-
نقب الهجر #ميفعة ..
أسرار التاريخ وكنز الحضارات في مديرية ميفعة بحافظة #شبوة

صالح سويد باعوظة

عندما نتحدث عن آثار منطقة نقب الهجر التاريخية بمديرية ميفعة محافظة شبوة، فنحن نتناول تاريخاً سحيقاً يعود لتاريخ الاستيطان البشري في هذه المنطقة.. فلمنطقة نقب الهجر في الجانب الأثري أهمية كبيرة، فقد كانت ولا تزال مقصداً لكثير من الزائرين ، الذي يعتبر معلم أثري يرتبط بأمة من الأمم.. تعد نقب الهجر ميفعة- من اقدم مدن العرب الجنوبيون وجاء ذكرها في التوراة باسم اصبعون وترجح مصادر تاريخية ان الفراعنة من قبيلة عمليق يعود اصلهم الى هذه المدينة التاريخية من ارض اللبان والصمغ والمر والورس والعطور وعود الصندل . وكانت هذه المدينة هي أول عاصمة لمملكة حضرموت الكبرى التي اسسها ال يهبئر حمير عام 1300 ق.م وتعد امتداد لمملكة حمير الاولى او وريثة لها التي تأسست على أنقاض المعانيين في ظفار الشرق 3200 ق.م والتي كانت اخر عاصمة لها ريبون ومن هذه المدينة - اصبعون- يرجح مسود هذه السطور.. ومن خلال هذه الصور في التي التقطت في أقدم المدن التاريخية بنقب الهجر ميفعة التي تعتبر احد المدن التاريخية التي تحتوي على العديد من الآثار والشواهد التي تحكي عن وجود حضارة في هذه المنطقة. ففي منطقة " نقب الهجر " شرق مدينة ميفعة القديمة توجد الكثير من آثار مدن كاملة، حيث تظهر الأساسات للأبنية الحجرية القديمة وتظهر العديد من الآبار المحفورة بوسط الصخور، كما أن هذه المنطقة تكثر بها القبور المتفرقة والتي تختلف اتجاهاتها مما يؤكد أنها تعود إلى آلاف السنين. والغريب في الأمر أنه ورغم كثرة الشواهد الموجودة في هذه المناطق إلا أنها لم تحظ بزيارة واحدة من قبل الأثريين والمتخصصين على الإطلاق مما يجعلنا نخسر حقيقة الكشف عن تاريخ ربما هو حضارة بأكملها والصور التي تظهر هي عينة بسيطة جداً من هذه الشواهد والتي نتمنى أن تجد المتخصصين للتنقيب عن تاريخها العريق. يذكر ان منطقة نقب الهجر ميفعة تعد من أغنى مناطق اليمن الأثري والإنساني، وذلك لقدم الاستيطان بها حيث انتقلت الحضارة إليها من شمال الجزيرة العربية إلى جنوبها. ومن خلال الكتابات والنقوش والإنفاق والقبور والمباني الحجرية تدل على وجود الحضارة الإنسانية في منطقة نقب الهجر منذ آلاف السنين مما يعني أن الحضارة الإنسانية لهذه المنطقة قد بدأت من هنا وتدل الآثار على وجود حياة منظمة في هذه المنطقة التاريخية

حمة ذياب .. #ميفعة_عنس ..

عبدالرب #المنيفي ..

جولة في حمة ذياب .
تقع في الجهة الشرقية من مركز محافظة ذمار وتبعد بحوالي 40 كم، جوار الأقمر مخلاف (أسبيل )
بمديرية ميفعة عنس وتم الكشف عن اثار مبنى يعود إلى عهد الممالك العربية الجنوبية بالاضافة الى تمثال من المرمر يمثل امرأة متربعة على كرسي العرش على صدرها نقوش بخط المسند.
كما أظهرت الإعمال المسحية والتنقيبية التي يقوم بها فريق تابع لهيئة الآثار والمتاحف بمحافظة ذمار - مجموعة من اللقى الأثرية التي تحمل رموزا تشير إلى معتقدات دينية منها لوحة على حجر من البلق مرسوم عليها ثورين متقابلين بينهما شجرة عرفت في الحضارة اليمنية أنها رمز للحياة ( شجرة الحياة) .
و يحتوي المبنى الاثري المكتشف على العديد من العناصر الزخرفيه التي تحمل رموزا دينية تتمثل برمز الهلال وغيرها و التي تشير إلى اله القمر ( المقه) و المعروف في العصور السبئية و الحميرية .
و يتكون المبنى من حجرات و مرافق خدمية أخرى يحتمل أنها استخدمت لتقديم القرابين حسب تقديرات اولية للفريق الاثري .
و تكمن أهمية الموقع حسب الفريق الاثري في ان المباني بقيت قائمة منذ تلك الفترات السحيقة الامر الذي يؤكد عمقها الحضاري وفي نفس الوقت هندستها و تقينة بنائها المتطورة و التي مكنتها من البقاء كل هذه الفترة الطويلة .
وقد تم العبث بكاملها وتغيير معالمها بدليل عدم وجود أي نقش فقد نهبت كغيرها إلا بقايا المعبد الذي أذهلني فعلا في تصميمه ومتانة أحجارة وإليه بقايا من سور الحصن وجدارين ، إليهما برك الماء التي لا يزال إستخدامها حتى اللحظة فقط ، أما بقية المباني فقد تم تجديدها في العصر الإسلامي بدليل الأحجار المنقوله من الاساسات وتجديد منازل عشوائية هنا وهناك .

منطقة #حضن_باديان
في مديرية #ميفعة محافظة #شبوة على وادي عماقين

أحد الأودية الرئيسة الرافدة لوادي ميفعة الشهير الذي قامت عليه دولة حضرموت القديمة

وتبعد منطقة الحضن عن مدينة عزان مركز المديرية الأقتصادي والتجاري بمسافة تسعة كيلو مترات فقط

وهي منطقة جميلة تتميز ببساتينها الجميلة الخضراء وعمارتها الطينية المتميزة، ويسكنها أفراد قبيلة آل باديان النعمانية المتميزة بأصالتها وثقافتها ونبذها للعادات والتقاليد البادية التي عفى عنها الزمن

آل باديان جزء من قبائل لبحور التي تنتمي إلى قبائل نعمان

وهي من القبائل التي لا توجد فيها مشاكل قبلية أو ثارات أو دم ويتركز آل باديان في الحضن ,قلقل، ومحصن والخضالة,

وتسود بينهم علاقات الأخوة والمحبة

,وهي قبيلة عريقة ولها تاريخ مشرف وغنية عن التعريف, وتدور فيها المشيخة بطريقة سلسة وبتوافق الجميع.

#حصون_شبوانية

تحكي شموخ الأجداد رحم الله من شيدة ومن سكنه حصن القطاط حصن لاتوجد له نوافذ به أكثر من 20 عكره مقسمه على جميع أتجاهاته الأربع .حسب الخطوط والوثائق تم بنائه في عام 1765م

سماه أحد الرحالة المستشرقين الانجليز عام 1905م في كتابه بحصن القبيلة وسمي أيضآ بيت المعقلة.

حصن القطاط كان ارتفاعه تقريبآ أربعة أدوار يقع في الجنوب الغربي لمديرية ميفعة بمحاذاة السلسلة الجبلية (جبال باعوضة)يتربع على الضفه المقابله لوادي هدى.

يعرف حاليآ بحصن القطاط حصن تاريخي فريد مازال شامخ صامد ضد كل عوامل التعرية نقوم حاليآ بترميمه والاهتمام به لكي تبقى هاذه الحصون والمواقع الأثرية وجهه سياحية لمحافظتنا،،
ورمز يحكي للاجيال عن همة الاجداد.
شبوة الحضارة شبوة الكبرياء شبوة الشموخ شبوة الارث والتراث.

#ميفعة_العظمئ.

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

ثم لام : جد الفقهاء بني #الرنبول منهم شرف الدين أحمد بن أبي بكر ابراهيم الرنبول #المخزومي نسبة الى قبيلة بأسفل #ميفعة يقال لهم المخازمة من #كندة قرّاء على إسماعيل الحضرمي وغيره وأخذ عنه القاضيان محمد بن سعد باشكيل وصنوه أحمد بن سعد باشكيل توفي بالمحل قرية من قرى #أبين في سنة ٧٢٤ ، انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : ولعله #زنبول (١) بالزاي المعجمة فيبحث عنه.
#الرنف : بفتح الراء وإسكان النون وبالفاء : من قرى بلاد عبس من تهامة فيه مركز ناحية عبس.

(حرف الراء مع الواو وما إليهما)

#روحان : قرية من بني حبش في بلاد الطويلة.
#بلاد_الروس : ناحية معروفة من نواحي صنعاء مركزها #وعلان على بعد مرحلة من صنعاء في جهة الجنوب وهم #روس_سنحان وقراهم كثيرة منها وعلان وخدار و #عافش محل القات #العافشي والعبّس ووادي الجار وذي يسان محل بني اليساني وهم من #بني_الوزير أهل وادي #السر ويتصل ببلاد الروس من شماليها #سنحان وبلاد البستان ومن شرقيها خولان والحدا ومن جنوبها جهران وأنس.
ومياه بلاد الروس تسيل في وادي #سهام وتفضي الى تهامة ثم البحر الأحمر.
وترتفع وعلان عن سطح البحر سبعة آلاف قدم وثمانمائة قدم وإرتفاع #خدار ثمانية آلاف قدم ورأس #نقيل_يسلح ثمانية آلاف قدم وثلثمائة وخمسون قدما تحقيقا.
ومن هذه الناحية #الدار_البيضاء التي وقعت فيها المعركة المشهورة.
وفيها وادي أعشار و #قحازة.
______
(١) الصحيح أنه بالراء المهملة

بيت #زياد من #المهرة وحلفائهم وغيرهم ، فلما فصلوا من البلد شاروا على سعد بادجانة جماعة من أهل البلد بترك الخروج وأن لا فائدة له في ذلك (١).
كفاك تصبّرا على عدوك ...
فقالوا له : فإذا لم يكن بد من ذلك فأنت ...... ولم يخرج بنفسه.
فلما خرج العسكر إلى «تبالة» ... وأصحابه لقتالهم فالتقوا فلم يكن إلّا كلالا حتى انهزموا هزيمة منكرة ورجعوا هاربين متفرقين شذر مذر أيدي سبا ، منهم من كانت هزيمته إلى جهة #قصعر (٢) من أعمال #ريدة المشقاص ، ومنهم من كانت إلى جهة #غيل أبي وزير ، ولم يدخل البلد أحد منهم إلا مستخف ... (٣) ، منهم خلقا كثيرا وتبعهم السلطان جعفر وعسكره إلى الشحر وطلب الأمان سعد بادجانة فأمنه ، وقيل خفر هو وجماعته وطلعوا البحر ، وصاروا #المهرة يومئذ منقسمين بيت زياد مع جعفر وبيت #محمد (٤) مع بادجانة ، وكان أخذ #بادجانة الشحر سنة ثلاث وثمانين وثمانمائة من بدر بن محمد #الكثيري (٥) ، وقيل خرج طريق السّاحل وقيل سافر في بعض الخشب (٦) بأهله وحريمه ، وقيل : إنه بنفسه عزم إلى جهة #ميفعة (٧) ، والله أعلم.
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) كذا في الأصل ، ولعلها قصيعر بصيغة التصغير بلدة من أعمال ريدة المشقاص كما ذكر المؤلف.
(٣) بياض.
(٤) فرع من بيت رعفيت من المهرة انظر القبائل اليمنية : ٣٧٥.
(٥) انظر تاريخ شنبل : ٢٠٠ بتحقيقنا وفيه سنة ٨٨٧.
(٦) جمع خشبة وهي نوع من السفن المستخدمة في ذلك الوقت ، انظر «البحر الأحمر والمحاولات البرتغالية الأولى» لعبد العال : ١٠٧.
(٧) واد من وادي حجر وهو ما يلي الساحل «انظر الشامل : ٧٤».
14

#الاعنود مِنْهُم بَقِيَّة فِي #أبين وَغَيرهَا وَقد تقدم ذكر ابي بكر العندي الْوَزير مِنْهُم وَأما هَذَا فَكَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر شهير الذّكر بالصلاح وَمَعْرِفَة الحَدِيث وَفِي آخر ايامه تصوف ثمَّ لما حضر الْفَقِيه نعيم الْوَفَاة وَبِيَدِهِ يَوْمئِذٍ مَسْجِدا لرباط أوصى أَن يَجْعَل هَذَا الْفَقِيه على اثره فِي الْمَسْجِد الى أَن توفّي ب #لحج لَا أَدْرِي باي تَارِيخ وَخَلفه فِي الْمَسْجِد سَالم وَبَنوهُ الى عصرنا يتوارثونه وَذَلِكَ سنة 723 هجرية فَرَأَيْت أَنِّي آتِي لَهُم على مَا تحققته من نقل بَعضهم اجْتمعت بِهِ فِي #عدن أَيَّام كنت بحسبتها
وَهُوَ ابو مُحَمَّد سَالم بن مُحَمَّد بن سَالم بن عبد الله ابْن خلف بن مُحَمَّد #العامري مولده سنة سبعين وَخَمْسمِائة وَكَانَ فَقِيها كَبِيرا غَالب أَخذه ب #عدن من أَهلهَا والواردين وَكَانَ فَقِيها مُحدثا غلب عَلَيْهِ الحَدِيث وَكَانَ زاهدا ورعا وَكَانَ من كرام الْفُقَهَاء شرِيف النَّفس عالي الهمة وَلم يزل على الْقدَم المرضي حَتَّى توفّي سنة ثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وَكَانَ زاهدا ورعا ينتابه النَّاس من الْبعد للزيارة وقرأة الْعلم وانتفع بصحبه جمع كثير
مِنْهُم الشَّيْخ أَحْمد بن #الْجَعْد وابو شُعْبَة الْمُقدم ذكره وَغَيرهمَا وقبره عِنْد الْمَسْجِد مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ وَخَلفه أَوْلَاد تفقه مِنْهُم مُحَمَّد وَعبد الله تفقها بابيهما وارتحل الى الامام #بطال فأخذا عَنهُ وَلم يحضرني من تَحْقِيق من أحوالهما غير مَا ذكرت
وَمن اصحاب سَالم ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابراهيم عرف ب #التهامي واخوه عَليّ وَاحْمَدْ قدمُوا من #تهَامَة وصحبوا الْفَقِيه بطالا وَأخذُوا عَنهُ وتفقهوا بِهِ ثمَّ نزلُوا #أبين فصحبوا الْفَقِيه سَالم واخذوا عَنهُ وَاسْتَحَبُّوا بِهِ وَاسْتحبَّ بهم وَمُحَمّد هُوَ طريقي الى الامام بطال بِجَمِيعِ مصنفاته اذ يرْوى عَنهُ الْفَقِيه عبد الله سَالم مَا أرويها عَنهُ وَهُوَ أكبر اخوته وَكَانَت وَفَاته بِمَسْجِد #الرِّبَاط سنة ثَمَان وَتِسْعين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وَأما اخوه عَليّ فصحب الشَّيْخ أَبَا معيد وَسكن مَعَه ب #ميفعة ودرس هُنَالك وَعنهُ انْتَشَر الْفِقْه هُنَالك وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك وَله ابْن اسْمه مُحَمَّد وَهُوَ الْآن فَقِيه الْموضع ويدرسه وَأما اخوهما الثَّالِث احْمَد فَلم اعرف من نَعته شيا غير الْفِقْه وَقد عرض مَعَ ذكر
840

#السلوك #الجندي

#دوح وَهُوَ ظرف
المَاء بلغَة الْيمن وَقد يسْتَعْمل فِي غَيره تفقه بالامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه ناحيته يذكر بالورع والزهد واجادة نقل الْفِقْه ويلغني أَنه الْآن على قدم التصوف ومسكنه قَرْيَة تعرف بقاعة الرُّمَّان على قرب من مَدِينَة #الفرط احدى مدينتي #دثينة اذا الْأُخْرَى فويلع وَضبط الفرط بِضَم الْفَاء بعد ألف وَلَام وَضم الرَّاء وَسُكُون الطَّاء وَهِي مَدِينَة كَبِيرَة بهَا تربة الشَّيْخ عمر بن سعيد #الْجَعْدِي الأيوبي نسبا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر
وَمن #أحور قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة فِيمَا مضى وذكرتهم وَكَانَ فِيهَا آخر جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عراف #اليافعي وَهُوَ أحد شُيُوخ ابي الْخَيْر الْحَضْرَمِيّ أَخذ عَنهُ الفايق فِي الْوَعْظ لأَخذه لَهُ عَن ابْن قَيْصر #الظفاري عَن #القلعي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابراهيم بن الخزف ثمَّ ابْنه احْمَد قد ذكرتهما فِي أهل ابين وَلم اتحقق غَيرهمَا وهما من الواردين اذ اصل بلدهما ابين كَمَا تقدم فِي ذكرهمَا مَعَ اهل ابين وَمن ميفعة الْقرْيَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن الشَّيْخ ابا معبد سكنها كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله ابْن ابراهيم بن مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جبر بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء الماربي بَلَدا نسبه الى الْبَلَد الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بسيل العرم قدم هَذَا ميفعة وَقد تفقه يعرفهُ اهل الْبَلَد واعتقدوا بِهِ وأحبوه فاقام عِنْدهم مفتيا وحاكما ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو الْخَيْر خرج من #ميفعة طَالبا للْعلم فقصد #الطرية من #أبين وقراء على الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر مقدم الذّكر وَذكر أَن بنيهما قرَابَة لَازِمَة فتفقه بِهِ حَتَّى توفّي ثمَّ لحق ب #تهامة فأكمل تفقهه بالأمام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ فتفقه بهَا تفقها جيدا ثمَّ عَاد الى #حجر وخلت #الشحر عَن حَاكم بِمَوْت عبد الرَّحْمَن #السبتي الْآتِي ذكره فَطلب الى الشحر وَجعل حَاكما ومفتيا

فَانْتَفع بِهِ أهل #الشحر وانتشر عَنهُ الْفِقْه وتفقه بِهِ جمَاعَة من أَهلهَا وَغَيرهم مِنْهُم أَحْمد بن أبي السبتي الْآتِي ذكره وَحسن بن عَليّ باخير الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه الشحر فِي عصرنا حَتَّى توفّي ثمَّ عَليّ بن عبد الله با أَسد حضرمي
ثمَّ من #شبام عبد الله بن أَحْمد با حَارِث وَيعرف بعبيد تَصْغِير عبد ثمَّ مُحَمَّد بن مَسْعُود عرف بِأبي بهير من وَادي حَضرمَوْت يُقَال لَهُ بور بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ رَاء وَيذكر أَنه مَوْجُود الْآن سنة 726 وَلم يزل هَذَا أَبُو الْخَيْر حَاكما ومفتيا ب #الشحر حَتَّى صَار ملكهَا الى الْغَزْو ذَلِك سنة 76 وَقيل سنة 677 فاصدر القَاضِي الملقب بالبهاء اليها رجلا من أهل الْيمن من الْقُضَاة الَّذين كَانُوا بَابَيْنِ يعْرفُونَ بالكرديين جمع كردِي اسْمه عمر بن مُحَمَّد بن ابراهيم فَلَمَّا قدم الشحر لزم أَبُو الْخَيْر بَيته فَكَانَ الْكرْدِي يستدعيه فِي قضايا لَا يَلِيق استحضاره لأَجلهَا وَلَا يجوز وَرُبمَا انه كَانَ اذا حضر سفه عَلَيْهِ سفها لَا يَبْغِي أَن يكون من سفلَة الى سفلَة فَكيف من قَاض الى فَقِيه مَشْهُور بِالدّينِ وَالْفِقْه بِحَيْثُ كَانَ أهل الشحر يَقُولُونَ بَينهمَا فِي الْفِقْه والفهم وَالدّين كَمَا بَين الْبَهِيمَة والادمي وَلما طَال عَلَيْهِ سوء الْأَدَب من #الْكرْدِي خرج عَن الشحر الى حَضرمَوْت فَأَقَامَ بهَا مُدَّة ثمَّ عَاد الى حجر مَسْكَنه أَولا فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي على راس سَبْعمِائة وَخمْس 705 وقبره مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ وَكَانَ ذَلِك بقرية تعرف ب #الحصين بِضَم الْحَاء وَفتح الصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ وَسُكُون يَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون تَصْغِير حصن
وَخَلفه فِي الْقرْيَة ابْن لَهُ اسْمه احْمَد هُوَ الْآن فَقِيه النَّاحِيَة وحاكما يسكن قَرْيَة يُقَال لَهَا #ميفعة لعرب يُقَال لَهُم العبديون وَمِنْهَا مَوضِع يُسمى #رضوم بِفَتْح الرَّاء وَضم الضَّاد الْمُعْجَمَة ثمَّ وَاو ثمَّ مِيم وَهِي قَرْيَة اختطها الشَّيْخ الصَّالح ابو معبد
852

الله فَأمر السُّلْطَان سَالم هَذَا الْفَقِيه يُجيب عَنهُ فَأجَاب عَنهُ بقوله ؛
ويسئولنك عَن الْجبَال فَقل ينسفها رَبِّي نسفا الْآيَة
وَكَانَت وَفَاته ب #ظفار قبل دُخُول #الواثق اليها بِنَحْوِ من سنة وَذَلِكَ سنة احدى وَتِسْعين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن كُلَيْب بن جَعْفَر #الْخَولَانِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بِابْن ابي الْحبّ ب #ظفار وَمن فِي طبقته كَمَا سَيَأْتِي انشاء الله وَكَانَ ابْتِدَاء تفقهه بَابي الْخَيْر فِي #ميفعة وَهُوَ الَّذِي ولى قضا #الشحر كَمَا قدمت قبل #الأبيني
وَله شعر يعجب مِنْهُ فِي وصف الزَّمن قَوْله ...
أرى زَمنا يدني الرفيع وَيرْفَع الوضيع ... ودهرا يخلط الْجد بِالْهَزْلِ
ارى ذل قوم كَانَ سفلا مكانهم ... تَعَالَى بهم هَذَا الزَّمَان من السّفل
واصبح من فِي مَوضِع السّفل وَضعه ... أَمِيرا وَأهل الْأَمر فِي مَوضِع النَّعْل
... فَأدى مَكَان الْعلم فَانْحَطَّ اهله ... بِلَا رُتْبَة لَا يرتضيها ذُو الْعقل
... وَقد كسدت سوقي لقل ذَوي النهى ... اذا الشكل فِي الأشيا تدنى الى الشكل ... وَعم الْعَمى كل الورى فتغيروا وَلَا ... وَلَا فرق فيهم بَين علم وَلَا جهل
... وصرت غَرِيبا بَين ماش بَهِيمَة ... وَبَين حسود منطولي على غل

... هَذَا الشّعْر من جملَة قصيدة كَبِيرَة وَمن الْبِلَاد الْمَشْهُورَة بالفقهاء مَدِينَة #ظفار أحدثها أَحْمد بن مُحَمَّد #الحبوضي أول من ملك مِنْهُم وَيُقَال بل هُوَ ابوه مُحَمَّد هوابتنى #ظفار وَكَانَ احداثها لبضع وَعشْرين وسِتمِائَة
فغالب طبقتها اصحاب الامام #القلعي من متقدميهم جمَاعَة مِنْهُم ابراهيم بن ابي بكر بن يحيى بن فضل يلقب بِ #أبي_ماجد اصله من
865

#فارس_حرمل

ما تبقى من سور مدينة نقب الهجر #ميفعة #شبوة

مدينة نقب الهجر الأثرية التأريخية قرية باعرام مديرية ميفعة محافظة شبوة

مدينة نقب الهجر تعتلي
تل يبلغ ارتفاعها نحو 15 متر
وسط وادي ميفعة محافظة #شبوة_اليمن 🇾🇪 🇾🇪

#عبيد_طرموم
حادث طائرة #ميفعة

في نوفمبر 1966 الساعة 1220 ، تفجرت طائرة من نوع DC3 بعبوة ناسفة ، انفجرت فوق منطقة حصن بلعيد بأرض العوالق السفلى كانت في طريقها من ميفعة عاصمة السلطنة الواحدية الى عدن وقتل فيها 30 شخصا من بينهم محمد بن سعيد الواحدي وتشير اصابع الأتهام الى شقيق المجني للسلطان ناصر بن عبدالله الواحدي لتنصيب الأمير علي بن محمد بن سعيد أميرا لسلطنة الواحدي رغم ان التحقيقات حامت حول الأمير علي بالتخطيط لهذا لكي يكون أميرا .كذلك من أبرز ضحايا ذلك الحادث العقيد عبد الله علي أحمد المشجري وزوجته والذي كان يشغل منصبا رفيعا في وزارة الداخلية الصومالية وكان متجها الى يبعث لزيارة والده
خشيت الشركة على سلامة طائراتها وسمعتها في مجال السلامة الجوية وتخسر سمعتها الطيبة كناقل جوي متميز في المنطقة العربية . وخشيت تكون هدفا ارهابيا للأطراف المنتاحرة على السلطة في الجنوب فعرضت أصول الشركة للبيع ، فقام ( آل باهارون ) بشراء أصول الشركة في عام 1967 وآلت ملكية الخطوط الجوية العدنية إلى شركة Brothers Air Services Co التابعة لآل باهارون تحت مسمى BASCO AIRILNES ، وتحت مسمى شركة ( باسكو ) و بعد بيع شركة خطوط عدنالجوية وتحويل اصولها الى شركة ( باسكو ) اعلنت بريطانيا أن عدن منطقة خطر للنقل الجوي وخشيت الشركات الأوربية على سلامة طائراتها فتوقفت معظمها عن الهبوط في مطار عدن . ولهذا تولت شركة ( باسكو ) تسيير رحلاتها الى العديد من المحطات الخارجية في كل من القاهرة ونيودلهي والخرطوم وليبيا ومقديشو ونيروبي ودول الخليج وبيروت ولوكسمبورج ولندن وبمباي والكويت وبروكسل ...الخ
وحرصا من شركة ( باسكو ) ا على ان يكون لها دورا وطنيا تساهم فيه في مسيرة مفاوضة الاستقلال ، أمر ( باهارون ) بتجهيز طائرة خاصة لتنقل وفد الجبهة القومية الى جنيف للمفاوضات مع بريطانيا حول الاستقلال والعودة بهم الى عدن . ولكن بعد الاستقلال كافأ الرفاق من الجبهة القومية ( آل باهارون ) أن تم تأميم الشركة وتأميم أصولها وممتلكات وعقارات عائلة ( آل باهارون ) وتحويل مسمى الشركة الى ( اليمدا ) واتهام آل باهارون بأنهم ( برجوازيين وعملاء للاستعمار )..
ذلك أن السيد زين باهارون كان قد شغل رئيس وزراء حكومة عدن قبل الاستقلال .!!

#إدام_القوت

الآن : مسجد الطّيّب .. فقد بقي بأيديهم ، والظّاهر أنّه وقع فيما اجتاحه سيل سنة (٦٩٩ ه‍) الآتي ذكره ، وإلّا .. لما طمع السّيّد #عقيل ـ حسبما يأتي ـ في التّجميع بمسجده الّذي بناه بجانب خبّة #شبام الشّرقيّ ، إلّا أن يكون اختلاف #المذهب داخلا تحت عسر الاجتماع ، المسوّغ للتّعدّد .. فللبحث مجال ، وبين العلماء اختلاف حتّى بين المتأخّرين من #الحضارم ؛ كابن يحيى ، وبلفقيه ، والسّيّد عثمان بن يحيى ، وبعض علماء الحجاز ، وهو معمور إلى الآن.
وأمّا كثرة المساجد بها .. فإنّما كانت قبل أن تجتاح أطرافها السّيول (١) ، ويكون مجراها في جنوبها. وكان مسجد #الخوقة ب #شبام هو مسجد #الإباضيّة إلى أن غلبهم #الأشاعرة عليه في سنة (٥٩١ ه‍).
ومن أشعار إمام #الإباضيّة بحضرموت في القرن الخامس إبراهيم بن قيس (٢) قوله [من الطّويل] :
فقلت : وما يبكيك يا خود؟ لا بكت 
لك العين ما هبّت رياح زعازع 
فقالت : بكيت الدّين إذ رثّ حبله 
وللعلما لمّا حوتهم بلاقع 
فأين الألى إن خوطبوا عن دقائق 
من العلم .. أفتوا سائليهم وسارعوا؟!
فقلت لها : هم في #شبام ومنهم 
ب #ميفعة قوم حوتهم #ميافع 
وفي #هينن منهم أناس ومنهم 
ب #ذي_أصبح حيث الرّضا والصّمادع 
ومنهم بوادي #حضرموت جماعة
وأرض #عمان سيلهم ثمّ دافع 
______
(١) كان بشبام (٣٠) مسجدا ، كما في التواريخ القديمة ، وأما اليوم فالذي بداخلها ستة مساجد فقط :
المسجد الجامع ، ومسجد الخوقة ، ومسجد الشيخ معروف ـ المقدشي سابقا ـ ومسجد باذيب ، ومسجد باجرش ومسجد بن أحمد ، ومسجد مدرسة الحارة القبلية. وخارج السور : مسجد معروف الهابطي. وفي السحيل : مسجد عقيل ، ومسجد بامكا ، ومسجد طيب ، ومسجد باعشرة. ويوجد قرب المقبرة مسجد السبع.
(٢) إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي ، ولد (بحضرموت) ، ومات نحو سنة (٤٧٥ ه‍) ، استعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان ، واستولى على حضرموت باسم الخليل ، وأقامه عليها عاملا .. وكان شجاعا جلدا ، وله غزوات إلى #الهند ، له مصنفات. «الأعلام» (١ / ٥٨).

#مشطة : من وراء قرية روغة مدينة مشهورة وهي من وراء الجرب إلى شرق بالقرب من تريم.
#المكلا : من بلدان حضرموت المشهورة على ساحل البحر وهي اليوم أعظم فرضة فيه.
#منوب : واد وقرية جنوبي الباطنة إلى الطريق التي تمر في وسط الكسر.
#المنيظرة : قرية من الهجرين بالقرب منه.
#ميفع : ساحل يبعد عن البحر بنحو ساعة ونصف في شرقي بئر علي وغربي بروم عليه أراض واسعة وفيه مياه غزيرة.
#ميفعة : أرض واسعة فيها قرى كثيرة وهي في شرقي عزان بينها وبينه مسافة نحو ساعتين ، قلت : وعزان شمالي شرقي بالحاف على مسافة ثلاثة أيام منها.
#هدون : من قرى دوعن تأتي بعد رحاب.
#هينن : قرية بالجنوب الغربي من شبام وفي الشرق من وادي العبر بنحو ثمانين ميلا.
464

#إنتهى

#فهد_الانباري
#سور #نقب_الهجر #ميفعة #شبوة

710م أطول جدار من الاحجار الكبيرة في اليمن
أحجار سور مدينة نقب الهجر التأريخية ميفعة شبوة
جدار السور العالي الإرتفاع (9.1م) مازال مكابراً شامخاً يقاوم عوامل الخذلان والتغافل ، وعلى مرارة من الحياء فإن المدينة مضيافة تتيح للزائرين الدخول من بين برجي بوابة سور المدينة لزيارة اطلال جدران المدينة وبئرها واحجارها العملاقة المتناثرة لعل حمرة الخجل تلون وجنتي احد الزائرين فيستشعر الألم الذي يغص مدينة هجر النقب التأريخية عاصمة دولة حضرموت القديمة

مدينة نقب الهجر التأريخية
تعتلي تل يبلغ ارتفاعه نحو 15م في وسط وادي ميفعة وتبعد 2 ك تقريباً عن قرية باعرام
مديرية ميفعة محافظة شبوة اليمن

تحرير النص 🖊️ فهد اسماعيل الانباري

يوجد نقش بخط المسند يتواجد بين احجار برجي بوابة
مدينة نقب الهجر التأريخية شبوة
توضيح ترجمة النقش
من الموثق والمؤرخ الاستاذ علي ناصر صوال
هذا ادناه بين القوسين
(يعتبر ثاني نقش في اليمن تم إكتشافه ونشره ، ويحمل الرمز نقب الهجر 2
وهذا نصه ثم المحتوى :

[1] هبسل/بن/شجب/قتدمم/بنى/جنأ/ميفعت/وخلفث/بنم/وعظم/وفتلم/ومبني/أبيت/علـ
[2] أهي/جنأثهن/بنم/سنم/أدم/نعيم/و ودأ/وعلى/ذ جنأ/بن/صدق يديع

المعنى كمايلي :
هبسال بن شجيب تقدم أعمال بناء سور وبوابة مدينة ميفعة وذلك بإستخدام الأحجار والخشب والطوب وقام بإكمال بناء بوابات وسور المدينة من الأساس حتى القمة ... )

#محمد_عمر
#يهود_حبان

يهود حبان ب #شبوة منتصف القرن التاسع عشر ..

تعد مدينة حبان من أبرز المراكز التاريخية في محافظة شبوة إذ يعود تاريخها إلى عصور قديمة ارتبطت بمملكة حضرموت ومدينة #ميفعة التي كانت إحدى عواصمها.
وقد منحها موقعها الجبلي المميز وإشرافها على وديان خصبة مكانة استراتيجية على طرق القوافل التجارية المارة من حضرموت باتجاه #عدن وشبوة مما جعلها محطة مهمة عبر العصور ..
في العصور الإسلامية برزت حبان كمدينة #علمية و #دينية حيث أنجبت العديد من العلماء والفقهاء الذين أسهموا في نشر المذهب الشافعي في اليمن وخارجه. وارتبط اسمها بالحلقات العلمية والمساجد ما منحها وجهآ ثقافيآ ودينيآ متفردآ لقرون طويلة. إلى جانب ذلك ازدهرت حبان بالزراعة والتجارة المحلية وظلت لفترة طويلة مركزآ عمرانيآ وحضاريآ بارزآ في جنوب شبوة .
عرفت حبان بتنوعها السكاني إذ سكنها المسلمون إلى جانب جالية يهودية كبيرة اشتهرت بمهنة صياغة الذهب والفضة والنحاس. وقد مثل وجود اليهود بعدآ اجتماعيآ واقتصاديآ مهمآ في المدينة حيث عاشوا كجزء من نسيجها السكاني على الرغم من القيود المفروضة عليهم .
في صيف عام 1843م زار الرحالة الألماني فون فريده المنطقة ضمن رحلته إلى حضرموت.
وبعد مروره في وادي الخرش حيث نسخ النقش الحميري عند سور وبوابة حضرموت الغربية وصل إلى وادي ميفعة حيث سمع كثيرآ عن مدينة حبان .
دون فون فريده في مذكراته ما نقل إليه من معلومات عن سكانها حيث قيل له إن عدد سكان المدينة لا يقل عن عشرين ألف نسمة بينهم نحو ألفي #يهودي.
وقد وصف حال اليهود بأنهم يعيشون تحت ضغوط شديدة فلا يسمح لهم بمزاولة التجارة أو مغادرة المدينة ويفرض عليهم السكن بمعزل عن المسلمين بينما يقتصر نشاطهم على معالجة المعادن الثمينة والنحاس .
و ذكر في مذكراته ..
( وفقًا للعديد من الأشخاص الموثوق بهم، يُقال إن حَبّان لا يقل عدد سكانها عن 20,000 نسمة، بما في ذلك 2000 يهودي، الذين يتعرضون لضغوط شديدة ولا يسمح لهم بالتجارة أو الخروج من المدينة. كما يُسمح لهم فقط بالعيش بمعزل عن المسلمين، وعملهم الوحيد المسموح به هو معالجة المعادن الثمينة والنحاس ) .
هذا الوصف يعكس طبيعة الحياة الاجتماعية في حبان منتصف القرن التاسع عشر ويظهر حجمها السكاني الكبير وأهمية الجالية اليهودية داخلها .
مع مطلع القرن العشرين بدأت الجالية اليهودية في حبان بالهجرة تدريجياً إلى عدن ومنها إلى الخارج خصوصاً إلى فلسطين المحتلة، ضمن عملية عُرفت باسم بساط الريح التي جرت في منتصف القرن. وبحلول عام 1950 كانت كامل الجالية تقريباً قد غادرت المدينة .
وبرغم هذه التحولات ظلت المدينة محتفظة بمكانتها العلمية والثقافية إذ استمرت مساجدها وزواياها كمراكز للتدريس والفتوى كما حافظت على نشاطها الزراعي والتجاري المحلي .
واليوم تعتبر حبان واحدة من أهم المدن التاريخية في محافظة شبوة بما تحمله من إرث علمي واجتماعي وثقافي يعكس تعددية حضرموت واليمن عبر العصور

#فهد_الانباري

القصور الطينية بمدينة #حوطة_الفقية
مديرية #ميفعة محافظة #شبوة_اليمن

مثلها؛ فقد ذكر منها باب #عدن، قال: (وهو شصر (1) مقطوع في جبل كان محيطا بها، ولم يكن لها طريق إلى البرّ إلّا لمن يتسنّم ظهر الجبل، فقطع في الجبل باب مبلغ عرضه حتّى سلكت فيه الدّوابّ والمحامل وغيرها. وفي #بينون أيضا جبل قطعه بعض ملوك #حمير حتّى أجرى فيه سيلا من بلد وراءه إلى أرض بينون) اه بمعناه (2) ، وفيه شبه بما سبق في #ميفعة.
وفيه شاهد لما سبق في ميفعة، ومن العجب أنّ الهمدانيّ لم يذكر ذلك، وبعيد أن يكون من بعده، بل محال.
ثمّ وقع إليّ «تاريخ أبي الفتح يوسف بن يعقوب بن محمّد» المعروف بابن المجاور، فإذا فيه: أنّ السّلطان شاه بن جمشيد بن أسعد بن قيصر تولّى #عدن في حدود سنة (625 ه‍) ، وكان يجلب إليهم ماء الشّرب من #زيلع، ثمّ بنوا #الصّهريج لأجل ماء الغيث.
إذا فالصّهريج الأوّل بعدن من بناء #الفرس.
ولكن قد مرّ أوائل هذا الكتاب ما يعرف منه حال ذلك التّاريخ، ومرّ عنه ـ أيضا ـ في تلك النّقطة: أنّ فتح باب عدن كان من عمل عفريت #شدّاد بن عاد لا من أعمال #حمير.
ثمّ إنّ عمارة عامر لضمير #ثبي لم يطل أمدها، بل انهارت وشيكة، وجدّدها الشّيخ الكبير عبد الله بن شيخ بن عبد الله بن شيخ، المتوفّى ب #تريم سنة (1019 ه‍) ألف وتسع عشرة، ومن الغريب أنّ صاحب «المشرع» لم يذكر له هذه المكرمة الخالدة فإنّها الباقية إلى اليوم.
ومن ذرّيّة السّيّد حسين بن علويّ بن عبد الله بن أحمد بن حسين #العيدروس .. السّيّد المجذوب: حسين بن عبد الله بن حسين بن علويّ، المتوفّى سنة (1173 ه‍) ، وهو صاحب #المقطّب بثبي، ومن ذرّيّته #آل_علويّ بن محمّد بن عبد الرّحمن بالمقطّب.
853

#متعب_السليماني

اسماء وفد وادي #ميفعة المشاركين في إحتفالات تنصيب الملك
(يدع آل بين بن ربشمس) ملك شعب #حضرموت
النقش في العقلة / #شبوة

-سلمان بن ينأد
-يرو بن ذييب
-شاهر بن ربيعة ذو يزأن
-شرحبيل ذو عينات
-مالك بن ربيعة
-سعد بن أذمر
- أسد سأر بن ربيعة
-نمر بن مالك
-حشد بن حوثل
-مراد بن ثبر
-يعلد بن وائل
- قرية بن ذمر
-أب فأل بن القثم

#اَلْعَمُودِيّ و حَقِيقَةُ تَصَوُّفِ
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !

✍️بن عيسى أبو صلاح

كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.

✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.