جدّ آل مخدّم ، وشويع جدّ آل شويع ، وحشوان جدّ آل باحشوان ، وحسّان جدّ آل حسّان. وهذا هو الأولى بالقبول.
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله بلفقيه مرّ بسيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر #غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو ب #أخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في #الحوطة و #تاربه وبحيرة و #ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها
710
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله بلفقيه مرّ بسيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر #غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو ب #أخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في #الحوطة و #تاربه وبحيرة و #ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها
710
جدّ آل مخدّم ، و #شويع جدّ آل شويع ، و #حشوان جدّ آل باحشوان ، وحسّان جدّ آل #حسّان. وهذا هو الأولى بالقبول.
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله #بلفقيه مرّ ب #سيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى #الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في #المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه و #بحيرة و#ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع #السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه و #الحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
710
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله #بلفقيه مرّ ب #سيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى #الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في #المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه و #بحيرة و#ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع #السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه و #الحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
710
جدّ آل مخدّم ، و #شويع جدّ آل شويع ، وحشوان جدّ آل #باحشوان ، وحسّان جدّ آل حسّان. وهذا هو الأولى بالقبول.
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني #العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله بلفقيه مرّ بسيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى #سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين ب #الرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه وبحيرة و #ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع #السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود #سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
710
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني #العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله بلفقيه مرّ بسيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى #سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين ب #الرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه وبحيرة و #ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع #السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود #سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
710
ومنه (١) : أنّ محمّد لعجم من السّابقين ؛ لأنّه سبق سلفه.
ومنه : أنه لمّا توفّي أحمد بكار لعجم .. قال والدي : توفّي وهو خير من بالبلد.
ولمّا توفّي عبد الله بن عمر لعجم .. قال الحبيب أحمد بن عمر بن سميط : إنّه من الأخيار الّذين يدفع الله بهم البلاء ، ومن الّذين يحييهم ويميتهم الله في عافية ، وكانت وفاته بسبب #الوباء الّذي وقع ب #شبام و #سيئون و #بور في سنة (١٢٥٠ ه).
ومنه : أنّ الحبيب محمّد بن زين بن سميط قال : ما تحقّقت أنّ أحدا يحبّ للمسلمين ما يحبّ لنفسه إلّا عبد الله بن زين #الحبشيّ صاحب #ثبيّ ، وبكّار بن عوض #لعجم ؛ فإنّ هذا يقوم إليّ في الدّرس ويقول : تكلّم في كذا ؛ فإنّ النّاس واقعون فيه.
ومنه : أنّ الشّيخ أحمد صلعان ممّن ترجم له الحبيب محمّد بن سميط ، وأن محمّد #صلعان كثيرا ما يستشهد بحكم ابن عطاء الله يكاد يحفظها ، وأنّ القرآن معجون بمحمّد بن عقبة سديس.
ومنه : أنّ المرحوم محمّد بن أحمد #بايوسف ـ جدّ آل بايوسف ـ من الصّالحين ، وكذلك ولده أحمد.
ومنه : أخبرني عبد الله باسعود عن الحبيب جعفر بن أحمد بن زين قال : أدركنا أهل #شبام ثلاث طبقات : أوّل طبقة لباسهم كوافي بيض وأردية شمال ، وثاني طبقة كوافي سوسي وملاحف بيض ، وثالث طبقة كوافي #صنعانيات من نصف ريال وملاحف سود.
قال : ومن بعد توسّعوا مصانف وكوافي #صنعانيّات من ريالين.
ومنه : أنّه لمّا توفّي عمر بن أحمد #معاشر .. قال : إنّه من الّذين يمشون على الأرض هونا ، وقال مثل ذلك لمّا مات أحمد بن محمّد جبر.
ونقل الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم بن قاضي في ترجمته لنفسه : أنّ والده تولّى
______
(١) أي : من كلام ابن سميط.
521
ومنه : أنه لمّا توفّي أحمد بكار لعجم .. قال والدي : توفّي وهو خير من بالبلد.
ولمّا توفّي عبد الله بن عمر لعجم .. قال الحبيب أحمد بن عمر بن سميط : إنّه من الأخيار الّذين يدفع الله بهم البلاء ، ومن الّذين يحييهم ويميتهم الله في عافية ، وكانت وفاته بسبب #الوباء الّذي وقع ب #شبام و #سيئون و #بور في سنة (١٢٥٠ ه).
ومنه : أنّ الحبيب محمّد بن زين بن سميط قال : ما تحقّقت أنّ أحدا يحبّ للمسلمين ما يحبّ لنفسه إلّا عبد الله بن زين #الحبشيّ صاحب #ثبيّ ، وبكّار بن عوض #لعجم ؛ فإنّ هذا يقوم إليّ في الدّرس ويقول : تكلّم في كذا ؛ فإنّ النّاس واقعون فيه.
ومنه : أنّ الشّيخ أحمد صلعان ممّن ترجم له الحبيب محمّد بن سميط ، وأن محمّد #صلعان كثيرا ما يستشهد بحكم ابن عطاء الله يكاد يحفظها ، وأنّ القرآن معجون بمحمّد بن عقبة سديس.
ومنه : أنّ المرحوم محمّد بن أحمد #بايوسف ـ جدّ آل بايوسف ـ من الصّالحين ، وكذلك ولده أحمد.
ومنه : أخبرني عبد الله باسعود عن الحبيب جعفر بن أحمد بن زين قال : أدركنا أهل #شبام ثلاث طبقات : أوّل طبقة لباسهم كوافي بيض وأردية شمال ، وثاني طبقة كوافي سوسي وملاحف بيض ، وثالث طبقة كوافي #صنعانيات من نصف ريال وملاحف سود.
قال : ومن بعد توسّعوا مصانف وكوافي #صنعانيّات من ريالين.
ومنه : أنّه لمّا توفّي عمر بن أحمد #معاشر .. قال : إنّه من الّذين يمشون على الأرض هونا ، وقال مثل ذلك لمّا مات أحمد بن محمّد جبر.
ونقل الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم بن قاضي في ترجمته لنفسه : أنّ والده تولّى
______
(١) أي : من كلام ابن سميط.
521
#إدام_القوت #حضرموت
#ثبي
هي قرية لا بأس بها في شمال حصن جرّه، لا تبعد عنه إلّا نصف ميل تقريبا، حولها شراج كثيرة، فيها نخيل تشرب من السّيول.
وكان السّيّد عبد الله بن أحمد بن حسين العيدروس (1) يخترف فيه، ثمّ انتقل إليه ولده علويّ ـ المترجم له في «المشرع» (ص 249 ج 2) ـ واتّخذه قرارا إلى أن توفّي سنة (1055 ه) ، ودفن بتريم، وكان وادي الذّهب لحسن بن علويّ، فباعه ـ حسبما مرّ في الرّيّضة ـ واعتاضها به. ووادي ثبي والحطيطة لحسين بن علويّ.
وثبي من جملة أودية #تريم، والجبال الّتي تنهر إليه بعيدة الفروع وكلّها في شمالها، يأخذ بعضها إلى الغرب، وبعضها إلى الشّرق.
وفي حوادث سنة (904 ه) من «تاريخ شنبل»: أنّ ضمير ثبي عمّر بنحو ألفين وثلاث مئة دينار مرسلة لذلك من السّلطان عامر بن عبد الوهّاب، سلطان عدن واليمن، وهو الّذي كان الإمام أبو بكر العدنيّ العيدروس يحبّه ويثني عليه، وكان كثير الخيرات والعمارات.
وقد اشتبه عليّ في «الأصل» باني صهاريج #عدن، ثمّ وقفت على ما ذكره سيّدي عبد القادر بن شيخ العيدروس في ص [170] من «النّور السّافر» عن عامر هذا من أنّه (بنى مسجدا بداخل عدن، وأجرى المياه بظاهر باب البرّ منها، وعمل بها صهريجا عظيما، لم يسبق إلى مثله) اه
وبما أنّ أكبر الصّهاريج في الواقع هو آخرها .. فقد تعيّن بانيه، لكنّ السّؤال عن القدامى لا يزال بحاله، ولكنّها لن تكون قبل الهمدانيّ، المتوفّى سنة (334 ه) لأنّها لو كانت موجودة في زمانه أو قبله .. لذكرها في عجائب اليمن الّتي ليس في بلاد
-----
(1) هو السيد الشريف العالم العامل عبد الله بن أحمد بن الحسين بن الإمام عبد الله العيدروس، يلقب بمولى الطاقة، كان من أهل المعرفة والصلاح والكشف، توفي سنة (1025 ه) بتريم.
#ثبي
هي قرية لا بأس بها في شمال حصن جرّه، لا تبعد عنه إلّا نصف ميل تقريبا، حولها شراج كثيرة، فيها نخيل تشرب من السّيول.
وكان السّيّد عبد الله بن أحمد بن حسين العيدروس (1) يخترف فيه، ثمّ انتقل إليه ولده علويّ ـ المترجم له في «المشرع» (ص 249 ج 2) ـ واتّخذه قرارا إلى أن توفّي سنة (1055 ه) ، ودفن بتريم، وكان وادي الذّهب لحسن بن علويّ، فباعه ـ حسبما مرّ في الرّيّضة ـ واعتاضها به. ووادي ثبي والحطيطة لحسين بن علويّ.
وثبي من جملة أودية #تريم، والجبال الّتي تنهر إليه بعيدة الفروع وكلّها في شمالها، يأخذ بعضها إلى الغرب، وبعضها إلى الشّرق.
وفي حوادث سنة (904 ه) من «تاريخ شنبل»: أنّ ضمير ثبي عمّر بنحو ألفين وثلاث مئة دينار مرسلة لذلك من السّلطان عامر بن عبد الوهّاب، سلطان عدن واليمن، وهو الّذي كان الإمام أبو بكر العدنيّ العيدروس يحبّه ويثني عليه، وكان كثير الخيرات والعمارات.
وقد اشتبه عليّ في «الأصل» باني صهاريج #عدن، ثمّ وقفت على ما ذكره سيّدي عبد القادر بن شيخ العيدروس في ص [170] من «النّور السّافر» عن عامر هذا من أنّه (بنى مسجدا بداخل عدن، وأجرى المياه بظاهر باب البرّ منها، وعمل بها صهريجا عظيما، لم يسبق إلى مثله) اه
وبما أنّ أكبر الصّهاريج في الواقع هو آخرها .. فقد تعيّن بانيه، لكنّ السّؤال عن القدامى لا يزال بحاله، ولكنّها لن تكون قبل الهمدانيّ، المتوفّى سنة (334 ه) لأنّها لو كانت موجودة في زمانه أو قبله .. لذكرها في عجائب اليمن الّتي ليس في بلاد
-----
(1) هو السيد الشريف العالم العامل عبد الله بن أحمد بن الحسين بن الإمام عبد الله العيدروس، يلقب بمولى الطاقة، كان من أهل المعرفة والصلاح والكشف، توفي سنة (1025 ه) بتريم.
مثلها؛ فقد ذكر منها باب #عدن، قال: (وهو شصر (1) مقطوع في جبل كان محيطا بها، ولم يكن لها طريق إلى البرّ إلّا لمن يتسنّم ظهر الجبل، فقطع في الجبل باب مبلغ عرضه حتّى سلكت فيه الدّوابّ والمحامل وغيرها. وفي #بينون أيضا جبل قطعه بعض ملوك #حمير حتّى أجرى فيه سيلا من بلد وراءه إلى أرض بينون) اه بمعناه (2) ، وفيه شبه بما سبق في #ميفعة.
وفيه شاهد لما سبق في ميفعة، ومن العجب أنّ الهمدانيّ لم يذكر ذلك، وبعيد أن يكون من بعده، بل محال.
ثمّ وقع إليّ «تاريخ أبي الفتح يوسف بن يعقوب بن محمّد» المعروف بابن المجاور، فإذا فيه: أنّ السّلطان شاه بن جمشيد بن أسعد بن قيصر تولّى #عدن في حدود سنة (625 ه) ، وكان يجلب إليهم ماء الشّرب من #زيلع، ثمّ بنوا #الصّهريج لأجل ماء الغيث.
إذا فالصّهريج الأوّل بعدن من بناء #الفرس.
ولكن قد مرّ أوائل هذا الكتاب ما يعرف منه حال ذلك التّاريخ، ومرّ عنه ـ أيضا ـ في تلك النّقطة: أنّ فتح باب عدن كان من عمل عفريت #شدّاد بن عاد لا من أعمال #حمير.
ثمّ إنّ عمارة عامر لضمير #ثبي لم يطل أمدها، بل انهارت وشيكة، وجدّدها الشّيخ الكبير عبد الله بن شيخ بن عبد الله بن شيخ، المتوفّى ب #تريم سنة (1019 ه) ألف وتسع عشرة، ومن الغريب أنّ صاحب «المشرع» لم يذكر له هذه المكرمة الخالدة فإنّها الباقية إلى اليوم.
ومن ذرّيّة السّيّد حسين بن علويّ بن عبد الله بن أحمد بن حسين #العيدروس .. السّيّد المجذوب: حسين بن عبد الله بن حسين بن علويّ، المتوفّى سنة (1173 ه) ، وهو صاحب #المقطّب بثبي، ومن ذرّيّته #آل_علويّ بن محمّد بن عبد الرّحمن بالمقطّب.
853
وفيه شاهد لما سبق في ميفعة، ومن العجب أنّ الهمدانيّ لم يذكر ذلك، وبعيد أن يكون من بعده، بل محال.
ثمّ وقع إليّ «تاريخ أبي الفتح يوسف بن يعقوب بن محمّد» المعروف بابن المجاور، فإذا فيه: أنّ السّلطان شاه بن جمشيد بن أسعد بن قيصر تولّى #عدن في حدود سنة (625 ه) ، وكان يجلب إليهم ماء الشّرب من #زيلع، ثمّ بنوا #الصّهريج لأجل ماء الغيث.
إذا فالصّهريج الأوّل بعدن من بناء #الفرس.
ولكن قد مرّ أوائل هذا الكتاب ما يعرف منه حال ذلك التّاريخ، ومرّ عنه ـ أيضا ـ في تلك النّقطة: أنّ فتح باب عدن كان من عمل عفريت #شدّاد بن عاد لا من أعمال #حمير.
ثمّ إنّ عمارة عامر لضمير #ثبي لم يطل أمدها، بل انهارت وشيكة، وجدّدها الشّيخ الكبير عبد الله بن شيخ بن عبد الله بن شيخ، المتوفّى ب #تريم سنة (1019 ه) ألف وتسع عشرة، ومن الغريب أنّ صاحب «المشرع» لم يذكر له هذه المكرمة الخالدة فإنّها الباقية إلى اليوم.
ومن ذرّيّة السّيّد حسين بن علويّ بن عبد الله بن أحمد بن حسين #العيدروس .. السّيّد المجذوب: حسين بن عبد الله بن حسين بن علويّ، المتوفّى سنة (1173 ه) ، وهو صاحب #المقطّب بثبي، ومن ذرّيّته #آل_علويّ بن محمّد بن عبد الرّحمن بالمقطّب.
853
#إدام_القوت
وفي سنة (1206 ه) نشبت الحرب في تريم بين #يافع والحبيب محمّد بن عبد الرّحمن #العيدروس منصب #ثبي، وقام معه آل تميم وجميع قبائل حضرموت، ودخلوا #تريم ونهبوها، وأحرقوا جملة بيوت في الحوطة والسّحيل.
أمّا الحبيب علويّ بن محمّد .. فتربّى بالعلّامة الإمام عبد الله بن حسين بن طاهر، فهذّب أخلاقه، وقوّم أوده (1) ، وثقّف قناته، فلم يتولّ المنصبة إلّا وهو بها خليق ـ وكان سيّدي عبد الله بن حسين بن طاهر كثيرا ما يعتني بأمور المناصب والمرشّحين لها وتهذيبهم؛ لعموم نفعهم ـ ولمّا مات خلفه ولده عبد الله إلى أن توفّي سنة (1329 ه)
وكثيرا ما ينوب عنه ـ ولا سيّما في غيابه ـ أخوه محمّد بن علويّ، وكان كثير التّعلّق بسيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر، حتّى إنّه ليصلّي العصر في جامع ثبي، ثمّ يركب حصانه ويعديه ملء فروجه (2) ، ويزور والدي بمكاننا علم بدر ويجلس معه ساعة، ثمّ لا تفوته صلاة المغرب خلف الأستاذ، وبينهما قراب المرحلة.
ذهب إلى جاوة في سنة (1342 ه) ، ثمّ رجع عنها بدون طائل،
غير أنّه لم يكن محتاجا للدّراهم؛ إذ لا أولاد له، وإنّما هو عقيم، ولم تطل مدّته بعد عودته، بل مات بعد وصوله بأيّام في (8) ذي الحجّة سنة (1346 ه) .
وخلف السّيّد عبد الله بن علويّ على المنصبة ولده حسين ولمّا مات، وقع رداؤه
على ابنه الفاضل أحمد بن حسين، وكان غزير المروءة، كثير الصّمت، جمّ الوقار، وهو الّذي جرى بينه وبين آل تريم ما أشرنا إليه في #تاربه (1) .
و #ثبي من الأودية المباركة، يتيامن به النّاس، متى صلحت ثماره وأمرع (2) .. عمّ الخصب في وادي حضرموت، حتّى لقد كان الحبيب حسين بن عمر بن عبد الرّحمن العطّاس يقول: إنّا لنعرف خصب وادي ثبي بدرور البركات في زروع وادي عمد ونخيله.
وسكّان ثبي من السّادة آل العيدروس، ومن السّادة آل الحبشيّ، ومنهم: العالم الصّالح، الفاضل العابد المتواضع: عبد الله بن علويّ الحبشيّ (3) ، المتوفّى سنة (1343 ه) عن جملة أولاد؛ منهم: العالم الصّوفيّ النّاسك، الحافظ لكتاب الله: حسين، نفع الله به (4) .
وسكّانها ناس من آل الرّاقي آل بافضل؛ منهم: الرّجل الصّالح أبو بكر بن سالم بن بو بكر الرّاقي (5) المتوفّى سنة (1313 ه) ، وصاحبنا الشّيخ عوض بن محمّد المتوفّى سنة (1360 ه) (6) .
وناس من #الزّبيديّين؛ منهم: صافي وعيسى وأبو بكر بنو أحمد الزّبيديّ، لهم ضيافة ومكارم أخلاق، وقد أوصى الأوّل ـ وهو صافي ـ بثلث ماله في سبيل
--------
(3) ولد بتريم سنة (1273 ه) ، وكان عالما ورعا، تولى التدريس والدعوة، أخذ عن بعض علماء تريم وشبام، وسار إلى جاوة ـ فليمبانغ ـ وعدن، وعاد إلى حضرموت سنة (1299 ه) ، وتوفي بها سنة (1343 ه) .
(6) وهو: عوض بن محمد بن أبي بكر، الجد الجامع لآل الراقي الذين بثبي، وهو الشيخ أبو بكر بن أحمد بن محمد بن فضل الراقي.
855
وفي سنة (1206 ه) نشبت الحرب في تريم بين #يافع والحبيب محمّد بن عبد الرّحمن #العيدروس منصب #ثبي، وقام معه آل تميم وجميع قبائل حضرموت، ودخلوا #تريم ونهبوها، وأحرقوا جملة بيوت في الحوطة والسّحيل.
أمّا الحبيب علويّ بن محمّد .. فتربّى بالعلّامة الإمام عبد الله بن حسين بن طاهر، فهذّب أخلاقه، وقوّم أوده (1) ، وثقّف قناته، فلم يتولّ المنصبة إلّا وهو بها خليق ـ وكان سيّدي عبد الله بن حسين بن طاهر كثيرا ما يعتني بأمور المناصب والمرشّحين لها وتهذيبهم؛ لعموم نفعهم ـ ولمّا مات خلفه ولده عبد الله إلى أن توفّي سنة (1329 ه)
وكثيرا ما ينوب عنه ـ ولا سيّما في غيابه ـ أخوه محمّد بن علويّ، وكان كثير التّعلّق بسيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر، حتّى إنّه ليصلّي العصر في جامع ثبي، ثمّ يركب حصانه ويعديه ملء فروجه (2) ، ويزور والدي بمكاننا علم بدر ويجلس معه ساعة، ثمّ لا تفوته صلاة المغرب خلف الأستاذ، وبينهما قراب المرحلة.
ذهب إلى جاوة في سنة (1342 ه) ، ثمّ رجع عنها بدون طائل،
غير أنّه لم يكن محتاجا للدّراهم؛ إذ لا أولاد له، وإنّما هو عقيم، ولم تطل مدّته بعد عودته، بل مات بعد وصوله بأيّام في (8) ذي الحجّة سنة (1346 ه) .
وخلف السّيّد عبد الله بن علويّ على المنصبة ولده حسين ولمّا مات، وقع رداؤه
على ابنه الفاضل أحمد بن حسين، وكان غزير المروءة، كثير الصّمت، جمّ الوقار، وهو الّذي جرى بينه وبين آل تريم ما أشرنا إليه في #تاربه (1) .
و #ثبي من الأودية المباركة، يتيامن به النّاس، متى صلحت ثماره وأمرع (2) .. عمّ الخصب في وادي حضرموت، حتّى لقد كان الحبيب حسين بن عمر بن عبد الرّحمن العطّاس يقول: إنّا لنعرف خصب وادي ثبي بدرور البركات في زروع وادي عمد ونخيله.
وسكّان ثبي من السّادة آل العيدروس، ومن السّادة آل الحبشيّ، ومنهم: العالم الصّالح، الفاضل العابد المتواضع: عبد الله بن علويّ الحبشيّ (3) ، المتوفّى سنة (1343 ه) عن جملة أولاد؛ منهم: العالم الصّوفيّ النّاسك، الحافظ لكتاب الله: حسين، نفع الله به (4) .
وسكّانها ناس من آل الرّاقي آل بافضل؛ منهم: الرّجل الصّالح أبو بكر بن سالم بن بو بكر الرّاقي (5) المتوفّى سنة (1313 ه) ، وصاحبنا الشّيخ عوض بن محمّد المتوفّى سنة (1360 ه) (6) .
وناس من #الزّبيديّين؛ منهم: صافي وعيسى وأبو بكر بنو أحمد الزّبيديّ، لهم ضيافة ومكارم أخلاق، وقد أوصى الأوّل ـ وهو صافي ـ بثلث ماله في سبيل
--------
(3) ولد بتريم سنة (1273 ه) ، وكان عالما ورعا، تولى التدريس والدعوة، أخذ عن بعض علماء تريم وشبام، وسار إلى جاوة ـ فليمبانغ ـ وعدن، وعاد إلى حضرموت سنة (1299 ه) ، وتوفي بها سنة (1343 ه) .
(6) وهو: عوض بن محمد بن أبي بكر، الجد الجامع لآل الراقي الذين بثبي، وهو الشيخ أبو بكر بن أحمد بن محمد بن فضل الراقي.
855
#إدام_القوت
#وادي_الذّهب
هو واد ليس بالواسع ولا بالضّيّق، ولكن بين بين، يبعد عن #ثبي شمالا إلى جهة الغرب بنحو ساعتين ونصف للماشي، وهو بين جبلين، وعليه شراج كثيرة، بعضها للمشايخ الزّبيديّين آل بو بكر بن عيسى، يربعون به في أيّام الخصب على ملء الجفان، وإكرام الضّيفان، ويهربون إليه في أيّام الجدب؛ لكثرة من ينزل بهم من أبناء السّبيل إذا بقوا بثبي.
وقد نزل به أولادي حسن ومحمّد على ضيافة الشّهم الكريم الولد عبد الله بن أبي بكر الزّبيديّ، على نيّة أن ينقلبوا من آخر يومهم، فأعجبهم الهواء الطّلق، والفضاء الرّحب، والأنس التّامّ، فأقاموا به ثلاثة أيّام.
وبعض شراجه لسكّانه ـ الّذين لا يرحلون عنه خصبا ولا جدبا ولا شتاء ولا صيفا ـ وهم آل براهم، وهم من #المهرة، وإنّما نجعوا في أيّام الحبيب عبد الله بن شيخ الثّاني (1) ، وبعضهم يعدّهم من العوامر باعتبار انغماسهم فيهم بالحلف.
ومن الغرائب: أنّ نمرا وثب على امرأة من سرواتهم ـ وهي تحطب ـ فاتّقته بمشعب معها وضعته في فمه، وجعلت تضربه بمسحاة معها حتّى قتلته، وطمع فيها رجل وهي منفردة تحتطب، فألانت له القول، ولمّا اقترب منها .. ألقت رأسه بين ركبتيها تدوسه، حتّى شمّ الموت، فتعهّد لها بخمس عشرة شاة إزاء ما اجترأ عليها،
ووفّى لها، واسمها فطوم بنت بخيت بن كرتم بن براهم، كانت موجودة في سنة (1360 ه) ، وإنّما ماتت بعد ذلك.
#وادي_الذّهب
هو واد ليس بالواسع ولا بالضّيّق، ولكن بين بين، يبعد عن #ثبي شمالا إلى جهة الغرب بنحو ساعتين ونصف للماشي، وهو بين جبلين، وعليه شراج كثيرة، بعضها للمشايخ الزّبيديّين آل بو بكر بن عيسى، يربعون به في أيّام الخصب على ملء الجفان، وإكرام الضّيفان، ويهربون إليه في أيّام الجدب؛ لكثرة من ينزل بهم من أبناء السّبيل إذا بقوا بثبي.
وقد نزل به أولادي حسن ومحمّد على ضيافة الشّهم الكريم الولد عبد الله بن أبي بكر الزّبيديّ، على نيّة أن ينقلبوا من آخر يومهم، فأعجبهم الهواء الطّلق، والفضاء الرّحب، والأنس التّامّ، فأقاموا به ثلاثة أيّام.
وبعض شراجه لسكّانه ـ الّذين لا يرحلون عنه خصبا ولا جدبا ولا شتاء ولا صيفا ـ وهم آل براهم، وهم من #المهرة، وإنّما نجعوا في أيّام الحبيب عبد الله بن شيخ الثّاني (1) ، وبعضهم يعدّهم من العوامر باعتبار انغماسهم فيهم بالحلف.
ومن الغرائب: أنّ نمرا وثب على امرأة من سرواتهم ـ وهي تحطب ـ فاتّقته بمشعب معها وضعته في فمه، وجعلت تضربه بمسحاة معها حتّى قتلته، وطمع فيها رجل وهي منفردة تحتطب، فألانت له القول، ولمّا اقترب منها .. ألقت رأسه بين ركبتيها تدوسه، حتّى شمّ الموت، فتعهّد لها بخمس عشرة شاة إزاء ما اجترأ عليها،
ووفّى لها، واسمها فطوم بنت بخيت بن كرتم بن براهم، كانت موجودة في سنة (1360 ه) ، وإنّما ماتت بعد ذلك.