموا جميعاً..
سيرتة: هو شاعر وفارس، أشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِبَّ (بفارس العرب) وكان له سيف أسمه (الصمصامة) وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في الشام والعراق وشهد معركتي (اليرموك و القادسية) ولم يتخلف عن حرب مع المسلمين ضد أعدائهم قط..
وهو حكيم وله أقوال وأشعار تدل على حكمته البالغة، وكان يستخدم في بعض شعره (الإم الحميرية) بدل (لام التعريف) وهو أسلوب لغوي لازال يستخدم في (تهامة) في اليمن حتى الأن..
قال حين أهدى سيفه(الصمصامة) وهو أشهر سيوف العرب قاطبة، إلى "خالد بن سعد بن الوقاص" :
وهبـت لخالـدٍ سيفـي ثوابـا .. على امصمصامة امسيف امسلام
خليلـم لـم أهبـه مـن قـلاه .. ولكن امتواهـب فـي امكـرام
وكان له مواقف كثيرة مع خليفة المسلمين "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه، وكان يعرف قدره، وعَدَّه بألف فارس، وكان يوصي قادته بإستشارة "عمرو بن معد يكرب" في سير معارك الفتوحات الإسلامية التي كان يشارك فيها..

جهاده : في يوم (اليرموك) حارب في شجاعة وإستبسال يبحث عن الشهادة، حتى إنهزم الأعداء، وفروا أمام جند الله..
وقبيل معركة (القادسية) طلب قائد الجيش "سعد بن أبي وقاص" مدداً من أمير المؤمنين "عمر بن الخطاب" ليستعين به على حرب الفرس، فأرسل أمير المؤمنين إلى "سعد" رجلين فقط، هما: "عمرو بن معد يكرب" و "طليحة بن خويلد" وقال في رسالته لـ "سعد": «إني أمددتك بألفي رجل»
وعندما بدأ القتال ألقى "عمرو" بنفسه بين صفوف الأعداء يضرب فيهم يميناً ويساراً، فلما رآه المسلمون؛ هجموا خلفه يحصدون رءوس الفرس حصدا..
وأثناء القتال وقف "عمرو" وسط الجند يشجعهم على القتال قائلاً: «يا معشر المهاجرين كونوا أسوداً أشدَّاء، فإن الفارس إذا ألقى رمحه يئس» .. فلما رآه أحد قواد الفرس يشجع أصحابه رماه بنبل، فأصابت قوسه ولم تصبه، فهجم عليه "عمرو" فطعنه، ثم أخذه بين صفوف المسلمين، وأحتز رأسه، وقال للمسلمين: «اصنعوا هكذا» وظل يقاتل حتى أتمَّ الله النصر للمسلمين..
وقال في فعله وفعل قومه في معركة (القادسية):
والقادسية حين زاحم رستم .. كنا الحماة بهن كالأشطـان..
الضاربين بكل أبيض مخذّم .. والطاعنين مجامع الأضغان..

وفي معركة (نهاوند) أستعصى فتح (نهاوند) على المسلمين، فأرسل "عمر بن الخطاب" إلى "النعمان بن مقرن" قائد الجيش قائلاً: «أسْتَشِر وأستعن في حربك بطلحة وعمرو بن معد يكرب، وشاورهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأمر شيئاً، فإن كل صانع هو أعلم بصناعته»
وقاتل "عمرو" في هذه المعركة أشدَّ قتال حتى فتح الله على المسلمين (نهاوند)
وفاته: كانت وفاته مجاهداً على إثر إصابته بجراح في معركة (نهاوند) عام 21هـ على أرجح الأقوال، حيث كثرت جراحه، فقد ظفر "عمرو بن معد يكرب" في تلك المعركة بالشهادة، ودفن بقرية (روذة) من قرى نهاوند..

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

فلم أر فيما طفت من أرض #حمير
ل #مأربنا من مشبه أو مقارب 

ثم أنهم أقاموا ب #أزال وجانب بلد #همدان في جوار ملك #حمير في ذلك العصر حتى استحجرت خيلهم ونعمهم وماشيتهم وصلح لهم طلوع الجبال فطلعوها من ناحية #سهام و #رمع وهبطوا منها على #ذؤال وغلبوا #غافقا عليها وأقاموا ب #تهامة ما أقاموا حتى وقعت بينهم الفرقة وبين كافة #عك فساروا الى #الحجاز فرقا فصار كل فخذ منهم إلى بلاد فمنهم من نزل السروات ، ومنهم من تخلّف بمكة وما حولها ومنهم من خرج الى #العراق ومنهم من سار إلى #الشام ومنهم من رمى قصد #عمان و #اليمامة و #البحرين.
انتهى ما ذكره الهمداني.

وقبايل #الأزد ممن سارع إلى الاسلام وأثنى عليهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.
قال في نثر الدر المكنون : وعن بشر بن عصمة صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ل #الأزد : هم مني وأنا منهم أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا فقال #معاوية بن أبي سفيان. إنما قال ذلك ل #قريش قال بشر : فاكذب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلو كذبت انا عليه جعلتها ل #قومي رواه الطبراني وأبو نعيم.
وعن عبد الله بن الحارث بن جزء #الزبيدي قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : العلم في قريش و #الأمانة في #الأزد رواه الطبراني في الأوسط والكبير وإسناده حسن.
وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : #الأمانة في #الأزد والحيا في قريش أخرجه الطبراني عن أبي معاوية الأزدي.
قال أبو نعيم : حدّثنا سليمان بن أحمد حدّثنا ابراهيم بن شهاب البصري حدّثنا سليمان بن داود الشاذكوني حدّثنا محمد بن حمران حدّثنا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال نظر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى عصابة قد أقبلت فقال : أتتكم #الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء اللهمّ أجبر كسرهم وآو طريدهم ولا

ومسجد #الأشاعرة في #زبيد ، وعزلة الأشاعرة من ناحية #جبل_رأس وأعمال #زبيد ، وممن نسب إلى الأشاعرة أبو الحسن الأشعري صاحب #علم_الكلام وإليه تنسب فرقة #الأشاعرة (١) وهو علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى #الأشعري المتوفى سنة نيف وثلاثين وثلثمائة حكاه ابن خلكان في ترجمته.
والشيخ أبو حسان بن محمد الأشعري صاحب قرية #الحزر بفتح الحاء والزاي من قرى وادي #مور ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
والفقيه أبو بكر بن عيسى بن عثمان #الأشعري المعروف بابن حنكاس المتوفى بزبيد سنة ٦٦٤ ترجمه الشرجي أيضا في الطبقات.

بنو #الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص من السنة الأخرى.

وبطون الأشاعر هي #الجماهر و #جدة والأنعم والأرعم و #وايل و #كاهل وعبد شمس وعبد الثريا ، وقد تفرعت الى لحام منها #غاسل و #ناجية و #الجنيك والأهل ودجران و #ضمامة وغشامة و #برع وأشب وسدوس وسايب وياسر ومجيد و #بجيلة ومريطة وعدل وزعامج وعامر وعارض وثابت وناعم وناج و #شغدف وبقرم وحماد وشهلة و #المحنا وحسيب و #عبدل والأفلس و #الركب.

#الأشبوط : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأشخر : جد محمد بن أبي بكر الأشخر #الزبيدي ، وبنو الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
عزلة #الأشراف : من بلاد ذي السفال ، وقرية الأشراف : من ناحية بني حشيش في وادي #السرّ.
#الأشرفية : من مساجد #تعز تنسب إلى الملك #الأشرف الرسولي (٢).
______
(١) هي الأشعرية ، وليست الأشاعر.
(٢) هو الملك إسماعيل ابن الملك الأفضل العباس بن علي داود ، والأشرفية مما بقي من مدارس بني رسول العديدة راجع كتابنا (المدارس الإسلامية في اليمن).

80

#كتاب_البيان
ل #الإمام #يحيى ابن أبي الخير #العٍمراني

بسم الله الرحمن الرحيم
من تراث اليمن العلمي
 بعد ثمانمائة سنة:
 (كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العٍمراني يظهر في #اليمن_الموحد على مشارف القرن الواحد والعشرين                                                            #محمد بن محمد بن عبدالله #العرشي

تمتلك اليمن ثروة علمية لا يستهان بها والتي تتمثل بالآلاف من المخطوطات النادرة الموجودة في اليمن، والتي تحتويها العشرات من المكتبات العامة التي تمتلكها الدولة والمكتبات الخاصة ومكتبات الأوقاف في عموم اليمن، ويسرني في هذا المقال أن أذكر من هذه المخطوطات (كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العِمراني والذي يعتبر موسوعة فقهية شاملة جامعة مانعة ليس في فقه المذهب الشافعي فقط بل وفي الفقه المقارن أيضاً، وسوف يسهم هذا الكتاب في إثراء الدراسات الإسلامية في الفقه والفقه المقارن في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
- كتاب #المهذب ومصنفه الإمام أبو إسحاق الشيرازي:
  إن كتاب #البيان هو شرح لكتاب #المهذب في الفقه #الشافعي والذي قام بتصنيفه الإمام أبو إسحاق #الشيرازي المولود سنة 393هـ والمتوفى سنة 476هـ ويعتبر كتاب المهذب في الفقه من أهم كتب المذهب الشافعي، وقد بدأ تصنيفه الإمام الشيرازي عام 455هـ وفرغ منه 469هـ أي أن تأليفه استغرق أربعة عشر عاماً وكان أحد المراجع الفقهية الهامة في الفقه الشافعي في عصره، وقد وُصف الكتاب بأنه كتاب جليل المقدار عظيم الإعتبار حيث استقصى الفروع مع أدلتها وبترتيب عجيب، وقد ذكر ابن سمرة الجعدي أن الشيرازي صنف المهذب مراراً حتى استقر رأيه على النسخة المجمع عليها وقد شرح المهذب العديد من الفقهاء حيث بلغت عدد شروح المهذب ثلاثة وعشرين شرحاً منها البيان. وقد طُبِع المهذب في مصر عام 1322هـ 1904م في جزئين.
وسوف نحاول أن نستعرض في هذا المقال المعلومات الهامة عن كتاب #البيان وأهميته في مجال الفقه الإسلامي عموماً والمذهب الشافعي خصوصاً مع ترجمة لمؤلفه الإمام يحيى بن أبي الخير #العِمراني.

أهمية كتاب #البيان:
 ذكر الملك #الأفضل الرسولي:
أنه لما قُدِم بكتاب البيان إلى بغداد جُعِل في أطباق الذهب وطيف به مزفوفاً، وقال #الزبيدي أن أهل بغداد قالوا عن البيان: ماكنا نظن في #اليمن إنساناً حتى رأينا البيان بخط #علوان- هو والد أحمد بن علوان الصوفي المشهور –، وقال ابن سمرة الجعدي في كتابه (طبقات فقهاء اليمن): كتاب البيان كان كاسمه للشرع بياناً وللعلماء هدىً وتبياناً وأجاب فيه عن المعضلات وأوضح المشكلات وقسم الأوصاف والاحترازات، وقال الجندي في (السلوك في طبقات العلماء والملوك): البيان كتاب عظيم لا أشهى منه لنفس الفقيه، وقال العلامة أحمد بن موسى بن العجيل: لولا البيان لما وسعني اليمن. وقال عنه الإمام علي بن أحمد الأصبحي – المولود سنة 644هـ صاحب كتاب (معين أهل التقوى على التدريس والفتوى) والمتوفي سنة 703هـ  –  أنه: ما أشكلت عليَّ مسألة في الفقه وفتشت عنها في البيان إلا وجدت فيه بيانها وصح لي تبيانها، فجزاه الله عن الإسلام خيرا.وقد قيل في وصف الكتاب أنه جمع بين تحقيقات أهل #العراق وتدقيق #الخراسانيين.

- تحقيق كتاب البيان وطبعه: 
ظل الكتاب غير مطبوع إلى عصرنا الحاضر أي ما يقرب من ثمانمائة سنة حتى اراد الله له أن يظهر ويطبع في عام 2000م حيث قام بتحقيقه
العلامة/ #قاسم بن محمد #النوري
وقد طبعته دار المناهج للطباعة و النشر وقد طبع البيان في ثلاثة عشر 13 #مجلداً، كل مجلد يحتوي على كتاب أو أكثر وكل كتاب يحتوي عدد من الأبواب وكل باب يحتوي على عدد من المسائل وكل مسئلة تحتوي على عدد من الفروع.  وقد اشتملت جميع المجلدات على الكتب التالية:
كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الاعتكاف، كتاب الحج، كتاب البيوع، كتاب الرهن، كتاب الصلح، كتاب الحوالة، كتاب الضمان، كتاب الشَّرِكِة، كتاب الوكالة، كتاب الوديعة، كتاب العارية، كتاب الغصب، كتاب الشفعة، كتاب القِراض، كتاب #المساقاة، كتاب الإجارة، كتاب #السبق والرمي، كتاب إحياء الموات، كتاب اللقطة، كتاب اللقط، كتاب #الوقف، كتاب الهبة، كتاب الوصايا، كتاب #العتق، كتاب المكاتيب، كتاب عتق أمهات الأولاد، كتاب #الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الصداق، كتاب الخُلع، كتاب الطلاق، كتاب الرجعة، كتاب الإيلاء، كتاب الظهار، كتاب اللعان، كتاب الأيمان، كتاب العِدَد، كتاب الرضاع، كتاب النفقات، كتاب الجنايات، كتاب الديات، كتاب #قتال أهل البغي، كتاب #السِّيَر، كتاب #الحدود، كتاب الأقضية، كتاب الدعاوي والبينات، كتاب الشهادات، كتاب الإقرار.