❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 7 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

عاش السيد العلامة #عبدالله_بن_علوي_الحداد في وسط تلك الأجواء ... ومارس مهامه ومسؤولياته .. العلمية والعقائدية .. كداعية وعالم فذّ لا يدانيه أحد من علماء تلك الفترة .. فقد كان قمة شامخة ومجداً فريداً فجّر ينابيع المعرفة وأفاض العلوم والمعارف على علماء عصره وأساتذة زمانه .. فكانت علومه أساساً وقاعدة متينه ولازالت نبراساً وعلماً لطلاب الحق الخير والصلاح .. هذه مكانته العلمية ...
علئ الرغم من تجاهل بعض الكتاب والمؤرخين لشخصيته إلا أنها كانت ومازالت .. نجماً لامعاً في سماء الإسلام ومصدراً غنياً من مصادره ..

#تلامذته ؛
وفد طلاب العلم إلى الإمام الحداد من بقاع شتى .. بل وفد عليه تلميذا علماء مشهورين لينهلوا من علمه ...
منهم مفتي #بغداد الشيخ #محمدالرّحبي ومن #الشام الشيخ #أبوالفتوح الشامي من #حلب والشيخ #زين_العابدين #الدمشقي ..وغيرهم ..
وقد ذكر كثيراً منهم الشيخ #أحمد بن عبدالكريم الشجار #الأحسائي في كتابه #تثبيت_الفؤاد ..
وأما تلامذته فلم نجد لهم حصراً في كتاب مستقل ولكن نجدهم عند ذكر عابر في بطون الكتب .. منهم :
علامة الدنيا #عبدالرحمن بن عبدالله #بلفقيه .. و الأديب الأريب #محمدبن_زين بن #سميط و الشافعي الصغير الشيخ #أحمدبن زين #الحبشي و نجله السيد الشيخ #الحسن بن عبدالله بن علوي #الحداد و الشيخ #عمربن حامد بن علوي .. و الشيخ #أحمدبن عبدالكريم الشجار الأحسائي .. و الشيخ #جمال الدين بن يس #باقيس والسيد #عبدالله بن علوي #العيدروس و الشيخ #سليمان بن محمد بن أبي بكر #بامحرمي وهذا ممن صحب الحداد قديماً وأخذ عنه وكان الحداد كثير الثناء عليه ..
والشيخ #عبدالرحمن بن سليمان #بامحرمي والشيخ #عبدالله بن سليمان #بامحرمي .. والشيخ #عبدالرحمن بن أحمد #باكثير وهو الذي وصفه مؤلف كتاب #البنان_المشير بالشيخ الجليل البارع الحلاحل الجامع لأشتات الفضائل وقد تقدّم ببعض الأسئلة للشيخ #الحداد بمكاتبتين وردت في الكتاب المذكور ...
والشيخ #زين_العابدين بن علوي #الحبشي والشيخ #عقيل بن عيدروس #باعقيل والعلامه الشيخ #عبدالله بن حسين #بلفقيه و الشيخ #الجنيد بن علي #باهارون والشيخ #عبدالرحمن بن أحمد #الرخملي والشيخ #أحمد بن عبدالله #الهندوان والشيخ العلامة #زين العابدين بن مصطفى #العيدروس والشيخ #محمد بن عمر باعمر #الظفاري والشيخ #عبدالرحمن بن عبدالله الأسقع ...وغيرهم ممن يطول ذكرهم رحمهم الله جميعا وهؤلاء هم فقط ممن إشتهروا كعلماء ومشائخ وأدباء .. وقد ذكر كثيراً منهم مؤلف كتاب #بهجة_الزمان ...

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 2 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
قال إبن خلدون المغربي ؛
وبعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام إستبدّ قيس بن عبديغوث ب #صنعاء وجمع المَغَلّ - اي الاموال التي ياخذونها من الرعية - من جند الأسود العنسي ..فولى ألخليفة أبو بكر على #اليمن فيروز فيمن إليه - أقاربه وأعوانه - من #الأبناء -هم من سلالة الجنود ألفرس الذين استقروا في اليمن صنعاء وأصبحوا جزء من طبقة الحكام والأمراء في صنعاء وكان الملك كسرى الفارسي قد أرسلهم الى اليمن لمواجهة وطرد الأحباش من اليمن واصبحت اليمن ولاية تتبع الفرس - وأمر الخليفة أبوبكر الصديق الناس بطاعته ..
فقاتل قيس بن مكشوح وهزمه ..
( هنا رواية إبن خلدون غير واضحة فهناك أحداث جسام لم يذكرها ويجب علينها ان نعرفها لنفهم ماحدث ؛
فعندما قتلوا الأسود العنسي - عنس فخذ من ثقيف اليمن ، ويبدوا انه احد من أشار إليهم رسول الله بقوله يخرج من ثقيف كذّاب ومبير فقد كان بالإضافة إلى طموحه للملك وشجاعته مدعٍ للنبوة وقيل كان يأتي بمعجزات سحرية وتجاديف شعرية يزعم انها قرآن - ...
وثب !!! فيروز بحكم صنعاء لقرابته من شهر بن باذان ...بينما أشار ابن خلدون أن قيس إستبدّ بصنعاء وكان هناك تقاسم للملك فيها ولو ضمنياً ولم نجد تحديد من ولى الرسول عليه الصلاة والسلام على صنعاء بعد مقتل الأسود العنسي - كان هذا في الأسابيع الأخيرة من حياة الرسول الكريم قبيل وفاته مباشرة - وعند وصول خبر وفاة رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام إلى اليمن وإرتداد كثير من العرب عن الإسلام رأى قيس بن مكشوح الفرصة مناسبة ليسيطر على الملك في صنعاء ويبدوا أن هناك تكليف من رسول الله لإثنين أمراء ليعينوا فيروز على الحكم ألاول هو داذويه وهو من الأبناء ومنسجم مع فيروز اما الآخر فهو قيس بن مكشوح - قيس بن عبديغوث المرادي - فأعد قيس العدة للإرتداد والسيطرة على الملك وصنعاء وكان تدبيره في أن يغتال ويصفي الأبناء المنافسون له فيروز و داذويه ويرتد فيخلع عهد الطاعة لخليفة رسول ويستقل بحكم اليمن ... فأعد وليمه قبل إعلان إرتداده ودعى لها كبار القوم وجهز جنوده لقتل من يريد من المدعوين واول من وصل دار قيس كان داذويه فذبح فوراً وصادف ذلك خروج نسوة من الدار فرأين الرجل صريعاً فخرجن يبكين خوفاً ويولون .. فسمعهن وسالهن فيروز مابهن وكان قد اقترب من الدار فقلن له أن داذويه قتل ذبح .. فلوى عنان فرسه ونجى بنفسه وهرب وتحصن بجبل #خولان .. واعلن قيس بن مكشوح إرتداده عن الإسلام وإستغل أتباع وأنصار المرتد قبله الأسود العنسي وهم مرتدون وبعضهم كان مايزال مرتداً لم يسلم فأعانوه وكانت ثورة إرتداد عن الإسلام في صنعاء .. وعلى رأسها قيس بن مكشوح ..
وإجتمع المسلمون الذين بقوا على الإسلام الى فيروز في جبل خولان وكاتبوا الخليفة أبوبكر الذي ثبتهم وأعانهم ببني #عقيل وهم بنو عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف وهم بطن من بني طالب بني هاشم من العدنانية .. وزحفوا الى صنعاء ودحروا عنها قيساً الذي فر ثم وقع أسيراً في يد المهاجر بن أبي أميه ولأنه كان أميراً ومن سادات اليمن فقد أرسل مقيدا الى المدينة ليقضي فيه الخليفة أبوبكر ماشاء .. فأكرمه أبو بكر وعفى عنه ..)

ثم ولى أبوبكر المهاجر بن أبي أمية
وكلفه بقتال المرتدين في اليمن كلها ..
وأرسل الى عكرمة إبن ابي جهل أنه في حال إتمام مهمته بقتال المرتدين في #عُمَان أن يلحق بالمهاجر بن أبي أميه في اليمن لحرب المرتدين اي حضرموت والمناطق الجنوبيه من اليمن القريبه من عمان ..
ثم ولي يعلي بن منبه على اليمن وإستقرت اليمن وهدأت في عهده .. وهذا إسمه يعلي بن أميه وأمية إسم أبيه وقيل اسمه يعلي إبن منيه ومنيه هي أمه ..
وورد عند #الطبري حوادث سنة 34ص3075؛
كان يعلي بن منية والياً على صنعاء وعبدالله بن ربيعة والياً على الجند في أيام الخليفة عثمان رضي الله عنه .. فلما قتل عثمان وجاء علي رضي الله عنه خليفة للمسلمين خلعهما وولى عبيدالله بن عباس على صنعاء وأعمالها ، وولى سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري على الجند وأعمالها ..،
فخرج هذا يعلي إبن أميه من اليمن وإتجه إلى #مكة ليلقى عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين طلحه والزبير وإنظم إليهم في مكه وخرج معهم إلى البصرة وشارك بجانبهم في موقعة #الجمل ضد على رضي الله عنه ومن معه وقيل بأن يعلي إبن أميه هذا هو من أعطى عائشة رضي الله عنها #الجمل المدرع وقربه اليها ووقف عندها - قالوا كان الجمل ذاك كأنه قنفذ من كثرة السهام التي صوبت وأطلقت عليه لما عرفوا أن في هودجه عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها - وكانت موقعة الجمل سنة 36هجرية
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب

#إدام_القوت

ومن كتاب «نهاية الأنساب» بخطّ الشّيخ عليّ #باصبرين ، عن الشّيخ عمر #العموديّ ، عن الحبيب عبد الله #العيدروس (١) : (أنّ آل باجابر والشّيخ مزاحم صاحب #بروم .. من ذرّيّة عقيل بن أبي طالب). ومثله منقول عن العلّامة القاضي عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب الأنصاريّ ، وعن العلّامة عبد الرّحيم بن قاضي باكثير اللّذين تولّيا القضاء ب #تريم.
وقال الحبيب عليّ بن حسن العطّاس في «سفينة البضائع» : (يقال : إنّ آل إسحاق من نسل #العبّاس بن عبد المطّلب ، وقد أشار إليه أحد شعرائهم في شعره. وما أظنّه يصحّ ، وكذلك يقال : إنّ آل باجابر من نسل #عقيل بن أبي طالب ، وقد سئل الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد .. فلم يوافق عليه) اه
ولكنّ السّيّد عبد الرّحمن بن مصطفى #العيدروس نزيل مصر أكّده (٢).
وفي النّصف الثّاني من «المواهب والمنن» للحبيب علويّ بن أحمد الحدّاد في ترجمة جدّه الحسن : أنّ الشّيخ عبد الجبّار بن مزاحم قائم بمنصب أجداده آل بلحفّار ب #أحور ، وهو من تلاميذ الحسن ابن القطب #الحدّاد ، وكذلك ابنه الشّيخ محمّد بن عبد الجبّار ، وأولاد عمّه الشّيخ أبي بكر.
وفيه أيضا : أنّ الشّيخ الجلاليّ الحال بلحفّار .. انتفع بالقطب العيدروس عبد الله بن أبي بكر.
ومن آل باجابر : الشّيخ الصّوفيّ أحمد بن عمر ، صاحب «جوهرة عقد العروس» ، وله أماديح في السّادة آل العيدروس ؛ منها قوله في رثاء سيّدنا عبد القادر بن شيخ [من المديد] :
لم يزل منهم لنا علم 
قائم للحقّ ينتصر
فلئن ولّى لنا خلف 
كلّهم من بعده اشتهروا
______
(١) هو الباهر ، عمّ عبد الرّحمن بن مصطفى صاحب مصر.
(٢) وصدر مؤخّرا كتاب يجمع نسب آل باجابر وتراجمهم ، ومنهم : آل باجبّار في بروم ، وآل زحوم ، وغيرهم.

#مجموع_بلدان_اليمن

ومسجد #الفليحي عمّره الحاج أحمد #الفليحي من بني الفليحي البلد المعروفة من أعمال ثلا وهو من فضلاء القرن السابع ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين والإمام المهدي صاحب المواهب والإمام المهدي عباس ، وآخر زيادة للسيد #فايع في سنة ١١٩٤.
ومسجد الإمام الناصر #صلاح_الدين بن المهدي المتوفي سنة ٧٩٣ وفيه زيادة للشيخ حسن #الشاطبي في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد #المدرسة مدرسة الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين وهي في الأصل مسجد #الأزهر قيل إنه من عمارة #سعد بن أبي وقاص صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حكي هذا في سيرة الإمام شرف الدين.
ومسجد #داود بن المكين ، وقد زاد فيه الإمام شرف الدين المذكور رحمه‌الله.
ومسجد ابن الحسين قيل إنه من عمارة #الحسين_بن_سلامة صاحب #زبيد.
ومسجد #الوشلي وهو في الأصل مسجد الأجذم.
ومسجد #عقيل ينسب الى عقيل بن أبي طالب ، وقد جدد عمارته وزاد فيه شمس الدين بن الإمام شرف الدين كما في مسودة سنان.
ومسجد #العلمي من عمارة السيد حسين بن يحيى #الأخفش في أول القرن الثاني عشر.
ومسجد الجلا عمّره الإمام المهدي بن أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم في سنة ١٠٩١ في محل كنيسة #اليهود بعد أن أخرجهم من صنعاء كما قال القاضي محمد بن ابراهيم السحولي :
إمامنا المهدي خير الورى 
وخير داع من بني القاسم 
له كرامات سمت لم تكن 
لها دوي قبل أو قاسمي 
لو لم يكن منها سوى نفيه 
يهود صنعاء أخبث العالم 
وجعله بيعتهم مسجدا
لساجد لله أو قائم 

#إدام_القوت

الآن : مسجد الطّيّب .. فقد بقي بأيديهم ، والظّاهر أنّه وقع فيما اجتاحه سيل سنة (٦٩٩ ه‍) الآتي ذكره ، وإلّا .. لما طمع السّيّد #عقيل ـ حسبما يأتي ـ في التّجميع بمسجده الّذي بناه بجانب خبّة #شبام الشّرقيّ ، إلّا أن يكون اختلاف #المذهب داخلا تحت عسر الاجتماع ، المسوّغ للتّعدّد .. فللبحث مجال ، وبين العلماء اختلاف حتّى بين المتأخّرين من #الحضارم ؛ كابن يحيى ، وبلفقيه ، والسّيّد عثمان بن يحيى ، وبعض علماء الحجاز ، وهو معمور إلى الآن.
وأمّا كثرة المساجد بها .. فإنّما كانت قبل أن تجتاح أطرافها السّيول (١) ، ويكون مجراها في جنوبها. وكان مسجد #الخوقة ب #شبام هو مسجد #الإباضيّة إلى أن غلبهم #الأشاعرة عليه في سنة (٥٩١ ه‍).
ومن أشعار إمام #الإباضيّة بحضرموت في القرن الخامس إبراهيم بن قيس (٢) قوله [من الطّويل] :
فقلت : وما يبكيك يا خود؟ لا بكت 
لك العين ما هبّت رياح زعازع 
فقالت : بكيت الدّين إذ رثّ حبله 
وللعلما لمّا حوتهم بلاقع 
فأين الألى إن خوطبوا عن دقائق 
من العلم .. أفتوا سائليهم وسارعوا؟!
فقلت لها : هم في #شبام ومنهم 
ب #ميفعة قوم حوتهم #ميافع 
وفي #هينن منهم أناس ومنهم 
ب #ذي_أصبح حيث الرّضا والصّمادع 
ومنهم بوادي #حضرموت جماعة
وأرض #عمان سيلهم ثمّ دافع 
______
(١) كان بشبام (٣٠) مسجدا ، كما في التواريخ القديمة ، وأما اليوم فالذي بداخلها ستة مساجد فقط :
المسجد الجامع ، ومسجد الخوقة ، ومسجد الشيخ معروف ـ المقدشي سابقا ـ ومسجد باذيب ، ومسجد باجرش ومسجد بن أحمد ، ومسجد مدرسة الحارة القبلية. وخارج السور : مسجد معروف الهابطي. وفي السحيل : مسجد عقيل ، ومسجد بامكا ، ومسجد طيب ، ومسجد باعشرة. ويوجد قرب المقبرة مسجد السبع.
(٢) إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي ، ولد (بحضرموت) ، ومات نحو سنة (٤٧٥ ه‍) ، استعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان ، واستولى على حضرموت باسم الخليل ، وأقامه عليها عاملا .. وكان شجاعا جلدا ، وله غزوات إلى #الهند ، له مصنفات. «الأعلام» (١ / ٥٨).

#عبدالحميد_معياد

قامه من قامات العلم والفكر في مدينة #صنعاء المحروسه
انه االقاضي العلامة المجتهد الورع التقي عبد الحميد بن احمد معياد
مولده سنة 1337هجريه في صنعاء المحروسة
نشأ بها واخذ عن علماء صنعاء حتى أصبح من العلماء العاملين المجتهدين ومن مشا يخه العلامة حسين بن علي الأكوع والقاضي محمد بن محمد الصادق والعلامة علي بن حسن سنهوب والعلامة عبد الله بن محمد الظفري والعلامة احمد بن احمد السياغي والعلامة الحجة عبد الخالق بن حسين الأمير والقاضي العلامه عبد الله محمد السرحي والعلامة احمد بن علي الكحلاني وغيرهم
عكف على التدريس والعبادة والتقوى ودرس في مسجد #خضير ومسجد #الزمر ومسجد #عقيل ومسجد موسى و #الجامع_الكبير وكانت حلقته مشهورة وقد حضرت له عدت دروس خاصة في علو الاله وهي علم النحو والبلاغة والصرف وشرح الأزهار والفرائض في مطلع التسعينيات وكان أسلوب تدريسه يشبه تدريس العلامة عبد الله #السرحي خاصة في اللغة العربية وقد تخرج على يديه جماعة من العلماء الأفذاذ ومنهم العلامة عبد الكريم اللاحجي والعلامه محمد مفتاح والعلامة عبد السلام الوجيه والدكتورالعلامه الشهيد المرتضى #المحطوري وغيرهم من علماء الجامع الكبير
وقد نسخ بخطة عدة كتب وكان في آخر ايامه مواظبا على التدريس وكان مثالا للاجتهاد ونشر العلم ومراعاة طلاب العلم ِ.ِ وقد رفض تولي عدة مناصب عرضت عليه ومن مؤلفاته
1 رسالة في الحجاب
2 رسالة في تحريم المتعه
3رساله في تحريم التشبه باليهود والنصارى
4 الضيا العارض لتقويه الشعاع الفايض تعليقات على كتاب شيخة العلامة علي بن هلال الديب #مواريث ..
هذا وكانت وفاته يرحمه الله يوم الاثنين 28 رجب سنة 1422هجريه الموافق 15 أكتوبر سنة 2001 ميلادية
ووري الثرى في ماجل الدمه رحمه.الله رحمة الأبرار وكتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

وكان السّلف إذا نظروا إلى راكب ورجل يحضر معه .. قالوا : قاتله الله من #جبّار.
وكان الحبيب أحمد بن محمّد #الحبشيّ ـ المتوفّى سنة (١٠٣٨ ه‍) ـ كثيرا ما يشكو إلى شيخه الشّيخ أبي بكر بن سالم ما يلقاه من أذيّة آل باعبّاد إذا جاء يدعو إلى الله ب #الغرفة ، فقال له : (لعلّ الله يخرج من ذرّيّتك من يتبرّكون به) فلم يظهر أثر هذا الدّعاء إلّا في سيّدنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر.
وفي #آل_باعبّاد كثير من العلماء ، ومن أكابرهم ـ كما في «جوهر الخطيب» ـ : إمام الطّريقين ومفتي الفريقين ، الشّيخ محمّد بن أبي بكر #عبّاد ، ترجم له الأستاذ الأبرّ في «العقد» وقال : (إنّه ولد سنة «٧١٢ ه‍» ، وتوفّي أوّل القرن التّاسع) وقد مرّ ذكره في #شبام.
ورأيت في رسالة كتبها السّيّد شيخ بن عمر في «العهدة» : (أنّ الشّيخ محمّد بن أبي بكر هذا دعا على آل باعبّاد أن لا يجعل الله منهم عالما ؛ لقضيّة منكرة أوجبت ذلك جهلا ، فاستجاب الله دعوته) اه
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» [ص ١٣١] عن أحمد مؤذّن ما حاصله : (كان في #الغرفة قبل أن تقام فيها الجمعة مسجدان متجاوران : أحدهما : لآل باعبّاد ، والثّاني : لآل باجمّال ، فأراد الشّيخ الجليل باني الجامع جعلهما مسجدا واحدا ، واستفتى العلماء فتوقّفوا عن الجواب ، فلم يكن منه إلّا أن خلطهما بدون فتوى من أحد ، وسرّ العلماء بتوقّفهم عن الجواب) اه
وفي «مواهب البرّ الرّؤوف» لابن سراج التّصريح بأنّ الّذي جعل المسجدين واحدا هو الشّيخ #عقيل ، وهو ابن أحمد بن عمر بن محمّد بن عمر #عبّاد (١) ، وقد سبق أنّ محمّد بن عمر هذا هو الّذي زاد في سنة (٧٠١ ه‍) في غرفة عمّه حتّى صارت دارا.
والعمل بخلط المساجد واقع بكثرة في #تريم ، حتّى لقد سمعت أنّ الجامع كان
______
(١) الشيخ عقيل بن أحمد توفي سنة (٨٤١ ه‍).
614

#عبدالحميد_معياد

قامه من قامات العلم والفكر في مدينة صنعاء المحروسه انه االقاضي العلامة المجتهد الورع التقي عبد الحميد بن احمد #معياد
مولده سنة 1337هجريه في #صنعاء المحروسة نشأ بها واخذ عن علماء صنعاء حتى أصبح من العلماء العاملين المجتهدين ومن مشا يخه العلامة حسين بن علي #الأكوع والقاضي محمد بن محمد #الصادق والعلامة علي بن حسن #سنهوب
والعلامة عبد الله بن محمد #الظفري والعلامة احمد بن احمد #السياغي والعلامة الحجة عبد الخالق بن حسين #الأمير
والقاضي العلامه عبد الله محمد #السرحي
والعلامة احمد بن علي #الكحلاني وغيرهم
عكف على التدريس والعبادة والتقوى ودرس في مسجد #خضير ومسجد #الزمر ومسجد #عقيل ومسجد #موسى و #الجامع_الكبير
وكانت حلقته مشهورة وقد حضرت له عدت دروس خاصة في علوم الاله وهي علم النحو والبلاغة والصرف وشرح الأزهار والفرائض في مطلع التسعينيات وكان أسلوب تدريسه يشبه تدريس العلامة عبد الله #السرحي خاصة في اللغة العربية وقد تخرج على يديه جماعة من العلماء الأفذاذ
ومنهم العلامة عبد الكريم #اللاحجي والعلامه محمد #مفتاح والعلامة عبد السلام #الوجيه والدكتورالعلامه الشهيد المرتضى #المحطوري
وغيرهم من علماء الجامع الكبير وقد نسخ بخطة عدة كتب وكان في آخر ايامه مواظبا على التدريس وكان مثالا للاجتهاد ونشر العلم ومراعاة طلاب العلم ِ.ِ

وقد رفض تولي عدة مناصب عرضت عليه ومن مؤلفاته
1- رسالة في الحجاب
2 رسالة في تحريم المتعه
3رساله في تحريم التشبه باليهود والنصارى
4 الضيا العارض لتقويه الشعاع الفايض تعليقات على كتاب شيخة العلامة علي بن هلال الديب مواريث ..
هذا وكانت وفاته يرحمه الله يوم الاثنين 28 رجب سنة 1422هجريه الموافق 15 أكتوبر سنة 2001 ميلادية ووري الثرى في ماجل الدمه رحمه.الله رحمة الأبرار وكتب الله آجره وادخله فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

وسار إلى #ريدة ، فلما صار في ريدة وصل إليه كتاب الإمام بعزله.
ووصل يوم الاثنين #عقيل بن إبراهيم #العلوي.
ووصل كتاب #الزّيدي القاسم بن #الحسين (١) من #ذمار يأمر #البوسي ان يقطع ذكر #أسعد بن عبد الله بن قحطان عن #الخطبة ويخطب ل #الإمام_القاسم (٢) بن علي فامتثل وخطب له يوم الجمعة لست مضين من شهر رمضان سنة تسعين وثلاثمائة.
وخطب ل #الزيدي بعده.
ولم يكن خطب للإمام القاسم بن علي ب #صنعاء يوم دخل [٢٩ ـ ب] البلد إلّا في هذه الجمعة ، ووصل القاسم بن علي #ريدة يوم السّبت للنّصف من شهر رمضان هذا وسأل #همدان النصرة له على أهل #نجران وسأل أهل صنعاء #سلفا من الزكاة ، ووجه عبده سعيد الزيدي إلى بلد #عنس يخاطبه ، وكان ذلك آخر جمعة من شهر رمضان من هذه السنة فوصل إليه وعاد إلى #الإمام وهو ب #ريدة وذلك في أول شوّال.
وقد كانت المعاملة جرت بين الزّيدي وبين #أسعد بن عبد الله بن قحطان على النّصرة فخطب للإمام في #كحلان وانهض الزيدي سفراءه منهم #المطهر بن علي بن الناصر لدين الله (٣) ، وإبراهيم #الطبري ، ومحمد بن الحسن بن مروان إلى أسعد بن عبد الله فحلف على ما كان جرت عليه المراسمة. وخطب للإمام ووجه بمال جزيل للإمام والزيدي. وخلع وخيل. فأخذ بعض ذلك في بلد #حمير وسلم بعضه وقرن اسم #أسعد باسم #الإمام ب #صنعاء والقاسم #الزيدي فخطب للجميع وذلك يوم عيد رمضان سنة ٣٩٠.
______
(١) بهجة الزمن : ٦٠.
(٢) هو القاسم بن علي بن عبد الله المعروف بالعياني مولده سنة ٣١٠ ودعوته في ٣٨٨ ووفاته في رمضان سنة ٣٩٣ وقيل سنة ٣٩٦ (انظر إتحاف المهتدين : ٤٩).
(٣) هو الأمير الخطير جد الإمام أحمد بن سليمان وكان عالما متصفا بصفات الكمال مصنفا في علوم آبائه على مذهب الإمام الهادي وتصرف في شرح التجريد وكان شاعرا فصيحا توفي بذي جبلة سنة ٤١٥ انظر مطلع البدور ٤ : ٢١١ (مخطوط).
110

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

قال (١) وقطع ابن مالك بأنه #يهودي ، وصحبه رجل من #كربلاء يعرف ب #منصور بن الحسن #بن_حوشب بن الفرج بن المبارك من ولد #عقيل بن أبي طالب ، كان جده #زادان (٢) اثنا عشري المذهب أحد أعيان #الكوفة.
وسكن أولاده على تربة #الحسين فحين قدم #ميمون تفرّس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وصحبه وكانت له دنيا يستمد منها ، وكان ذا علم ب #الفلك ، فأدرك ان له دولة وانه احد الدعاة إلى ولده ، فلما قدم ابن فضل وصحبه رأى انه قد تم له المراد وان ابن فضل من أهل اليمن خبير به ، وبأهله ، فقال #ميمون ل #منصور : يا أبا القاسم ان الدّين #يمان والكعبة #يمانية والركن #يمان وكل امر يكون مبتدأه من قبل #اليمن فهو ثابت لثبوت نجمه ، وقد رأيت ان تخرج انت وصاحبنا علي #بن_الفضل إلى #اليمن وتدعوان إلى #ولدي فسيكون لكما شأن وسلطان ، وكان منصور قد عرف من ميمون إصابات كثيرة ، وبعد أن أوصاهما بالاتفاق وحذرهما من الافتراق أرسلهما وأمرهما بإخفاء أمرهما وأمر منصور ان يقصد #عدن_لاعة من بلاد #حجة ، فلم يعرف منصور عدن لاعة ، وقصد #عدن أبين ، ثم انه خرج من عدن أبين صحبة جماعة من التجار من تلك البلاد وما زال يظهر الورع والعبادة حتى استمالهم إليه ودعاهم إلى #المهدي_المنتظر ، وحلف منهم جماعة على #القيام ، وصاروا يأتون إليه بزكاة أموالهم ، ثم انتقل بما معه من الأموال وبنى #عين_محرم وهو حصن كان ل #بني_الفدعا (٣) وتبعه خمسمائة رجل ممن تابعه وعاهده (٤) فأظهر الدعوة علنا ، ومال إليه خلق كثير ، ولما أخذ جبل #مسور استعمل الطبول والرايات ، بحيث كان له ثلاثون طبلا ، إذا أقبل من مكان سمعت الى مسافة بعيدة ، وكان ل #الحوالي حصن
______
(١) يعني الجندي في السلوك ص ٢٣٢.
(٢) هذه رواية الجندي ولا أدري من أين جاء ، زادان وقد رفع نسبه إلى عقيل بن ابي طالب فتأمل.
(٣) في مطبوعة السلوك العرجا.
(٤) كذا لعل صوابه وعادهم وفي السلوك وعاهدوني.

وكان السّيّد #عقيل بن عبد الله شهما قويّ النّفس ، حميّ الأنف ، كما يعرف من قضيّة النّويدرة.
فتى عنده حسن الثّواب وشرّه 
ومنه الإباء الملح والكرم العذب (١)
وكان رجل جدّ ، وله #غرائب ؛ منها : أنّه حجّ ، وانعقدت بينه وبين ـ المثري الشّهير صاحب الخيرات الكثيرة ، والأربطة المعروفة بمكّة وجدّة ـ فرج يسر #صداقة متينة ، ولمّا عزم السّيّد عقيل على السّفر إلى #جاوة بعد أداء النّسكين .. قال له : مثلك لا ينبغي أن يغيب عن #حضرموت.
فقال له : لا يمكنني الرّجوع إليها إلّا ببسطة كفّ أستعين بها على حقوق الشّرف والمجد. قال له : كم تؤمّل من #جاوة؟ قال : ما أنت وذاك؟
فألحّ عليه ، فقال له : لا يمكنني الرّجوع إلى حضرموت إلّا بثمانين ألف ريال.
فأعطاه إيّاها مع ملء مركب شراعيّ من الأرزّ وما يناسبه من البضائع والحبوب ، وبمجرّد ما وصل إلى #حضرموت .. بنى سدّا للماء في مسيال عدم ، كلّفه نحوا من خمسين ألفا من الرّيالات ، فاجتاحه السّيل في ليلة واحدة!
وما زال السّيّد عقيل على كسب الجميل ، وفعل الجليل ، لا يقرّ على ضيم ، ولا يلين لقائد ، ولمّا لم يجد عند الكثيريّ للنّفع والصّنيع موضعا .. انبرى للمضرّة على حدّ قول عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ـ وكان كما في «طبقات النّحاة» من الفصحاء ـ [من الطّويل] :
إذا أنت لم تنفع .. فضرّ فإنّما
يرجّى الفتى كيما يضرّ وينفعا (٢)
وقال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٤١٥ من مجزوء الرّجز] :
من معشر لم يخلقوا
إلّا لنفع وضرر
______
(١) البيت من الطويل ، وهو لأبي تمام في «ديوانه» (١ / ١٤٣).
(٢) البيت للنّابغة الجعديّ في «ديوانه» (١٠٦).
833

#إدام_القوت

وعندئذ قام بفتنة #النّويدرة السّابق ذكرها في #المسيله.
ومن مكارم #عقيل : أنّه وضع عند أبي بسيط أربعين ألف ريال عن مئة ألف ربيّة هولنديّة بمصرف ذلك العهد على سبيل القرض ، فلمّا تأخّر شغل أبي بسيط .. كتب له النّاصحون ليتلافى ماله بالسّفر إلى #سربايا من أرض #جاوة ، فلامهم وقال : إنّي أحرج الأوقات أضيّق على صديقي ، لو كان مالي بأسره ينفّس عنه ما وقع فيه .. لأعطيته إيّاه.
ثمّ لم أدر ماذا صار ، غير أنّ هذا من الشّهامة والوفاء بمكان.
يا همّة نبلت عن أن يقال لها
كأنّها وتعالت عن مدى الهمم 
وقد خلّف جملة من الأولاد ، أكبرهم : العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عقيل (١) ، كانت له حافظة قويّة ، واطّلاع تامّ ، وإكباب على المطالعة ، وكان بدء أمره
______
(١) ولد بالمسيلة سنة (١٢٧٩ ه‍) ، عكف من صغره على مكتبة آبائه وأجداده ، ونهل منها علما كثيرا.
ثم سافر إلى سنغافورة تاجرا وأثرى بها ، رحل إلى بلدان عديدة.
كان له الريادة في إصدار أول صحيفة عربية تصدر في شرق آسيا ، وهي صحيفة : «الأيام» ، صدر عددها الأول في جمادى الآخرة (١٣٢٤ ه‍) (١٩٠٦ م) ، وآخر عدد في ذي الحجة (١٣٢٦ ه‍). وأتبعها بصحيفة : «الإصلاح» ، وكانت أسبوعية ، صدر عددها الأول في شوال (١٣٢٦ ه‍) ، واستمرت إلى ذي الحجة (١٣٢٨ ه‍) ، وكانت رئاسة تحريرها للأستاذ كرامة بلدرم.
ثم أصدر صحيفة : «برهوت» عندما كان مقيما في الصولو بإندونيسيا ، مكثت عامين ثم انقطعت كمثيلاتها.

#السلوك_للجندي

ملازم للضريح وَمَعَهُ وَلَده #عبيد يَخْدمه فحين رَأيا #إبْن_الْفضل على تِلْكَ الْحَال طَمَعا فِي اصطياده ثمَّ خلا بِهِ #مَيْمُون وعرفه أَنه لَا بُد لوَلَده عبيد من دولة تقوم ويتوارثها بنوه لَكِن لَن تكون حَتَّى تكون بدايتها فِي #الْيمن على يَد بعض #دعاته فَقَالَ لَهُ ابْن فضل ذَلِك يُمكن فِي الْيمن والناموس جَائِز عَلَيْهِم فَأمره بالتثبت وَالْوُقُوف حَتَّى ينظر فِي الْأَمر وَكَانَ مَيْمُون فِي الأَصْل #يَهُودِيّا قد حسد الْإِسْلَام واغتار على دينه فَلم يجد حِيلَة غير العكوف على تربة #الْحُسَيْن بكربلاء وَإِظْهَار الْإِسْلَام وَأَصله من #سليمَة مَدِينَة فِي الشَّام وانتسب إِلَى #العلويين وَأَكْثَرهم يُنكر صِحَة نسبه وَالله أعلم
وَقطع ابْن مَالك بِأَنَّهُ يَهُودِيّ وَصَحبه رجل من كربلاء يعرف ب #منصور بن حسن بن زَاذَان #بن_حَوْشَب بن الْفرج بن الْمُبَارك من ولد #عقيل بن أبي طَالب
كَانَ جده #زَاذَان اثْنَي عشري الْمذَاهب أحد أَعْيَان #الْكُوفَة وَسكن أَوْلَاده على تربة الْحُسَيْن فحين قدم مَيْمُون تفرس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وَصَحبه وَكَانَت لَهُ دنيا يستمد بهَا وَكَانَ ذَا علم بالفلك فَأدْرك أَن لَهُ دولة وَأَنه يكون أحد #الدعاة إِلَى وَلَده فَلَمَّا قدم ابْن الْفضل وَصَحبه رأى أَنه قد تمّ لَهُ المُرَاد وَأَن ابْن الْفضل من أهل #الْيمن خَبِير بِهِ وبأهله فَقَالَ #مَيْمُون لمنصور يَا أَبَا الْقَاسِم ؛
إِن الدّين يمَان والكعبة يَمَانِية والركن يمَان وكل أَمر يكون مبتدأه من #الْيمن فَهُوَ ثَابت لثُبُوت نجمه وَقد رَأَيْت أَن تخرج أَنْت وصاحبنا عَليّ بن فضل إِلَى #الْيمن وَتَدعُوا #لوَلَدي فسيكون لَكمَا بهَا شَأْن وسلطان وَكَانَ مَنْصُور قد عرف من مَيْمُون إصابات كَثِيرَة فَأَجَابَهُ إِلَى مَا دَعَا فَجمع بَينه وَبَين عَليّ بن فضل وَعَاهد بَينهمَا وَأوصى كلا مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ خيرا

قَالَ مَنْصُور لما عزم مَيْمُون على إرسالنا إِلَى الْيمن أَوْصَانِي بوصايا مِنْهَا أنني مَتى دخلت الْيمن سترت أَمْرِي حَتَّى أبلغ غرضي وَقَالَ لي الله الله مرَّتَيْنِ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن فضل احفظه وَأحسن إِلَيْهِ وَأمره بِحسن السِّيرَة فَإِنَّهُ #شَاب وَلَا آمن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ لِابْنِ فضل الله الله أوصيك بصاحبك خيرا وقره واعرف حَقه ولاتخرج عَن أمره فَإِنَّهُ أعرف مِنْك ومني وَإِن عصيته لم ترشد ثمَّ وَدعنَا وَخَرجْنَا مَعَ الْحَاج حَتَّى أَتَيْنَا