#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
واقتصر الطّيّب #بامخرمة في كتابه «نسبة البلدان» [خ / ١٢٤] على قوله : (وذي أصبح قرية بحضرموت لآل باعبّاد) اه
وصدق في قوله : (لآل باعبّاد) ؛ فكلّ من أراد أن يبني بها .. لا بدّ وأن يأخذ إجازة منهم ؛ لأنّ أراضيها من جملة أوقافهم ، ولكنّها قد اندثرت وجهلت مقاديرها ، وكثير من بقاعها.
وجامعها الموجود الآن هو من بناء المكرّم عون بن سعيد بن روّاس السّابق ذكره بالحزم.
ومنها كان العلّامة الجليل الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير ، وهو الشّيخ (١٩) من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه) ، وخلفه علما وصلاحا ولده العلّامة سالم بن عبد الله ، وكان السّيّد عبد الله بن عمر بن يحيى جعله وزيرا للسّلطان عبد الله بن محسن بن أحمد حينما كان نائبا عن أخيه غالب في أوائل دولتهم ، واشترط عليه أن لا يخرج عن رأيه ، وأن لا يخلو بأحد إلّا وهو معه ، فبقي على ذلك مدّة يطالع السّيّد عبد الله بن عمر فيها بكلّ ما يجري ، وينفّذ كلّ ما يشير به عليه ، ولكنّ السّلطان عبد الله لم يقدر على ذلك .. فنقضه ، وكان السّيّد عبد الله بن عمر يرشحه لقضاء تريم ليكون تحت إشارته في كلّ كبير وصغير ، ولكن كان أهل تريم وفي مقدّمتهم الجليل عبد الله بن حسين بلفقيه ـ الشّيخ (١٢) للأستاذ الأبرّ ـ مخالفا للسّيّد عبد الله بن يحيى على خطّ مستقيم ؛ حتّى لو قال أحدهما : (تمرة) .. لقال الآخر : (جمرة) ، وما نظنّ بهما إلّا الحقّ ، غير أنّ الهوى يصوّر الشّيء في عين صاحبه بغير ما هو عليه ، وكلّ يؤخذ من كلامه ويترك.
وكان الشّيخ عبد الله أحمد #باسودان يفضّل بلفقيه في سعة العلم وغزارة المادّة.
ثمّ إنّ الشّيخ سالم بن عبد الله بن سمير توجّه إلى جاوة ومات ببتاوي في سنة (١٢٧٠ ه).
و ب #ذي_أصبح سكن قطب الجود ، وكعبة الوفود ، سيّدنا #الإمام حسن بن صالح
واقتصر الطّيّب #بامخرمة في كتابه «نسبة البلدان» [خ / ١٢٤] على قوله : (وذي أصبح قرية بحضرموت لآل باعبّاد) اه
وصدق في قوله : (لآل باعبّاد) ؛ فكلّ من أراد أن يبني بها .. لا بدّ وأن يأخذ إجازة منهم ؛ لأنّ أراضيها من جملة أوقافهم ، ولكنّها قد اندثرت وجهلت مقاديرها ، وكثير من بقاعها.
وجامعها الموجود الآن هو من بناء المكرّم عون بن سعيد بن روّاس السّابق ذكره بالحزم.
ومنها كان العلّامة الجليل الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير ، وهو الشّيخ (١٩) من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه) ، وخلفه علما وصلاحا ولده العلّامة سالم بن عبد الله ، وكان السّيّد عبد الله بن عمر بن يحيى جعله وزيرا للسّلطان عبد الله بن محسن بن أحمد حينما كان نائبا عن أخيه غالب في أوائل دولتهم ، واشترط عليه أن لا يخرج عن رأيه ، وأن لا يخلو بأحد إلّا وهو معه ، فبقي على ذلك مدّة يطالع السّيّد عبد الله بن عمر فيها بكلّ ما يجري ، وينفّذ كلّ ما يشير به عليه ، ولكنّ السّلطان عبد الله لم يقدر على ذلك .. فنقضه ، وكان السّيّد عبد الله بن عمر يرشحه لقضاء تريم ليكون تحت إشارته في كلّ كبير وصغير ، ولكن كان أهل تريم وفي مقدّمتهم الجليل عبد الله بن حسين بلفقيه ـ الشّيخ (١٢) للأستاذ الأبرّ ـ مخالفا للسّيّد عبد الله بن يحيى على خطّ مستقيم ؛ حتّى لو قال أحدهما : (تمرة) .. لقال الآخر : (جمرة) ، وما نظنّ بهما إلّا الحقّ ، غير أنّ الهوى يصوّر الشّيء في عين صاحبه بغير ما هو عليه ، وكلّ يؤخذ من كلامه ويترك.
وكان الشّيخ عبد الله أحمد #باسودان يفضّل بلفقيه في سعة العلم وغزارة المادّة.
ثمّ إنّ الشّيخ سالم بن عبد الله بن سمير توجّه إلى جاوة ومات ببتاوي في سنة (١٢٧٠ ه).
و ب #ذي_أصبح سكن قطب الجود ، وكعبة الوفود ، سيّدنا #الإمام حسن بن صالح
والله أعلم بحقائق الأمور والمطّلع على خفيّ ما في الصّدور.
ولمّا توفّي في سنة (١٢٧٣ ه) بقرية
#ذي_أصبح عن عدّة أولاد .. لم يرث حاله منهم إلّا ولده عبد الله (١) ، وكان يسمّيه : قرّة العين ، بسبب أنّه وصل له مال دثر فقال لأولاده : خذوا ما شئتم ، فكلّ أخذ من الرّيالات ما يقدر على حمله .. إلّا عبد الله (٢) فإنّه اقتصر على طلب الدّعاء بالثّبات على الإيمان ، فقال له : قرّت بك عيني يا ولدي ، فأطلق عليه ذلك اللقب من يومئذ ، فكان هو خليفته ووارث سرّه.
أبقى لنا العبّاس غرّتك ابنه
مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا (٣)
لقد كان ركن إسلام ، وطود تقوى ، وعمود محراب ، وثمال أيامى ، وموئل يتامى ، ومعاذ مظلوم .. وحامي حمى ، وحارس حدود.
مزايد نفس في تقى الله لم تدع
له غاية في جدّها واجتهادها (٤)
فما مالت الدّنيا به حين أشرقت
له في تناهي حسنها واحتشادها
لسجّادة السّجّاد أحسن منظرا
من التّاج في أحجاره واتّقادها
لقد كان يستجهر النّاس بوسامته وما على جبينه من آثار القبول وارتسامه ، ولا سيّما إذا قام في محفل يذكّرهم بالجلالة ، بوجه جميل ، عاليه جلالة ، وتغشاه من الأنوار هالة.
من البيض الوجوه بني عليّ
لو انّك تستضيء بهم أضاؤوا (٥)
هم حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن كرم العشيرة حيث شاؤوا
______
(١) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٢) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٣) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٦٨) ، والمعنى : قد خلّف ـ أبوك ـ العبّاس طلعتك ، يا ابنه ؛ فهو على حذف حرف النّداء ؛ أي : قد خلّف طلعتك لنشاهد فضلك وكرمك ، وليبقى ذكرها إلى يوم القيامة.
(٤) الأبيات من الطّويل ، وهي للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ١٢٧ ـ ١٢٨).
(٥) البيتان من الوافر
ولمّا توفّي في سنة (١٢٧٣ ه) بقرية
#ذي_أصبح عن عدّة أولاد .. لم يرث حاله منهم إلّا ولده عبد الله (١) ، وكان يسمّيه : قرّة العين ، بسبب أنّه وصل له مال دثر فقال لأولاده : خذوا ما شئتم ، فكلّ أخذ من الرّيالات ما يقدر على حمله .. إلّا عبد الله (٢) فإنّه اقتصر على طلب الدّعاء بالثّبات على الإيمان ، فقال له : قرّت بك عيني يا ولدي ، فأطلق عليه ذلك اللقب من يومئذ ، فكان هو خليفته ووارث سرّه.
أبقى لنا العبّاس غرّتك ابنه
مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا (٣)
لقد كان ركن إسلام ، وطود تقوى ، وعمود محراب ، وثمال أيامى ، وموئل يتامى ، ومعاذ مظلوم .. وحامي حمى ، وحارس حدود.
مزايد نفس في تقى الله لم تدع
له غاية في جدّها واجتهادها (٤)
فما مالت الدّنيا به حين أشرقت
له في تناهي حسنها واحتشادها
لسجّادة السّجّاد أحسن منظرا
من التّاج في أحجاره واتّقادها
لقد كان يستجهر النّاس بوسامته وما على جبينه من آثار القبول وارتسامه ، ولا سيّما إذا قام في محفل يذكّرهم بالجلالة ، بوجه جميل ، عاليه جلالة ، وتغشاه من الأنوار هالة.
من البيض الوجوه بني عليّ
لو انّك تستضيء بهم أضاؤوا (٥)
هم حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن كرم العشيرة حيث شاؤوا
______
(١) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٢) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٣) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٦٨) ، والمعنى : قد خلّف ـ أبوك ـ العبّاس طلعتك ، يا ابنه ؛ فهو على حذف حرف النّداء ؛ أي : قد خلّف طلعتك لنشاهد فضلك وكرمك ، وليبقى ذكرها إلى يوم القيامة.
(٤) الأبيات من الطّويل ، وهي للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ١٢٧ ـ ١٢٨).
(٥) البيتان من الوافر
وأخرى ، وهي : أنّ سروات النّساء (١) يقصدنها للمشاورة في أمورهنّ ، فيحمدن عاقبة رأيها لهنّ ، ولكنّي لست كذلك ؛ ولئن وجد عندي ضعف في مشاورة النّساء عندما تكلّمت على انطلاق خديجة برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى ورقة بن نوفل في كتابي «بلابل التغريد» .. فما هو إلّا من هذه البابة ، وأسأل الله أن ييسّرني وإيّاها وأولادنا لليسرى ، وأن يجنّبنا وإيّاها العسرى ، وأن يجمع لنا ولهم بين خيرات الدّنيا والأخرى ، وأن يحسن عاقبتنا وعاقبتهم في الأمور كلّها ، ويجيرنا وإيّاهم من خزي الدّنيا وعذاب الآخرة ، وأن يبارك لي فيها وفي أولادها ، ولا يضرّهم ، وأن يجنّبنا وإيّاهم الشّيطان ، ويرزقنا برّهم ، وأن يطيل لنا ولهم الأعمار في خير ولطف وعافية وثبات على الإيمان ، بمنّه وجوده.
ومن آل #ذي_أصبح : العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى #جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة #إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
ومن آل #ذي_أصبح : العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى #جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة #إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
أرباض #الحوطة :
قد علم ممّا سبق أنّ الحوطة في آخر حدّ وادي بن عليّ الشّماليّ ، فأرباضها من مثاوي آل كثير داخلة في حدود #السّليل.
أمّا حاوي #آل_الحدّاد .. فبإزائها إلى الجنوب.
وفي شرقيّها إلى الشّمال : ديار لآل عمر بن سعيد ، تتلوها ديار لأناس من آل عمر بن سعيد أخرى إلى شمالها.
وفي شرقيّ هذه : قرية تسمّى ب #الفغوة ، للمشايخ آل باوزير ، إلى جانبها ضريح السّيد صالح بن عيدروس #البحر والد سيّد الوادي الإمام حسن بن صالح.
وحوالي الفغوة من الجهات : حصون لآل كثير ونخيل منتشر.
وفي جنوبها حصون #آل_سلامة بن جعفر بن طالب ، كانت لهم قبولة حادّة ، مشوبة بكثير من التّعدّي والبغي ، حتّى لقد كان جعفر بن عبود بن عون ـ وهو من أواخرهم ـ يتخطّف صبيان المساكين ويبيعهم على بني أرض ، وهم يبيعونهم على من يذهب إلى القبلة والحجاز ، وقد حاق به بغيه حتّى مات في سجن الحكومة #الكثيريّة.
وحصلت بينهم في الأخير مشاغبات وفتن داخليّة ، أثخنتهم ، فقلّوا وذلّوا ، وما كاد أمر #الإنكليز يستفحل إلّا وقد انتهوا من الانحطاط إلى قراره.
#ذي_أصبح (١)
هي من قدامى بلدان حضرموت ، لها ذكر عند الهمدانيّ وغيره. وكان بها كثير من #الإباضية كما ينطق بذلك ما سبق في شبام من شعر إمامهم إبراهيم بن قيس.
______
(١) ذو أصبح : هو اسم لأحد أقيال حمير ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، سمّي ذا أصبح لأنه غزا عدوّا وأراد أن يبيته ثم نام دونه حتى أصبح الصباح ثم قال لجيشه أصبح ، فسمّي ذا أصبح. وهو الذي أحدث السياط الأصبحية .. فنسبت إليه. هذا ما قاله نشوان في شرح قوله :
أم أين ذو قيفان أو ذو أصبح
لم ينج بالإمساء والإصباح
«خلاصة السيرة الجامعة» : (ص ١٩٣). وهناك أقوال أخرى
587
قد علم ممّا سبق أنّ الحوطة في آخر حدّ وادي بن عليّ الشّماليّ ، فأرباضها من مثاوي آل كثير داخلة في حدود #السّليل.
أمّا حاوي #آل_الحدّاد .. فبإزائها إلى الجنوب.
وفي شرقيّها إلى الشّمال : ديار لآل عمر بن سعيد ، تتلوها ديار لأناس من آل عمر بن سعيد أخرى إلى شمالها.
وفي شرقيّ هذه : قرية تسمّى ب #الفغوة ، للمشايخ آل باوزير ، إلى جانبها ضريح السّيد صالح بن عيدروس #البحر والد سيّد الوادي الإمام حسن بن صالح.
وحوالي الفغوة من الجهات : حصون لآل كثير ونخيل منتشر.
وفي جنوبها حصون #آل_سلامة بن جعفر بن طالب ، كانت لهم قبولة حادّة ، مشوبة بكثير من التّعدّي والبغي ، حتّى لقد كان جعفر بن عبود بن عون ـ وهو من أواخرهم ـ يتخطّف صبيان المساكين ويبيعهم على بني أرض ، وهم يبيعونهم على من يذهب إلى القبلة والحجاز ، وقد حاق به بغيه حتّى مات في سجن الحكومة #الكثيريّة.
وحصلت بينهم في الأخير مشاغبات وفتن داخليّة ، أثخنتهم ، فقلّوا وذلّوا ، وما كاد أمر #الإنكليز يستفحل إلّا وقد انتهوا من الانحطاط إلى قراره.
#ذي_أصبح (١)
هي من قدامى بلدان حضرموت ، لها ذكر عند الهمدانيّ وغيره. وكان بها كثير من #الإباضية كما ينطق بذلك ما سبق في شبام من شعر إمامهم إبراهيم بن قيس.
______
(١) ذو أصبح : هو اسم لأحد أقيال حمير ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، سمّي ذا أصبح لأنه غزا عدوّا وأراد أن يبيته ثم نام دونه حتى أصبح الصباح ثم قال لجيشه أصبح ، فسمّي ذا أصبح. وهو الذي أحدث السياط الأصبحية .. فنسبت إليه. هذا ما قاله نشوان في شرح قوله :
أم أين ذو قيفان أو ذو أصبح
لم ينج بالإمساء والإصباح
«خلاصة السيرة الجامعة» : (ص ١٩٣). وهناك أقوال أخرى
587
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
تزيده تلك السّجّادة نورا ، فتمتلىء بمرآه القلوب سرورا ، وما زال كأبيه علم المهتدين ، وأسوة المقتدين ، ومنهل الشّاربين ، ومأمن الخائفين إلى أن دعاه الحِمام (١) ، وهو يردّد كلمة الإسلام بقريته #ذي_أصبح ، في سنة (١٣١٩ ه) عن غير أولاد ذكور.
وكانت صغرى بناته ، وموضع رعايته ، وأحبهنّ إليه .. هي زوجتي المعمّة المخولة ؛ إذ كانت أمّها هي البرّة التّقيّة رقوان بنت سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، المتوفّاة على أبلغ ما يكون من الثّبات على الإيمان في الحجّة من سنة (١٣٦٢ ه).
تخيّرتها من بنات الكرام
ومن أشرف النّاس عمّا وخالا (٢)
وهي أمّ أولادي : حسن ، ومحمّد ، وعيدروس ، وأحمد ، وعلويّ ، وشقائقهم الموجودين اليوم ، وقد مات لي منها : بصريّ ، واشتدّ حزني عليه ، ورثيته بعدّة مراث توجد بمواضعها من «الدّيوان» ، وعليّ ، ورثيته بمرثاة واحدة ، وأكبر وجدي عليه ؛ لأنّه جدّد الجروح الّتي لم تكن لتندمل على بصريّ [من الطّويل] :
فما سرّ قلبي منذ شطّت به النّوى
نعيم ولا كأس ولا متصرّف
وما ذقت طعم الماء إلّا وجدته
سوى ذلك الماء الّذي كنت أعرف
ولم أشهد اللّذّات إلّا تكلّفا
وأيّ نعيم يقتضيه التّكلّف
وقد أشرت في بعض مراثيه إلى تكذيب زهير بن جناب في قوله [في «ديوان الحماسة» ٢ / ١٠٢ من الوافر] :
إذا ما شئت أن تنسى حبيبا
فأكثر دونه عدّ اللّيالي
وممّا صغّر المعرّيّ في نفسي قوله [في «سقط الزّند» ٢٠ من الطّويل] :
فإنّي رأيت الحزن للحزن ماحيا
كما خطّ في القرطاس رسم على رسم
______
(١) الحمام : الموت.
(٢) البيت من المتقارب
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
تزيده تلك السّجّادة نورا ، فتمتلىء بمرآه القلوب سرورا ، وما زال كأبيه علم المهتدين ، وأسوة المقتدين ، ومنهل الشّاربين ، ومأمن الخائفين إلى أن دعاه الحِمام (١) ، وهو يردّد كلمة الإسلام بقريته #ذي_أصبح ، في سنة (١٣١٩ ه) عن غير أولاد ذكور.
وكانت صغرى بناته ، وموضع رعايته ، وأحبهنّ إليه .. هي زوجتي المعمّة المخولة ؛ إذ كانت أمّها هي البرّة التّقيّة رقوان بنت سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، المتوفّاة على أبلغ ما يكون من الثّبات على الإيمان في الحجّة من سنة (١٣٦٢ ه).
تخيّرتها من بنات الكرام
ومن أشرف النّاس عمّا وخالا (٢)
وهي أمّ أولادي : حسن ، ومحمّد ، وعيدروس ، وأحمد ، وعلويّ ، وشقائقهم الموجودين اليوم ، وقد مات لي منها : بصريّ ، واشتدّ حزني عليه ، ورثيته بعدّة مراث توجد بمواضعها من «الدّيوان» ، وعليّ ، ورثيته بمرثاة واحدة ، وأكبر وجدي عليه ؛ لأنّه جدّد الجروح الّتي لم تكن لتندمل على بصريّ [من الطّويل] :
فما سرّ قلبي منذ شطّت به النّوى
نعيم ولا كأس ولا متصرّف
وما ذقت طعم الماء إلّا وجدته
سوى ذلك الماء الّذي كنت أعرف
ولم أشهد اللّذّات إلّا تكلّفا
وأيّ نعيم يقتضيه التّكلّف
وقد أشرت في بعض مراثيه إلى تكذيب زهير بن جناب في قوله [في «ديوان الحماسة» ٢ / ١٠٢ من الوافر] :
إذا ما شئت أن تنسى حبيبا
فأكثر دونه عدّ اللّيالي
وممّا صغّر المعرّيّ في نفسي قوله [في «سقط الزّند» ٢٠ من الطّويل] :
فإنّي رأيت الحزن للحزن ماحيا
كما خطّ في القرطاس رسم على رسم
______
(١) الحمام : الموت.
(٢) البيت من المتقارب
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وأخرى ، وهي : أنّ سروات النّساء (١) يقصدنها للمشاورة في أمورهنّ ، فيحمدن عاقبة رأيها لهنّ ، ولكنّي لست كذلك ؛ ولئن وجد عندي ضعف في مشاورة النّساء عندما تكلّمت على انطلاق خديجة برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى ورقة بن نوفل في كتابي «بلابل التغريد» .. فما هو إلّا من هذه البابة ، وأسأل الله أن ييسّرني وإيّاها وأولادنا لليسرى ، وأن يجنّبنا وإيّاها العسرى ، وأن يجمع لنا ولهم بين خيرات الدّنيا والأخرى ، وأن يحسن عاقبتنا وعاقبتهم في الأمور كلّها ، ويجيرنا وإيّاهم من خزي الدّنيا وعذاب الآخرة ، وأن يبارك لي فيها وفي أولادها ، ولا يضرّهم ، وأن يجنّبنا وإيّاهم الشّيطان ، ويرزقنا برّهم ، وأن يطيل لنا ولهم الأعمار في خير ولطف وعافية وثبات على الإيمان ، بمنّه وجوده.
ومن آل #ذي_أصبح :
العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وأخرى ، وهي : أنّ سروات النّساء (١) يقصدنها للمشاورة في أمورهنّ ، فيحمدن عاقبة رأيها لهنّ ، ولكنّي لست كذلك ؛ ولئن وجد عندي ضعف في مشاورة النّساء عندما تكلّمت على انطلاق خديجة برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى ورقة بن نوفل في كتابي «بلابل التغريد» .. فما هو إلّا من هذه البابة ، وأسأل الله أن ييسّرني وإيّاها وأولادنا لليسرى ، وأن يجنّبنا وإيّاها العسرى ، وأن يجمع لنا ولهم بين خيرات الدّنيا والأخرى ، وأن يحسن عاقبتنا وعاقبتهم في الأمور كلّها ، ويجيرنا وإيّاهم من خزي الدّنيا وعذاب الآخرة ، وأن يبارك لي فيها وفي أولادها ، ولا يضرّهم ، وأن يجنّبنا وإيّاهم الشّيطان ، ويرزقنا برّهم ، وأن يطيل لنا ولهم الأعمار في خير ولطف وعافية وثبات على الإيمان ، بمنّه وجوده.
ومن آل #ذي_أصبح :
العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
نسبهم إلى يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن #ذي_رعين ، وكان لجلائهم منها رنّات حزن مؤثّرة ، كما قال أبو عبادة [في «ديوانه» ٢ / ٣٦٣ من الكامل] :
كانوا جميعا ثمّ فرّق بينهم
بين كتقويض الجهام المقلع (١)
ووراءهم صعداء أنفاس إذا
ذكروا الفراق .. أقمن عوج الأضلع
لأنّ لفراق الأوطان مطلقا عبرات تنقضب (٢) لها الضّلوع ، فكيف بسيئون الّذي مرّ بك من وصفها ما يشعر بتزيّدها في هذا الشّأن؟ ولذا لم تزل #يافع تتحرّق حتّى ظفرت بالمساعدة من الأمير عمر بن عوض #القعيطيّ ، فاستردّتها في سنة (١٢٦٥ ه) ، ولكنّهم لم يقيموا بها إلّا سبعين يوما ، والفتنة ذاك أوارها ، مترام شرارها.
وفي يوم الخميس غرّة جمادى الأولى من سنة (١٢٧٢ ه) .. وصل السّلطان غالب بن محسن (٣) من #الهند إلى #ريدة ابن حمدات ـ السّابق ذكرها في المراسي ـ ونزل عند أصحابه آل عبد الودود ، ثمّ إلى تاربه ، ثمّ إلى #تريم ، ثمّ إلى #سيئون.
وفي ثاني يوم وصوله إلى سيئون خفّ إلى #ذي_أصبح لزيارة وحيد حضرموت ،
______
(١) تقويض : تفريق. الجهام : السحاب.
(٢) تنقضب : تنقطع.
(٣) هو غالب بن محسن بن أحمد بن محمد بن عبد الله ، المنتهي نسبه إلى عبد الله بن بدر بوطويرق الكثيري ، ولد سنة (١٢٢٤ ه) أو (١٢٢٣ ه) في قرية غنيمة بوادي تاربة ، وسافر سنة (١٢٤٦ ه) إلى الهند ، والتحق بالجيش النظامي ، وترقى إلى رتبة جمعدار بمعونة الجمعدار عبد الله بن علي العولقي.
وكانت عودته لإقامة دولة آل عبد الله الأخيرة بمعونة بني عمومته : علي بن أحمد ، وعبود بن سالم آل كثير ، وكان ابن أخته عبود بن سالم قد ورد إلى حضرموت سنة (١٢٦١ ه) وبدأ في التمهيد ، وأخذ يجوب حضرموت شرقا وغربا يأخذ العهود والمواثيق من القبائل ، وكان السلطان غالب يمده من الهند بالأموال اللازمة ، ولم يأت إلى حضرموت إلا وقد ملأ اسمه وصيته الأسماع. ينظر : «الصفحات» لباوزير (١٩٠ ـ ٢٠٠).
أما دولة آل كثير الأولى .. فقد انتهت في عام (١٢٢٣ ه) بعد هزيمة يافع للأمير جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ، وبوفاته انحصرت سلطة أبنائه على شبام فقط ، وقامت بها دويلة آل عيسى بن بدر سنة (١٢٣٩ ه) ، وانتهت بمقتل السلطان منصور بن عمر في شبام سنة (١٢٧٤ ه) على يد السلطان عوض بن عمر القعيطي.
729
كانوا جميعا ثمّ فرّق بينهم
بين كتقويض الجهام المقلع (١)
ووراءهم صعداء أنفاس إذا
ذكروا الفراق .. أقمن عوج الأضلع
لأنّ لفراق الأوطان مطلقا عبرات تنقضب (٢) لها الضّلوع ، فكيف بسيئون الّذي مرّ بك من وصفها ما يشعر بتزيّدها في هذا الشّأن؟ ولذا لم تزل #يافع تتحرّق حتّى ظفرت بالمساعدة من الأمير عمر بن عوض #القعيطيّ ، فاستردّتها في سنة (١٢٦٥ ه) ، ولكنّهم لم يقيموا بها إلّا سبعين يوما ، والفتنة ذاك أوارها ، مترام شرارها.
وفي يوم الخميس غرّة جمادى الأولى من سنة (١٢٧٢ ه) .. وصل السّلطان غالب بن محسن (٣) من #الهند إلى #ريدة ابن حمدات ـ السّابق ذكرها في المراسي ـ ونزل عند أصحابه آل عبد الودود ، ثمّ إلى تاربه ، ثمّ إلى #تريم ، ثمّ إلى #سيئون.
وفي ثاني يوم وصوله إلى سيئون خفّ إلى #ذي_أصبح لزيارة وحيد حضرموت ،
______
(١) تقويض : تفريق. الجهام : السحاب.
(٢) تنقضب : تنقطع.
(٣) هو غالب بن محسن بن أحمد بن محمد بن عبد الله ، المنتهي نسبه إلى عبد الله بن بدر بوطويرق الكثيري ، ولد سنة (١٢٢٤ ه) أو (١٢٢٣ ه) في قرية غنيمة بوادي تاربة ، وسافر سنة (١٢٤٦ ه) إلى الهند ، والتحق بالجيش النظامي ، وترقى إلى رتبة جمعدار بمعونة الجمعدار عبد الله بن علي العولقي.
وكانت عودته لإقامة دولة آل عبد الله الأخيرة بمعونة بني عمومته : علي بن أحمد ، وعبود بن سالم آل كثير ، وكان ابن أخته عبود بن سالم قد ورد إلى حضرموت سنة (١٢٦١ ه) وبدأ في التمهيد ، وأخذ يجوب حضرموت شرقا وغربا يأخذ العهود والمواثيق من القبائل ، وكان السلطان غالب يمده من الهند بالأموال اللازمة ، ولم يأت إلى حضرموت إلا وقد ملأ اسمه وصيته الأسماع. ينظر : «الصفحات» لباوزير (١٩٠ ـ ٢٠٠).
أما دولة آل كثير الأولى .. فقد انتهت في عام (١٢٢٣ ه) بعد هزيمة يافع للأمير جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ، وبوفاته انحصرت سلطة أبنائه على شبام فقط ، وقامت بها دويلة آل عيسى بن بدر سنة (١٢٣٩ ه) ، وانتهت بمقتل السلطان منصور بن عمر في شبام سنة (١٢٧٤ ه) على يد السلطان عوض بن عمر القعيطي.
729
فاقشعرّت قريتهم ، وتفرّقت فتيتهم ، وقد قال محمّد بن عليّ بن خلف البيرمانيّ [من الطّويل] :
يقيم الرّجال الموسرون بأرضهم
وترمي النّوى بالمقترين المراميا
ولم تبق إلّا الدّيار الخاوية ، والكلاب العاوية ، يستمري العيون بومها ، وتفتّت الأكباد رسومها.
أو ما رأيت منازل ابنة مالك
رسمت له ـ كيف الزّفير ـ رسومها (١)
آناؤها وطلولها ونجادها
ووهادها وحديثها وقديمها (٢)
تغدو الرّياح سوافيا وعوافيا
فتضيم مغناها وليس تضيمها (٣)
وكأنّما ألقى عصاه بها البلى
من شقّة قذف فليس يريمها (٤)
وفي المفاضلة بينها وبين #ذي_أصبح وأهليهما .. لي ولأمّ أولادي كلام طويل ؛ إذ أهل الفجير أخوالي ، وأهل ذي أصبح أهلها ، والحقّ أن ليس لسيّد الوادي الحسن بن صالح ثمّ لولده عبد الله مثيل ، وكلّ كفّة بهما تشيل ، وفيهما يأتي موضع قول الأوّل [من الطّويل] :
أبونا أب لو كان للنّاس كلّهم
أب مثله أغناهم بالمناقب
أمّا بقيّة آل البحر .. فآل خيله خير منهم ، إلّا من سقط من محلّهم عن عناقيد العزّ ؛ إذ لا مدفع لهم عن قول الأوّل [من الطّويل] :
وليس لنا عيب سوى أنّ جودنا
أضرّ بنا ، والبأس من كلّ جانب
وقد هلك ـ أو كاد ـ كلّ من القريتين ، نسأل الله أن يقيّض لكسرهما جبره ، وأن يديل عبرتهما حبره.
______
(١) الأبيات من الكامل ، وهي لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٤٣).
(٢) آناؤها : أطرافها. نجادها : مرتفعاتها. وهادها : منخفضاتها.
(٣) سوافيا : تسفي التّراب ، وتذريه. عوافيا : ماحية.
(٤) الشّقّة : الوجهة. قذف : بعيدة. يريمها : يفارقها.
739
يقيم الرّجال الموسرون بأرضهم
وترمي النّوى بالمقترين المراميا
ولم تبق إلّا الدّيار الخاوية ، والكلاب العاوية ، يستمري العيون بومها ، وتفتّت الأكباد رسومها.
أو ما رأيت منازل ابنة مالك
رسمت له ـ كيف الزّفير ـ رسومها (١)
آناؤها وطلولها ونجادها
ووهادها وحديثها وقديمها (٢)
تغدو الرّياح سوافيا وعوافيا
فتضيم مغناها وليس تضيمها (٣)
وكأنّما ألقى عصاه بها البلى
من شقّة قذف فليس يريمها (٤)
وفي المفاضلة بينها وبين #ذي_أصبح وأهليهما .. لي ولأمّ أولادي كلام طويل ؛ إذ أهل الفجير أخوالي ، وأهل ذي أصبح أهلها ، والحقّ أن ليس لسيّد الوادي الحسن بن صالح ثمّ لولده عبد الله مثيل ، وكلّ كفّة بهما تشيل ، وفيهما يأتي موضع قول الأوّل [من الطّويل] :
أبونا أب لو كان للنّاس كلّهم
أب مثله أغناهم بالمناقب
أمّا بقيّة آل البحر .. فآل خيله خير منهم ، إلّا من سقط من محلّهم عن عناقيد العزّ ؛ إذ لا مدفع لهم عن قول الأوّل [من الطّويل] :
وليس لنا عيب سوى أنّ جودنا
أضرّ بنا ، والبأس من كلّ جانب
وقد هلك ـ أو كاد ـ كلّ من القريتين ، نسأل الله أن يقيّض لكسرهما جبره ، وأن يديل عبرتهما حبره.
______
(١) الأبيات من الكامل ، وهي لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٤٣).
(٢) آناؤها : أطرافها. نجادها : مرتفعاتها. وهادها : منخفضاتها.
(٣) سوافيا : تسفي التّراب ، وتذريه. عوافيا : ماحية.
(٤) الشّقّة : الوجهة. قذف : بعيدة. يريمها : يفارقها.
739
#إدام_القوت
الآن : مسجد الطّيّب .. فقد بقي بأيديهم ، والظّاهر أنّه وقع فيما اجتاحه سيل سنة (٦٩٩ ه) الآتي ذكره ، وإلّا .. لما طمع السّيّد #عقيل ـ حسبما يأتي ـ في التّجميع بمسجده الّذي بناه بجانب خبّة #شبام الشّرقيّ ، إلّا أن يكون اختلاف #المذهب داخلا تحت عسر الاجتماع ، المسوّغ للتّعدّد .. فللبحث مجال ، وبين العلماء اختلاف حتّى بين المتأخّرين من #الحضارم ؛ كابن يحيى ، وبلفقيه ، والسّيّد عثمان بن يحيى ، وبعض علماء الحجاز ، وهو معمور إلى الآن.
وأمّا كثرة المساجد بها .. فإنّما كانت قبل أن تجتاح أطرافها السّيول (١) ، ويكون مجراها في جنوبها. وكان مسجد #الخوقة ب #شبام هو مسجد #الإباضيّة إلى أن غلبهم #الأشاعرة عليه في سنة (٥٩١ ه).
ومن أشعار إمام #الإباضيّة بحضرموت في القرن الخامس إبراهيم بن قيس (٢) قوله [من الطّويل] :
فقلت : وما يبكيك يا خود؟ لا بكت
لك العين ما هبّت رياح زعازع
فقالت : بكيت الدّين إذ رثّ حبله
وللعلما لمّا حوتهم بلاقع
فأين الألى إن خوطبوا عن دقائق
من العلم .. أفتوا سائليهم وسارعوا؟!
فقلت لها : هم في #شبام ومنهم
ب #ميفعة قوم حوتهم #ميافع
وفي #هينن منهم أناس ومنهم
ب #ذي_أصبح حيث الرّضا والصّمادع
ومنهم بوادي #حضرموت جماعة
وأرض #عمان سيلهم ثمّ دافع
______
(١) كان بشبام (٣٠) مسجدا ، كما في التواريخ القديمة ، وأما اليوم فالذي بداخلها ستة مساجد فقط :
المسجد الجامع ، ومسجد الخوقة ، ومسجد الشيخ معروف ـ المقدشي سابقا ـ ومسجد باذيب ، ومسجد باجرش ومسجد بن أحمد ، ومسجد مدرسة الحارة القبلية. وخارج السور : مسجد معروف الهابطي. وفي السحيل : مسجد عقيل ، ومسجد بامكا ، ومسجد طيب ، ومسجد باعشرة. ويوجد قرب المقبرة مسجد السبع.
(٢) إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي ، ولد (بحضرموت) ، ومات نحو سنة (٤٧٥ ه) ، استعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان ، واستولى على حضرموت باسم الخليل ، وأقامه عليها عاملا .. وكان شجاعا جلدا ، وله غزوات إلى #الهند ، له مصنفات. «الأعلام» (١ / ٥٨).
الآن : مسجد الطّيّب .. فقد بقي بأيديهم ، والظّاهر أنّه وقع فيما اجتاحه سيل سنة (٦٩٩ ه) الآتي ذكره ، وإلّا .. لما طمع السّيّد #عقيل ـ حسبما يأتي ـ في التّجميع بمسجده الّذي بناه بجانب خبّة #شبام الشّرقيّ ، إلّا أن يكون اختلاف #المذهب داخلا تحت عسر الاجتماع ، المسوّغ للتّعدّد .. فللبحث مجال ، وبين العلماء اختلاف حتّى بين المتأخّرين من #الحضارم ؛ كابن يحيى ، وبلفقيه ، والسّيّد عثمان بن يحيى ، وبعض علماء الحجاز ، وهو معمور إلى الآن.
وأمّا كثرة المساجد بها .. فإنّما كانت قبل أن تجتاح أطرافها السّيول (١) ، ويكون مجراها في جنوبها. وكان مسجد #الخوقة ب #شبام هو مسجد #الإباضيّة إلى أن غلبهم #الأشاعرة عليه في سنة (٥٩١ ه).
ومن أشعار إمام #الإباضيّة بحضرموت في القرن الخامس إبراهيم بن قيس (٢) قوله [من الطّويل] :
فقلت : وما يبكيك يا خود؟ لا بكت
لك العين ما هبّت رياح زعازع
فقالت : بكيت الدّين إذ رثّ حبله
وللعلما لمّا حوتهم بلاقع
فأين الألى إن خوطبوا عن دقائق
من العلم .. أفتوا سائليهم وسارعوا؟!
فقلت لها : هم في #شبام ومنهم
ب #ميفعة قوم حوتهم #ميافع
وفي #هينن منهم أناس ومنهم
ب #ذي_أصبح حيث الرّضا والصّمادع
ومنهم بوادي #حضرموت جماعة
وأرض #عمان سيلهم ثمّ دافع
______
(١) كان بشبام (٣٠) مسجدا ، كما في التواريخ القديمة ، وأما اليوم فالذي بداخلها ستة مساجد فقط :
المسجد الجامع ، ومسجد الخوقة ، ومسجد الشيخ معروف ـ المقدشي سابقا ـ ومسجد باذيب ، ومسجد باجرش ومسجد بن أحمد ، ومسجد مدرسة الحارة القبلية. وخارج السور : مسجد معروف الهابطي. وفي السحيل : مسجد عقيل ، ومسجد بامكا ، ومسجد طيب ، ومسجد باعشرة. ويوجد قرب المقبرة مسجد السبع.
(٢) إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي ، ولد (بحضرموت) ، ومات نحو سنة (٤٧٥ ه) ، استعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان ، واستولى على حضرموت باسم الخليل ، وأقامه عليها عاملا .. وكان شجاعا جلدا ، وله غزوات إلى #الهند ، له مصنفات. «الأعلام» (١ / ٥٨).
#إدام_القوت
والله أعلم بحقائق الأمور والمطّلع على خفيّ ما في الصّدور.
ولمّا توفّي في سنة (١٢٧٣ ه) بقرية #ذي_أصبح عن عدّة أولاد .. لم يرث حاله منهم إلّا ولده عبد الله (١) ، وكان يسمّيه : قرّة العين ، بسبب أنّه وصل له مال دثر فقال لأولاده : خذوا ما شئتم ، فكلّ أخذ من الرّيالات ما يقدر على حمله .. إلّا عبد الله (٢) فإنّه اقتصر على طلب الدّعاء بالثّبات على الإيمان ، فقال له : قرّت بك عيني يا ولدي ، فأطلق عليه ذلك اللقب من يومئذ ، فكان هو خليفته ووارث سرّه.
أبقى لنا العبّاس غرّتك ابنه
مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا (٣)
لقد كان ركن إسلام ، وطود تقوى ، وعمود محراب ، وثمال أيامى ، وموئل يتامى ، ومعاذ مظلوم .. وحامي حمى ، وحارس حدود.
مزايد نفس في تقى الله لم تدع
له غاية في جدّها واجتهادها (٤)
فما مالت الدّنيا به حين أشرقت
له في تناهي حسنها واحتشادها
لسجّادة السّجّاد أحسن منظرا
من التّاج في أحجاره واتّقادها
لقد كان يستجهر النّاس بوسامته وما على جبينه من آثار القبول وارتسامه ، ولا سيّما إذا قام في محفل يذكّرهم ب #الجلالة ، بوجه جميل ، عاليه جلالة ، وتغشاه من الأنوار هالة.
من البيض الوجوه بني عليّ
لو انّك تستضيء بهم أضاؤوا (٥)
هم حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن كرم العشيرة حيث شاؤوا
______
(١) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٢) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٣) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٦٨) ، والمعنى : قد خلّف ـ أبوك ـ العبّاس طلعتك ، يا ابنه ؛ فهو على حذف حرف النّداء ؛ أي : قد خلّف طلعتك لنشاهد فضلك وكرمك ، وليبقى ذكرها إلى يوم القيامة.
(٤) الأبيات من الطّويل ، وهي للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ١٢٧ ـ ١٢٨).
(٥) البيتان من الوافر.
والله أعلم بحقائق الأمور والمطّلع على خفيّ ما في الصّدور.
ولمّا توفّي في سنة (١٢٧٣ ه) بقرية #ذي_أصبح عن عدّة أولاد .. لم يرث حاله منهم إلّا ولده عبد الله (١) ، وكان يسمّيه : قرّة العين ، بسبب أنّه وصل له مال دثر فقال لأولاده : خذوا ما شئتم ، فكلّ أخذ من الرّيالات ما يقدر على حمله .. إلّا عبد الله (٢) فإنّه اقتصر على طلب الدّعاء بالثّبات على الإيمان ، فقال له : قرّت بك عيني يا ولدي ، فأطلق عليه ذلك اللقب من يومئذ ، فكان هو خليفته ووارث سرّه.
أبقى لنا العبّاس غرّتك ابنه
مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا (٣)
لقد كان ركن إسلام ، وطود تقوى ، وعمود محراب ، وثمال أيامى ، وموئل يتامى ، ومعاذ مظلوم .. وحامي حمى ، وحارس حدود.
مزايد نفس في تقى الله لم تدع
له غاية في جدّها واجتهادها (٤)
فما مالت الدّنيا به حين أشرقت
له في تناهي حسنها واحتشادها
لسجّادة السّجّاد أحسن منظرا
من التّاج في أحجاره واتّقادها
لقد كان يستجهر النّاس بوسامته وما على جبينه من آثار القبول وارتسامه ، ولا سيّما إذا قام في محفل يذكّرهم ب #الجلالة ، بوجه جميل ، عاليه جلالة ، وتغشاه من الأنوار هالة.
من البيض الوجوه بني عليّ
لو انّك تستضيء بهم أضاؤوا (٥)
هم حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن كرم العشيرة حيث شاؤوا
______
(١) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٢) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٣) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٦٨) ، والمعنى : قد خلّف ـ أبوك ـ العبّاس طلعتك ، يا ابنه ؛ فهو على حذف حرف النّداء ؛ أي : قد خلّف طلعتك لنشاهد فضلك وكرمك ، وليبقى ذكرها إلى يوم القيامة.
(٤) الأبيات من الطّويل ، وهي للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ١٢٧ ـ ١٢٨).
(٥) البيتان من الوافر.
#إدام_القوت
ومن آل #ذي_أصبح : العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في #بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
ومن آل #ذي_أصبح : العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في #بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
#إدام_القوت
عينه ؛ لأنّه وإن كان من سادات العارفين الّذين لا تبقى لهم مع الله إرادة .. لم ينس مقام #الرّحمة ، بل وفّى كلّا حقّه ، كما قلت عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم من مطوّلة نبويّة [في «ديوان المؤلّف» ١٤٤ ـ ١٤٥ من الكامل] :
واذكر مصارع آله فهم الألى
يتقدّمون إذا الفوارس أحجموا
فلطالما حزن النّبيّ لجعفر
ولعمّه وهو الكميّ المسلم (١)
وبكى عبيدة يوم بدر قبلهم
عيناه تدمع والفؤاد مسلّم (٢)
وقلت في رثائي لثمرة الفؤاد ولدي بصريّ السّابق ذكره في #ذي_أصبح [من الكامل] :
هذا الكمال فلو أخلّ بمظهر
لأتى إلى أخلاقه يتذمّم
وقلت من أخرى :
وما زال حرب بين صبري ورحمتي
وإنّي لراج فيهما كامل الأجر (٣)
وقد أنكروا فعل الفضيل ومشيه
لدفن ابنه في حبرة ضاحك الثّغر (٤)
وخير الورى في غير ما موقف ذرى
وبلّ الثّرى دمعا يفوق على الدّرّ
أمّا سيّدنا الأستاذ الأبرّ .. فلو رآه أكبر أديب بذلك اليوم الرّهيب .. لما خرج عن قول حبيب [في «ديوانه» ١ / ١٢٣ من الكامل] :
ورأيت غرّته صبيحة نكبة
جلل فقلت : أبارق أم كوكب؟!
ومع ذلك فقد وفّى حقّ المقامين يومئذ فأذال #الدّمع باديا ، ثمّ لجأ إلى #التّبسّم
______
(١) جعفر : هو سيّدنا جعفر الطّيّار بن أبي طالب ، استشهد في غزوة مؤتة. لعمّه : هو سيّدنا حمزة بن عبد المطّلب ، استشهد في غزوة أحد. الكمّي : الشّجاع. المعلم : المشهور.
(٢) عبيدة : هو عبيدة بن الحارث الصّحابي ، من آل بيت النّبوّة ، استشهد في يوم بدر ، عليه رحمات الله.
(٣) الأبيات من الطويل ، وهي في «ديوان المؤلف» ق (٩٦).
(٤) فعل الفضيل : هو ما رواه غير واحد ؛ منهم الحافظ أبو نعيم في «الحلية» (٨ / ١٠٠) قال : عن أبي عليّ الرّازيّ قال : (صحبت الفضيل بن عياض ثلاثين سنة ، ما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلّا يوم مات ابنه عليّ ، فقلت له في ذلك! فقال : إنّ الله عزّ وجلّ أحبّ أمرا .. فأحببت ما أحبّ الله).
عينه ؛ لأنّه وإن كان من سادات العارفين الّذين لا تبقى لهم مع الله إرادة .. لم ينس مقام #الرّحمة ، بل وفّى كلّا حقّه ، كما قلت عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم من مطوّلة نبويّة [في «ديوان المؤلّف» ١٤٤ ـ ١٤٥ من الكامل] :
واذكر مصارع آله فهم الألى
يتقدّمون إذا الفوارس أحجموا
فلطالما حزن النّبيّ لجعفر
ولعمّه وهو الكميّ المسلم (١)
وبكى عبيدة يوم بدر قبلهم
عيناه تدمع والفؤاد مسلّم (٢)
وقلت في رثائي لثمرة الفؤاد ولدي بصريّ السّابق ذكره في #ذي_أصبح [من الكامل] :
هذا الكمال فلو أخلّ بمظهر
لأتى إلى أخلاقه يتذمّم
وقلت من أخرى :
وما زال حرب بين صبري ورحمتي
وإنّي لراج فيهما كامل الأجر (٣)
وقد أنكروا فعل الفضيل ومشيه
لدفن ابنه في حبرة ضاحك الثّغر (٤)
وخير الورى في غير ما موقف ذرى
وبلّ الثّرى دمعا يفوق على الدّرّ
أمّا سيّدنا الأستاذ الأبرّ .. فلو رآه أكبر أديب بذلك اليوم الرّهيب .. لما خرج عن قول حبيب [في «ديوانه» ١ / ١٢٣ من الكامل] :
ورأيت غرّته صبيحة نكبة
جلل فقلت : أبارق أم كوكب؟!
ومع ذلك فقد وفّى حقّ المقامين يومئذ فأذال #الدّمع باديا ، ثمّ لجأ إلى #التّبسّم
______
(١) جعفر : هو سيّدنا جعفر الطّيّار بن أبي طالب ، استشهد في غزوة مؤتة. لعمّه : هو سيّدنا حمزة بن عبد المطّلب ، استشهد في غزوة أحد. الكمّي : الشّجاع. المعلم : المشهور.
(٢) عبيدة : هو عبيدة بن الحارث الصّحابي ، من آل بيت النّبوّة ، استشهد في يوم بدر ، عليه رحمات الله.
(٣) الأبيات من الطويل ، وهي في «ديوان المؤلف» ق (٩٦).
(٤) فعل الفضيل : هو ما رواه غير واحد ؛ منهم الحافظ أبو نعيم في «الحلية» (٨ / ١٠٠) قال : عن أبي عليّ الرّازيّ قال : (صحبت الفضيل بن عياض ثلاثين سنة ، ما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلّا يوم مات ابنه عليّ ، فقلت له في ذلك! فقال : إنّ الله عزّ وجلّ أحبّ أمرا .. فأحببت ما أحبّ الله).
#إدام_القوت
وقد مرّ في #ذي_أصبح ما يعرف منه تعصّب عبد الله عوض #غرامة لآراء #الوهّابيّة ، وأنّ الإمام #البحر ينكر عليه جوره بعبارات قاسية تكاد تشقّق منها الحجارة ،
حتّى إنّه لا يقول في كتبه إليه عندما يثور عليه إلّا : من حسن بن صالح #البحر إلى عبد الله عوض غرامة ، السّلام على من اتّبع الهدى ... ثمّ يصعب له القول ، ويطيل في وعظه #الجول ، ولو كان من رأيه إنكار توهيبه .. لما سكت له في ذلك ، وهو لسان الدّين النّاطق ، وبرهان الحقّ الصّادق.
توفّي الحبيب #علويّ بن سقّاف #الجفريّ المذكور ب #تريس ، سنة (١٢٧٣ ه) (١)
قبيل وفاة شيخه #البحر بمدّة يسيرة (٢).
وخلفه ولده العلّامة الفقيه #سالم بن علويّ (٣) ، وكان على قضاء #تريس ، وجرت بيننا وبينه محاورات ومناقضات ورسائل ؛ وخبر ذلك أنّني لمّا عدت من #جاوة مشبّعا بالآمال في الإصلاح .. خطبت في الجامع في سنة (١٣٣٠ ه) إثر الصّلاة ودعوت إلى التّسامح والتّصالح والتّآلف والاجتماع ، فاستاءت لذلك طائفة #باطويح ، واشتدّ عليهم أن أتكلّم بمرأى ومسمع من حضرة السّيّد العلّامة عليّ بن محمّد #الحبشيّ ، وربّما فهموا من السّياق تعريضا بانحراف السّيّد عليّ عن سير السّلف الطّيّبين ، فلم أشعر بعد مدّة إلّا بورقة فيها ما يشبه الرّدّ على بعض نقاط من تلك الخطبة الّتي اختزلها بعض الطّلبة (٤) ووزّع نسخا منها بين النّاس ، معزوّة تلك الورقة إلى الفاضل الأديب ـ الّذي أخلص صداقتي فيما بعد ـ السّيّد #عيدروس بن سالم بن علويّ #الجفريّ ، فكتبت ردّا عليها من لسان القلم عزوته إلى غيري.
وبعد شهر تقريبا وصلتني عدّة أوراق ـ نحو العشر ـ يراد منها دفع ذلك الرّدّ ،
______
(١) كانت وفاته عصر يوم الخميس (١٦) ربيع الأول ، ودفن بكرة الجمعة ، وله ذكر في مواضع من «العدة» لابن حميد.
(٢) إذ وفاة الإمام البحر في ذي القعدة.
(٣) ولد السيد سالم بتريس سنة (١٢٦٥ ه) ، ذكره السيد ضياء في «تعليقاته على شمس الظهيرة» (٢ / ٤١١).
(٤) الذي كان يختزل خطب ابن عبيد الله هو تلميذه النجيب السيد محمد بن أحمد بن عمر بن يحيى فلعله هو.
وقد مرّ في #ذي_أصبح ما يعرف منه تعصّب عبد الله عوض #غرامة لآراء #الوهّابيّة ، وأنّ الإمام #البحر ينكر عليه جوره بعبارات قاسية تكاد تشقّق منها الحجارة ،
حتّى إنّه لا يقول في كتبه إليه عندما يثور عليه إلّا : من حسن بن صالح #البحر إلى عبد الله عوض غرامة ، السّلام على من اتّبع الهدى ... ثمّ يصعب له القول ، ويطيل في وعظه #الجول ، ولو كان من رأيه إنكار توهيبه .. لما سكت له في ذلك ، وهو لسان الدّين النّاطق ، وبرهان الحقّ الصّادق.
توفّي الحبيب #علويّ بن سقّاف #الجفريّ المذكور ب #تريس ، سنة (١٢٧٣ ه) (١)
قبيل وفاة شيخه #البحر بمدّة يسيرة (٢).
وخلفه ولده العلّامة الفقيه #سالم بن علويّ (٣) ، وكان على قضاء #تريس ، وجرت بيننا وبينه محاورات ومناقضات ورسائل ؛ وخبر ذلك أنّني لمّا عدت من #جاوة مشبّعا بالآمال في الإصلاح .. خطبت في الجامع في سنة (١٣٣٠ ه) إثر الصّلاة ودعوت إلى التّسامح والتّصالح والتّآلف والاجتماع ، فاستاءت لذلك طائفة #باطويح ، واشتدّ عليهم أن أتكلّم بمرأى ومسمع من حضرة السّيّد العلّامة عليّ بن محمّد #الحبشيّ ، وربّما فهموا من السّياق تعريضا بانحراف السّيّد عليّ عن سير السّلف الطّيّبين ، فلم أشعر بعد مدّة إلّا بورقة فيها ما يشبه الرّدّ على بعض نقاط من تلك الخطبة الّتي اختزلها بعض الطّلبة (٤) ووزّع نسخا منها بين النّاس ، معزوّة تلك الورقة إلى الفاضل الأديب ـ الّذي أخلص صداقتي فيما بعد ـ السّيّد #عيدروس بن سالم بن علويّ #الجفريّ ، فكتبت ردّا عليها من لسان القلم عزوته إلى غيري.
وبعد شهر تقريبا وصلتني عدّة أوراق ـ نحو العشر ـ يراد منها دفع ذلك الرّدّ ،
______
(١) كانت وفاته عصر يوم الخميس (١٦) ربيع الأول ، ودفن بكرة الجمعة ، وله ذكر في مواضع من «العدة» لابن حميد.
(٢) إذ وفاة الإمام البحر في ذي القعدة.
(٣) ولد السيد سالم بتريس سنة (١٢٦٥ ه) ، ذكره السيد ضياء في «تعليقاته على شمس الظهيرة» (٢ / ٤١١).
(٤) الذي كان يختزل خطب ابن عبيد الله هو تلميذه النجيب السيد محمد بن أحمد بن عمر بن يحيى فلعله هو.
نسبهم إلى #يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن #ذي_رعين ، وكان لجلائهم منها رنّات حزن مؤثّرة ، كما قال أبو عبادة [في «ديوانه» ٢ / ٣٦٣ من الكامل] :
كانوا جميعا ثمّ فرّق بينهم
بين كتقويض الجهام المقلع (١)
ووراءهم صعداء أنفاس إذا
ذكروا الفراق .. أقمن عوج الأضلع
لأنّ لفراق الأوطان مطلقا عبرات تنقضب (٢) لها الضّلوع ، فكيف ب #سيئون الّذي مرّ بك من وصفها ما يشعر بتزيّدها في هذا الشّأن؟ ولذا لم تزل #يافع تتحرّق حتّى ظفرت بالمساعدة من الأمير عمر بن عوض #القعيطيّ ، فاستردّتها في سنة (١٢٦٥ ه) ،
ولكنّهم لم يقيموا بها إلّا سبعين يوما ، والفتنة ذاك أوارها ، مترام شرارها.
وفي يوم الخميس غرّة جمادى الأولى من سنة (١٢٧٢ ه) .. وصل السّلطان #غالب بن محسن (٣) من #الهند إلى #ريدة ابن حمدات ـ السّابق ذكرها في #المراسي ـ ونزل عند أصحابه آل عبد الودود ، ثمّ إلى #تاربه ، ثمّ إلى #تريم ، ثمّ إلى #سيئون.
وفي ثاني يوم وصوله إلى #سيئون خفّ إلى #ذي_أصبح لزيارة وحيد #حضرموت ،
______
(١) تقويض : تفريق. الجهام : السحاب.
(٢) تنقضب : تنقطع.
(٣) هو غالب بن محسن بن أحمد بن محمد بن عبد الله ، المنتهي نسبه إلى عبد الله بن بدر بوطويرق الكثيري ، ولد سنة (١٢٢٤ ه) أو (١٢٢٣ ه) في قرية غنيمة بوادي تاربة ، وسافر سنة (١٢٤٦ ه) إلى الهند ، والتحق بالجيش النظامي ، وترقى إلى رتبة جمعدار بمعونة الجمعدار عبد الله بن علي العولقي.
وكانت عودته لإقامة دولة آل عبد الله الأخيرة بمعونة بني عمومته : علي بن أحمد ، وعبود بن سالم آل كثير ، وكان ابن أخته عبود بن سالم قد ورد إلى حضرموت سنة (١٢٦١ ه) وبدأ في التمهيد ، وأخذ يجوب حضرموت شرقا وغربا يأخذ العهود والمواثيق من القبائل ، وكان السلطان غالب يمده من الهند بالأموال اللازمة ، ولم يأت إلى حضرموت إلا وقد ملأ اسمه وصيته الأسماع. ينظر : «الصفحات» لباوزير (١٩٠ ـ ٢٠٠).
أما دولة آل كثير الأولى .. فقد انتهت في عام (١٢٢٣ ه) بعد هزيمة يافع للأمير جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ، وبوفاته انحصرت سلطة أبنائه على شبام فقط ، وقامت بها دويلة آل عيسى بن بدر سنة (١٢٣٩ ه) ، وانتهت بمقتل السلطان منصور بن عمر في شبام سنة (١٢٧٤ ه) على يد السلطان عوض بن عمر القعيطي.
729
كانوا جميعا ثمّ فرّق بينهم
بين كتقويض الجهام المقلع (١)
ووراءهم صعداء أنفاس إذا
ذكروا الفراق .. أقمن عوج الأضلع
لأنّ لفراق الأوطان مطلقا عبرات تنقضب (٢) لها الضّلوع ، فكيف ب #سيئون الّذي مرّ بك من وصفها ما يشعر بتزيّدها في هذا الشّأن؟ ولذا لم تزل #يافع تتحرّق حتّى ظفرت بالمساعدة من الأمير عمر بن عوض #القعيطيّ ، فاستردّتها في سنة (١٢٦٥ ه) ،
ولكنّهم لم يقيموا بها إلّا سبعين يوما ، والفتنة ذاك أوارها ، مترام شرارها.
وفي يوم الخميس غرّة جمادى الأولى من سنة (١٢٧٢ ه) .. وصل السّلطان #غالب بن محسن (٣) من #الهند إلى #ريدة ابن حمدات ـ السّابق ذكرها في #المراسي ـ ونزل عند أصحابه آل عبد الودود ، ثمّ إلى #تاربه ، ثمّ إلى #تريم ، ثمّ إلى #سيئون.
وفي ثاني يوم وصوله إلى #سيئون خفّ إلى #ذي_أصبح لزيارة وحيد #حضرموت ،
______
(١) تقويض : تفريق. الجهام : السحاب.
(٢) تنقضب : تنقطع.
(٣) هو غالب بن محسن بن أحمد بن محمد بن عبد الله ، المنتهي نسبه إلى عبد الله بن بدر بوطويرق الكثيري ، ولد سنة (١٢٢٤ ه) أو (١٢٢٣ ه) في قرية غنيمة بوادي تاربة ، وسافر سنة (١٢٤٦ ه) إلى الهند ، والتحق بالجيش النظامي ، وترقى إلى رتبة جمعدار بمعونة الجمعدار عبد الله بن علي العولقي.
وكانت عودته لإقامة دولة آل عبد الله الأخيرة بمعونة بني عمومته : علي بن أحمد ، وعبود بن سالم آل كثير ، وكان ابن أخته عبود بن سالم قد ورد إلى حضرموت سنة (١٢٦١ ه) وبدأ في التمهيد ، وأخذ يجوب حضرموت شرقا وغربا يأخذ العهود والمواثيق من القبائل ، وكان السلطان غالب يمده من الهند بالأموال اللازمة ، ولم يأت إلى حضرموت إلا وقد ملأ اسمه وصيته الأسماع. ينظر : «الصفحات» لباوزير (١٩٠ ـ ٢٠٠).
أما دولة آل كثير الأولى .. فقد انتهت في عام (١٢٢٣ ه) بعد هزيمة يافع للأمير جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ، وبوفاته انحصرت سلطة أبنائه على شبام فقط ، وقامت بها دويلة آل عيسى بن بدر سنة (١٢٣٩ ه) ، وانتهت بمقتل السلطان منصور بن عمر في شبام سنة (١٢٧٤ ه) على يد السلطان عوض بن عمر القعيطي.
729
فاقشعرّت قريتهم ، وتفرّقت فتيتهم ، وقد قال محمّد بن عليّ بن خلف البيرمانيّ [من الطّويل] :
يقيم الرّجال الموسرون بأرضهم
وترمي النّوى بالمقترين المراميا
ولم تبق إلّا الدّيار الخاوية ، والكلاب العاوية ، يستمري العيون بومها ، وتفتّت الأكباد رسومها.
أو ما رأيت منازل ابنة مالك
رسمت له ـ كيف الزّفير ـ رسومها (١)
آناؤها وطلولها ونجادها
ووهادها وحديثها وقديمها (٢)
تغدو الرّياح سوافيا وعوافيا
فتضيم مغناها وليس تضيمها (٣)
وكأنّما ألقى عصاه بها البلى
من شقّة قذف فليس يريمها (٤)
وفي المفاضلة بينها وبين #ذي_أصبح وأهليهما .. لي ولأمّ أولادي كلام طويل ؛ إذ أهل الفجير أخوالي ، وأهل ذي أصبح أهلها ، والحقّ أن ليس لسيّد الوادي الحسن بن صالح ثمّ لولده عبد الله مثيل ، وكلّ كفّة بهما تشيل ، وفيهما يأتي موضع قول الأوّل [من الطّويل] :
أبونا أب لو كان للنّاس كلّهم
أب مثله أغناهم بالمناقب
أمّا بقيّة #آل_البحر ..
فآل خيله خير منهم ، إلّا من سقط من محلّهم عن عناقيد العزّ ؛ إذ لا مدفع لهم عن قول الأوّل [من الطّويل] :
وليس لنا عيب سوى أنّ جودنا
أضرّ بنا ، والبأس من كلّ جانب
وقد هلك ـ أو كاد ـ كلّ من القريتين ، نسأل الله أن يقيّض لكسرهما جبره ، وأن يديل عبرتهما حبره.
______
(١) الأبيات من الكامل ، وهي لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٤٣).
(٢) آناؤها : أطرافها. نجادها : مرتفعاتها. وهادها : منخفضاتها.
(٣) سوافيا : تسفي التّراب ، وتذريه. عوافيا : ماحية.
(٤) الشّقّة : الوجهة. قذف : بعيدة. يريمها : يفارقها.
739
يقيم الرّجال الموسرون بأرضهم
وترمي النّوى بالمقترين المراميا
ولم تبق إلّا الدّيار الخاوية ، والكلاب العاوية ، يستمري العيون بومها ، وتفتّت الأكباد رسومها.
أو ما رأيت منازل ابنة مالك
رسمت له ـ كيف الزّفير ـ رسومها (١)
آناؤها وطلولها ونجادها
ووهادها وحديثها وقديمها (٢)
تغدو الرّياح سوافيا وعوافيا
فتضيم مغناها وليس تضيمها (٣)
وكأنّما ألقى عصاه بها البلى
من شقّة قذف فليس يريمها (٤)
وفي المفاضلة بينها وبين #ذي_أصبح وأهليهما .. لي ولأمّ أولادي كلام طويل ؛ إذ أهل الفجير أخوالي ، وأهل ذي أصبح أهلها ، والحقّ أن ليس لسيّد الوادي الحسن بن صالح ثمّ لولده عبد الله مثيل ، وكلّ كفّة بهما تشيل ، وفيهما يأتي موضع قول الأوّل [من الطّويل] :
أبونا أب لو كان للنّاس كلّهم
أب مثله أغناهم بالمناقب
أمّا بقيّة #آل_البحر ..
فآل خيله خير منهم ، إلّا من سقط من محلّهم عن عناقيد العزّ ؛ إذ لا مدفع لهم عن قول الأوّل [من الطّويل] :
وليس لنا عيب سوى أنّ جودنا
أضرّ بنا ، والبأس من كلّ جانب
وقد هلك ـ أو كاد ـ كلّ من القريتين ، نسأل الله أن يقيّض لكسرهما جبره ، وأن يديل عبرتهما حبره.
______
(١) الأبيات من الكامل ، وهي لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٤٣).
(٢) آناؤها : أطرافها. نجادها : مرتفعاتها. وهادها : منخفضاتها.
(٣) سوافيا : تسفي التّراب ، وتذريه. عوافيا : ماحية.
(٤) الشّقّة : الوجهة. قذف : بعيدة. يريمها : يفارقها.
739