سوق #بيحان #القصاب ١٩٥٤م
صورة نادرة من قلب #العلياء قبل عمرانها
يظهر فيها الشريف حسين احمد الهبيلي رحمه الله مع وجها بيحان وهم يشهدون استعراض سباق الهجن
العادة التي اشتهرت بها #شبوة و #بيحان منذ القدم
وخلفهم جبل #ريدان يقف شامخ كأنه يحرس الذاكرة والتاريخ
بيحان كانت وما زالت روح اليمن وذاكرته الحية

#بيحان
#AliAAli

انعطاف ، فيما يقرب من #العبر ، إلّا أنّ الجبل الطّويل ـ الّذي يمتدّ من هناك إلى نحو #سيحوت ـ يفصلها عن بلاد #حضرموت.
وقال الهمدانيّ في الجزء الأوّل من «الإكليل» [١ / ١٩٣ ـ ١٩٤] : (وولد الحارث بن قحطان بن هود بطنا يقال لهم : #الأقيون ، دخلوا في #حمير ، وهم رهط #حنظلة بن صفوان ، ووجد في قبره لوح مكتوب فيه : أنا حنظلة بن صفوان ، أنا رسول الله ، بعثني إلى #حمير و #همدان و #العريب من أهل #اليمن ، فكذّبوني وقتلوني ، فمن يرى هذا الخبر .. يرى أنّه بعث إلى #سبأ ب #مأرب ، فلمّا كذّبوه .. أرسل الله عليهم سيل #العرم) اه
ولا يخلو عنه الوهم في المكان والزّمان.
ثمّ قال : قال ابن هشام : هو حنظلة بن صفوان من الأقيون بني الرّسّ. والرّسّ مدينة بناحية صيهد ، وهي بلدة مخترقة ما بين #بيحان و #مأرب و #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدّهناء فراجعا إلى #حضرموت .. إلى أن قال :
حنظلة بن صفوان بن الأقيون. كذا رواه النّسّاب ؛ مثل : الأملوك ، والأصنوع ، والأخصوص. وكان هذا الاسم جمّاع قبيلة ، ولمّا كذّبوه .. أهلكهم الله. كما قال : (وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً) وقال رجل من #قحطان يرثيهم [من الهزج]
بكت عيني لأهل الرّ
سّ رعويل وقدمان 

ومنها : قول المحدّث الشّهير محمّد بن أحمد عقيلة (١) في كتابه «نسخة الجود في الإخبار عن الوجود» (٢) : (أمّا من آمن بصالح عليه السّلام .. فسار إلى #اليمن ،
______
(١) الشيخ العلامة ، المتوفي بمكة سنة (١١٥٠ ه‍) ، روى عن الحبيب علي بن عبد الله العيدروس صاحب سورت مكاتبة ، له مصنفات عديدة تبلغ (٩٠) مؤلفا ، له ترجمة في «مختصر نشر النور» (٤٦٢) ، و «سلك الدرر» (٤ / ٣٠).
(٢) اسمه كاملا : «نسخة الوجود في الإخبار عن حال الوجود» ، قال عنه ميرداد : (ذكر فيه من ابتداء العالم إلى زمانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والخلفاء والملوك والسلاطين ومشاهير العلماء. وفي آخره أحوال المعاد. يوجد منه الآن بمكة نسخة واحدة عند السيد حسين الحبشي ، قال في آخرها : كان الفراغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة ١١٢٣ ه‍) اه
774

. 🔹 مملكة #أوسان العتيقة 🔹
.
. في جنوب الجزيرة العربية (اليمن) - وعاصمتها #هجر_يهر Hagar Yahirr في وادي #مرخة جنوب وادي #بيحان – الآن بتل صناعي يسمى محلياً هجر أسفل بعدما كانت واحدة من أهم الممالك في جنوب الجزيرة العربيه
كانت هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة و غنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد و قصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، و موقع محتمل لسوق كبير، و مكان لاستراحة القوافل المسافرة. و أحرز الملوك الأوسانيون إمتيازات كبيرة، و سلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة.
و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا و الهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، و كانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً و ثراء حتى قضت عليها مملكة سبأ.
دُمرت مدينة هجر يهر في القرن السابع قبل الميلاد من قبل الملك السبأي كرب إل وتر طبقاً للنصوص السبأية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبأيين.
اعتمدت حضارة أوسان على ري الفيضان السنوي للمحاصيل في الربيع و الصيف عندما ينزل السيل من الوادي و يغرق الحقول مؤقتاً تاركاً كمية من الطمي الناشيء عما نحتته الرياح من سطح الأرض تكشف نمط الحقول و المجاري المائية. و تأريخ الكربون المشع لبقايا الري في البيئة المحيطة يقترح أن الري المحوري هُجر في النصف الأول من القرن الميلادي الأول، و أن السكان نزحوا عن المنطقة دون أن يُعاد إعمار المكان.
تكونت الأفكار الأولية عن هذه المملكة بواسطة حجارة سيراميك اكتشفها محمد سعد أيوب في موقع غير أثري تؤرخ إعمار المدينة حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد بقيت صامدة حتى بداية القرن الأول الميلادي.
نشوء هجر يهر ترافق مع عواصم أخرى لممالك أقل شأناً في الوديان الكبرى، معين في وادي الجوف، مأرب في وادي بنا، تمنع في وادي بيحان، هجر يهر في وادي مرخة، و شبوة في وادي عرمة.
وُجدت الكثير من النصوص الأوسانية باللغة القتبانية.

تاريخها
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر

في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن، وربما أنها شملت منطقة المعافر (الحجرية حالياً).

لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق . م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.

وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.

قائمة الملوك
الأسرة الأولى
مـُرَتـّاوم
إلى سبأ حوالي 700 ق.م. - 200 ق.م.
الأسرة الثانية
إل-شرح الأول
---م زيحمن
عمكرب، القرن 8، Vater von ذكر ل لحين
ذكر ل لحين، في 700، trug den Titel „مـُكـَرِّب“, Vater eines Muratta'
مرتا (أو مـَرتـَوْ), ق 7 ق.م.، من كرب إل وتر الأول besiegt,
معاد إل الأول، um Christi Geburt
يصدق إل فارع الأول، القرن 1 م.
معاد إل صلحان، القرن 1 م.
يصدق إل فارع الثاني شرحات ابن معدي الصالحان، القرن 1 م.
أَمية غيلان جشم
إلى حمير (الأسرة الأولى)
كتبه #سالم_سبأ_البيضاني

(( العلاقة بين مملكة اوسان ومملكة سبأ!
كثير منا يعرف فقط ان كرب ال وتر ملك سبأ قام بغزو مملكة اوسان. في القرن 7 ق م في عهد الملك الاوساني(مرتع) والذي سار على نهج ابيه( ذكر ال لحيان عم كرب) مكرب اوسان في التوسع وفرض سلطة دولته على العديد من الاراضي والمناطق من ضمنها أرضي من مملكة سبأ وقتبان وحضرموت وكان لهذا التوسع هو السبب في وراء التحالف بين سبأ وقتبان وحضرموت لمحاربته ونتج من ذلك القضاء على هذا المملكة.
كما في النقش الذي سمي بنقش النصر والدي يوثق الحرب على أرضي اوسان وجميع مناطقها ومدنها ومن أسما المناطق التى ذكر مكرب سبا(كرب ال وتر) في وادي مرخة وغيرها ثم تقاسم ارضي اوسان بين مملكتي حضرموت وقتبان.

#البعثات_الأجنبية وآثار #اليمن

مقالة الباحث الاستاذ :
#عُباد بن علي #الهيال

"روى لي الاخ حسين بن غالب أبو ناب من أهالي #مارب ما كان من قصة والده وغيره مع و #يندل_فيلبس وبعثته (المؤسسة #الأمريكية لدراسة الإنسان) التي نقبت عن الآثار في مَحْرَم #بلقيس بمارب في1951 و1952م
وذكر أن والده مع آخرين من مارب كانوا قد عملوا على رفع التراب عن آثار المحرم باستخدام الثيران. وذات يوم وصلوا في الحفر حتى وجدوا صناديق حجرية مغطى كل صندوق منها بحجر (يعني توابيت حجرية) فلما أن رآها ""ويندل"" أمر العمال (ومنهم أبو ناب) بالإنصراف عن المكان فغادروا جميعاً فقصد أبو ناب الحراس لإبلاغهم بوجود لقية أثرية وأن ""الخواجة ويندل"" يريد فتح الصندوق (التابوت). كان الحراس على مبعدة من الموقع جالسين تحت شجرة اتقاء هجير مارب فنهض الحراس ولكنهم لم يصلوا المكان إلا وكان ""ويندل"" قد ركب سيارته ومضى هارباً كان الحراس يمتطون الخيل وأرادوا اللحاق بالسيارات لكنهم لم يدركوها فأطلقوا نيران بنادقهم لكنها ضاعت في الهواء بينما كانت السيارات تتجه الى #بيحان. ويؤكد أبو ناب أن ""ويندل"" ورفاقه هربوا أشياء ثمينة من المحرم وأن ""ويندل"" كان يحتفظ بلقايا أثرية غير تلك التي كان يسلمها لمندوب الحكومة #اليمنية من مثل الفخار والمعارب (أحجار طويلة عليها كتابة بالمسند)
ويضيف أبو ناب: كان ويندل يحتفظ بالأشياء الثمينة في سيارته ويمضي بها بعيداً في الرمال ولا يرجع الا الصباح. وقصة هذه الصناديق الحجرية يؤكدها الدكتور #المصري خليل يحيى #نامي رحمه الله الذي ذكر ان #الإمام أحمد حميد الدين (توفي 1962م ) أوفده إلى #مارب لجرد أعمال فريق ""ويندل فيلبس"" وأن مما رآه مقبرتين من مقابر كانت مختومة في الجهة الجنوبية للمحرم ولما سأل عن محتوياتهما لم يجد جواباً ولم يجد من آثارهما شيئاً في مبنى الحكومة ولا في أي مكان آخر وقيل له أن ""ويندل"" ورفاقه فتحوا تيك المقبرتين في الأيام الأربعة الأخيرة قبل مغادرتهم (أو هربهم ).
(صورة 1) كان القاضي زيد بن علي عنان رحمه الله مشرفاً على تلك البعثة في مارب وقد شكا من ""ويندل فيلبس"" شكوى مريرة وقال إنه "" ... جنى على دعائم مَحْرَم بلقيس وقد سقطت وتهدمت وكان يهمه الحصول على النقوش مهما دمر من الآثار ...""

نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد الحادي عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/raydan/details/11
رابط تحميل التقرير:

https://goam.gov.ye/assets/magzd/11/11_3.pdf


#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

بهذا الكتاب إلى القاضيين يحيى بن عبد الله بن كليب وعبد الأعلى بن محمد :
من أسعد بن أبي يعفر عن يد خادمنا أبي عبد الله محمد بن هارون الصيني كتابا أيّها القاضيان أطال الله بقاءكما والحظ من السلامة والنعمة موفور الحال بالزيادة وحسن الذّيادة مغمور ، والله عزّ وجل على ذلك محمود مشكور ، وقد توجّه اليكما إلى الناحية قبلكما محمد بن هارون بعد مفاوضتنا له ومشافهتنا إيّاه بما رأيناه من خروجكم بعينكما على رسمكم المشهور في السعي الحميد المشكور إلى مسيب في أخذ صحة حدود كل ضيعة صارت في حقّنا بهذه الناحية وما يليها من نهج حضور #بيحان وأدوار ونهلة وما يليها من المحاجر يقبضن وموروث ومشاهدة ذلك والعمل فيه بما لم يزل العمال يوثرونه من الحفظ لغيبتنا والتّصريف على محبوسنا فإذا أحكمتم ذلك حملتم على أنفسكم صانها الله المصير إلى ضلع لاصلاح غيل الريشة وشاهرة وجميع ما دخل في السّهم الصائر لنا بهذه الناحية وكذلك جربة جريش وجربة الشبيب بضهر حتى تزول الشبهة عن جميع ذلك وتستولي الصحة بحول الله وعونه عليه يكون أصحاحكما لكتاب يحسب ذلك صدقة مؤبّدة موقوفة بيدي بالعمارة إلى ما يحتاج إلى العمارة منها من عوائدها ويكون بعد ذلك إخراج ما يحتاج إليه في صلاح مسجد الجامع بصنعاء عمره الله بالصالحين من عباده ونفقة القيم به في كل شهر إدرار أو إصلاح ما يحدث فيه من حدث وبالقيام بما يحتاج إليه في كل رمضان من الحصر والقناديل والسّليط وتجديد جميع ما يحتاج إلى تجديده بالمبالغة التي لا يقع معها تقصير بعون الله تعالى من غلة هذه الضّياع والغيل [١١٤ ـ أ] بعد ذلك صدقة على المستحقين بقدر استحقاقهم إن كان السعر قاصرا كان كله صدقة وإن كان متراخيا وحالة النّاس جميلة كان النصف من ذلك بعد الخراج فيما تقدم ذكره مصروفا في قيمة كسوة والنّصف من ذلك صدقة إن شاء الله وله الحول والقوة ، وتوكيل الوقوف لهذا الأمر ويختارون الشهود والعدول ويعرفونا بأسمائهم ليكون حضورهم معكما بعد عودة أبي عبد الله إلى حضرتنا في الوقت الذي سهّل الله ذلك فيه
191

د عبدالودود #مقشر
#أمعوشة

امعوشه (اتمنى المساهمة والمشاركة التفاعلية في التعليقات)
هناك عادة في #تهامة كانت الى الثمانينات من القرن الماضي وهي حلق شعر الطفل كلها هدا الوسط يترك حتى يكبر ولا يحلق وعندما يميز او يبلغ الثامنه - العاشرة تحلق ويعمل له فرح ويذبح له كالعرس تماماً ويقال كان يعمل ذلك للاسرة التي لا يعيش لها طفل او خشية من الامراض لا ادري سببية لكن اذكر ذلك ....
لكن الملاحظ هنا طفلة التقطت لهاالمستشرق البريطاني الشهير #سرجنب صورة في #بيحان فهل كان نفس الشئ يحدث للفتيات ب #شبوة ...
(من وحي متابعتي لصفحة الدكتور محمد أحمد جرهوم وزير الثقافة الاسبق)

أمارة #بيحان مربط القوافل التجارية ١٩٥٠م
هنا كان مربط القوافل التجارية امام بيوت ال حجيرة بمدينة العلياء / #القصاب/.
حيث كانت القوافل التجارية تاتي الى بيحان / القصاب / من كل مكان حيث أشتهرت بيحان بالتجارة منذو قديم الزمان وكان سوق بيحان القصاب المركز الرئيسي للتجارة.

احمد محمد مطهر ابو سامي

#أبوهمام_الموسمي

قصة هروب الشيخ علي ناصر مسعد #القردعي
والشيخ عبدالرب #الحميقاني
والشيخ أحمد عبدربه #العواضي
من سجن #الإمام_يحيى – إمام الدولة #المتوكلية
في زمن الإمام يحيى حميد الدين، إمام الدولة المتوكلية، سُجن عدد من كبار مشايخ اليمن، لما عُرف عنهم من قوة الموقف، وصدق الكلمة، وعلو الهمة، ومنهم:
الشيخ علي ناصر مسعد القردعي
الشيخ عبدالرب الحميقاني
الشيخ أحمد عبدربه العواضي

الرسائل المشفّرة
اتفق المشايخ فيما بينهم، وأرسل كل واحد رسالة إلى إخوته على شكل قصيدة، ظاهرها شعر وباطنها خطة محكمة. وكان مفهومها واضحاً لمن يفهم الإشارة: إحضار حديد الماس، وجنابي حادة، قبل تنفيذ الحكم.

المزاح داخل السجن
كان بعض الشيخ الحميقاني والشيخ العواضي يمازحون الشيخ علي ناصر القردعي، فيقولون له:
ابنك ابن جارية

مع أنهم يعرفون أن ابن القردعي جارالله عسر وشجاع صليب، فكان يرد عليهم بثقة:
ذا من صلب القردعي عسر
ابن الشيخ القردعي

تنفيذ الخطة
وصلت رسالة الشيخ علي ناصر القردعي إلى أبنه، وكان عند حسن الظن؛ أبنه جارالله القردعي رجل يعرف الفعل قبل القول. وصلة شعر القردعي ففهم المقصود ونفّذ الخطة كما وردت في القصيدة:
أخذ عشرة أثقال طحين.
أعطاها لثنتين من النساء الطباخات ليصنعن منها زاد (عصيد).
وجلب ثلاث جنابي حادة.
وجلب حديد الماس.
وضع كل ذلك تحت الزاد داخل قدح كبير له أربع حلق مقابض، حتى إن أربعة رجال بالكاد يحملونه من ثقله.

دخول السجن بالحيلة
دخل ابن الشيخ القردعي ومن معه إلى السجن، وقالوا ل #الشاوش:
> تعال أنت ومن معك تحملون القدح، هذا عشاء للمساجين.
وكان معهم سمن وعسل، فأكل العسكر وأكل المساجين حتى شبعوا. وبقي نصف القدح، فقال لهم ابن القردعي جار الله:
> خلّوه لكم لليل، اتوسلوه… الفقر تحته.
وكان يقصد بالفقر: الموت.

ساعة التنفيذ
بعد أن تعشّى العسكر وخرجوا، قال الشيخ عبدالرب الحميقاني ممازحاً:
> ابنك ابن الجارية يباني موت شبعان.
فالتفت إليه الشيخ علي ناصر القردعي مبتسماً وقال:
> سهل سهل… ما عليك
ثم قال:
> هذا ليس ابن جارية
ذا ابن علي ناصر بن مسعد القردعي
وستتضح لكم الأمور
هذا قردعي خوي عسر

كسر القيود والهروب
حين نامت الحراسة:
غسلوا أيديهم.
أخرج الشيخ علي ناصر القردعي الجنابي من تحت الزاد، وقال:
> غسلوهن يا حمران العيون.
ثم أُخرج حديد الماس، وكُسرت الأقفال، وحان وقت الشِّرْدة… وقت الهروب.

القفز من السور
قفز الشيخ علي ناصر القردعي أولاً، ثم الشيخ الحميقاني، ثم الشيخ العواضي. وكان الشيخ العواضي كبير الجثة، فانكسرت رجله أو انكدّت، فقال:
> اهربوا أنتم، أنا ما عاد أقدر.
فقال القردعي:
> لا، ما نتركك.
فحملوه، ووضعوه على الخيل، وركبوا جميعاً، واتجهوا جهة #القبلة نحو #بيحان – شبوة.

بيحان… أرض الجوار
حلّوا عند عدة مشايخ من #شبوة، لكن ما طاب لهم المقام حتى وصلوا إلى العريفي المصعبي في بيحان، وكان فقيراً شريفاً. فقال العريفي #المصعبي:
إن هي ثقيلة شلّها يا القردعي
وإن هي خفيفة خلّها لأهل العريفي
فقال القردعي:
الخفيفة خلّها لك.
وكلما استقبلوهم ماشي أعجبهم حتى حلّوا عند آل محسن الحاج في بيحان – شبوة. علموا بقدومهم فاستقبلوهم استقبال الكبار.
قال ناصر من آل محسن الحاج سادة بيحان:
ادني البندق
وقال لابنه:
> ادني البندق
ثم قال:
#شعني اليوم طالب شر
وتزامل الشيخ ناصر بن محسن العاقل قائلاً:
حيا الله الليلة بشوف القردعي
ذي سار في الدنيا عياه القردعي
عندي ولا بديه شي
والموت عند القردعي
ولا الحياة
وفي رواية أخرى: أنه من أداهم الماس والجنابي هو الشيخ المندعي بن علي الحميقاني.

#زوامل الهروب
قال الحميقاني بعد الخروج:
حيا الله الليلة بشوف القردعي
حلف الحميقاني كما عمك وأبوك
جاء بالجنابي والفرود المدعي
واطامرت لانمار من فوق الشبوك

وقال القردعي عند رؤية جبال بيحان:
ياذا الشوامخ ذي بديتي
ما شيء على الشارد ملامه
قولي ليحي بن محمد
با نلتقي يوم القيامة

لاحق الأحداث
بعد فترة استدعى الإمام الشيخ القردعي وطلب منه مهاجمة محمية بيحان الخاضعة للإنجليز، وكانت خدعة، فقال القردعي:
قدهم على شور من صنعاء إلى لندن
متآمرين كلهم سيد ونصراني
ثم كانت ثورة 1948م، ونُفذ الحكم في الإمام يحيى بتاريخ 17 فبراير 1948م، ومهّدت تلك الأحداث لثورة 26 سبتمبر.

الله يرحم #الإمام يحيى و #القردعي و #الحميقاني و #العواضي

#تعز و #بيحان

https://youtu.be/GkozvOCZHzw?si=xyb_b6oki6GiX3Tt

من متاحفنا...

قطعه من الحجر الجيري بيضاء اللون عباره عن قاعدة تمثال لادمي مخروطية الشكل تضيق من الاسفل وتتسع تدريجياً الى الاعلى ،على سطح القاعده بقايا أثار لقدم يمنى مكتمله ،اما بقايا اثار القدم اليسرى عباره عن حفره دائريه ،على واجهة القاعده كتابه بالمسند مكونه من خمسه اسطر بعض حروفها متاكله وغير واضحه والسطر الاخير لم يتبقى منه سوى حرف واحد هو الالف أ .

تفريغ النقش
أسعد بن إل شرح صرب سقني أثرت ع
محرمس يسل حل شفتس بذتم س
أمنت أيرت ذت يسل أسعد م
...... وشتفت............
..............

من مقتنيات متحف #بيحان

رابط القطعة في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/11?page=3&type=&search=&pieceId=104

#محافظة_شبوة
#متحف_بيحان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا

ردم مطار #بيحان ١٩٦٠م.

من الصور الجميلة والتاريخية والنادرة عن #بيحان_القصاب.
صورة تذكارية من أمارة بيحان القصاب ويظهر في الصوره لحظة بداية تأسيس مطار بيحان عام ١٩٦٠م ومن المعروف مطار بيحان تم تأسيسة بداية الستينيات من القرن الماضي في عهد حكومة أمارة بيحان وأستمر هذا المطار الى غاية عام ١٩٩٤م.
وكان يستقبل الرحلات الجوية من مدنية وعسكرية والى زالت بقاياة الى يومنا هذا.

الناشر احمد محمد مطهر ابو سامي

#قناص_بلحارث

#حريب وادي #بيحان

منطقه جغرافيه وتاريخيه واحده بيحان كانت تسمى وادي بيحان حريب
تسميه #حريب اقدم من تسميه بيحان ويعود زمن التسمية لمملكه قتبان التى يرجح زمنها للقرن السابع الى الثامن قبل الميلاد كانت بيحان تحمل اسم تمنع ( #هجر_كحلان )

ثم انتقلت العاصمه الى مدينه #حريب بعد حريق قتبان بسبب حربها مع الدوله السبئيه
وهناك شيدو القصر الملكي ( #حريب ) الخاص في مملكة قتبان
اختارو لقصرهم الأسم "حرب" (حريب ) يتوافق مع ما يحمله اللفظ من دلالة دينية وتشريعية ترتبط بقداسة المكان وكرامته ورفعته العظيمة، وهو ما تؤكده معاجم اللغة العربية من أن " #المحاريب" أكرم مجالس الملوك وأرفعها وأشرفها( ).
موقع القصر شيد في البداية بمدينة تمنع (هجر كحلان حالياً) العاصمة الأولى لمملكة قتبان، وبعد نقل العاصمة إلى موقع هجر بن حميد فربما شيدوا قصر أخر يحمل نفس الأسم (حريب) لكونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم.
اولا : قصر مملكة قتبان من خلال الكتابات المسندية:
وقد ورد ذكر هذا القصر الملكي في اكثر من نقش بأسم "ح ر ب" (حريب) منها النقش H 2c) )- (CSAI I, 6( ) الذي نصه: "(1)نب ط م / ي ه ن ع م / ش ه ر / ه ل ل/ و ب ن س / م ر ث د م / م ل ك و/(2)-ق ت ب ن / ب ر ا و / و س و ث ر/ و س ش ق ر / م و ر ت ن / ي ف ع ن / م و ر ت / ب ي ت س م / ح ر ب / و ب ا ر س / ب ح ر م"
1 –نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثدم \ ملكو \ 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسم \ حرب \ وبارس \ بحرم"
والمعنى العام: نبط يهنعم بن شهر هلال وابنه مرثد ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة بحر( ).
كما ورد أسم قصر "ح ر ب" حريب في العملة الفضية لمملكه قتبان فى عهد عدة ملوك منهم شهر غيلان والملك فرع كرب فى القرن السادس ق.م،
ويعود تاريخ بناء الساحة والمدخلين إلى حوالي القرن الثالث ق.م تقريبا، أما الجزء الشرقي فيعود تاريخ بنائه إلى القرن الأول ق.م ، ويرجح أن القصر تهدم بسبب حريق تعرض له أثناء الحملة السبئية على قتبان التي تمت في حوالي (160م ) أو (200م)، وبعد ذلك التاريخ هجر القصر نهائياً ( ).
كما نجد في النقش (العادي:14)( )قصر أخر يحمل نفس أسم القصر الملكي "ح ر ب" (حريب)، يقع في مدينة مريمة "حريب حالياً" التابعة لمملكة قتبان، وهو خاص بأقيال أو حكام المدينة. وفي حنو الزرير قصر (حرب) وفي هجرن حميد قصر (حرب )
وتم الكشف من خلال التنقيبات على عدد من المباني الضخمة منها قصر حريب
، كما تؤكد البعثة أن المبنى كان معبدا (يحتمل أن يكون المبنى المشهور باسم حطيب (حريب) قد خصص لعبادة المعبود عم ) ،واعتمد الفريق الأثري على مستوى (السطح ) لهذا المبنى ارتفاعا منخفض مقارنة بالكثير من مستويات القصور الملكية. ويؤكد الفريق الأثري مرة أخرى ان وظيفة هذا المبنى الرئيسة معبد ديني، بعكس ما ذهب اليه الباحثون الأمريكان ( ). .
ويبدو أن المكان الذي نقبت فيه البعثة الأمريكية في وسط تمنع على أساس أنه معبد "عثتر" ما هو إلا قصر ملكي للملك (شهر يجل) حسب رأي بريتون واستنادا إلى النقوش المكتشفة والتشابه الكبير بين مخططه ومخطط قصر شقير في شبوة
اراد شمر يهرعش السيطره على كامل شبوه فاستعان بالجيوش البدويه من كنده ومذحح التى خرجت من نجد الى جنوب اليمن بعد حرب شمريهرعش مع امرؤالقيس اللخمي
فحقق انتصارات كبيره فى السيطره على شبوه
فسميت مناطق فى #تمنع باسم #شمر مثل سوق شمر التجاري وقانون شمر

لكن لم يلبث ان تمرد عليه #المذحجين
اهالى تلك المنطقه فقاد الحارث بن كعب المذحجي ومعه قبايل مذحج تمرداً على االملك شمر يهرعش لكن الاخير استطاع اخماد التمرد
شارك #الحميريون فى دوله قتبان جنب الى جنب مع مذحج كما ذكرها الارياني خبير النقوش فى اليمن
ويذكر جواد على انه لايوجد نقش واحد فى #قتبان ينسبها لحمير وانه بسبب شهره حمير حينها نسبت اغلب الممالك لها
انتهت #قتبان على ايدى القبايل الحميريه ومنها #ذييب و #سيبان
وبقى المذحجيون من #مراد و #بلحارث بن كعب والرهاء سكان هذه المنطقه التاريخيه حتى اليوم
دفنت الرمال اغلب الاثار بين #حريب وتمنع
تغير اسم تمنع ليحمل فيما بعد اسم #بيحان وهو احد معابد المعينيه التى كامت تخص #مذحج
وكذلك سميت بيحان باسم بير لبنى الحارث بن كعب فى القابل ب #نجران
وظلت حريب باسمها حتى اليوم وكان اول كتاب ذكرت فيه حريب باسم حوريب فى الاسفار اليهودي وذكرت معها تمنع (ارض #ادوم )

جغرافياً كانت بيحان تعد جزء من حضرموت فكانت اول حدود شبوه بتقسيم الهمداني

وشبوه هى عاصمه مملكه حضرموت
الاان تقسيمات الاكوع فى مخاليف اليمن ضمت بيحان ووادي حريب ل #مارب
وعند
مجئ #فليبيس فى الخمسينات من القرن المنصرم لدراسه اثار #قتبان ولم يذكر انه وصل الى حريب بسبب ان المنطقه القتبانيه تم تقسيمها بين الامامه وبريطانيا فانضمت #حريب لشمال اليمن وانضمت #بيحان للجنوب ولربما كان هذا من حسن حظ #حريب فهى الى الان منطقه بكر نجت من نهب المستشرقين
ففليبيس الذي اغرق قبايل بيحان بالمديح باشكالهم ووسامتهم وكانه عرف نقطه ضعفهم وكان فى الحقيقه لص اراد تخديرهم بالمديح
ولانعلم حقيقه هل ستظهر لنا تقارير فيما بعد تثبت تورط بعض القبايل فى بيع اثار المنطقه كما خرجت قبل ايام عشرات الصور التى تثبت نهب لاثار بيحان قام بها اللص فليبيس
شاحنات ضخمه محمله باغلى اثار قتبان بعضها من الذهب الخالص
ونقلها عبر البحر لدول الغرب ولايزال مصير تلك الاثار مجهول لمن ذهبت ولما اخفيت تماما
لم يظهر فليبيس الا شي يسير من الاثار والمعلومات التى وجدها
بعد قيام الوحده اليمنيه ظلت حريب ضمن مديريات مارب بينما بيحان ضمن مديريات شبوه وبقي لغز قتبان فى ايدي الغرب فهم اول من تيقظ لهذه المملكه ووصلت ايديهم القذره لها بينما كانت اليمن فى ذلك الزمن بقبع تحت ارتال الجهل والاميه

وكانَ احتِشادُهم ذاك، وفي مَنطِقةِ مَعبَر تَحديدًا، بِموجِبِ مُبادَرةٍ أطلَقَها كُلٌّ مِن محمَّد عبده نُعمان #الحَكيمي وزيرِ الوَحدةِ حينَها، وهاشِم عُمر إسماعيل، وسَعيد محمَّد الحَكيمي، وباللَّيل بن راجِح لَبوزة، ونَصر بن سَيف، وعبدالرَّحمن الصريمي، وسالِم يَسلَم العَولَقي، وذلك باعتِبارِهم تَنظيمًا شَعبِيًّا، لا

جَيشَ #دَولة، ولا مُقاوَمة شَعبِيَّة. 
ذاتَ نَهارٍ كانونِي، وفي ذروة حَماسِهم الثَّوري، تَجاوَز أُولئِك الأبطَال ومَعَهم عَدَدٌ مِن المُقاتِلين الشَّمالِيِّين نَقيل يَسلِح، وُصولًا إلى بِلاد الرُّوس، وإلى مَنطِقة #خدار تَحديدًا، وذلك بَعد أنْ سَيطَروا على مَواقِعَ هامَّةٍ للإمامِيِّين، وفَكُّوا الحِصارَ عن الشَّيخِ أحمد #القَفري ومَن مَعَه مِن مَجاميعَ قَبَليَّة. إلَّا أنَّ قِيادةَ الحَملةِ في مَعبَر لَم تَسمَح لَهُم باستِعمالِ الأسلِحة الثَّقيلة، مِمَّا سَبَّبَ إحباطًا كَبيرًا لَهُم، ولِجَميعِ القُوّاتِ المُهاجِمة؛ فخَسِرَ الجَميع المَعرَكة، وخَسِروا لِوَحدِهم نَحوَ 45 شَهيدًا، غَير الأسرى الذينَ تَمَّ التَّنكيلُ بِهِم في #جحانة، رَدًّا على أَسرِ أَحَدِ المُرتَزِقة الأجانِب وقَتلِه. 
بَعدَ أيَّامٍ قَليلة، وتَحديدًا يَومَ 21 ديسمبَر 1967م، تَوجَّهَت إلى يَسلِح، النَّقيل الكارِثة، حَملةٌ ثانِيَةٌ أَكبَرُ مِن سابِقَتِها، تَحتَ قِيادةِ العَميد حُسَين #الدَّفعي، وإلى جانِبِ أبطَالِ جَبهةِ التَّحرير، تَكوَّنَت الحَملة مِن كَتيبة مُشاة مِن لِواء السَّلام، وسَرِيَّة دَبَّابات، ومَجاميع مِن #تَعِز، و #إب، و #عَنس، و #رَداع، وعَدَدٍ مِن قِطعِ المدفَعيَّةِ مُختَلِفةِ العِيارات. 
سَطَّرَ المُهاجِمون صَفحاتٍ مُشرِقةً في تاريخِ اليَمنِ النِّضالي، ولَم يَنسَحِبوا إلَّا بَعدَ أنْ سَقَطَ المِئاتُ مِنهُم بَينَ قَتيلٍ وجَريح، وسَقَطَ أكثَرُ مِن 50 شَهيدًا مِن أعضاءِ جَبهةِ التَّحرير وَحدَها. نَذكُرُ مِنهُم: قائِدَ جَبهةِ رَدفان نَصر بن سَيف، وقائِدَ جَبهة الشَّيخ عُثمان هاشِم عُمر إسماعيل، وقائِد فِرقَة النَّجدة الفِدائيَّة سالِم يَسلَم #العَولَقي، وحُسَين موقد، وفَضل مُحسَن باصِم، وعُمر هَيثم #الحالِمي (الثَّلاثةُ الأخِيرون مِن #رَدفان)، ومحمَّد سَعيد علي مِن #الحوطة، ومحمَّد علي #اليَافِعي، ومُقبِل سَلام قاسِم، والخَضر سَعيد حميد، وصراب سَعيد صالِح، وعبدالمُؤمِن #الشَّغدَري. 

#الجَبهة_القَوميَّة
مِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ جَلاءَ قُوّات الاحتِلال البِريطاني مِن جَنوب اليَمن في 30 نوفَمبر 1967م مَثَّلَ نُقطَةَ تَحوُّلٍ فارِقةً في تَوازُنِ القُوى؛ فَهُو مِن جانِبٍ حَرَمَ الإمامِيِّين مِن شِريانٍ حَيوي هام كانَ يَمدُّهُم بالمال والسِّلاح، ورَفَعَ مِن جانِبٍ آخَر –وهو الأهم– مَعنويّات المُقاتِلين الجُمهوريِّين، المُدافِعين عن صَنعاء، وحَفَّزَهُم أكثَرَ على المُقاوَمة والصُّمود. 
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ حُكومة الجَبهة القَوميَّة كانَت تُعاني مِن مَخاضِ الوِلادةِ العَسير، إلَّا أنَّها لَم تغفل مَسؤوليَّتَها الوَطنيَّةَ تِجاهَ #صَنعاء المُحاصَرة؛ فشَكَّلَت لَجنةً مَركزيَّةً لِدَعم المُقاوَمة الشَّعبِيَّة، وأرسلت في مُنتَصَفِ يَنايِر 1968م وفدًا مِن قِبَلِها إلى #الحديدة، لِمَعرِفة الأوضاع السِّياسيَّة والعَسكَريَّة عن قُرب، وأرسَلَت مَعَه 25,000 طَلقَة شرفا، و25,000 جنيه إسترليني. 
كما قامَت بِمُلاحَقةِ العَناصِرِ التي كانَت تَدعِمُ الإمامِيِّين، وتَصفِيَةِ مَن ثَبَتَ تَورُّطُهم، مِثلَ العَميلِ علي صالِح فَدامة، وآخَرين. وقامَت –وهو الأهم– بِحَشدِ المُواطِنينَ لِلانخِراطِ في صُفوفِ المُقاوَمةِ الشَّعبِيَّة، وأرسَلَت حَوالي 450 مِن مُقاتِليها لِلمُشارَكةِ في مَلحَمةِ الدِّفاعِ عن #صَنعاء. وفي #عَدَن، تَحرَّكَت الجَماهير في شَوارِعِها بِمَسيراتٍ غاضِبة، وكانَ شِعارُهم بادِئَ الأمر: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ حِمايةِ صَنعاء)، وبَعدَ مُرورِ شَهرٍ مِن بَدءِ الحِصارِ تَحوَّلَ إلى: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ فَكِّ الحِصارِ عن عاصِمةِ شَعبِنا التَّاريخيَّة)، وكِلاهُما كانَ امتِدادًا لِشِعار: (الجُمهوريَّة أو المَوت) الذي عَمَّ صَداهُ الأَرجاء. 
وتجسَّدَت مُساهَمة الجَبهة القَوميَّة الفاعِلة في ذات اليَوم الذي فُكَّ فيه الحِصار عن #صَنعاء (8 فبراير 1968م)، حيثُ قامَت وَحدَتان مِن الجَيشِ الجَنوبِي، والمِليشيا الشَّعبِيَّة، مَع قُوَّةٍ مِن الجَيشِ الشَّمالِي، بالهُجومِ على القَبائلِ المُوالِيَةِ للإمامِة في المَناطِقِ الشَّرقِيَّة، وعلى حُدودِ #بَيحان تَحديدًا، واستَطاعَت خِلالَ فَترةٍ وجيزةٍ أنْ تُحرِّر مَدينَة #حَريب، وتُعيدَها إلى أَحضَانِ الجُمهوريَّه. كما قامَت بِمَعرَكةِ مَسورة في #البَيضاء، وذلك في مَطلَعَ نوفَمبر 1968م، ونكَّلَت بِالقُوّات الإمامِيَّة فيها، ومَدَّت المُقاوَمة الشَّعبِيَّة بالكَثير مِن المُؤن والسِّلاح.

#محمد_أحمد

#حصن_الكرابة التاريخي - مديرية #القفر - #إب

▪️ شموخ " #ذي_رعين" وهندسة الأجداد التي لا تموت

▪️ ​من قرية #السوفعي، التابعة لعزلة بني مسلم، ومن قلب مديرية القفر في محافظة إب الخضراء، موطن الملوك والأقيال، يتربع "حصن الكرابة" التاريخي كشاهد حي على عظمة الحضارة الحميرية وإرث أجدادنا العظام "آل ذي رعين".

▪️ ​هذا الصرح الهندسي المعجز الذي تحدى عاديات الزمن واستمر شامخاً لأكثر من 1500 عام، يروي لنا قصة وطن كُتب تاريخه بحجر الصلد وعزيمة الرجال .

▪️ تم تجديد بناء الحصن سنة 780 هجري، علي يد العالم سعيد ابن الدعوس الوالي لبلاد #عنس في عهد الإمام الناصر.

▪️ الصراعات حاولت الدولة الرسولية الاستيلاء على الحصن بعد موت الإمام الناصر ولكن رجال القفر كانوا حصون شديدة في حماية هذا الحصن التاريخي توفي العالم #سعيد_الدعوس سنة 820 هجري وفي سنة 858 هجري استطاعت الدولة الطاهرية السيطرة الكاملة على الحصن بعد قتل أربعة من اولاد العالم سعيد الدعوس وبقي ثلاثة من أولاده الذي نجوا من القتل واحد عاد إلى قبيلته #حاشد والثاني انتقل الى #تعز جبل حبشي والثالث انتقل الى #بيحان.

▪️ وبعد إخراج الأتراك من جميع الأراضي اليمنية ارسل جيش من قبل الإمام المنصور ومن ضمن الجيش هذا خمسين فارس من بيت الدعوس بقيادة النهمي لأنها التمرد الذي كان يحصل في إب وتم استرجاع الحصن وكان مقراً للإمام المنصور واستوطنوا فرسان آل الدعوس في القفر وبني مسلم حتى يومنا هذا، تم ترميم الحصن في عهد الإمام يحي ابن حميد الدين

▪️ وبعد ثورة 26 سبتمبر لم يتم الإهتمام بالحصن بل تم الاعتداء عليه وتخريبة وإحراقة وإخراج الأسر التي كانت تقطنة من أهالي كرابة.

​📐 رؤية هندسية لإعادة المجد لحثن كرابة للمهندس عبدالرحمن الاغبري:

​إن الحفاظ على هذا الإرث ليس مجرد حنين للماضي، بل هو مسؤولية هندسية ووطنية لنقل هذا المجد للأجيال القادمة عبر رؤية ترميمية أصيلة تعيد للبلق رونقه:

1️⃣ ​إعادة استكمال النوبتين: بأسلوب هندسي يمني قديم يعتمد على الأحجار الأثرية المتراصة بدقة متناهية وبلا استخدام للمواد الدخيلة، للحفاظ على الروح الأصلية للحصن

2️⃣ ​العمق الدفاعي والأصالة: توزيع نوافذ حجرية صغيرة (فتحات السهام والرقابة) على امتداد النوب لحفظ الطابع القلعي القديم، مع إلغاء أي استحداثات حديثة كالحمامات في الأعالي لإبقاء التصميم نقياً كما بناه الأقيال.

3️⃣ ​المدرجات والأشجار: إحاطة الحصن بمزارع ومدرجات خضراء ممتدة تخترقها شبكة ري تقليدية، تتكامل مع درج حجري متراص ومصنوع باحترافية وإتقان هندسي يجسد عظمة البناء اليمني القديم.

▪️ ​يظل حصن الكرابة رمزاً للذات اليمنية، ومدرسة في العمارة العسكرية، وقصة فخر تتوارثها الأجيال.

▪️ حماية آثارنا هي حماية لهويتنا وحضارتنا الحميرية الضاربة في عمق التاريخ.

الاسم الكامل للحاكم: تم الكشف بدقة عن الاسم الكامل لحاكم نجران وهو: بشر بن عبد الملك بن بدأ ذو ثعلبان.
المفارقة الجغرافية والأثرية: وُجد نقش الحاكم "بشر بن ثعلبان" مجاوراً تماماً لنقش شخصية أخرى تدعى "ثعلبان بن عبد المدان".
الروابط المشتركة بين العائلتين (ذو ثعلبان وبنو عبد المدان):
كلا العائلتين تمتلكان ارتباطاً وثيقاً بـ الديانة النصرانية (المسيحية) في تلك الحقبة.
لعبت العائلتان دوراً محورياً في الشأن السياسي لمدينة نجران.
وبيحان
دوس ثعلبان احد الناجيين من محرقه الاخدود واحد الذين تداول نقشه بشكل واسع
ومن ثعلبان بنو قنان بن ثعلبه واحفادهم اليوم فى بيحان ودثينه
ومن المؤسف انه بسبب تشابه الاسمين ثعلبان الحارثي ىذو ثعليان الحميري تختلط على كثير من الباحثين فظنو ان التسمية تعود لثلعبان الحميري حتى فصلت نقوش بيحان الحقيقه

والقادم باذن الله من النقوش ستوضح ملكية بلحارث بن كعب للمنطقتين نجران وبيحان منذ العصور الاولى

حقيقه #نسب_بلحارث_بن_كعب
#واكدوىه_انتسابهم_الحارث_بن_لحسن_
#شبوه
#نجران
#بيحان

كتاب
" #إدراك_الفوت في ذكر قبائل تاريخ #حضرموت
هو معجم تاريخي وجغرافي متخصص، من تأليف الباحث علي بن محمد بن عبد الله باخيل آل بابطين النَّوَّ.
يُعد معجماً شاملاً لقبائل البادية وسكان الحاضرة (المدن والقرى) في منطقة حضرموت التاريخية.الترتيب المنهجي: رتّب المؤلف المواد والقبائل أبجدياً بناءً على الحرف الأول من اسم القبيلة، الفخذ، أو الأسرة (بدءاً من حرف الألف) لسهولة البحث.التوثيق: يعتمد الكتاب على رصد الأنساب، الأصول، وأماكن الاستقرار، معتمداً على مراجع تاريخية وميدانية لتوثيق الأسر والبطون الباقية والمنقرضة دون تحيز.
مايهمنا فى الكتاب النسخه المخصصه عن قبيله بلحارث وبيحان
ورد النص الاول فى الصفحه ثلاثين
فذكر بلحارث بيحان وارفق بابطين النص التاريخي للهمداني
سكان بيحان مراد الى العطف ولاتزال مراد الغالبه على بيحان وهم من ولد الحارث بن مفرج بن ناجيه بن مراد
للتوضيح الحارث بن مفرج بن ناجيه كما المصعبين كما ذكرهم ابن الكلبي وهو اقدم نسابه
اما بلحارث بيحان فمرجعهم الى بلحارث بن كعب كما وضح بابطين فى الصفحه ١١٨

فاستهل بالنقش القتباني البيحاني الشهير لغزوة الحارث بن كعب على مارب
تشير الصفحة في بدايتها إلى انضمام قوى إلى جيوش الملك الحميري (شمر يهرعش).
غزوة الحارث بن كعب: ورد في نص آخر ذكر لرجل من "مذحج" وهو الحارث بن كعب، الذي قاد غارة على مأرب برفقة محاربين من قبائل مذحجية.

وعلى الرغم من نجاح غارته في البداية،
إلا أن الملك شمر يهرعش الحميري تمكن من إلقاء القبض عليه
العلاقة مع قبيلة كندة: كان ذكر قبيلة مذحج يقترن غالباً بقبيلة كندة في النصوص المكتوبة بخط المسند، بوصفهما من القبائل البدوية التي تسكن شمال مملكة سبأ وحمير.
ومع ظهور الإسلام، كانت قبائل #مذحج ذات نفوذ بالغ وقوة كبيرة، وتتحكم في مناطق واسعة من اليمن وجنوب الجزيرة العربية.
فروع وقبائل #مذحج القديمة
تذكر الصفحة مجموعة من القبائل القديمة التي تنتمي إلى جذم مذحج، ومنها:
بلحارث بن كعب. والمؤلف هنا يشير الى قبائل بيحان
اما باقى المناطق فكانت بين
زبيد، وجنب، والحدا، والنخع.
مراد، وعلة، وأود، وجعفر.
سعد العشيرة، وصداء.
المساكن والحدود الجغرافية
المساكن القديمة: كانت تمتد من منطقة تثليث شمالاً، وصولاً إلى ساحل بحر العرب جنوباً.
المناطق التي تمر بها: تمر بما يُعرف بـ سرو مذحج، وهي بلاد العواذل، ودثينة، و#بيحان
ومأرب، والبيضاء.

الامتداد الغربي: من مساكنهم أيضاً المنطقة الواقعة غرب حضرموت، حيث تسكن قبائل (جعفر، وسعد العشيرة، وصداء).
يعود المؤلف لربط المواطن القديمه بالمواطن المعاصره

ورثت قبيلة قحطان مساكن مذحج الواقعة في شمال نجران.
القبائل الباقية في مواطنها: لا تزال أغلب قبائل مذحج مستقرة في مواطنها القديمة، ومن أبرزها حالياً:
قبائل بيحان
وهنا نعود للقبيلتين المذكورتين
الحارث بن مفرج بن ناجيه ونم المصعبين
وبلحارث بن كعب بن مذحح اقدم قبيله فى بيحان
بالنسبه لباقى المناطق

بعض العوالق وهو هنا يقصد ال الديان وهم حلف مع العوالق

، والعواذل، وقبائل دثينة.
قبيلة العوايثة (وهم من مراد)، والمناهيل.
آل باجنادة، وآل رباح (والأرجح وفقاً لكتاب "الرسولي" أنهم يعودون إلى بلحارث بن كعب).

حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
واكدوىه انتسابهم
#للحارث_بن_لحسن_يام

#نجران
#شبوه
#اليمن
#عسيلان

*الشيخ #الزامكي يهبط في مطار #بيروت*

هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.

وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.

حسن ناصر علي #الجفري

#إدام_القوت

أبو بكر بن سالم : لو سألت الله ـ أو قال ـ لو تشفّعت في أحد من الكفّار ولعيالي وأخدامي .. لرجوت الإجابة لأولئك الكفّار ؛ لأنّ المخامرة تذهب الاحترام) اه مختصرا
ولمّا مات .. وقع #رداؤه على ابنه عمر #المحضار (١).
ومن كلامه : (ما ابتلي أهل #حضرموت إلّا بقدحهم في الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وما شكّوا في #ولايته إلّا لسوء حظّهم ، ولكنّه كفي شرّهم بالعطاء وبغيره ، وكلّ من شكّ في الشّيخ أبي بكر .. فهو اليوم يبغضني ويراني خصمه ، بل زادوا وطعنوا في #العرض ، ولكنّنا نرثي لهم ، وندعو لهم) اه
وفيه فوائد ؛ منها : أنّ الاتّفاق لم ينعقد على فضل الشّيخ أبي بكر إلّا في الزّمان المتأخّر ، وإلّا .. فالنّاس كالنّاس ، ولا يزالون مختلفين.
توفّي ب #عينات سنة (٩٩٧ ه‍) ، وله أعقاب (٢) منتشرون ب #مرخة و #بيحان ، وروضة #بني_إسرائيل ، و #حبّان و #خمور و #الهند ، و #جاوة و #دوعن وغيرها.

ومنهم : السّيّد #حسين بن محمّد بن عليّ بن عمر #المحضار ، وصل إلى #مسورة أرض #الرّصاص فاقترن بابنة #السّلطان ، فأقطعه مكانا ب #مرخة يسمّى #الهجر ، لا يزال إلى يومنا هذا ، و #المحاضير فيه على استقلالهم.
وقد سبق في ب #الحاف و #بير_عليّ أنّ منصبهم في سنة (١٣٤٩ ه‍) أمضى على الوثيقة الّتي وقّع عليها أعيان تلك الجهات وسلاطينها بالسّمع والطّاعة #لي وكفاني الله شرّ الفتن برأي مولانا #الإمام_يحيى حسبما تقدّم.
ومنهم #آل_درعان :
السّيّد أحمد #المحضار (٣) ، وأولاده : مساعد وسالم ، لهم
______
(١) تنبيه ضروري : الشيخ عمر المحضار هذا ابن الشيخ أبي بكر بن سالم هو جدّ كافة السادة آل المحضار المنتشرين في أنحاء المعمورة ، فهو جدهم الأعلى وإليه مرجعيتهم. وليس ينسب أحد منهم للشيخ عمر المحضار الكبير المتوفى سنة (٨١٣ ه‍) الذي هو ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف ؛ إذ لم يعقب هذا سوى ابنته عائشة التي هي زوجة ابن أخيه عبد الله العيدروس ووالدة ابنه الشيخ الإمام أبي بكر العدني ، رحمهم الله أجمعين ونفعنا بهم.
(٢) عقبه من ابنه أبي بكر بن عمر ، العالم العامل الصالح ، المتوفى بعينات سنة (١٠٥٩).
(٣) من سكان أرض الرّصّاص ، وليسوا آل القويرة كما قد يتبادر لذهن القارىء ، ودرعان بلدة هناك ،

#قناص_بلحارث #بيحان

كتاب #الاغصان لمشجرات انساب #عدنان_و_قحطان
لشريف النسابه #على بن عبدالكريم شرف الدين #الرسي
ولد عام ١٩٢٨م
وتوفى عام ٢٠٠٨م

درس علوم الشرعيه واللغه العربيه على يد اساتده وعلماء عصره
تقلد عدة مناصب حكوميه فى وزاره الخارجية اليمنيه ومثل البعثات الدبلوماسيه واصبح عضواً فى الامانه العامه للمورخين العرب

الشريف علي بن عبد الكريم #الفضيل في هذا الكتاب) يعتمد على سياق الترابط بين الفصول والتفريع، وليس تكرار النسب كاملاً في كل صفحة.

الحجج القاطعة من واقع الصفحات والتي تبطل أي محاولة للتشكيك، وتثبت أن "بلحارث بيحان" هم أنفسهم "بنو الحارث من مذحج":
الربط القاطع عبر الفروع والديار: في صفحة (٤٦٥) تحت عنوان "بنو الحارث... بن مذحج"، ذكر المؤلف أن منهم من يسكن في نجران ومنهم من يسكن شمال صنعاء، وقسمهم إلى فروع. ثم في صفحة (٤٧٤) تابع نفس الحديث عن هذه القبيلة وفروعها وبدأ بعبارة: "ويتفرع من بالحارث أحد عشر فرعاً..."، ثم استطرد مباشرة في نفس الفقرة بذكر ديارهم وعاصمتهم "بيحان القصاب" و"عسيلان" و"وادي عبادين". هذا يسمى في علم

التحقيق والبحث "وحدة السياق والموضوع"،
وقد فصلت جميعها فى الصفحات الخاصه بقبائل مذحج باليمن
فالفصل كله يتحدث عن قبيلة واحدة وتفرعاتها في البلدان.الاسم واللقب: اللفظان "بنو الحارث" و" #بلحارث" هما لفظ واحد في لغة العرب؛ حيث تُقلب "بنو الحارث" في اللهجات اليمانية القديمة والحديثة دمجاً لتصبح "بلحارث"، والمؤلف استخدم اللفظين ليدل على نفس الكيان

.موقع الفصل في الكتاب: الحديث عن بيحان وبلحارث جاء مباشرة بعد صفحات ذكر "مذحج" (صفحة ٤٦٣ وما بعدها)، والكتاب مرتب مشجرياً؛ أي أنه يذكر الجذع ( #مذحج ) ثم يفرع منه الأغصان ( #مراد، #عنس، #بنو_الحارث)، فوجود صفحات #بيحان داخل هذا القسم هو اعتراف صريح وضمني لا يقبل التأويل بأنهم غصن من هذا الجذع المذحجي.
كما اورد #الرسي مشجرة مذحجيه حسم فيها نسب بلحارث لجمجمه #المذحجيه

ماذا عن نسب #همدان فقد سبق مذحج وتفاصيلها وذكر فرعى همدان حاشد وبكيل ذكرت قبيله قبيله وكل مناطقهم ومناطق حاشد باليمن شمال صنعاء منها الحجور وحجه والاسلم والاهنوم وخيران وشبام كوكبان والعصيمات وعذر بنى صريم وخارف وكحلان عفار اما الرسم المشجري الاطول فكان من نصيب همدان بصفحتين مفصلتين خلتا تمام الخلوم من ذكر بلحارث بيحان من حاشد او ذكر اي فخذ منها

ذكر الحارث بن لحسن لكن المذكورين هم فقط اهل بير عسكر بتسلسل الاجداد كتالي احمد بن سليمان بن احمد بن محمد بن احمد بن ابو الرجال بن الحسين بن علي بن الحسن بن الحارث بن يام بن اصبا بن دافع بن مالك بن جشم
وبهذا يكون النسابه الفضلي قد اسقط احلام المنتسبين لقبيله #يام انكار الارض وانكار النسب وانكار التسلسل
وانكار الجمجمه

حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
#نجران
#بيحان
#عسيلان
#اليمن