🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 31 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن

#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحولهم ..

هذا هو الفصل الاخير في العبر عن تاريخ اليمن عند ابن خلدون وله اهمية فهو لم يرد عند عمارة اليمني الحكمي في تاريخه .. وبهذا فهو تميز بالفصل السابق قواعد ومخاليف اليمن وبهذا الفصل وحتى اننا نلاحظ موقعه غير مناسب للسياق فالمفترض ان يكون قبل الفصل السابق وبعد فصل دولة ابن مهدي لكن يبدو انه الحق الحاقاً او كتب بعد كتابة فصل قواعد ومخاليف اليمن
وهذا الفصل تحاشاه عمارة واضن ان العداء والخصومة بين الصليحيين الفاطميين والزيدية كان لها دور في تجنب عمارة لدولة الزيدية فهو كتب كتابه لقاضي فاطمي وفي دولة فاطمية عبيدية وليبهرهم بما يروقهم ويوافق ذوقهم وامزجتهم .. وذكر الأئمة الزيدية مما يزعج اي فاطمي عبيدي اسماعيلي خاصة وانه كتب تاريخه في مصر فكان من الذوق والادب اغفال دولة بني الرسي أئمة الزيدية ... وان اشار عمارة الئ بعض الاحداث والاسماء التي ارتبطت بحديثه عن الدول التي ارخ لها .......

قال إبن خلدون ؛

قد ذكرنا سابقاً خبر محمد بن إبراهيم الملقب أبوه / طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسن المثنى - أي ابن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وظهوره أيام المأمون وقيام أبي السريا بمبايعته إماماً ....
ولما هلك الامام محمد بن إبراهيم وهلك أبو السرايا وانقرض امرهم ؟! - لم ينتهي امرهم بل خمدت دعوتهم فقط ولكن جمر امرهم لم ينطفئ ... ولهذا ! - طلب المأمون أخاه القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا فهرب الى #السند ولم يزل بالسند الى ان هلك سنة 245هج ..
ورجع إبنه الحسن بن القاسم الرسي الى اليمن ... وكان من عقبه وسلالته الأئمة ب #صعدة من بلاد اليمن وأقاموا للزيدية بها دولة اتصلت آخر الايام - بل استمر حكمهم لليمن حتى خمسينيات القرن العشرين وان حدث انقطاعات لفترة ما - ...

وهذا الذي قاله ابن خلدون يحتاج توضيح وشرح وتمحيص ؛
اولا لم يجد الباحثون ما يؤيد خبر ابن خلدون بان القاسم هرب الى السند او الهند ؟!
ولا يوجد ما يؤكد او يعضد قوله بان القاسم مات وتوفي وهلك هناك بالسند ؟!
ولنرجع للمؤرخين اليمنيين وشيخهم #الخزرجي في هذا الموضع وماذا قال ؛ قال الخزرجي ؛
إن بعض اهل اليمن مضوا - هربوا - إلى جبل #الرّس في المدينة المنورة - على بعد سبعة اميال منها قرب ذي الحليفه على الجانب الآخر من الجبل الاسود وهو ميقات اهل المدينة سنة 284هج عندما ظهر القرامطة في صعدة...
وجعلوا السلطة - الإمامه - في يد الامام يحيى بن الحسين بن القاسم - ثم يقول الذي اي الامام يحيى إستعان - وكانهم ليسوا منه - بهم - بمن ؟! القرامطة ؟!- وفتح البلاد الواقعه مابين صعدة وصنعاء ...
اذن الامر شائك في ماحدث عند الخزرجي ... لكن هناك يمني آخر يوثق به #الأهدل حيث اشار الى أن القاسم مات بالرس اي في جبل الرس قرب المدينة المنورة ...وليس بالهند ثم يقول وترك ولدين هما محمد والحسين ...
ولا نعلم من اين جاء ابن خلدون باسطورة فرار القاسم الى السند
وحصل المستشرق #كاي على مخطوطات يسميها الزيدية - جمعت او نهبت من اليمن في بدايات القرن التاسع عشر وضعت في المتحف البريطاني وهي من كتب وسير وتواريخ علماء صنعاء وصعدة الزيديين - قال كاي أنها أتت برواية متماسكة - اقرب للواقعيه الصدق والحقيقه - عن حياة الامام القاسم وهو الجد الأعلى لسلسلة طويلة من الأئمة باليمن ..
جاء في كتاب #الحدائق الوردية أن محمد بن إبراهيم طباطبا حين توفي سنة 119هج كان أخوه القاسم في #مصر وقد بقي هناك زهاء عشر سنوات يعيش خاملاً مختبئاً ولكن #العلويين كانوا يعترفون بأنه خليفة أخوه محمد المتوفي وقد أرسلوا إليه الرسل من كافة جهات الدولة الإسلامية من مكة والمدينة والكوفة والرّي و قزوين يبايعونه ويدعونه للظهور ..
وحين عين عبدالله بن طاهر والياً على مصر في سنة 211هج اتخذ إجرائات للبحث عن القاسم والقبض عليه غير ان القاسم نجح في الهروب من مصر و الوصول الى #الحجاز وهناك في البادية احتمى بقبيلة عربية وعاش متخفياً بين ظهرانيها طيلة حكم الخليفة المامون- توفي سنة 202هج - والذين خلفوه مباشرة .. - فترة هروب القاسم واختفائه طويلة ومختلفة الاماكن - ..
ولطول المدة خفت العدوادة والطلب فعمد القاسم الى اقتناء عقار يدعى الرس - في موضع قرب المدينة المنورة يسمى الرس - آخر عمرة وبنى به بيتاً مات فيه سنة 246هج ...
وخلف القاسم في الإمامة كما جاء في اليواقيت الإمام محمد بن القاسم من سلالة زين العابدين والحسين ومن المعروف ان محم

🔠#الجهات➡⬅⬆⬇#الأربع...
❄#وجذورها_اللغوية_والتاريخية
🌴#في_اللهجة_التهامية
……………………🌅🎑🌅…………………

📖#للمؤرخ_والباحث_اليمني:
✏#الأستاذ/ علي مغربي الأهدل

……………………🎑🌄🎑…………………

🎥#الجهات_التهامية: تنفرد اللهجة التهامية في نُطق الصيغ اللفظية لأسماء الجهات الأربع ..
فكما هو معروف بأن أسماء الجهات في اللغة واللهجات العربية هي:
⬇شرق ..
⬆غرب ..
➡شمال ..
⬅جنوب ....

#بينما نجد أسماء تلك الجهات في اللهجة التهامية الأصيلة كالأتي:
(⬇#صعَّد ... ⬆#فرّع )..
(➡#شايم ...⬅#يُـمـّن ).
🌴
✏#فلماذا_تنفرد_اللهجة_التهامية....
#بهذه_الصيغ_اللفظية ...!!!
🌄
✏#وماهو_الأصل...
#اللغوي_والتاريخي_لهذه_الأسماء
🌄
👈#وبالعودة الى التاريخ القديم والديانات الأقدم حول هذا الموضوع
#نجد أن هذه الأسماء في أصلها القديم هي أسماء آلهة ومعبودات ارتبطت عبادتها بمجتمعات ومناطق معينة من تهامة قبل ان تتطور لتدل على اسماء مناطق وجهات بعينها..

🔮#وهذه_المعبودات او الآلهة هي :

(1)🎥➡ #الإله_شام_أوشايم :
……………………🌴……………………

📖#ورد_ذكر_الإله_شام في النقوش اليمنية وعند بعض الشعوب كصفة
( #للإلهة_عثتر )
الذي يعتبر إله كل الشعوب وورد ذلك بصيغة :
[ #عثتر #شايم #وشام #وشيمن ]

والنون التي تلحق آخر الاسم هي
أداة تعريف قديمة زائدة .
#شيم____شايم____شام …

🌴ولإرتباط هذا الاسم جغرافيا بمنطقة شام تهامة والتي تبدأ في الأصل (من وادي سهام فشمالا الى منطقة جيزان )
#والذي نراه أن مجتمعات هذه المنطقة قد ارتبطت بهذا المعبود او الإله الأقدم خلال مرحلة من مراحل التاريخ ومارست عبادته..
👈#لذلك هم اهل ( #شايم ) كما هو في الموروث اللغوي .

🎥#وشام_هذا_هو سام وبإسمه سُمي وادي سهام..(حيث الهاء في هذه الصيغة وغيرها من الصيغ
زائدة وترد بكثرة في اللغات الأقدم واللغة اليمنية القديمة ) ..
ولا زالت اللهجة واللغة تحتفظ ببعض المفردات منها مثلا :كلمة ( نسس ،نس) في اللغة تنطق ( نهس ) في اللهجة ..

#وشمر_يهرعش احد ملوك اليمن القدماء …هو (#شمر_يرعش) بحذف الهاء الزائدة .
(#وسهام ) الوادي يصبح وادي سام بعد حذف هذف الصوت الزائد ..
#وبهذه الصيغة وادي سام مايزال يعرف عند الكبار من ابناء منطقة الوادي .


(2)🎥⬅#يام_يُمَّن :
………………🌴……………

#يام او #يُمّن .. يقابل هذا الاسم لغويا وجغرافيا اسم شام ،شيمن الشايم معبود اهل الشام من تهامة واسم بلاد الشام في شمال الجزيرة هو تسمية لاحقة حملتها معها الشعوب المهاجرة من الساميين القدماء واطلقتها على الموطن الجديد من باب الحنين والارتباط بالوطن الام .

🔮والاسم ( #يام ) ورد في ملاحم أساطير الخليقة والتكوين عند البابلين وذلك في أسطورة صراع كلا من
( #تيامة ، #تهامة #والإله_مردوخ )

👈 كإله لمحيط الماء ( #يام ، #يم ) وكذلك عند قدماء الفراعنة .

🎥#ويام أو #يم بإضافة أدات التعريف بأخره يصبح ( #يمَّن ) ويقابل لفظيا صيغة ( #شيمن ) الواردة في النقوش ..
كما يقابل جغرافيا منطقة الشام او شام تهامة .
📖#والمعروف في المصادر التاريخية التوراة والروايات الإخبارية أن أبناء نوح هم : [ سام ، وحام ، ويافث]

🔎وهذه الأسماء الثلاثة يمكن نجد أصداءها او أثرها بسهولة في تهامة

👈فـ(#حام ) نجد اثره في (حِمن او حِمنة ) وهي منطقة بحيس ..

👈و( #سام ) في وادي سهام ومنطقة شام تهامة مع الأخذ في الاعتبار بتبادل صوتي السين والشين في سام وشام ..

👈أما (#يابث او #يافث ) فهو عندنا منطقة #يابس قُرب الكِرنة وهما من الاسماء التوراتية ..

🌴#وتقع منطقة #يابس بالقرب من جبل عدنان شرق بيت الفقية…

📙وفي المحيط عدد من الاسماء الواردة في الجغرافيا التوراتية وجدوال الأنساب والنقوش مثل: #ناحور: المناحر ..
#قوما: ظهر القومة ..
#قيدار : الجدور ..
#معد : المهد ..
#نفحتيم : نفحان ..
#إليفاز : الفازة ..
#عوص_وزبيدا ؛ زبيد ..
#ركب_إل : الركب..
#دباس ..
#وادي_العصلة: العسلة ..
#وادي_عربن : وادي العرب..
#الرس : رس داود ، سردود ..
#منفر : المنافرة ...
وغيرها الكثير من المسميات التي لايتسع المقام لسردها .

🌄

(3)🎥⬆#فرِّعْ ( #فررع ) :
………………🌴………………

#فرِّع :ويعني في تهامة جهة الغرب والاسم ( #رع ) واضح كل الوضوح في الصيغة ..
👈#رع هو المعبود الأزلي عند قدماء الفراعنة (الذين يرى الكثير من المؤرخين انهم قدموا في الأصل من جنوب غرب الجزيرة العربية حاملين معهم ثقافة اللغة والمعتقد) .

🔎#ورَع عند قدماء المصريين هو
( #أله_الشمس_الغاربة ) الغرب حيث تذهب الأرواح ...

🌴وفي تهامة ( #فررع )يعني جهة الغرب أيضا..

✏والاسم #فرع بتسهيل النون هو في الأصل ( #نفر_رع ) …
ومثل ( #كا_رع ) عند قدماء المصريين ويعني ( خير رع) ..
👈حيث ان ( #خير : هو اسم الشمس عند الصباح الباكر ) وترتبط ألوهتها في هذا الوقت بالطعام والوفرة والرزق ..
🌅ومن هذا الاسم ( خير ) التي هي الشمس عند الشروق ..
[ وكانت كلمة (#خير ) هي تحية اهل تهامة قبل ا

#بور
من أمهات قرى السرير في وادي حضرموت

بور من أمهات قرى السرير في وادي حضرموت و{السرير المنطقة الممتدة من شمال شرق مدينة شبام حتى قرية الغرف شرق بور}
ولا يذكر التاريخ قرى السرير ومدنه إلا وذكر معه بور وذي أصبح وأنف خطم،لأنها أي بور إحدى الحواضر للجماعات الحضرمية المستقرة منذ ماقبل الإسلام .
وما يدل على قدمها أن أسمها قديم جدا و"بور" صفة للأرض من "بورو" Bouro ،وفي العاديات القديمة التي تنتشر في آراضيها ويعرفها سكان المنطقة مايدل على ذلك ؛ حتى قيل أن في بور مشهد للنبي "حنظلة بن صفوان "نبي أصحاب الرس الذين جاء ذكرهم في كتاب الله تعالى والرس :هي "البئر" كما عند أهل التفسير، قال الله في سورة الفرقان (وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (38) وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (39)) وقال تعالى أيضا (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) ) في سورة ق إلا أنه لا يصح من هذه الروايات شيئاً من أن هذا القبر الموجود هو لنبي الرس الذي ذكره الله ولم يعرف أسمه، إذ لا يوجد أثر صحيح عنه صلى الله عليه وسلم يذكر أن أسمه "حنظلة بن صفوان" ولا ذكر أنه قبر في حضرموت.
لكن من المؤكد أن المنطقة كانت قديمة الأثر جداً وتعود بها الأحداث والاكتشافات الأثرية إلى عصور المملكة الحضرمية القديمة كريبون وغيرها من المدن الحضرمية القديمة،

وأما ماقاله أبو الحسن في كتابه «مبدأ الخلق» أن أصحاب #الرس بحضرموت, وقال: إن القصور المشيدة بحضرموت من آثارهم فهو يندرج ضمن كثير من التوقعات عن قوم أصحاب الرس في أماكن مختلفة من العالم ،ونقل بعض المؤرخين أن في بور وادي مدر وبه منابع ماء ومنها معيان شعب الغيل، ومعيان جبل حلحل، ومعيان بانجار، وبها بيوت قديمة (العادي) والتي يؤخذ ترابها سمادًا الآن ويقال له: العادي أي من العاديات القديمة ،وقيل أنها أي (بور ) بلدة قديمة, سميت باسم (ثور أبي مرتع الكندي) جد قبيلة كندة الحضرمية كما ذكر الأستاذ محمد بن عبد القادر الصبان في كتابه "تعريفات سياحية " ولعله يستدل بهذا من غالب سكانها الذين ينتمون لقبيلة كندة وخاصة من آل بانجار والجرو وبازغيفان وباشراحيل وغيرهم حيث ذكر الصبان في المرجع السالف ذكره قال:
(...شهدت بور ملوك كندة فإمارة آل بانجار وإمارة آل الجرو) وقال أيضا :(.. وقد كانت عاصمة الوادي في فترات من الزمن وكانت سيئون تابعة لبور وقرية من قرى بور.. ) كذلك فإن بور قريبة من قارة (بني جشير ) القارة ذكر المؤرخون أنها لقوم من كندة وبها بئر في أعلى المدينة قيل أن علوي بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر حفرها في القرن الرابع الهجري وظفرها بحجارة, وكتب اسمه على كل حجارة من الجبل ويقال لها الآن" بئر الأعمش".
وكانت بور خلال القرون الماضي في زمان وصول المهاجر إلى حضرموت أي من الرابع الهجري وما بعده من العصر الإسلامي الوسيط من مراكز الأباظية المشهورة التي كانت مراكزها الرئيسة شبام وذي أصبح والهجرين .
وتعد بور من الناحية الجغرافية سوقاً تجاريا وممرا لأهم طرق القوافل التجارية مابين مدينة تريم وشبام منذ زمن قديم 0
فموقعها الجغرافي هذا في وسط الوادي جعل لها هذه الأهمية عبر تاريخ حضرموت الطويل منذ عصور ماقبل الميلاد
ثم أنها اشتهرت أيضا بزراعة أشجار النخيل وبعض الحبوب الغذائية والقطن،وكانت بور الواقعة شمال شرق مدينة سيئون ولا تبعد عنها سوى 12 كيلو متر من أهم المناطق التي شهدت صراع الجماعات القبلية المختلفة عليها وعلى قرى السرير ومناطقه الزراعية الهامة بوادي حضرموت فقد ذكر شمبل في تاريخه أنه (في سنة 601 إحدى وستمائة ) من الهجرة إقتسمت نهد السليل, أي السرير واختص بنو ظنة ببور, وتوزعت مناطق وقرى أخرى لقبائل أخرى وهذا حدث بعد غزو الأمير عمربن مهدي اليمني لحضرموت وقد دعمته نهد في غزوه ثم قتلته [ بشحوح سنة 621 هجرية ] في كثير من أصحابه واستولوا على تريم وشبام وسائر حضرموت.
و على الرغم من هذا ظلت بور عاصمة لإمارة آل بانجار، وممتنعة عن السقوط في يد آل كثير الذين ظهر مشروع دولتهم بعد مقتل السلطان سالم بن إدريس الحبوظي وأخذوا يستولون على بعض قرى السرير.
قال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية ص30 (استيلاء آل كثير على بور: وكادت قرى السرير (أو السليل) كلها تصبح تحت النفوذ الكثيري لولا أن بور - وهي تعد من أمهات قرى السرير يومئذ- أبت أن ترضخ لما رضخت له أخواتها من السلطة الكثيرية. واستمرت المفاوضات السلمية بين الطرفين بوساطة وبغير وساطة جارية بدون انقطاع.. ولكنها كلها انتهت بالفشل لأن قبيلة آل بانجار وهي القبيلة المثلى ببور لم ترد إلا أن تفضل المقاومة على الخنوع والتسليم ودخلت سنة 723هـ والمصلحون قد تحملوا شططاً من الأتعاب التي تكبدوها في الوساطة بين بور وآل كثير. وقد اضطروا إلى العودة إلى ديارهم آسفين وفوض التحكيم للسيف فهجم آل كثير على بور وسرعان ما استولوا

وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له : #الحاوي ، عذب الماء جدّا ، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس قصرا فخما ، وسكنه آخر أيّامه ، ثمّ بنى على مقربة منه #مسجدا ، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال : إنّه قبر #نبيّ_الله #حنظلة بن #صفوان عليه السّلام ،
وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ #بعاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من #الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): ( #صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين #بيحان ف #مأرب ف #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدهناء ، فراجعا إلى #عبر #حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية #صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في #الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.
773

#إدام_القوت

انعطاف ، فيما يقرب من #العبر ، إلّا أنّ الجبل الطّويل ـ الّذي يمتدّ من هناك إلى نحو #سيحوت ـ يفصلها عن بلاد #حضرموت.
وقال الهمدانيّ في الجزء الأوّل من «الإكليل» [١ / ١٩٣ ـ ١٩٤] : (وولد الحارث بن #قحطان #بن_هود بطنا يقال لهم : #الأقيون ، دخلوا في #حمير ، وهم رهط #حنظلة بن صفوان ، ووجد في قبره لوح مكتوب فيه : أنا حنظلة بن صفوان ، أنا رسول الله ، بعثني إلى #حمير و #همدان و #العرب من أهل اليمن ، فكذّبوني وقتلوني ،
فمن يرى هذا الخبر .. يرى أنّه بعث إلى سبأ ب #مأرب ، فلمّا كذّبوه .. أرسل الله عليهم #سيل_العرم) اه
ولا يخلو عنه الوهم في المكان والزّمان.
ثمّ قال : قال ابن هشام : هو #حنظلة بن صفوان من #الأقيون #بني_الرّسّ. و #الرّسّ مدينة بناحية #صيهد ، وهي بلدة مخترقة ما بين بيحان ومأرب والجوف فنجران فالعقيق فالدّهناء فراجعا إلى حضرموت .. إلى أن قال :
حنظلة بن صفوان بن الأقيون. كذا رواه النّسّاب ؛ مثل : الأملوك ، والأصنوع ، والأخصوص. وكان هذا الاسم جمّاع قبيلة ، ولمّا كذّبوه .. أهلكهم الله. كما قال : (وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً) وقال رجل من قحطان يرثيهم [من الهزج]
بكت عيني لأهل الرّ
سّ رعويل وقدمان 
ومنها : قول المحدّث الشّهير محمّد بن أحمد عقيلة (١) في كتابه «نسخة الجود في الإخبار عن الوجود» (٢) : (أمّا من آمن ب #صالح عليه السّلام .. فسار إلى اليمن ،
______
(١) الشيخ العلامة ، المتوفي بمكة سنة (١١٥٠ ه‍) ، روى عن الحبيب علي بن عبد الله العيدروس صاحب سورت مكاتبة ، له مصنفات عديدة تبلغ (٩٠) مؤلفا ، له ترجمة في «مختصر نشر النور» (٤٦٢) ، و «سلك الدرر» (٤ / ٣٠).
(٢) اسمه كاملا : «نسخة الوجود في الإخبار عن حال الوجود» ، قال عنه ميرداد : (ذكر فيه من ابتداء العالم إلى زمانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والخلفاء والملوك والسلاطين ومشاهير العلماء. وفي آخره أحوال المعاد. يوجد منه الآن بمكة نسخة واحدة عند السيد حسين الحبشي ، قال في آخرها : كان الفراغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة ١١٢٣ ه‍) اه

#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع

وقام بعده إبنه #أسعد بن ابي يعفر بن ابراهيم بن محمد #يعفر بن عبد الرحيم ، وفي أيامه ظهرت #القرامطة فخرج قوم من اليمن إلى جبل #الرّس بالمدينة فقدم مولانا #الإمام_الهادي إلى الحق عليه السلام (١).

ظهور #الدولة_العلوية الإمام الهادي نسبه ومناقبه
آثاره العلمية فتوحه وحروبه

مؤسس الدولة العلوية الامام المجتهد المطلق #الهادي الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن #الحسن بن #علي بن ابي طالب عليهم السلام
قال فيه الفقيه #حميد_الشهيد (٢) رحمه الله في كتابه الحدائق الوردية (٣) بعد ان ذكر صفاته ونعوته (فضله عليه السلام لا يخفى ونور مجده لا يطفى ، وظهور حاله يغني عن ذكر محاسن خلاله ، إلّا انا نذكر من أحواله طرفا ، رعاية لحقه الواجب ، وهو الذي فقأ عين الضّلال ، وأجرى معين العلم السّلسال ، وضارب عن الدين كافة الجاحدين ، حتى عرف الله من أنكره ، ومناقبه أكبر من أن تنظم في سلك المدائح ، وقد روينا عن بعض علمائنا رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال يخرج من هذا النّهج وأشار بيده إلى #اليمن رجل من ولدي اسمه يحيى الهادي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، يحيي الله به الحق ويميت به الباطل : فكان عليه السلام هو الذي نشر الاسلام في أرض #اليمن بعد أن كانت ظلمات الكفر فيه متراكمة ، وموجات الالحاد متلاطمة ، حتى انهل من نحورهم الأسل الناهلة ، وأنقع من هامهم السيوف الضامية فانتعش الحق بعد عثاره ، وعلا بحميد سعيه مناره فسلام الله على شخصه الكريم)
______
(١) الخزرجي وفي ابناء الزمن ان المقتول بشبام والذي نهل أهل صنعاء داره هو ابراهيم بن محمد.
(٢) هو العلامة شيخ الاسلام حسام الدين حميد بن احمد بن محمد بن محمد المحلي الهمداني الوادعي ولد سنة ٨٢ ، وتوفى شهيدا قتيلا سة ٦٥٢.
(٣) الحدائق الوردية ج ٢ ص ١٣ ط المؤيد.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

٢٨٠ (١) فوصل إلى #الشرفة قرب صنعاء ومكث بها مدة ، اشتغل فيها بنشر مبادىء الإصلاح وتهذيب العقول ، ولكن الأمة كانت اذ ذاك في سبات عميق وجمود جاف ، وغفلة سادت على العقول واستولت على الأفكار ، فمنعتها عن التفكير في الوسائل المخلصة من آفات المقاصد الذّاتية والمطامع الشخصية ، فساءه ما عرف من خراب في الذّمم ، وفساد في الضمائر ، وتيقن ان الاصلاح لا يستسيغونه بحال وما لبث أن غادر إلى بلده ب #الحجاز وبقيت الأمة ترزح بأصارها (٢) وتنوء بأعبائها وشملها ما لا يطاق من البلاء والأرزاء والفتن العمياء ، والغارات الشعواء كف (٣) تقصيرهم ومعاندتهم للحق وأهله ، ولما اشتد بهم الحال وأضربهم البلاء كتبوا إلى #الإمام_الهادي يسألون النهوض اليهم ، ويعلمونه بتوبتهم ورجوعهم إلى الله من خطاياهم ، وعند ذلك رأى من الواجب عليه تلبية دعوة أهل #اليمن وامتشاق #الحسام لإصلاح الفاسد ، وتقويم مناد (٤) المعاند ، واحياء ما اندرس من معالم الدين ونصر شريعة سيد المرسلين واقتحام الغمرات في سبيل ذلك :
فالحق أخفى ما يكون مجرّدا
وتراه أوضح ما يكون مدرعا
ولم يحفل بما كان من تقصير اليمنيين وخذلانهم ، ولا بالى بما أمامه من العقبات ، بوجود الطامحين إلى السيادة من أهل اليمن والمتغلبين من غيرهم ، واثقا بنفسه معتمدا على ربّه ، لا يثنيه عن وثبته العلوية ، طول المدى ووعورة الطريق غايته احدى الحسنيين الفوز أو الشهادة ولسان الحال منه تنشد :
______
(١) باستدعاء من #بني_فطيمة من قبائل #خولان #صعدة بعد وصوله الى #الرسّ من ارض الحجاز كما في أنباء الزمن.
(٢) جمع أصر وهو الذنب.
(٣) كذا في الأصل.
(٤) كذا.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وفي هذه الأيام غلا الطّعام حتى بلغت الكيلة (١) #البر أربعين درهما ، وقل حتى لم يوجد ، وكان عامة الناس يأكلون اللّحم بلا #خبز ثم أكلوا الثّخ (٢) والقباط (٣). ثم أكلوا الفجل. وتضايقت الأحوال في جميع #اليمن.
وأقام جعفر في صنعاء إلى يوم النصف من رجب. وخرج إلى #شبام وخلف ب #صنعاء شريفا من #الرسّ يسمّى #داؤد ويكنى ب #أبي_هاشم فأقام في دار أحمد بن #العكي.
وزاد تضايق الأسعار فبلغت كيلة البر دينار ووزن الكيلة اثنين وعشرين رطلا بالبصري ، وقلّ في كل بلد. وكثر المساكين من أهل #صنعاء ومن غيرهم ، فمات منهم في شهر [٥٢ ـ أ] رمضان عدة جوعا. وذلك في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.
ووقع في رمضان #غيث عظيم في كل بلد وجعفر بن الإمام بين شبام و #حلملم (٤) إلى آخر شعبان.
هذا وسار إلى المشرق في لقاء ابن أبي الفتوح فالتقيا ب #ضبوة وتحالفا ورد على #أسعد مخلافه ، وذكر إنما عمله بأمر أبيه القاسم بن علي فأقام ب #صنعاء فعزّم الناس وأتعبهم أشد التعب إلى يوم الجمعة لسبع مضين من شهر شوال سنة إحدى وتسعين. وخرج إلى أبيه القاسم وأخذ معه قوما من أهل #صنعاء وكان قد وصل إليه جماعة من بني أبي الفتوح منهم أبو العشيرة والمغيث والمنصور بن أسعد وفي جملتهم جماعة منهم فوصلوا إليه إلى #ورور وسألوه
______
(١) الكيلجة : كيل معروف لأهل العراق وهي منا وسبعة اثمان منّ معرب كيلة بالفارسية (محيط : ٨٠١).
(٢) التخ : هو عصارة السمسم المتبقية بعد نزع الزيت منها.
(٣) القباط : نوع من الخبز. وفي اللسان القبّاط والقيّط : الناطف وهو نوع من الحلوى.
(٤) قريتان من عزلة الأشمور وأعمال عمران وهما في محاذاة جبل المصانع من الشمال (المعجم : ١٨٨).

#إدام_القوت

وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له :
#الحاوي ، عذب الماء جدّا ، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس قصرا فخما ، وسكنه آخر أيّامه ، ثمّ بنى على مقربة منه #مسجدا ، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال :
إنّه قبر نبيّ الله #حنظلة بن صفوان عليه السّلام ، وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ ب #عاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): (صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين بيحان فمأرب فالجوف فنجران فالعقيق فالدهناء ، فراجعا إلى عبر حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.

#إدام_القوت

وأقامت طائفة منهم ب #عدن ، وهم أهل البئر المعطّلة ، وطائفة ب #حضرموت ، وهم أهل القصر المشيد)
إلى أن قال : (وقريبا من هذا الزّمان أصحاب #الرّسّ ، ومسكنهم أيضا #حضرموت).
ومنها : قول الميدانيّ : (إنّه يقال لجبل أهل الرّسّ : دمخ) (١).
وفي حضرموت جبلان :
جبل في جنوب #الغرف ، يقال له :
( #دمح) بالحاء المهملة.
وجبل بالسّاحل ، يقال له : ( #دمخ) بالخاء المعجمة ، له دخلة في البحر ، وهو الحدّ الفاصل بين #القعيطيّ و #المهريّ حسبما فصّلناه في موضعه ، وبما أنّ كلا الموضعين من بلاد #حضرموت .. ففيها شواهد عدل على صدق ما اشتهر به وجود قبر #حنظلة بن صفوان عليه السّلام بحضرموت.
وفي الجزء الثّامن من «إكليل الهمدانيّ» [ص ١٣٨] وما بعدها حديث طويل عن قبر #حنظلة بن صفوان ، وليس فيه التّصريح بأنّه في حضرموت ، ولكنّه قد يفهم منه.
وقال المفسّرون ـ والعبارة للبغوي ـ : (روى أبو روق عن الضّحّاك أن هذه البير ـ يعني المعطّلة ـ كانت ب #حضرموت في بلدة يقال لها : #حاضوراء ، وذلك أنّ أربعة آلاف نفر ممّن آمن بصالح نجوا من العذاب .. أتوا حضرموت ومعهم #صالح ، فلمّا حضروا .. مات صالح ، فسمّي : #حضرموت ؛ لأنّ صالحا لمّا حضره مات ، فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البير وأمّروا عليهم رجلا ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتّى كثروا ، ثمّ إنّهم عبدوا الأصنام وكفروا .. فأرسل الله عليهم نبيّا يقال له : #حنظلة بن صفوان ، وكان حمّالا فيهم ، فقتلوه في السّوق ، فأهلكهم الله وعطّلت بيرهم ، وخرّبت قصورهم) اه (٢)
وفي شمال قبر حنظلة قرية يقال لها : #الرّييده. وفي غربيّها : #وادي_مدر.
______
(١) ذكرها الميداني في «مجمع الأمثال» (١ / ٤٢٩) عند قوله : (طارت بهم العنقاء).
(٢) «تفسير البغوي» (٣ / ٢٩١).

#الرس في المدينة في سنة ٢٨٤ ه‍. عند ما ظهر #القرامطة في بلادهم ، وهنالك في المدينة جعلوا السلطة في يد الإمام #يحيى بن الحسين بن القاسم الذي استعان بهم وفتح البلاد الواقعة ما بين #صعدة و #صنعاء.
ويقول الأهدل : إن القاسم مات بالرس تاركا ولدين : محمد والحسين ، والمخطوطات الزيدية التي حصلت عليها أخيرا مكتبة المتحف البريطاني أتت برواية متماسكة عن حياة القاسم. وهو الجد الأعلى لسلسلة طويلة من الأئمة ب #اليمن (١).
وجاء في الحدائق الوردية أن محمد بن إبراهيم #طباطبا حين توفي سنة ١١٩ ه‍ (٢). كان أخوه #القاسم في مصر ، وقد بقي هنالك زهاء عشر سنوات يعيش خاملا مختبئا ، ولكن #العلويين كانوا يعترفون بأنه خليفة أخيه ، وقد أرسلوا إليه الرسل من كافة جهات الدولة الإسلامية : من مكة ومن المدينة ومن الكوفة ومن #الري ومن #قزوين.
وحين عين عبد الله بن طاهر واليا على #مصر في سنة ٢١١ ه‍. (كما جاء في المقريزي أو في سنة ٢١٠ ه‍. أو في سنة ٢١١ ه‍. كما جاء في ابن الأثير (٣)) اتخذ الوالي الإجراءات للقبض على #القاسم (٤) ، غير أن القاسم نجح في الهرب من #مصر والذهاب إلى #الحجاز ، وهناك احتمى بقبيلة عربية عاش مختبئا بين ظهرانيها طيلة حكم #المأمون (٥) والذين خلفوه مباشرة.
وقد أدى انقضاء السنوات إلى التخفيف من حدة العداوة التي دفعت
______
(١) انظر التعليق على الحاشية : ١٠٧ (كاي).
(٢) راجع زامباور المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ ؛ وراجع حاشية : ١٠٧.
(٣) عين عبد الله بن طاهر بن الحسين واليا على مصر في خمسة من المحرم سنة ٢١١ ، ويذكر اليعقوبي في تاريخه (٢ / ٥٦١) أن العباس بن هشام البانيجوري قد ولي مصرا أيضا سنة ٢١١ ، أما الكندي (١٨٤) فيذكر أنه كان على مقدمة جند ابن طاهر (زامباور / المترجم ١ / ٤١).
(٤) قارن الطبري : ٣ / ١٠٩٤ وما بعدها.
(٥) هو أبو جعفر عبد الله المأمون بن الرشيد حكم من (٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ـ ٥ المحرم سنة ٢٠٢) وقد ثار على أخيه الأمين منذ المحرم سنة ١٩٥ ، ومات الأمين في ٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ه‍. (زامباور المترجم : ١ / ٣).
356

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إلى مطاردته وقتا طويلا. فعمد #القاسم في نهاية عمره إلى اقتناء عقار يدعى #الرس ويقع قرب ذي حليفة على الجانب الآخر من الجبل الأسود (1) ، وهنالك بنى القاسم لنفسه بيتا مات فيه سنة 246 ه‍.
وخلف القاسم في #الإمامة كما جاء في مؤلف اليواقيت محمد بن القاسم من سلالة علي زين العابدين و #الحسين أخو الحسن. وبما أنه من المعروف أن محمدا اختفى في سنة 219 ه‍.، لذلك يبدو إدراج اسمه في عداد الأئمة، أنه خطأ تاريخي، ولكن ليست هذه الحالة حالة استثنائية. ولم يرد في كتابات المؤرخين شيء عن #الحسين ومحمد ابني القاسم الرسي (2) .
وقد ولد #يحيى بن الحسين قبل وفاة جده بعام واحد. ويحيى هذا هو الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق، وطالب الهادي بحقه في #الإمامة في سنة 280 ه‍.، وسار إلى #صعدة حيث استخدم نفوذه لحسم النزاع الذي مزق المدينة وفرق أهلها. ولكن سرعان ما اضطر للتخلي عن هذا العمل واضطر إلى العودة إلى بلاد #الحجاز. وفي أوائل سنة 284 ه‍. تلقى دعوات من أهل #المدينة لكي ينصبوه عليهم حاكما فلبى الدعوة. وفي صفر من هذه السنة، ظهر مرة ثانية في #صعدة مصحوبا بعمه محمد. وقد فتح #نجران، ثم اشتبك بعد ذلك في حرب مع #القرامطة، وقد سكت المؤلف الزيدي لكتاب الحدائق عن كثير من التفصيلات التي أوردها الخزرجي، كما سكت عما جاء في كتاب: «تاريخ قرامطة اليمن (3) »، ولكنه قال بأن #الهادي أرسل ولده محمد المرتضى لمعاونة أهل #صنعاء في قتال الفرقة الإسماعيلية، ويزيد على ذلك بقوله بأن الإمام أصبح الحاكم المطلق على اليمن. وتوفي الهادي