❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 3 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
أما إذا تحدثنا عن الإمام #عبدالله_بن_علوي_الحداد والذي أنجبته هذه المدينة الغناء #تريم وحبته من علومها ومعارفها الكثير حتى أصبح بتلك المكانة الرفيعه فإنه لم ينسها بل حباها جلّ إهتمامه ومنحها أضعاف مامنحته وذلك من خلال توجيهاته القيمة ونصائحه الغالية التي طالما أشبع بها أهلها ..
ولم يقتصر ذلك على الامور الدينية والفقهية .. بل وارشدهم الى كثير من امور حياتهم الاجتماعية ..
وقد ذكر تلك الجوانب من ألّف في سيرته مثل الأحسائي في كتابه #تثبيت_الفؤاد و إبن سميط في كتابه في #غاية_القصد_والمراد والشاطري في كتابه #أدوارِالتاريخِ_الحضرمي وغيرها من الكتب ..
يقول المؤلف #حسين بن محمد #الهدار ... ها أنا أدلي بدلوي مع من كتب وألف وترجم للامام عبدالله #الحداد وأقدم هذا الكتاب #رحلة_في_ديوان_الامام_الحداد
في كثير من الخجل والتواضع وحسبي من ذلك قول العربي ( إذا صُوّح النّبتُ رُعِيَ الهشيم ) وليس لي من ذلك سوى الجمع والترتيب ..
* الإمام في اللغة :
المتبع والمقتدى به ..
وفي الاصطلاح :
هو من يصح الإقتداء به ..
وقد يطلق على ؛ اللوح المحفوظ كما في قوله تعالى :
( وكل شيء أحصيناه في إمامٍ مبين ) فهنا هو اللوح المحفوظ ..
وقد يطلق على صحائف الاعمال
أما إذا أطلق اللفظ .. الإمام فهو الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه صاحب المذهب الحنفي ...
**********
* الإمام #الحداد ؛
ولد الإمام عبدالله الحداد في إحدى مصائف مدينة #تريم #حضرموت سنة 1044هجرية ..
وكُفّ بصره وهو لم يتجاوز العاشرة من عمره ... من جراء إصابته بالجدري .. ولعل هذا كان سبباً في نمو ذكائه وقوة فهمه فقد عوضه الله سبحانه وتعالى عن بصره ..
وحفظ القرآن الكريم في صغره .. وتلقى علوماً كثيرة على يد مشائخ كثير .. منهم ؛
الشيخ عبدالله بن أحمد #بلفقيه
والشيخ محمد بن علوي #السقاف والشيخ محمد بن أبي بكر الشلي مؤلف ( #المشرع_الروي ) والامام عمر بن عبدالرحمن #العطاس
والشيخ عبدالله بن أبي بكر #الخطيب والشيخ أحمد #النخلي والشيخ عبدالرحمن مولى #عيديد
وكثير غيرهم فقد بلغ عدد مشائخه كما عدهم وذكرهم تلميذه محمد بن زين بن #سميط مئة شيخ .. ..
وقد نبغ وفاق أقرانه وتصدر للتدريس والتاليف في سن مبكرة وقيل أنه ألّف كتابه #رسالة_المعاونة وهو لم يبلغ العقد الثاني من عمره ...
وقد كان بعد إن رسخ في العلوم مرجعاً لعلماء عصره من الفقهاء والمحدثين والمؤرخين ..
وعلى يده تتلمذ مئات من مشائخ العلم ..
وقد كان مقر إقامته في #الحاوي والذي كان بمثابة جامعة كبرى لبث علوم الشريعة المطهرة ..
وقد إشتهر وذاع صيته في الآفاق ..
وشهد له علماء عصره ومن بعدهم ..
ومنهم الشيخ #إحمد بن زين #الحبشي والشيخ #أحمد الشحار #الأحسائي ومحمد بن #سميط والسقاف وباسودان وغيرهم ..
وممن ترجم له عدا من سبق ذكره العلامة أبو الفضل محمد بن خليل بن على #المرادي .. في كتابه #سلك_الدرر في أعيان القرن الثاني عشر وكذا العلامة إسماعيل باشا #البغدادي في كتابه #هدية_العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين ..
وعمر رضا #كحالة في كتابه #معجم_المؤلفين … وأفرده بترجمة شاملة د. المصري مصطفى بدوي في كتاب سماه ( الإمام #الحداد مجدد القرن الثاني عشر ... وغيرهم
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على

قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 198 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ممن ورد إليها وليس من أصلها
#عبدالحميد_بن_عبدالرحمن_بن_عبدالحميد #الجيلوني نسبة إلى كوة #جيلون جبل في بلاد #فارس وفيها ولد الفقيه عبدالحميد الجيلوني ، ثم تفقه وحفظ #الحاوي_الصغير ولم يقدم #اليمن من هو أعرف به منه وصنف كتاباً على منواله سماه #بحر_الفتاوي  وهو مصنف ضعف الحاوي الصغير قدم من #الحجاز إلى #تعز في سنة 717هج وحاكم - قاضيها-  تعز يومها الفقيه القاضي #عمر_ابن_العراف فإجتمع به في #ذي_عدينة - إسم تعز القديم - ولازمه على الوقوف - البقاء فيها- وآنسه وأكرمه فمكث فيها مدرساً بالمدرسة #المؤيدية ثم إستناب أبوبكر بن جبريل ...
قال #الجندي ؛ إجتمعت به وسألته عن مولده وتفقهه فقال لي ؛ تفقهت ب #البصرة على يد فقيه من #اليمن إسمه منصور بن فلاح ودخلت اليمن محبة فيه علّي أجد مثله .. ولم يعرف من أي بلد في اليمن كان شيخهه ذاك لانه لم يكن يظن أنه سيدخل اليمن .. قال ولما توفى رحمه الله خرجت إلى #فاروث قرب البصرة فقرأت على - تعلمت وتفقهت على يد - الفقيه عز الدين #الفاروثي وكان صدراً حافظاً ثم خرجت إلى #قزوين إلى إبن مصنف الحاوي فأخذته عنه وكذلك أخذت عنه النحو وكتاب #البيضاوي ...
وكان يقال أن لهذا الفقيه عبدالحميد الجيلوني في بلده تلاميذ كثيرون وجاه واسع ...
ثم حدثت بينه وبين إبن الأديب وحشة وخلاف ... فعزله عن كل منصب وعن كل سبب ... وكان كلما إستخرج خطاً من الملك ماطله وتأول عليه فيه ودافعه ،، فلما طال ذلك سافر إلى #عدن ليعود إلى بلده فمات في الطريق رحمه الله تعالى سنة 723هج في ربيع الآخرة منها ،، قال الجندي سمعته يروي عن شيخه الفاروثي أنه قال ؛
يقدم الصغير على الكبير في ثلاثة مواضع - إذا ساروا ليلاً أو خاضوا سيلاً أو ركبوا خيلاً ،، وكانت وفاة الفاروثي على رأس سنة 690هج رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#علي_إبن_الشقرا  ( الشقراة ) ويقال له إبن أبي الحوافر ،،، #المصري دخل اليمن طبيباً .. قال الجندي ولم أعلم طبيباً سُنياً ورد اليمن مثله،، وكان قدومه اليمن سنة 715هج ،، وكان ذو فضل كامل في الفقه والنحو وغير ذلك ..
ومن محفوظاته الشعرية ؛

ما غيّر السرج أخلاق الحمير ولا
نقش البراذم أخلاق البراذينِ

كم بغلةً تحت بغلٍ مثل والدها
وكم عمائم خزٍ حبُّ يقطينِ

وقد أقام في اليمن نحو أربع سنين ولم يطب له فعاد الى بلده ،،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5 

#إدام_القوت_في_قرى_وقبائل_حضرموت

وفي جنوبه إلى الشّرق : مكان
#آل_الوعل (١) ، فيه منهم نحو عشرة رجال.
ثمّ : مكان #آل_فحيثا ، فيه منهم نحو عشرين رجلا.

#الحاوي (٢)
فيه جماعة من ذرّيّة السّيّد عمر بن علويّ الحدّاد ، أخي القطب الحدّاد ، من أواخرهم : السّيّد جعفر بن طه الحدّاد ، وكان مضرب المثل في القوّة والأيد ، حتّى لقد اجتمع عليه أربعون من الصّينيّين في بتاوي فهزمهم ، وأثخن فيهم ضربا ولكما ، ولمّا رفعت عليه الدّعوى .. قضى له الحاكم الهولنديّ بالبراءة.
وأنشد بلسان حاله قول المرأة [من الطّويل] :
تجمّعتم من كلّ صوب ووجهة
على واحد لازلتم قرن واحد
وكان يخرج باثني عشر جملا موقرة من عدن إلى مكانه الحاوي وحده ، لا يعينه أحد ـ في حطّها وترحالها ـ من خلق الله ، وله أولاد كثير (٣) :
منهم : السّيّد طه بن جعفر ، يكرم الضّيوف ، ويفعل المعروف ، ويصل الأرحام ، ويواسي المنقطعين من الأنام ، وله محبّة في الخيل ، ومهارة في ركوبها عليها كسائر أسرته وأولاده ، وهو الآن بجاوة في قرية تقرب من بتاوي.
______
(١) آل الوعل ، منهم الشاعر الشعبي المعروف عايض الوعل ، وهم من بطون كندة.
(٢) ويقال له : حاوي #الحوطة ؛ تمييزا له عن الحاوي الشهير الذي بقرب تريم ، وسيأتي ذكره ، وأول من سكنه من السادة آل الحداد هو الحبيب العلامة طه بن عمر بن علوي الذي أصهر على ابنة الحبيب أحمد بن زين وهي الشريفة (الحبابة) سلمى بنت أحمد ومنه تسلسلت ذرية آل طه بن عمر ، وأما آل محمد بن عمر .. فلهم وجود بسيئون ونواحيها ، ومنهم جماعة بشبام.
(٣) لم يذكر سنة وفاته بالأصل ، ولم يترجم له في «نور الأبصار في مناقب الهدار» ، ومن ذريته : السيد الفاضل عباس بن عبد الله بن جعفر الحداد ، ولد بالجهة الجاوية حدود عام (١٣٣٧ ه‍) ، وأخرجه والده إلى حضرموت للدراسة في رباط تريم ، وانقطعت أخباره عن والده بسبب الحرب العالمية ، وعاش زمنا بين شبام والغرفة والحوطة ، ثم استقر به الأمر في الشحر ، وهو بها الآن

وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له : #الحاوي ، عذب الماء جدّا ، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس قصرا فخما ، وسكنه آخر أيّامه ، ثمّ بنى على مقربة منه #مسجدا ، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال : إنّه قبر #نبيّ_الله #حنظلة بن #صفوان عليه السّلام ،
وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ #بعاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من #الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): ( #صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين #بيحان ف #مأرب ف #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدهناء ، فراجعا إلى #عبر #حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية #صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في #الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.
773

#إدام_القوت

ريال ، ولمّا احتاج ورثته لبيعها .. لم تنفق إلّا على واحد من #آل_باهرمز بألفين من الرّيالات فقط ؛ لأنّ آل شبام ـ بما بقي في قلوبهم من هيبة الدّين والورع ـ تحاموها ، وإلى الآن وهم يتحامون عن شراء التّمر الّذي يجمعه من #المكس صاحب السّدّة ؛ مع أنّه أرخص من غيره بثلث القيمة.
وبلغني أنّ لبعضهم رسائل في سير آل #شبام وأخبارهم الشّاهدة بالتّقوى والورع ، وهي من أنفع ما يكون لهم لو تدارسوها على عادتهم في درس يوم الثّلاثاء الّذي رتّبه الحبيب أحمد بن عمر #بن_سميط ، ـ متنقلا في ديارهم ؛ سياسة في حضورهم ـ ؛ إذ هي خير حافز للأحفاد على ترسّم آثار الأجداد ، ومن كلامه المنثور : إنّ شباما كانت بلاد المنقود (١) ، وأنّ أحد أهل شبام أخذ دراهم من أحمد ناصر #اليافعيّ ، فهجروه حتّى ردّها.
وأنّ ثمانين حملا من الحوير وردت شباما ، وفيها حمل لأحد #آل_كثير بن سلامة ، فاشتروها بأسرها إلّا ذلك الحمل لم يأخذه أحد وعاد به صاحبه.
وفي كلامه ثناء كثير على محمّد بن عوض #باذيب ، وعلى أخيه عبود ، وأنّه حصل عليهما خلل فشاورا الحبيب عبد الله #الحدّاد فقال لهما : بيعا جميع ما معكما ولو لم يخلف لكم إلّا حليّ نسائكم ، فباعاه وقضيا ما عليهما من الدّيون ، وبقيت ثلاث مئة ريال ، فذهبا إلى الحاوي ، ولمّا وصلا .. قال محمد لعبود : إن وافقتني .. أعطينا الحبيب عبد الله مئة واقتنعنا بالمئتين ، فوافقه ، فقبلها الحبيب وأشار على محمّد بالسّفر إلى #الشّحر ، وبقي يتردّد إليها ، ويقيم بها شهرين أيّام الموسم ، ويمرّ في ذهابه وإيابه ب #الحاوي.
ولمّا علم الحبيب عمر البارّ بقصّة المئة .. قال لمن حضره : أيصحّ أنّ أحدا يتصدّق بثلث ماله؟! وكان عنده دلّال من آل #باخيضر. فقال : إن كان من آل شبام .. فنعم.
______
(١) أي : أن أهلها ينتقدون ما خالف الشرع والأدب.

#إدام_القوت

وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له :
#الحاوي ، عذب الماء جدّا ، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس قصرا فخما ، وسكنه آخر أيّامه ، ثمّ بنى على مقربة منه #مسجدا ، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال :
إنّه قبر نبيّ الله #حنظلة بن صفوان عليه السّلام ، وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ ب #عاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): (صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين بيحان فمأرب فالجوف فنجران فالعقيق فالدهناء ، فراجعا إلى عبر حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.

#إدام_القوت

وإن لم يمكن أن يتأهّل ؛ كبنت وزوجة في إمامة مسجد ، أو ابن أيست أهليّته .. فهؤلاء لا أولّيهم مطلقا.
وإنّما أقول لمن أولّيه : التزم بالنّذر الشّرعي أن تدفع إليهم كيت وكيت ما دام كذا من معلوم هذه الوظيفة ..) إلى آخر ما أطال به.
وليس بالنّصّ فيما سبق عن «التّحفة» و «النّهاية» ، ولكنّه تفصيل لما نقلاه عنه مجملا فيحقّ له الاعتماد ، وإنّما ذكرته لما فيه من الفائدة ، ولأنّه لا يعدم شبها بقضيّة أولاد الشّيخ عليّ وابن عمّتهم الفقيه أحمد في الجملة.
ثمّ رأيت ابن عابدين نقل في حاشيته «ردّ المحتار على الدّرّ المختار» عن البيريّ ما نصّه [٥ / ٤٤] : (أقول : هذا مؤيّد لما هو عرف الحرمين الشّريفين ومصر والرّوم ، من غير نكير من إبقاء أبناء الميت ـ ولو كانوا صغارا ـ على وظائف آبائهم مطلقا ، من إمامة وخطابة وغير ذلك ، عرفا مرضيّا ؛ لأنّ فيه إحياء خلف العلماء ومساعدتهم على بذل الجهد في الاشتغال بالعلم ، وقد أفتى بجواز ذلك طائفة من أكابر الفضلاء الّذين يعوّل على إفتائهم) اه
وما ذكره ابن السّبكيّ من التّفصيل هو الحسن الجميل ؛ لأنّه الجامع للمصلحتين : تولية الصالح مراعاة للمسلمين ، ومواساة الأبناء قياما بواجب فضل العلم.

#الحاوي (١) :
هو قرية صغيرة في شرقيّ #تريم ، كانت منفصلة عنها ، ولكنّها أدخلت في سورها الّذي بناه الأمير سالم بن عبود بن سالم الكثيريّ في سنة (١٣٣٠ ه‍) وقتما كان على إمارتها ، وقد أنفق فيه أموالا جزيلة ، استدان بعضها من أخيه بدر بن عبود على ضوء وعد من السّلطان محسن بن غالب وأغنياء تريم بالوفاء ، فلم يفعلوا ، فانظلم سالم وظلم أخاه.
______
(١) ويسميه الإمام الحداد : حاوي الخيرات. وهو غير حاوي الحوطة الذي تقدم ذكره في معرض الكلام على القرى المحيطة بها.

#إدام_القوت

وخلفه أخوه عبد الله ، ثمّ تنازع هو وأبناء أخيه عيسى ، فانفصل عن المنصب وابتنى له دارا في غربيّ #خلع_راشد ، غرس حولها كثيرا من النّخل وتديّرها مع تردّده إلى الحاوي ب #تريم.
وخلفه على المنصب الولد حسن بن عليّ بن حسن بن عمر بن حسن الحدّاد ، فهو الّذي عليه اليوم ، ولكنّه مضغوط عليه كسائر المناصب بسبب اشتداد ركن الدّولة الكثيريّة بالإنكليز.
وفي #الحاوي جماعة من آل باسالم ، قال الحبيب عمر بن حسن : (كان جدّ عمر بن عبد الله جدّ آل باسالم من المغرب يكاتب الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد ، ثمّ وصل حضرموت وتزوّج بها. وآل باسالم تطول أعمارهم زائدا على النّاس).
ومن كلام الحبيب عمر بن حسن أيضا : (أنّ الحبيب عبد الله الحدّاد عنده ستّة أولاد ، يلازمه منهم اثنان أو ثلاثة ، والباقون يسكن بعضهم الحاوي ، وبعضهم بقي بتريم ، وهو يترك حبالهم على غواربهم ، فيسافرون حيث شاؤوا ، وأكبرهم محمّد. وكلّ من تزوّج من أولاد الحبيب عبد الله .. بنى له دارا لا تصل نفقتها إلى عشرين ريالا ، ويقول له : اسكنها ، وهو يواسيهم) اه
وكذلك كان سيّدي الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر ، إذا زوّج أحد أولاده .. أفرده بدار وأعطاه بقرة وحمارا وسائر آلات الحرث ونفقة خمسة أشهر ، وقال له : أنت بالخيار ؛ إن شئت .. جعلتني أبا ، وإن شئت .. جعلتني أخا ، وإن شئت .. جعلتني كواحد من المسلمين.
وكان #الحبيب عمر بن حسن الحدّاد من خيار العلويّين وصلحائهم ، وكان كآبائه وأقربائه يسكن الحاوي ، ثمّ حدث بينه وبين المنصب الحبيب عليّ بن حسن بن حسين شجار على خادمة منعها الحبيب عليّ عن الخدمة في بيت الحبيب عمر ، فانتقل إلى نويدرة تريم ، ولم يزل بها على العلم والعبادة حتّى توفّي ظهر الأربعاء (٢٣) ذي الحجّة الحرام من سنة (١٣٠٨ ه‍) أي : قبل وفاة الحبيب عليّ بن حسن بمديدة قصيرة.

#إدام_القوت

ولسيف بن محمّد #الكثيريّ كان تأليف «رسالة المريد» ، وعن الأستاذ الأبرّ أنّ سيّدنا #الحدّاد يقول : لم نسمّ الّذي ألّفنا له «رسالة المريد» ؛ لأنّه رجع عن الإرادة ، وكثيرا ما يوكّل ابنه الحسن في قبول النّكاح له ، وكان لا يزيد على مسحة واحدة لرأسه ، إلّا أنّه يمسحه كلّه ، وقد سرّني هذا لموافقته لما أنا عليه من زمان قبل أن أعلم به ، وقبل أن أعرف أنّ جدّي المحسن بن علويّ كان على مثله.
وقد لقي القطب الحدّاد أذى كثيرا من #إخوانه ، قال الحبيب عمر بن حسن :
إنّه اشترى مال أهله ثلاث مرّات ، كلّما اشتراه .. ادّعى عليه بعض إخوانه. قيل له : وكذلك الحبيب حسن بن أحمد #العيدروس ، فقال : يرحمه الله رحمة الأبرار.
وأكثر ما وقع الأذى على القطب الحدّاد من أخيه #عمر (١) ، حتّى لقد سمعت ـ لكن ممّن لا أثق به ـ أنّه ادّعى عليه بمئة بهار ذهب ، فما زال أهل التّدبير ومحبّو الإصلاح يسفرون بينهم حتّى تمّ الصّلح على مئة بهار تمر من نخيل وادي الذّهب ، والله أعلم بصحّة ذلك.
وقال بعضهم : إنّما كانت الدّعوى في بهار واحد من الذّهب. وهذا هو الأقرب.
ثم ما زالوا به حتّى أبعدوه عنه ، ونقلوه إلى #الحاوي الّذي اختطّه في شمال #حوطة آل أحمد #بن_زين.
وفي قضاء الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم #باكثير : توجّهت على الحدّاد دعوى لزمته بها اليمين .. فغلّظها عليه ، وجاء معه بمصحف من #تريم ، فقال له الحدّاد : (أما عندنا مصاحف؟!) وفي هذه القضيّة فوائد :
______
(١) ولد الحبيب عمر بتريم ، ونشأ في كنف والديه ، وتربى بأخيه الإمام ، وله منه وصية طويلة ، قال فيها : (هذه وصيتي لك ، والله خليفتي عليك وهو يتولى الصالحين ، كن صالحا حتى يتولاك ، وإذا تولاك .. فلا تحتاج لأحد من الخلق. أدام الله توفيقك ، وزودك التقوى ، ويسر لك الخير أينما توجهت ، وكان لك حيثما كنت وإيانا وأحبابنا ..) إلخ. أملاها سنة (١١٧٥ ه‍) في شهر الله المحرم بالتماس من أخيه عمر المذكور. وبهذا يتحقق لنا أخذ أخيه عمر عنه وأدبه معه ، وهذا ينافي البتة ما رواه غير الثقة للمؤلف ، والله يتولى الجميع. ينظر للمزيد : «نور الأبصار» للعلامة علوي بن طاهر الحداد : (٣٤ ـ ٣٥).

منها : أنّ خروج القاضي إلى #الحاوي إمّا لتحليف الحدّاد على عين المدّعى به ؛ لاشتباهه وتعذّر نقله ، وإمّا لأنّه لا يليق به الحضور إلى مجلس الحكم.
والمسألة حينئذ خلافيّة ، فبعضهم يلزمه الحضور لأجل اليمين ، وبعض يلزم القاضي إرسال من يحلّفه في مكانه ، وهو الّذي أظنّني رجّحته ، والبحث مستوفى في المسألتين (٥٧٠) و (٩٧٦) من كتابي : «صوب الرّكام في تحقيق الأحكام».
وقد اختلف السّلف في الصّبر لليمين ، فكرهه بعضهم حتّى خرج من المال أنفة ، ولم ير به آخرون بأسا.
وقد ترافع محمّد بن داود الظّاهريّ مع خصم له إلى القاضي إسماعيل بن إسحاق ، ولمّا توجّهت اليمين على ابن داود .. قال له القاضي : أيحلف مثلك يا أبا بكر؟ قال : ما يمنعني وقد أمر الله نبيّه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه؟ قال القاضي : أين ذلك؟!
قال في قوله سبحانه وتعالى : (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ) وقوله : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ) وقوله : (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ)
والقصّة مبسوطة في كتابي : «بلابل التّغريد».
وفي المسألة (١٣٨١) من «الصّوب» صرّح الإمام في «النّهاية» (١) بأنّ اليمين لا تجب ، وأقرّه الرّافعيّ ، لكن قال ابن عبد السّلام : ليس على إطلاقه :
أمّا يمين المدّعى عليه : فإن كانت كاذبة .. فحرام ، وإن كانت صادقة : فإن كان الحقّ مما يباح بالإباحة ؛ كالمال .. وجبت اليمين دفعا لمفسدة كذب خصمه .. إلى آخر ما أطلت به.
ومنه : أنّ ابن حجر استوجه عدم وجوب اليمين فيما يقبل الإباحة ، ووجوبها فيما لا يقبله إذا تعيّنت. والله أعلم.
______
(١) أي إمام الحرمين في «نهاية المطلب».

945

#إدام_القوت

ودعوى السّيّد عمر بن علويّ الحدّاد على أخيه بالذّهب المشار إليه ممّا تحيله العادة ، لكن قال فقهاؤنا بوجوب إحضار المدّعى عليه وإن أحالتها العادة ، وهو من البعد بمكان ، لا سيّما مع اتّفاقهم على ردّ كلّ دعوى وكلّ شهادة ، بل وكلّ إقرار يكذّبه الشّرع أو الحسّ. والبحث مستوفى في المسألة (٥٥٩) من «الصّوب».
وبعض النّاس ينتقد فعل الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم ويعدّه من إساءة الأدب ، وليس من ذلك في شيء ، وإنّما هو أداء للواجب ، وبعد عن المحاباة ، مع أنّ القطب الحدّاد لم يلاحظ عليه إلّا استصحاب المصحف من تريم.
وقد أطال الشّيخ عليّ في ترجمة القطب #الحدّاد ووفّاه حقّه ؛ لأنّه من كبار مشايخه ، بل أكبرهم ، وكان يخرج إلى #الحاوي كلّ يوم بعد الظّهر ، ولمّا حصلت عليه الأذيّة من الدّولة .. لم يعتصم إلّا بالإقامة في الحاوي.

ومن قرى #تريم :
#المحيضرة.
وكانت للسّادة آل سميط ، وهم وآل شبام قبيلة واحدة ، ومنهم القاضي بتريم علويّ بن سميط ، تعمّر كثيرا ، وأضرّ في آخر وقته ، ولكنّها انعمرت الآن. ولها ذكر كثير في حروب يافع وآل كثير.
ومنها : الحيوار (١) ، وقد أدخلت بعض ذبوره في سور تريم ، وعمّرت فيها ديار كثيرة.
ومنها : بريح ، كانت بين دمّون وتريم ، ولا أثر لشيء منها إلّا المقبرة.
أمّا أحوال تريم الدّوليّة : فكما سبق في شبام ذرو منها ، وهي كرسيّ مملكة آل قحطان المتفرّعة ولايتهم على حضرموت عن إمارة الهزيليّ على شبام في حدود سنة (٢٧٠ ه‍) ، وقد قال صاحب «البرد النّعيم» : (إنّ ولايتهم امتدّت إلى أكثر من ثلاث مئة سنة) اه
______
(١) وجرى بها في (١٢٦٢ ه‍) وما بعدها إبان حكم غرامة عدة حوادث. ينظر : «العدة المفيدة» (١ / ٣٤٢ ـ ٣٤٣) وما بعدها.