#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

علي العياني إلى جهة #البون فأجابته #حمير و #همدان و #المغارب ، ومالوا عن الزيدي ، وكان الزّيدي قد #دعا إلى نفسه ، وأرسل بكتاب دعوته إلى الحسين بن القاسم في رجب سنة ٤٠٠ ، فأمر الحسين (١) أهل بلاده بالوصول إلى الزيدي ومبايعته ، بعد اختياره ومساءلته ، وكتب مع الوافدين عدّة مسائل في #التوحيد لامتحانه بها وقبل مسير الوفد المزوّد بمسائل الامتحان المحرّرة من الحسين ، وافته الأنباء الصحيحة بأن كتاب الدّعوة الذي انفذه الزيدي إليه مصنوع على لسانه صنعة ابراهيم #الطبري وكوبل بن أبي بحر ، وانهما عملا باسم محمد بن القاسم الزيدي وهما اذ ذاك بحضرة والده وان الغلام ليس منه وضع كتاب ، ولا خطاب ، وكان ابوه (٢) هو الذي أمره بالدعوة
فخرج #الحسين بن القاسم لمحاربته ، وخرج الزّيدي من #صنعاء وأقام ببيت بوس ، وأقام ابنه زيد بن محمد بصنعاء فحصن دربها ، ثم بدا للزّيدي فأخرج المسجونين من سجن #صنعاء وأنهب أهراء (٣) الطعام ، وعاد إلى #ذمار فتعطّلت صنعاء من السّلطنة إلى سنة ٤٠٢ ووصل #الضّحاك بن جعفر فأقام بها مدّة ، ووصل رجل يقال له ابن أبي النجم من طرف الإمام #المهدي في جماعة يطالب الناس بزكاة أموالهم فلم ينكر عليه #الضّحاك.
وفيها مات #الحسين_بن_سلامة صاحب #زبيد وقد تقدم.

دخول الإمام المهدي #صنعاء وقتل الشريف الزيدي
في آخر سنة ٤٠٢ دخل الإمام #صنعاء وطلب من أهلها خمس العبيد والخيل وجعل أخاه جعفرا على #صنعاء فضرب السّكة باسمه ، فثار عليه أهل #صنعاء وحاربوه وسط المدينة ، فتحرك الإمام لنصرة أخيه ، ودخل صنعاء
______
(١) ارجع اللآلىء المضيئة.
(٢) هذه رواية الخزرجي وقد تقدم ان الحسين ابي القاسم الزيدي مات سنة ٣٩٤ فتأمل (ص)
(٣) هى مخازن الغلال.

صفوفهم فتظافروا عليه وقتلوه في صفر من السنة المذكورة ب #ذي_عرار بين ريدة والبون وعمره [نيف وعشرون سنة] !؟ .
وكان من عيون الأئمة الكبار المبرزين في كل فنّ له المصنّفات المفيدة في علم الكلام وغيره ، قيل ان مصنفاته بلغت ثلاثة وسبعين مصنّفا منها كتاب المعجز في علم الكلام (١) ، وتفسير القرآن كاملا وغير ذلك من المصنفات العالية ، الدالة على ملكته في العلوم ، ورسوخ قدمه في سائر الفنون وملك من الهان إلى صعدة ، ولم يزل داعيا إلى الحق إلى أن قتلته بنو حماد ، قال في الحدائق الوردية (٢) : وبقي جماعة من شيعته يعتقدون أنه حي وانه #المنتظر الذي بشّر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال وقد كتبنا رسالة في هذا المعنى سميناها بالرسالة الزّاجرة لذوي النهي عن الغلو في #أئمة_الهدى (٣)
 انتهى.
والى معتقد شيعته اشار صاحب البسامة بقوله :
وانزلت ساحة المهدي قارعة
بذي عرار ونقع الخيل لم يثر
وقال قوم هو المهدي منتظر
قلنا كذبتم حسين غير منتظر
كيف انتظاركم نفسا مطهرة
سالت على البيض والصمصامة الذكر
وللخيالات أوهام مسلّطة
على العقول التي ظلت عن الفكر

ولم تزل فكرة الاعتقاد في #المهدي #الحسين بن القاسم سائدة عند جماعة من #الشرفاء إلى القاسم #العياني وشيعتهم برهة غير قصيرة كما نراه في سيرة ذي الشرفين ان شاء الله (قال الخزرجي) (٤). وفي جهلة الشيعة ، من
______
(١) معه نسخة خطية في مكتبة برلين بالمانيا.
(٢) الحدائق الوردية ج ٢ ص ٦٤.
(٣) وكذا الف في نفس الموضوع العلامة حميدان بن احمد بن يحيى حميدان المتوفي سنة ٦٥٦ رسالة بعنوان «بيان الاشكال فيما حكى عن المهدي من الأقوال» توحد غالبا ضمن مجموعة.
(٤) العسجد المسبوك ص ٥٢.
216

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يزعم أنه حيّ لم يقتل ، وأنه #المهدي الذي بشّر به النّبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
وكان على هذا الإعتقاد كثيرا من #الأشراف ، ثم انقرض أهل هذا الاعتقاد ، وكانوا خلقا كثيرا في مغارب #صنعاء قال وكان #الحسين بن القاسم من أعلم خلق الله وأفصحهم ، ولم يبلغ عمره #ثلاثين سنة ، وقال (الزحيف) ان اناسا من شيعته #ضلّوا فيه وذهبوا إلى أن كلامه أفصح من #القرآن بل قد رأيت من المصنفات ما نسب إليه وفيه ما يقتضي هذا المعني وتأوّله بعضهم بأنّه قاله وهو ذاهب العقل ، وقال أصحابه فيه أقاويل #هائلة ، ولما ظهرت منهم هذه المقالات ونحوها ، قال الفقيه #جيعد بن الحجّاج #الوادعي صهر #نشوان بن سعيد #الحميري (١) :
أما #الحسين فقد حواه الملحد
واغتاله الزّمن الخؤون الأنكد
فتصبّروا يا غافلين فإنّه 
في #ذي_عرار ويحكم #مستشهد

فغضب الشرفاء القاسميون وأحنقهم هذا المقال وتوهّموا أن القائل #نشوان بن سعيد فقال فيه عبد الله بن القاسم بن جعفر :
أما الصحيح فإن اصلك فاسد
وجزاك منّا ذابل ومهنّد
فأجاب #نشوان مدافعا عن نفسه بقصيدة طويلة منها (٢) :
من اين يأتيني الفساد وليس لي 
نسب خبيث في الأعاجم يوجد
لا في علوج الرّوم جد أزرق 
أبدا ولا في السود خال #أسود
إني من #العرب الصّميم إذا امرء
غلبت عليه العجم فهو #مولد
فدع السفاهة انها مذمومة
والكف عنها في الواقب احمد
______
(١) هو علامة اليمن ومحققها اللغوي نشوان بن سعيد بن ابي حمير بن عبيد بن القاسم بن عبد الرحمن الحميري كان من العلماء الاجلاء من أشهر مؤلفاته شمس العلوم توفي نحو سنة ٥٧٣.
(٢) مطلع البدور.

كتاب #دراسات في #تاريخ_العرب_القديم
من #القرآن الكريم
#الحسين_يختار

نماذج من #تشابه القبائل والعشائر: يأتي هذا المبحث استكمالا لما ذكرته في كتابي السابق، إذ أشرت إلى وجود هجرات مشرقية قديمة وقدمت على ذلك شهادات وأراء المؤرخين عرب ومسلمين وباحثين مستشرقين، وذكرت الأسباب الدافعة لتلك الهجرات بما لا يدعو إلى إعادة ذكرها، وإنما كان الغرض وراء هذه الإضافة أمران : أحدهما: تصويب منبع الهجرات العربية القديمة، فقد ذكرت سابقا بأنها كانت من أرض بلاد الشام، وفلسطين على وجه الخصوص، إلا أنه تبين بعد مواصلة البحث أن منطلق هجرة تلك القبائل النازحة إلى الشمال الإفريقي هو أرض الجزيرة العربية تحديدا الحجاز واليمن. والغرض الثاني : يتمثل في إضافة أسماء بعض القبائل التي يعتقد أنها هاجرت من هناك، بالإضافة إلى تشابه في أسماء بعض المدن والقرى بين ما هو موجود في الجزيرة العربية وبين ما هو ببلاد المغربي العربي. فمن القبائل المهاجرة من أرض اليمن إلى بلدان المغرب العربي يقول الهمداني عن قبائل البربر انتقلت من #اليمن إلى الشمال الإفريقي بأنهم أحفاد مرة بن عبد شمس بن جشم #الحميري اليمني: ": كتامة وعهامة وصنهاجة وزنيت وهو زناتة وهم رؤساء البربر، نقلوا مع سيدهم قنيع بن يزيد يوم أشخصه أفريقيش إلى إفريقية، وصرف المنتاب عنها "1 ويضيف محقق الكتاب القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في الهامش تعقيبا على كلام الهمداني ومنهم بنو بلكين (بولوغين) الملوك الحميريين وكذلك الملوك الملثمون راجع ابن الأثير وابن خلكان وابن خلدون "2. وعن قبيلة غمرة يقول إسماعيل بن علي الأكوع أنها كانت ولا تزال جنوب صعدة باليمن. ويذكر ابن الأثير أن من أثار حرب يوشع بن نون أنه تم إجلاء بعض القبائل العربية من هناك إلى إفرقية "وأما من بقي من الجبارين فإن إفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ بن كعب بن زيد بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان مال بهم متوجهاً إلى إفريقية فاحتملهم من سواحل الشام فقدم بهم إفريقية فافتتحها وقتل ملكها جرجير وأسكنهم إياها، فهم البرابرة، وأقام من حمير في البربر صنهاجة وكتامة، فهم فيهم إلى اليوم "1 بنو شاوي (اليمن) وفي حديثه عن قبائل اليمن القديمة، يشير الهمداني إلى أن "بني شاوي" قبيلة عربية يرجع نسبها إلى عبس فيقول: "بنو شاوي بن الأسوق الخولاني "2 بنو شقران ومن القبائل العربية المشتركة الإسم بين المشرق والمغرب "بني شقران"، وشقران بطن من الصبر، من غسان من القحطانية، وهم بنو شقران ابن عمرو بن صريم بن حارثة بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد 311 بنو وهران ويشير جواد علي إلى أن قبيلة "بني وهران" من ضمن قبائل سبأ الأولى بناءا على نقش النصر الذي عثر عليه باليمن "وكان بنو وهرن (بنو وهران من أتباع مرثد كذلك، وقد صرح بذلك أحدهم في كتابة قدمها إلى المقة ذي هران "1 بنو بهلول : قبيلة يمنية لاتزال إلى قائمة إلى اليوم وموجودة بالجهة الجنوبية الشرقية لمدينة صنعاء عاصمة اليمن. بنو هني : قبيلة عربية يمنية موجودة في مديرية وشحة - حجة "2 قبائل شنوة (شنوؤة) الأزدية الأصل الحجازية الموطن والإقامة وقد جاء في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم تلميحا بالثناء عليهم، وذكر النبي أن موسى عليه السلام يشبههم في الملامح. المور: وينسب أهالي "المور" أو "الموريون" إلى "وادي مور" العظيم بسهول تهامة باليمن. بنو راشد: قبيلة أيضا قبيلة بأرض مدين التي بالحجاز 3 ومن الوديان الشهيرة بجزيرة العرب وادي إيساف (واد إيسوف) "إسم وادي ينحدر من الغبيب ويسيل في وادي اللجام ثم في تثليث شمال مركز الأمواه ببادية الحباب" ومن من القرى قرية شنين بمنطقة عسير بالحجاز وقرية (لاربعا) بعرفة التي دفنت بها السيدة سارة كما رأينا سابقا، وقرية (إيزقن) كذلك بالحجاز. "أيلة سلسلة جبلية تقع شمال نجد المصبح وجنوب جبل الأخشانا شرقي محافظة تثليث "! وهذه النماذج من المدن والقرى والقبائل على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر، لكثرتها. وفي بيان السر في تشابه هذه الأسماء بين اليمن والحجاز وبين ما هو في بلاد المغرب العربي، أن تلك الشعوب والقبائل حينما تنقلت من هناك حملت معها نفس الأسماء وأطلقتها على مدن وقرى وتضاريس ببلاد المغرب العربي، حسب رأي الرحالة الألماني هانريش فون مايتسان 2

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

اليمن ، وفي الحق أن الفقرة الحالية يمكن أن نشتبه فيها ونعدها من تزيد النساخ ، كما أنهم صحفوا فيها ، ولكن الدقة التي نراها فيما أورده عمارة عن ملوك بني زياد ليست في ذاتها دليلا على أنها بريئة من الخطأ ، وإنه إذا كان هناك تغيير في النص فمن الممكن أن يعيننا على تقدير الحقائق الصحيحة ، ف #أبو_الجيش إسحاق ذكر هنا على أنه حفيد لإبراهيم بدلا من أن يكون ولده إسحاق بن محمد بن إبراهيم. وذكر إبراهيم بنفس الطريقة على أنه حفيد لمحمد بن زياد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن زياد ، وجاء في النص أن #إبراهيم توفي سنة ٢٨٩ ، أي أن الوفاة حصلت بعد وصول محمد بن زياد لليمن بست وثمانين سنة ، وأن أبا الجيش إسحاق توفي سنة ٣٧١ أي بعد وفاة إبراهيم باثنتين وثمانين سنة ، فمن يكون أبا إسحاق [انظر حاشية ١٣]. وقد أورد الجندي بعض الملحوظات التي يمكن أن نعدها دليلا على تشككه في مبلغ دقة عمارة وتواريخ الأمراء #الزياديين ، فذكر ما وجده في هوامش النسخة التي رجع إليها من كتاب المفيد لعمارة ، وموضوع هذه الهوامش يكفي أن نقول فيه أن الكاتب أغفل حكم زياد بن إبراهيم ، وأنه يذكر #حسين بن سلامة على أنه خلف إسحاق في سنة ٣٧١ ه‍. وأنه يعتقد أن الأخير هو الذي كان يكنى بأبي الجيش ، ويمضي الجندي قائلا : فعلى ما ذكر هذا المعلق ، كان بنو زياد عددهم قليل ومدة حكم كل منهم طويلة ، وعلى ما ذكر عمارة ، يكون العكس ، وذكر المعلق أن #الحسين توفي سنة ٤٠٣ بزيادة سنة على ما ذكر عمارة ، واعلم أن هذه الأخبار يدخلها الصدق والكذب ، والزيادة والنقصان ، وسبب ذلك اختلاف النقل واختلاف كتب التاريخ. فقد يكون المصنف واحدا والتصنيف واحدا ، ويختلف ما يوجد بإحدى النسختين عن الأخرى ، ويعرف ذلك العارف ، فربما ينكر المنكر ما نقلته عن المفيد وغيره لا سبب لذلك إلا قصوره عن الاطلاع على كتب التواريخ والنظر في عدة نسخها. وقد كانت مدة ملك بني زياد مستقلين عن مواليهم من سنة ٢٠٣ إلى سنة ٣٧١ ، أي ١٦٨ سنة ، ونيابة عليهم ٣٨ سنة لقيام ابن سلامة ، ثم كانوا أعوانا لمواليهم منادمين معهم حتى كان #نفيس كما قدمنا ذكره. قال عمارة وذلك سنة ٤٠٧ (اقرأ سنة ٤٠٩) ، فمدة ذلك ٣٨

المطبوع : أحمد بن عبد الله #السّقّاف ، والكاتب الشّهير السّيد محمّد بن هاشم بن طاهر ، وغيرهم.
وترك أولادا ؛ منهم ـ وهو أكبرهم ـ : عيسى ، له نكات ونوادر ، يسكن الآن ب #صنعاء. ومنهم : عليّ ، شابّ فاضل ، كريم الأخلاق ، كان كاتم سرّ سيف الإسلام #الحسين بن أمير المؤمنين ، وكان بمعيّته في سفره إلى #أوربّة ثمّ إلى الحجاز ، توفّي ب #صنعاء في سنة (١٣٦٣ ه‍).
ومن أولاد السيد عقيل : السّيّد عمر بن عقيل ، كان فقيها حكيما ، ذا رأي أصيل ، وسعي جميل ، وخلق حسن ، توفّي بالمسيله بإثر حمّى خفيفة جدّا (١) في محرّم سنة (١٣٣٩ ه‍) ، وشهد دفنه أخوه العلّامة محمّد ؛ لأنّه وصل #حضرموت في أواخر سنة (١٣٣٨ ه‍) ، ولم تطل إقامته بعد وفاة أخيه بل عاد إلى مقرّ تجارته.
ولا بأس إذ جرى ذكر الشّيخ فرج يسر من الإشارة إلى سبب ثروته وزوالها ؛ لأنّ خبر ذلك طريف جدّا ، فقد كان راكبا في أحد المراكب الشّراعيّة ، وكان في خلقه حدّة وشراسة ، وكان ربّان المركب يحبّ أن يغضبه ويتنادر عليه ، فرسى بهم المركب في سيلان (٢) وله بها معارف ، ومن عادتهم أن لا يقلعوا إلّا بعد شحن البضائع منها وهي تستغرق أيّاما ، فكانوا يخرجون للنّزهة صباح كلّ يوم إلى مرسى كلمبو (٣) ، وهناك يحضر الدّلّالون بالأشياء التّافهة لبيعها بالمزاد ، فتواطأ الرّبان مع الحاضرين أن يوقعوا فرج يسر في الشّبكة ، فكان المعروض في ذلك اليوم صندوقان خشبيّان أكل الدّهر عليهما وشرب ، واعترقت الأرضة ظواهرهما حتّى لم يبق منهما إلّا الرّسوم ، إلّا أنّهما
______
(١) وقد خلف السيد عمر في فضله وعلمه ابنه العلامة الفقيه الأديب السيد إبراهيم بن عمر المولود بالمسيله سنة (١٣٢٧ ه‍) تقريبا. وقد كان السيد إبراهيم من أعيان علماء اليمن ، وتولى نظارة المعارف في صنعاء وتعز أيام الإمام أحمد. وهو من خريجي الرباط وجمعية الأخوة بتريم ، ودرس على شيوخ عصره ، وله منظومة عذبة حوت أسماء شيوخه سمّاها : «مشرع المدد القوي نظم السند العلوي». ثم تولى منصب إفتاء لواء تعز إلى أن توفي سنة (١٤١٥ ه‍). له ترجمة مختصرة في : «لوامع النور».
(٢) جزيرة سيلان الشهيرة المعروفة الآن باسم : (سيرلانكا).
(٣) وهي العاصمة.
837

منزلته ، ولكن بفضل مناقبه #الشخصية ، ولذلك فإنهم يقررون حق #الانتخاب للإمام من بين أفراد #سلالة_فاطمة ، ويقولون بأن الشخص الذي يرشح للإمامة يجب أن تتوافر فيه صفات :
العلم والورع والسخاء والشجاعة ، كما يستوجبون له أن يكون ذا همة لكي ينهض مناضلا عن حقه ومطالبا باعتراف الكافة بإمامته ،
ويقولون بتضييق مجال الاختيار ، وإن هذا التضييق يحول دون إحلال استحقاق الإمامة عن طريق الكفاية محل استحقاقها عن طريق الوراثة ، ولو أنهم يمتنعون في نفس الوقت عن إنكار إمامة الشيخين أبي بكر وعمر ، ويسلمون بجواز إمامة المفضولين أبي بكر وعمر على الرغم من وجود الفاضل وهو #علي.
كما يوصمون أيضا بأن مذهبهم يشتمل على عقائد #الاعتزال ، وأن إمامهم زيد مؤسس الزيدية أخذ عن #واصل_بن_عطاء.
وقد انفصل الزيدية كما هو متوقع عن الاثنا عشرية والإسماعيلية في مسألة #الأئمة الشرعيين ، وهم جميعا يتفقون في حق علي في الخلافة ، وفي حق ولديه #الحسن و #الحسين ، ويتفقون أيضا كما جاء في ابن خلدون في حق حفيده #علي بن زين العابدين (١). وبين خصوم الزيدية يجعلون الوراثة بعد علي زين العابدين لولده محمد #الباقر ، وهو #زيد مؤسس فرقتهم ، ويقولون بأن ابنه يحيى قد خلفه ، ومع أنهم يبدؤون مذهبهم من هذه النقطة فإن الزيديين مع ذلك ليسوا على تمام الاتفاق. ففريق منهم كما يقول ابن خلدون يرى أن يحيى قد خلفه في الإمامة أخوه عيسى ، ويذهب آخرون إلى أن يحيى قبل وفاته أوصى بإمامة #محمد #النفس_الزكية. وهكذا نقل هذا الفريق الإمامة من ذرية الحسين بن علي إلى ذرية #الحسن بن علي ، ويقولون أيضا : إن محمدا قد خلعه أخوه إبراهيم الذي قتل في نهاية سنة ١٤٥ ه‍. ولم يعش بعد أخيه إلا مدة شهرين. ويذهب غيرهم إلى أن محمد النفس الزكية ، ومؤسس دولة #الأدارسة في إفريقية وباني مدينة فاس.
وفي الحق نرى أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم. وفي فترة تالية لتلك التي أشرنا إليها يوجد فريقان كبيران من #الزيديين :
______
(١) حذف مؤلف اليواقيت اسم (علي) هذا وأبدله باسم (الحسن بن الحسن).
335

#صنعاء_القديمة

منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

والروايات العربية عن براعة أهل #نجران في فنون الغيبيات يمكن الاستعانة بها لكي توضح أن #نصارى هذا الإقليم قد قطعوا شوطا كبيرا في الحضارة قبل ظهور الإسلام بوقت كبير. ويلاحظ أن رواية ابن خلدون تقول بأن سكان هذا الإقليم كانوا قد #تهودوا في زمن مبكر، ويذكر الطبري بأن #باروخ حين أدى رسالته لبختنصر كان قد أتى من #نجران.
(1) الطبري: 1/ 920 وما بعدها. جاء فيه أن أهل #نجران كانوا يعبدون نخلة، وكانوا في بعض أيام أعيادهم يزينونها بالقماش الملون وبحلي نسائهم، وفي عصر متأخر عند ما بعث النبي عليه السلام، كان أهل #مذحج في نجران يعبدون صنما اسمه #يغوث (انظر كتاب الأنساب والزواج في بلاد العرب القديمة بقلم روبرتسون سمث ص 192؛ ياقوت: 8/ 260؛ الكامل: 10/ 171 ـ 173.
(3) #الأزد: من أعظم قبائل العرب وأشهرها، تنسب إلى #الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان من #القحطانية وهم أربعة أقسام منهم: أزد شنوءة (مخلاف باليمن ينسب إليه هذا الفرع) ، ونسبتهم إلى كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وكانت منازلهم #السراة. (معجم قبائل العرب: 1/ 15 ـ 18) .
(4) #مذحج: بطن من #كهلان، من القحطانية، وهم بنو مذحج، واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، وتتفرع من هذا البطن أفخاذ كثيرة منها: النخع وبنو الحارث بن كعب، و #مراد، وسعد العشيرة، والأشعر، وطيء، وكان أغلبهم يسكن اليمن، ومن منازلهم #بينون، ونزلوا #الحيرة. اشتركوا في حروب العراق سنة 14 ه‍. وحاربوا مع علي بن أبي طالب في صفين سنة 37 ه‍. وقاتلوا #الحسين بن علي سنة 61 ه‍. وحاربوا #المختار سنة 66 ه‍.
--------
354

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إلى مطاردته وقتا طويلا. فعمد #القاسم في نهاية عمره إلى اقتناء عقار يدعى #الرس ويقع قرب ذي حليفة على الجانب الآخر من الجبل الأسود (1) ، وهنالك بنى القاسم لنفسه بيتا مات فيه سنة 246 ه‍.
وخلف القاسم في #الإمامة كما جاء في مؤلف اليواقيت محمد بن القاسم من سلالة علي زين العابدين و #الحسين أخو الحسن. وبما أنه من المعروف أن محمدا اختفى في سنة 219 ه‍.، لذلك يبدو إدراج اسمه في عداد الأئمة، أنه خطأ تاريخي، ولكن ليست هذه الحالة حالة استثنائية. ولم يرد في كتابات المؤرخين شيء عن #الحسين ومحمد ابني القاسم الرسي (2) .
وقد ولد #يحيى بن الحسين قبل وفاة جده بعام واحد. ويحيى هذا هو الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق، وطالب الهادي بحقه في #الإمامة في سنة 280 ه‍.، وسار إلى #صعدة حيث استخدم نفوذه لحسم النزاع الذي مزق المدينة وفرق أهلها. ولكن سرعان ما اضطر للتخلي عن هذا العمل واضطر إلى العودة إلى بلاد #الحجاز. وفي أوائل سنة 284 ه‍. تلقى دعوات من أهل #المدينة لكي ينصبوه عليهم حاكما فلبى الدعوة. وفي صفر من هذه السنة، ظهر مرة ثانية في #صعدة مصحوبا بعمه محمد. وقد فتح #نجران، ثم اشتبك بعد ذلك في حرب مع #القرامطة، وقد سكت المؤلف الزيدي لكتاب الحدائق عن كثير من التفصيلات التي أوردها الخزرجي، كما سكت عما جاء في كتاب: «تاريخ قرامطة اليمن (3) »، ولكنه قال بأن #الهادي أرسل ولده محمد المرتضى لمعاونة أهل #صنعاء في قتال الفرقة الإسماعيلية، ويزيد على ذلك بقوله بأن الإمام أصبح الحاكم المطلق على اليمن. وتوفي الهادي

بيت #العراقي ونسبهم في #عدن
#ابومازن

السادة #آل_العراقي في عدن هم أسرة هاشمية علوية عريقة، يمتد نسبهم إلى الإمام أحمد بن عبد الرحمن جلال الدين بن #الحسين #العراقي، الذي توفي سنة 785 هجرية ودُفن في جزيرة #عمران بمدينة #عدن الصغرى.
نسبهم:
يعود نسبهم إلى آل بيت النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو: أحمد بن عبد الرحمن جلال الدين بن الحسين بن علي بن أحمد بن يحيى بن حامد بن حازم بن حسن المهدي بن محمد بن أبي القاسم موسى الأشهب بن عبد الرحمن الصالح بن أبي الأكرم ....

من أعلامهم وتواجدهم في #عدن:
السيد أحمد بن محمد بن أبوبكر بن ناصر العراقي: توفي سنة 1068 هجرية، ويُنسب إليه مسجد السيد أحمد العراقي في حي القطيع بمدينة #كريتر في عدن.
السيد صالح بن علي بن مطر بن السيد أحمد العراقي: توفي سنة 1204 هجرية، ويُنسب إليه مسجد السيد صالح العراقي في حي #الطويلة بمدينة كريتر في عدن.
تُعد هذه الأسرة من البيوتات العلمية والصوفية المعروفة في تاريخ #عدن.

وقد ذكر #الهمداني قبيلة أو أسرة باسم #خنفر. ويقول أيضا بأن خنفر هو اسم لبلدة في #أبين (١).
حاشية [١٣٣] : من المستبعد بطبيعة الحال أن نفترض أن ابن حوشب وابن فضل قد أرسلهما إلى #اليمن #ميمون ، كما أنه من المستبعد أيضا أن عبيد الله #المهدي كان ابنا لميمون هذا. وعبد الله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة #الإسماعيلية ، كان فيما يرجح لا يزال على قيد الحياة حين أرسل هذان الرسولان ، ولكن الأستاذ دي خوي قد أوضح أن #عبد_الله_بن_أحمد
هو الذي نظم هذه البعثة إلى اليمن دون ريب (٢).
______
(١) جدن من ذي جد. وجيشان مدينة باليمن. وفي قرة ١٣ قال :
إنه ولد خنفر بن سبأ الأصغر ، كان في أول أمره لا شهرة له ، وقد تعلم أصول الدعوة في الكوفة ، ثم رجع إلى اليمن. وقال القاضي النعمان (افتتاح : ٩) : وكان ابن الفضل شابا جميلا من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار ، ويقال له أبو الحسن علي بن الفضل ، خرج حاجا من جيشان في جماعة من أهلها. (الصليحيون : ٣٠ هامش : ٤ ؛ راجع التعليق على حاشية : ١١).
ويقول ياقوت : (٣ / ١٩٢) : ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(٢) وبالرغم من اختلاف المؤرخين في الشخص الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب وابن الفضل بالسفر إلى بلاد اليمن ، يمكننا أن نقرر هنا اعتمادا على ما قاله القاضي #النعمان (افتتاح : ١٢) أن الإمام #الحسين بن أحمد وهو الذي قام بهذا الأمر. لأن الإمام بعد أن أخذ المواثيق على أبي القاسم ، وصله ابن الفضل فقال الإمام : «يا أبا القاسم هذا الذي كنا ننتظره ، فكيف رأيك في الذي عرضته عليه من أهل #اليمن؟» فامتثل أبو القاسم لأوامر #الإمام التي قال له فيها : «.. إلى #عدن_لاعة فاقصد ، وعليها فاعتمد ، فمنها يظهر أمرنا ، وفيها تعز دولتنا ، ومنها تفترق دعاتنا» (افتتاح : ١٢).
ثم أمره ب #الاستتار ، والاعتماد على #التأويل ، واتخاذ #التشيع وسيلة لتحقيق أغراضه ، وأن يقول بقرب ظهور #المهدي (Quatremere ,J.A.٦٣٩١.P.٤٨١) ولكن إدريس (عيون : ٥ / ١١٩) يرى عن صاحب سيرة الإمام المهدي ، أن الإمام الحسين قبل أن يتوفى استكفل أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد المكنى ب #سعيد_الخير ، إلى ابنه #المهدي ، وكان عم الإمام المهدي. وهو الذي أنفذ أبا القاسم إلى #اليمن بعد وفاة
370

#السلوك_للجندي

وبتلك الْمدَّة مَاتَ #فَيْرُوز على الْعَمَل ثمَّ بعث #مُعَاوِيَة مَكَان أَخِيه النُّعْمَان بن بشير الْأنْصَارِيّ فَأَقَامَ بِالْيمن سنة ثمَّ عَزله ببشير بن سعيد الْأَعْرَج الَّذِي تقدم ذكر انتصابه
كَانَ معينا ل #يعلى زمن عمر ثمَّ عَزله بِرَجُل من أهل #الْجند يُقَال لَهُ سعيد بن #داذويه فَأَقَامَ واليا تِسْعَة أشهر وَمَات عَقبهَا فَبعث مُعَاوِيَة على صنعاء #الضَّحَّاك بن فَيْرُوز الْمُقدم ذكره فِي عداد الْفُقَهَاء وَلم أعلم من كَانَ نَائِبه على مخلاف الْجند
ثمَّ كَانَت وَفَاة مُعَاوِيَة وَالضَّحَّاك وَال على #المخلافين برجب الْكَائِن فِي سنة سِتِّينَ وَقد بلغ عمره ثمانيا وَسبعين سنة
وَكَانَ ألزم النَّاس لِلْبيعَةِ لِابْنِهِ #يزِيد فَبَايعُوا طَوْعًا وَكرها فَبعث على #الْيمن #بحير بن ريسان #الْحِمْيَرِي أحد كرام الْوُلَاة وَكَانَت ولَايَته ضمانا ضمنهَا من يزِيد بِمَال يحملهُ فِي كل سنة مَا بقيت ليزِيد ولَايَة وَكَانَ رجلا جوادا يأنف أَن يسْأَل شَيْئا قَلِيلا وَرُبمَا عاقب سائله حَتَّى أَن رجلا قَصده من الْحجاز وامتدحه بِشعر مِنْهُ ... بحير بن ريسان الَّذِي سَاد حميرا ... ونائله مثل الْفُرَات غزير
وَإِنِّي لأرجو من بحير وليدة ... وَذَاكَ من الْحر الْكَرِيم كثير ...
فَغَضب عَلَيْهِ بحير وَقَالَ ترحل إِلَيّ من #الْحجاز لَا ترجو إِلَّا #وليدة لأؤدبنك ثمَّ أَمر بِهِ فَضرب أسواطا وَبعث لَهُ بِعشر ولائد وَأحسن جائزته
ثمَّ إِن #الْحُسَيْن استدعاه أهل الْكُوفَة من الْمَدِينَة فَلَمَّا صَار بِالْقربِ مِنْهَا قدمهَا عبيد الله #بن_زِيَاد بِجَيْش وَغلب على الْمَدِينَة وَأخرج الْعَسْكَر فِي طلبه فَقتل #الْحُسَيْن فِي عَاشر الْمحرم سنة أَربع وَسِتِّينَ وقصته ثَانِيَة مصائب الْمُسلمين إِذْ أَولهَا قتل #عُثْمَان وَذَلِكَ أَن الْمُسلمين استضيموا فِي قَتلهمَا عَلَانيَة

بعد موت الرشيد ثمَّ عَزله الْأمين بِمُحَمد بن عبد الله بن مَالك #الْخُزَاعِيّ فَلَمَّا قدم الْيمن صادر عُمَّال حَمَّاد وَأخذ مِنْهُم أَمْوَالًا وَحسنت سيرته بالرعية وأحبه أهل #الْيمن وَبعد سنة عَزله الْأمين بِمُحَمد بن سعيد بن #السَّرْح فَلبث ثَلَاث سِنِين ثمَّ عزل بجرير بن يزِيد بن جرير بن عبد الله #البَجلِيّ الصَّحَابِيّ
وَفِي أَيَّامه قدم طَاهِر بن الْحُسَيْن بَغْدَاد من الْمَأْمُون فَقتل الْأمين فِي الْمحرم سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئة وَوجه إِلَى الْيمن نَائِبا عَن الْمَأْمُون يزِيد بن جرير بن يزِيد بن خَالِد بن عبد الله #الْقَسرِي فقبحت سيرته بِالْيمن فَبلغ ذَلِك #الْمَأْمُون فَكتب إِلَى عمر بن إِبْرَاهِيم بن وَاقد بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الْخطاب بِولَايَة #الْيمن وَهُوَ إِذْ ذَاك يسكن مَعَ أَخْوَاله بني أرحب بِظَاهِر بلد #هَمدَان وهم بطن مِنْهُم
قَالَ ابْن جرير وهم يعْرفُونَ ب #السلمانيين فحين بلغه الْكتاب دخل #صنعاء وَقبض على يزِيد وصادره بِمَال جزيل وسجنه فَمَاتَ فِي السجْن عقيب ذَلِك
وَلما تمت لَهُ سنة فِي الْولَايَة عَزله الْمَأْمُون بإسحق بن مُوسَى بن عِيسَى بن مُوسَى بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله #بن_الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ استناب ابْن عَم لَهُ اسْمه الْقَاسِم بن إِسْمَاعِيل وَسَار إِلَى #مَكَّة حِين بلغه خُرُوج #المبيضة قائدهم إِبْرَاهِيم بن مُوسَى بن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن عَليّ بن #الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب وَهُوَ أول #طالبي أَقَامَ الْحَج سنة اثْنَتَيْنِ ومئتين وتغلب على #مَكَّة وَكَانَ سفاكا للدماء وَقتل خلقا
-------
188

#صنعاء_القديمة
#عبدالله_بن_محمد_السرحي

مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف.
القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعاء سنه1318 هجرية
ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد #مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد #المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي

وقد درس بكل اجتهاد في #الجامع_الكبير.
ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته...
كلفة الإمام يحي بتدريس #أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية #شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية
فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علماء #اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ
منهم و ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي القضاء وتولى رحمه الله فصل #الخصومات ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علما #مصر بسيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة وكانت وفاته 1989م
رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.

كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج

ثمَّ كَانَت وَفَاة #الْمُعْتَمد وَقتل مُحَمَّد بن يعفر قَتله ابْنه إِبْرَاهِيم وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي تَارِيخه قتل إِبْرَاهِيم أَبَاهُ وَعَمه وَابْن عَمه وجدته أم أَبِيه فَقيل كَانَت وَفَاة الْمُعْتَمد قبل قَتله بِسِتَّة أشهر وَقيل بل كَانَ مُوَافقا لتاريخ وَاحِد وَالأَصَح أَن الْمُعْتَمد توفّي بعد قَتله بِسِتَّة أشهر وَكَانَ قَتله لَيْلَة الْجُمُعَة لإحدى عشرَة لَيْلَة بقيت من الْمحرم سنة تسع وَسبعين ومئتين ووفاة الْمُعْتَمد لإحدى عشرَة لَيْلَة بقيت من رَجَب سنة تسع وَسبعين ومئتين مدَّته ثَلَاث وَعشْرين سنة
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر #المعتضد وَهُوَ ابْن أخي الْمُعْتَمد اسْمه أَحْمد بن أبي أَحْمد بن
المتَوَكل لقبه أَبُو الْعَبَّاس وَكَانَ يغلب عَلَيْهِ الجبروت وَمَال إِلَى #التَّشَيُّع وَأظْهر محبَّة الطالبيين وإكرامهم فَسئلَ عَن ذَلِك فَقَالَ كنت مرّة فِي مجْلِس أبي فَرَأَيْت فِي الْمَنَام عَليّ بن أبي طَالب كرم الله وَجهه فَسَأَلته عَن حَالي فبشرني بِالْخرُوجِ ثمَّ قَالَ أيا أَحْمد إِن هَذَا الْأَمر صائر إِلَيْك فاستوص بأولادي خيرا فَقلت سمعا وَطَاعَة لَك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ
وَلم تزل #صنعاء مَعَ إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد يعفر وَهُوَ يهادن ابْن زِيَاد وَابْن زِيَاد قد اتخذ مَدِينَة #زبيد دَار ملك وَلم تطل مُدَّة إِبْرَاهِيم ثمَّ هلك وَقَامَ بعده ابْنه أسعد وَلم يكن فيهم شَيْء من الْبِدْعَة أَعنِي آل يعفر
وَفِي أَيَّامه ظَهرت #القرامطة عَليّ بن الْفضل بِبَلَد يافع وَمَنْصُور بن حسن يعرف بمنصور الْيمن فَحِينَئِذٍ أذكر نبذة من أحوالهما على مَا ذكره الْفَقِيه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن مَالك بن أبي الْقَبَائِل أحد فُقَهَاء الْيمن وعلماء السّنة وَكَانَ مِمَّن دخل فِي مَذْهَبهمَا أَيَّام #الصليحي وَتحقّق أصل مَذْهَبهمَا فَلَمَّا تحقق فَسَاده رَجَعَ عَنهُ وَعمل رِسَالَة مَشْهُورَة يخبر بِأَصْل مَذْهَبهم وَيبين عوارهم ويحذر من الاغترار بهم فَقَالَ كَانَ عَليّ بن الْفضل من عرب يُقَال لَهُم #الأجدون ينسبون إِلَى ذِي جدن وَكَانَ #شِيعِيًّا على مَذْهَب الاثْنَي عشرِيَّة فحج مَكَّة ثمَّ خرج مَعَ ركب الْعرَاق يُرِيد زِيَارَة مشْهد #الْحُسَيْن فَلَمَّا وَصله جعل يولول ويصيح يَقُول لَيْت من حضرك يَا ابْن رَسُول الله حِين جَاءَك جَيش الفجرة.... وَمَيْمُون القداح ...

201

#السلوك_للجندي

ملازم للضريح وَمَعَهُ وَلَده #عبيد يَخْدمه فحين رَأيا #إبْن_الْفضل على تِلْكَ الْحَال طَمَعا فِي اصطياده ثمَّ خلا بِهِ #مَيْمُون وعرفه أَنه لَا بُد لوَلَده عبيد من دولة تقوم ويتوارثها بنوه لَكِن لَن تكون حَتَّى تكون بدايتها فِي #الْيمن على يَد بعض #دعاته فَقَالَ لَهُ ابْن فضل ذَلِك يُمكن فِي الْيمن والناموس جَائِز عَلَيْهِم فَأمره بالتثبت وَالْوُقُوف حَتَّى ينظر فِي الْأَمر وَكَانَ مَيْمُون فِي الأَصْل #يَهُودِيّا قد حسد الْإِسْلَام واغتار على دينه فَلم يجد حِيلَة غير العكوف على تربة #الْحُسَيْن بكربلاء وَإِظْهَار الْإِسْلَام وَأَصله من #سليمَة مَدِينَة فِي الشَّام وانتسب إِلَى #العلويين وَأَكْثَرهم يُنكر صِحَة نسبه وَالله أعلم
وَقطع ابْن مَالك بِأَنَّهُ يَهُودِيّ وَصَحبه رجل من كربلاء يعرف ب #منصور بن حسن بن زَاذَان #بن_حَوْشَب بن الْفرج بن الْمُبَارك من ولد #عقيل بن أبي طَالب
كَانَ جده #زَاذَان اثْنَي عشري الْمذَاهب أحد أَعْيَان #الْكُوفَة وَسكن أَوْلَاده على تربة الْحُسَيْن فحين قدم مَيْمُون تفرس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وَصَحبه وَكَانَت لَهُ دنيا يستمد بهَا وَكَانَ ذَا علم بالفلك فَأدْرك أَن لَهُ دولة وَأَنه يكون أحد #الدعاة إِلَى وَلَده فَلَمَّا قدم ابْن الْفضل وَصَحبه رأى أَنه قد تمّ لَهُ المُرَاد وَأَن ابْن الْفضل من أهل #الْيمن خَبِير بِهِ وبأهله فَقَالَ #مَيْمُون لمنصور يَا أَبَا الْقَاسِم ؛
إِن الدّين يمَان والكعبة يَمَانِية والركن يمَان وكل أَمر يكون مبتدأه من #الْيمن فَهُوَ ثَابت لثُبُوت نجمه وَقد رَأَيْت أَن تخرج أَنْت وصاحبنا عَليّ بن فضل إِلَى #الْيمن وَتَدعُوا #لوَلَدي فسيكون لَكمَا بهَا شَأْن وسلطان وَكَانَ مَنْصُور قد عرف من مَيْمُون إصابات كَثِيرَة فَأَجَابَهُ إِلَى مَا دَعَا فَجمع بَينه وَبَين عَليّ بن فضل وَعَاهد بَينهمَا وَأوصى كلا مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ خيرا

قَالَ مَنْصُور لما عزم مَيْمُون على إرسالنا إِلَى الْيمن أَوْصَانِي بوصايا مِنْهَا أنني مَتى دخلت الْيمن سترت أَمْرِي حَتَّى أبلغ غرضي وَقَالَ لي الله الله مرَّتَيْنِ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن فضل احفظه وَأحسن إِلَيْهِ وَأمره بِحسن السِّيرَة فَإِنَّهُ #شَاب وَلَا آمن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ لِابْنِ فضل الله الله أوصيك بصاحبك خيرا وقره واعرف حَقه ولاتخرج عَن أمره فَإِنَّهُ أعرف مِنْك ومني وَإِن عصيته لم ترشد ثمَّ وَدعنَا وَخَرجْنَا مَعَ الْحَاج حَتَّى أَتَيْنَا

#السلوك_الجندي

وَمَال إِلَى موافقتي خلق ناشر ثمَّ لما أَخذ #جبل_مسور وَاسْتعْمل الطبول والرايات بِحَيْثُ كَانَ لَهُ ثَلَاثُونَ طبلا إِذا أقبل إِلَى مَكَان سَمِعت إِلَى مَسَافَة بعيدَة وَكَانَ ل #الحوالي حصن بجبل #مسور لَهُ بِهِ وَال انتزعه مِنْهُ ثمَّ حِين علم استقامة أمره كتب إِلَى #مَيْمُون يُخبرهُ بِقِيَام أمره وظهوره على من عانده وَبعث لَهُ بِهَدَايَا وتحف جليلة وَذَلِكَ سنة تسعين ومئتين فحين بلغه الْأَمر ووصلت الْهَدَايَا قَالَ لوَلَده #عبيد هَذِه دولتك قد قَامَت لَكِن لَا أحب ظُهُورهَا إِلَّا من #الْمغرب ثمَّ بعث أَبَا عبد الله #الْحُسَيْن بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا الْمَعْرُوف ب #الشيعي #الصَّنْعَانِيّ إِلَى #الْمغرب وَأمره بِدُخُول إفريقية وسياسة أَهلهَا واستمالتهم إِلَى طَاعَة وَلَده عبيد فَقدم الْمغرب حسب أمره وَكَانَ من رجال الْعَالم الَّذِي يضْرب بهم الْمثل فِي السياسة فَلم يستحكم أمره إِلَّا فِي سنة سِتّ وَتِسْعين ومئتين فَكتب إِلَى #الْمهْدي يُخبرهُ بِقِيَام الْأَمر وَطَاعَة النَّاس لَهُ ويأمره بالقدوم إِلَيْهِ فبادر #عبيد الملقب ب #المهدي وَقدم إفريقية وَقد كَانَ الشيعي غلب على ملكهَا وَصَارَ بِيَدِهِ فحين قدم الْمهْدي سلمه إِلَيْهِ فندمه وذمه أَخُوهُ وَقَالَ لَهُ بئس مَا صنعت بِيَدِك ملك تسلمه لغيرك وَجعل يُكَرر عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى أثر عِنْده وهم أَن يغدر بالمهدي وبلغه ذَلِك فاستشعر مِنْهُ ودس عَلَيْهِ من #قَتله وَقتل أَخَاهُ فِي سَاعَة وَاحِدَة منتصف جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئتين
وَهَذَا عبيد الله الملقب بالمهدي هُوَ جد مُلُوك #الْمغرب ثمَّ #مصر فَابْن خلكان يَقُول فِي نسبهم #العبيديين نِسْبَة إِلَى هَذَا #عبيد وناس يسمونهم #العلويين على صِحَة دَعوَاهُم وَالله أعلم بِالصَّوَابِ

أخبار في #النّجدة و #الشّجاعة تنفخ الأدمغة ، وتملأ الأفئدة.
ولهم #خيل عتيقة ؛ منها : #الكويخه ، لها خبر وعلم.
وللسّيّد أحمد #بن_درعان هذا وفادة إلى #حضرموت ، ونزل ب #القويرة على نسيبه الإمام أحمد بن محمّد المحضار ، وطال ثواؤه حتّى ملّ ، وسبب ذلك أنّه لا يمكن انصرافه إلّا ب #جائزة ، وفي عيش الإمام المحضار يبس إذ ذاك ، فلم يجد حيلة إلّا أن قال له : نريد إكرامك ، لكن ما لدينا شيء إلّا ثمانيه ريال عند غريم مماطل ، قال له : أعطني تحويلا عليه وسأخرجها من عينه ، فأحاله على صديق لا يزال عنده بالقويرة صباح مساء من آل بروم ، فلمّا أقبل على داره وهو بظهر #الكويخة .. سرّ وظنّ معه خيرا ، ولمّا عرف باطن الأمر .. قال : لا شيء عندي للحبيب أحمد ، قال له : ما كان ليكذب ، وقد أخبرني بمطلك ، ولئن لم تدفعها .. لأوجرنّك سنان هذا الرّمح ، فخرج ليهرب ، ولكنّ ابن درعان قد أغلق السّدّة وأخذ المفتاح ، فصعد إلى سطح داره يصيح ، حتّى اجتمع الجيران ، فأشرف عليهم ابن درعان وقال : لا أخرج إلّا بالثمانية الريال بعد الغداء ، فعملوا له #غداء و #نقدوه المبلغ ، فتوجّه إلى #عينات ، ثمّ عاد إلى #القويرة ، ومنها ركب إلى #مرخة.
ثمّ إنّ الشّيخ عمر المحضار عزم على حمل السّلاح لصدّ عوادي الظّلمة ، فلم يوافقه إخوانه ، فنزل برضى منهم (١) بأن يخلفه أخوه #الحسين (٢).
______
وهذا اللقب مما يستدرك به على «المعجم اللطيف» للعلامة الشاطري رحمه الله.
(١) أبناء الشيخ أبي بكر بن سالم الذكور (١٣) ابنا ، مضى ذكر المحضار وسيأتي ذكر الحسين ، وبقيتهم : عبد الرحمن ، وجعفر ، وعبد الله الأكبر. هؤلاء الثلاثة لا عقب لهم. وسالم ، له ذرية قليلة ثم قرضوا. وشيخان ، له عقب برخية ووادي العين والهند وسورابايا. وعبد الله الأصغر.
وعلي ، توفي سنة (٩٨٢ ه‍) ، عقبه بالسواحل وسيحوت. والحسن ولد سنة (٩٦٨ ه‍) ، وتوفي (١٠٥٨ ه‍) ، وإليه ينسب آل بو فطيم. وأحمد ، توفي بالشحر سنة (١٠٢٠ ه‍) ، ابنه ناصر من شيوخ الإمام الحداد توفي سنة (١٠٨٢ ه‍) ، وعقبه من ابنه شيخ بالشحر. والحامد ، توفي بعينات سنة (١٠٣٠ ه‍). وصالح.
(٢) الحسين بن الشيخ أبي بكر ، إمام عصره ، وفريد دهره ، كان إماما عالما عاملا فقيها ، محييا للسنة مميتا للبدعة ، مولده بعينات ، وتربى ونشأ في حجر والده وتحت نظره ، وكانت وفاته بها في

977

#الإمام الشريف السني
#محمد (صاحب #مرباط) #باعلوي

هو الامام العلامة الشريف #محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد مولى الصومعة بن علوي المبتكر بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله تعالى أحمد بن عيسى النقيب بن محمد جمال الدين بن علي العريضي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين الشهيد بكربلاء بن الامام علي بن ابي طالب ؛
و الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم.
يقول العلامة الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه مقدمة كتابه " رياض الجنة في أذكار الكتاب و السنة " عن السادة آل باعلوي:
(( أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار و الأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً و أثبتهم حسباً و أكثرهم علماً و عملاً و فضلا وأدباً. و هم كلهم من أهل السنة و الجماعة علي مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه مع كثرتهم إلى درجة لا يقلون فيها عن مائة ألف إنسان و مع مجاورة بلادهم و هي بلاد حضرموت إلي الزيدية و مع تفرقهم في سائر البلاد ولاسيما بلاد الهند . أما علماؤهم الكبار و أولياؤهم الأخيار ، أصحاب الأنوار و الأسرار في هذا العصر ، و ما تقدمه من الأعصار ، فهم أكثر و أنور من نجوم السماء ، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم الاهتداء و لا يمتري في صحة نسبهم و كثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة و السلام، إلا من قل حظه في الإسلام )). ص 25 من الكتاب/طبعة 1990/دار الفكر العربي(بيروت) و دار مكتبة الحياة ( الشارقة).

(1) مولده:
ولد هذا السيد الشريف في أرض تريم بحضرموت، العامرة بعلمائها الكرام من السادة الأشراف .
و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد اسرة المنجوي حيث لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره و هي ظفار القديمة . توفي بمرباط و كان قد هاجر إليها – كما أوضحنا سابقاً – . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاماينشرتعاليم الدين الإسلامي الحنيف و العقيدة السنية و التصوف العلوي النظيف النابع من الكتاب و السنة، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها.
فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب آل السنه بعد الشريف بن علي الذي توفى بعده بسنين عديده .

(2) تربيته و نبوغه:
أ) عائلته:
هو ابن الشريف علي خالع قسم المولود ببيت جبير الذي أسسها أجداده العلويين في حضرموت.
ولقب بخالع قسم لأنه أشتري أرضاً في حضرموت بعشرين ألف دينار و أسماها بــ (قسم) و ذلك طبقاً لاسم أرض كانت لجده الإمام أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر بالعراق . و السيد علي خالع قسم هو أول من نزل تريم من السادة العلويين و أستوطن بها عام 521 هجريه مع بنى عمه من آل بصرى و آل جديد ( آل بصرى و آل جديد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري) . توفى رحمه الله سنه 529 هجريه و يقال 527 هجرية كما في المشرع الروي.

و للسيد علي خالع قسم ثلاثة من الذكور و هم :
- السيد / عبدالله ( توفى بعد والده ببيت جبير أنقرض و لا عقب له)
- السيد / حسين ( انقرض و لا عقب له).
- السيد / محمد صاحب مرباط ،
و السيد محمد صاحب مرباط وهو المعقب الوحيد من أولاده الثلاثة فلذلك فهو الجد الجامع للعلويين من الغصنين ذرية الفقيه المقدم محمد بن علي و ذرية عمه علوي الشهير بعم الفقيه المقدم.

ب) امه :
امه هي الشريفة الفاضلة/ فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبدالله بن أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر.

ت) تربيته ونبوغه :
نشأ السيد محمد بن علي صاحب مرباط بأرض تريم في حضرموت علي طريقة أبناء الأئمة في ذلك العهد ؛ فأبوه السيد علي خالع قسم هو الذي أنشأه و هذبه و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة و التجارب في الحياه و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. كان رحمه الله ذا يد طولى في العلوم الشرعية و العقلية و العربية و التصوفية. كان كثير الاعتكاف في المساجد لا سيما مسجد الجامع بمرباط ؛ الذي بناه و خطه بيمينه.

ث) تلاميذه :
استطاع السيد العلامة صاحب مرباط أن يخرج العديد و الكثير من النوابغ سواء من ظفار نفسها أم من حضرموت ؛ و أنتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف من جميع الفرق منها المخالف و منها الموافق و ما ذلك إلا لغزارة علمه و علو منزلته و لكثرة أسفاره و اختلاطه بمن ليس علي مذهبه .

و من أشهر تلاميذه:
- السيد / سالم بن بصرى باعلوي.
- السيد/ علوي المشهور بعم الفقيه المقدم (ابنه) .
- السيد/ علي والد الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط ، تزوج من أسرة آل باخطفان عربية من تريم ؛ له أبن واحد فقط هو الشيخ الإمام محمد الفقيه المقدم المتوفي بذي الحجة سنة 653 هجرية .