كور #العوالق
تحية ل #شبوة الجريحة #شبوة التاريخ والحضارة.. شبوة المجد
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

ضريح الامام عبيد بن عبدالملك النافعي
منصب #العوالق #شبوة
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

من #جبال_السراة سراة الإيل ( #بني_سرائيل )
الى #حصن_صيرة عرن ( #مدينة_عدن )

كتب الخبير والباحث: #عاصم_بن_قنان_الميسري
===================
موضوعين مهمين في مقال واحد يربطهم جبال السراة اليمانية من عدن الى حد منطقة #عسير تسمى جبال السراة وهي سراة الإيل
فيحجزها #الحجاز فما كان على شمال الحجاز شام وماكان في يمينة يمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف على #جبل_الحجاز فقال: #مكة_تهامة وهذا شام وهذا يمن.
وقال اهل #الطائف: #مكه_تهامية لان مابين نجد و #تهامة جبل يسمى #الطود الأعظم فكل ماغرب منه فهو تهامة وماشرق منه فهو نجد.

١- [ تاريخ جبل سراة الإيل وشعب بني إسرائيل ]
- جبال السراة ذكرها #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب:
ومبتدأ جبل السراة من أرض اليمن أرض #المعافر فحيق #بني_مجيد فعر عدن وهو جبل يحيط البحر به، الى حدود عسير في المملكة العربية السعودية حاليا هذة كلها سلسلة جبلية تسمى السراة..

في هذة السراة حصلت معجزات كثيرة ونبؤات وكتب وصحف منزله من الله لأنبياءه، مثل لماتسمع عن بني إسرائيل هم شعب عربي ليس هاولاء الغربيين الصهاينة، بل هم شعب عربي قديم عاش في هذة السراة وسميت بسراة الإيل اي جبل الله نسبة الى طلوع الحجيج الى هذة السراة في المعتقدات الدينية الحنفية القديمة لما كانت تقام طقوس الحج مثلما يعمل المسلمين اليوم في جبل عرفات، وفي هذة السراة سراة الإيل عرف قوم منهم بهذة الصفة بنو سراة الإيل وفي هذة السراة ايضا نزلت الصحف على نبي الله موسى وضل يزبرها في ألواح مسندية لذالك اليهود اللاحقين عندما كتبوا #التلمود في #بابل وحرفوا #التوراة لانهم لم يستطيعوا نقل الصحف المكتوبة بـ #خط_المسند في ألواح الصخر فكتبوها بقراطيس لذالك عاتبهم الله بلسان نبيه محمد بقوله تعالى سورة الأنعام, الآية 91:
(( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ))

ولازال منهم لليوم بني سرائيل من يحمل اللقب #السرائيلي وهو الأسم الصحيح #سرائيل وليس #الأسرائيلي منهم في ابين قدموا قديما من #حبان/ #شبوة وهو لقب نسبة لجدهم فقد جاء بكتاب الطرف الأحوري: وفي سنة ١٣٦٤ه‍ أشار السلطان عيدروس سلطان #العوالق السفلى في أحور بتجهيز احد المنازل القديمة المنسوبة لآل إسرائيل(١) ليكون مدرسة أهلية تجمع الطلبة ( كتاب الطرف الأحوري )
-(١) آل إسرائيل قبيلة من المشايخ آل محمد بن عمر القحطانيين الساكنين بروضة حبان ونسبوا إلى إسرائيل وهو جدهم المسمى اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني نسبه لمدينة حبان وكان منهم أسرة سكنت احور ( كتاب الطرف الأحوري )

-اما في رحلة ابن جبير حول اهل السراة سراة الإيل:
ومن لطيف صنع الله عز وجل ( ان ) لهم فيه اعتناء كريم منه سبحانه بحرمة الآمنين ان قبائل من اليمن تعرف بالسرو وهم اهل جبال حصينة باليمن تعرف بالسراة كانها مضافة لسراة الرجال على ما اخبرني به فقيه من اهل اليمن اشتهر بابن ابي الصيف فأشتق الناس لهم هذا الأسم المذكور من اسم بلادهم وهم قبائل شتى كبجيله وسواها ( رحله ابن جبير ص٩٨-١٠٠ )

فلا يخفونكم بالأسم هذا على اساس انه اسم خاص حصرا باليهود او بالكيان الغاصب في ارض فلسطين هولاء صهاينة لاعلاقه لهم ببني إسرائيل اليمنيين ولا باليهود العرب بل هاولاء صهاينة اشنكاز وخزر من الفرس والترك وصليبين خريجين معازل الغيتو كما وصفهم ابوعبيدة في احدى كلماته، فبنو اسرائيل اي نسبة لسراة الإيل، جبل الرب ويقال إيل بلسان أهل اليمن مثل الملك كربئيل وشرح إيل صاحب النقش الموسوم بين إيدينا في المقال بخصوص تاريخ مدينة عدن واصل المسمى كما فهمنا مسمى بني إسرائيل لابد ان نفهم معنى وتاريخ اسم عدن الحقيقي كون الامر متعلق بجبال السراة.

٢- [ تاريخ عدن في كتب المؤرخين ]
فكان من ضمن جبال السراة هذة ( جبل عر ) في عدن وقد ذكره الهمداني في كتاب الصفة:
جبال عديدة مثل جبل النبي شعيب وجبل صبر اشهر جبلين مشهورين بالسكن المأهول قديما وفيهما معالم اثرية تدل على استيطان سكاني قديم، منها ايضا جبل( عر ) المحيط بمدينة عدن القديمة واليها كان ينسب الشريط الساحلي لمدينة عدن زمن مؤلف كتاب رحماني البحر والذي كتبها باسم الساحل العرني نسبة الى الجبال المحيطة بمدينة عدن تحديدا المدينة القديمة " صيرتن " ولم يرد اي اسم قديم لعدن كمدينة الا اسم " صيرة " وهي عدن القديمة من "المعاشق" الى حدود "جبل حديد" قبل ان يشق طريق للخور، كما جاءت هكذا في نقوش اليزنين عندما اعادوا اعمار حصنها ( القلعه ) وصهاريجها ( الصهاريج ) بعد ان احرقت ودمرت بسبب الغزو الروماني والحبشي للمدينة من خلال هذا النقش وضحت قبل مدة تاريخ وجود مدينة عدن القديمة صيرة وبناء الصهاريج لان المستعمر البريطاني جعلها معالم مجهوله وسبقهم الاتراك كذالك عندما ارادوا ان يضموا معالم

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وبلاد #العوالق وبلاد #دثينة و #أحور وبلاد #البيضاء.
قال في معجم البلدان : #حضرموت بالفتح ثم السكون وفتح الراء والميم إسمان مركبان طولها ٧١ درجة وعرضها ١٢ درجة وأما إعرابها فإن شئت بنيت الإسم الأول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضر موت وإن شئت رفعت الأول في حال الرفع وجررته ونصبته حسب العوامل وأضفته على الثاني فقلت هذا حضر موت أعربت حضر وخفضت موتا ولك أن تعرب الأول وتخيّر في الثاني بين الصرف وتركه ومنهم من يضم ميمه فيخرجه مخرج عنكبوت وكذلك القول في سر من رأى .. وراء مهرمز.
والنسبة إليه حضرمي والتصغير حضير موت تصغير الصدر منهما وكذلك الجمع يقال فلان من الحضارمة مثل المهالبة ، وقيل سميت بحاضر ميت وهو أول من نزلها ثم خفف بإسقاط الألف قال ابن الكلبي : اسم حضر موت في التوراة حاضر ميت ، وقيل سميت بحضر موت بن يقطن بن عابر بن شالح وقيل : اسم حضر موت عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ وقيل : حضر موت إسمه عامر بن #قحطان ، وإنما سمي حضر موت لأنه كان إذا حضر حربا أكثر فيها من القتل فلقب بذلك ثم سكنت الضاد للتخفيف. وقال أبو عبيدة : حضر موت بن قحطان نزل هذا المكان فسمي به فهو اسم موضع واسم قبيلة.
وحضر موت ناحية واسعة في شرقي #عدن بقرب البحر وحولها رمال كثيرة تعرف ب #الأحقاف وبها قبر #هود عليه‌السلام وبقربها بئر #برهوت ، ولها مدينتان يقال لأحدهما #تريم والأخرى #شبام وعندها قلاع وقرى.
وقال ابن الفقيه : حضر موت : مخلاف من اليمن بينه وبين البحر رمال وبينه وبين مخلاف #صدا ثلاثون فرسخا وبين حضر موت وصنعاء إثنان وسبعون فرسخا وقيل : مسيرة أحد عشر يوما ، وقال الإصطخري : بين حضر موت وعدن مسيرة شهر وقال عمرو بن معد يكرب

جبال كور #العوالق

تقع سلسلة جبال كور العوالق في الطرف الشرقي للهضبة الجنوبية، التي هي جزء من الهضبة اليمنية الكبرى، الممتدة من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، ومن هضبة حضرموت والحوض ألانكساري شرقا، إلى حواف المرتفعات الساحلية الغربية عند البحر الأحمر غربا.
لذلك فان جبال الكور من حيث التركيب الجيولوجي والخصائص، تتسم بخصائص هذا الإقليم، وهي عبارة عن كتلة هورستية (Horst) مقفرة، كانت تشكل جزء من الكتلة الإثيوبية، انفصلت عنها بسبب الأخدود الإفريقي، ويتسم هذا الإقليم بالارتفاع والوعورة والتي تتدرج هبوطا باتجاه الشرق صوب الصحراء، وباتجاه الجنوب صوب البحر العربي، لتنتهي بأخاديد الخور البلورية، حيث يتراوح ارتفاعها من ¬(200- 2300م) فوق سطح البحر.
ويلاحظ إن هذه السمات والمميزات التي اتصفت بها جبال كور العوالق، وخاصة التضاريس قد أكسبتها سمات مناخية ميزتها داخل إقليمها ونطاقها الجغرافي، فرغم إن المنطقة تتبع الإقليم (شبه الصحراوي الجاف الحار) أو إقليم جنوب المرتفعات الذي يتميز بارتفاع درجات الحرارة وسيطرة الجفاف، فان ارتفاع جبال الكور جعل منها مصدات للرياح الموسمية الرطبة في فصلي الصيف والخريف، ومن ثم جعلها تتلقى نسبة أمطار أعلى وخاصة إذا ما قورنت بجوارها الشرقي والجنوبي، وهذا اثر بدوره في الغطاء النباتي والهيدروغرافية، ليس لمنطقة الكور فحسب بل وفي الأودية المنحدرة منها والسهول المفضية إليها، حيث تتميز جبال الكور بغطاء نباتي أكثر كثافة من مناطق جوارها الجغرافي، وبسبب ذلك تتخذ كمناطق رعي للأغنام إلى اليوم، وتنتشر بشعابها عدد من العيون والغيول الموسمية والدائمة.
والملاحظ إن هذه السمات والمميزات، التي اتسمت بها المنطقة وخاصة من حيث ارتفاع جبال الكور، قد أثرت على الإنسان المحيط بها منذ القدم، فمثلا.
من حيث التوزيع السكاني : نلاحظ تركز السكان في مديريات الصعيد ونصاب وحطيب، بكثافة على ضفاف الأودية المنحدرة من الكور وفي السهول المفضية إليها، بينما تقل هذه الكثافة كلما ابتعدنا عن هذه الأودية، ومن جهة أخرى تعد تلك المديريات وخاصة الصعيد ونصاب من المديريات الأكثر كثافة سكانية على مستوى محافظة شبوة. أما منطقة الكور نفسها ورغم اتساعها كظاهرة جغرافية وتضاريسية حوالي 1300)كم2)، فإنها غير مشجعة على السكنى، وذلك لخلوها من أسباب الجذب أو الاستقرار السكاني، لذلك فهي حاليا شبه خالية من السكان، عدا بعض التجمعات الأسرية حول بعض المساحات الزراعية الصغيرة المعروفة باسم (الشروج) مثل تجمع (أهل بزعل في مربون، وأهل أبوبكر في عدس، وأهل لبتر في الفرع). والى جانب تلك الشروج تنتشر في الكور العديد من أمثالها دون تجمعات بشرية. ومن خلال سمك الإرساب في بعض تلك الشروج، الذي يزيد عن(3م)، رغم علو المنطقة وفقرها من مصادر الإرسابات، فانه يتضح إنها ترسبت على مدى فترات وأزمنة طويلة، مما يرجح إن هذه المناطق الزراعية أنشئت في عصور قديمة، وربما كانت تزرع بها بعض المحاصيل التجارية التي اشتهر بها اليمن القديم، مثل المر واللبان. وخاصة إن بيئة الكور صالحة لهذه الزراعة، ولا زالت تنتشر فيه أشجار المر إلى يومنا هذا.
ومن حيث التضاريس يمكن تقسيم منطقة كور العوالق كالأتي:
- هضبة جبال الكور:
أو سلسلة جبال الكور، وهي أهم وأكبر المناطق الجبلية في المنطقة، ومنها تنبع جميع أودية العوالق. وتعد السلاسل الجبلية الأخرى جزءا منها، متصلة بها، أو انفصلت عنها نتيجــة أخاديد الأودية المنحدرة منها. وتمتد سلسلة جبال كور العوالق: من يشبم والشعبة، عبر حبرة وجيلان مقبلة والمصينعة وخمار والخشعة مرورا بأطراف رملة الضهرة، ونزولا بوادي الحنك إلى سهل نصاب، حيث يشكل امتداد هذه المناطق وعلى هيئة هلال حدها الشمالي والشمالي الشرقي، ويشكل امتداد وادي رفض مع امتداد وادي الكفاة حدها الجنوبي، ويشكل امتداد وادي حطيب من ام كداة إلى العطفة وأعلى قاشط حدها الغربي.
أما تضاريسيا فتمتد سلسلة جبال كور العوالق إلى أن تتصل بجبال كور العواذل وجبال جنوب وشرق البيضاء. ومع ذلك يمكن تمييز جبال كور العوالق من حيث التسمية، بامتداد جبال شرق واديي خورة ومرخة، مع امتداد جبال غرب وادي حطيب، وجبال صبر أهل غسيل. حيث يشكل امتداد هذه المناطق الجبلية الحد الغربي والشمالي الغربي لكور العوالق.
وتتميز جبال الكور بارتفاعها الذي يتراوح من (1000-2200م) عن سطح البحر، وأعلى قممها (عظعظ 2343م) و(حمارة 2150م) و(المنارة 1970م). كما يتميز الكور بوعورة جباله، وبعمق وشدة انحدار شعابه ووديانه، وخاصة إذا ما قورنت مع منحدرات أطرافه الجنوبية والشرقية، ولعله من هذا الارتفاع جاءت تسمية الكور، الذي يعني في لغة المسند، وفي اللهجات اليمنية المعاصرة (الرأس، أو المكان المرتفع، أو الأعلى).

بالزّائر والواقف قفولا (١) كما يخرج عن بلده. ذكر ذلك القاضي مسعود على ما كان في زمنه ، أمّا اليوم .. فإنّها خراب ، استولى عليها البدو من #الهياثم و #العوالق وآل أيّوب وغيرهم من داعية الفساد ، وانتقل البركانيّون الّذين كانوا بها إلى وادي #لحج.
وفي عصرنا هذا ـ وهو سنة (٩٢٨ ه‍) ـ تطرّق فساد البدو إلى وادي #لحج ، وخرب أكثرها وغالب قراها بسبب التفات الدّولة إلى جمع الحطام الفاني ، وعدم اعتنائهم بمصالح المسلمين ، فالله يختم بخير) اه (٢)
ومن موضع آخر منه يقول : (إنّ #الهياثم (٣) هم سلاطين #دثينة ، والمقدّم فيهم لعهده : حيدرة بن سعود وولده محمّد ، لا أسعدهم الله) اه
وأخبرني جماعة من #اليافعيّين أنّ #خنفر هذه كانت ملكا للسّلطان عيدروس #اليافعيّ ، فاستأجرتها حكومة #عدن لمدّة أربع سنين ، ولمّا مضت .. طلب ارتفاعهم ، فطلبوا ما أنفقوا ، وقدّروه بسبعين ألف ربيّة هنديّة فدفعها ، ثمّ عادوا بعد سنتين محاربين ، وقتل ضابط #إنكليزيّ وأربعة من #يافع ، واستولوا على الأرض إلى اليوم.
#الجدفره : فيها ناس من آل العطّاس ، وثلاثة بيوت من الجعدة.
ثمّ #سراواه : وفيها ناس من الجعدة يقال لهم : آل علي ـ بكسر العين ـ وكانت لهم قبولة حارّة ، لا يزالون يتناشبون الشّرّ مع جيرانهم آل الجدفرة وآل هلابي ، وفي أشهر لقياتهم قتل من الطّرفين أكثر من ثمانية بمكان يقال له : باوردان ، من ضواحي #الرّحب ، فصار مضرب المثل في التّهلكة ، فيقال : فلان وقع في حفرة باوردان.
ثمّ #لفحون (٤) ، وسكّانها آل هلابي وآل عفيف من #الجعدة (٥) ، وفيها جامع ومنزل
______
(١) القفول : الرّجوع من السّفر.
(٢) النسبة (١٠٦ / خ).
(٣) وهم محل الشّاهد في سوق هذا الكلام.
(٤) والجاري على الألسن أنّها : نفحون بالنّون.
(٥) وهم كثرة ، ولهم موضع بوادي عمد ، يسمّى سيلة آل هلابي ، وهي في شمال شرق الجدفرة وقرن المال.
٢٨٠

#الصعيد #العوالق #شبوة

تأسيس #بريد الصعيد مشيخة العوالق العليا 1967م:
لم تتوقف عجلة التطور التي تشهدها عاصمة مشيخة العوالق العليا الصعيد منذ بداية خمسينيات القرن الماضي، بل ظلت تدور وتسلك كل سبل التطور والتمدن اسوة بما تعيشه العاصمة #عدن في تلك الفترة، حيث كانت قيادة مشيخة العوالق العليا حريصة على ذلك، ولكن بحجم امكانيات السلطة فيها، حيث تم بناء المدرسة الابتدائية والوحدة الصحية في العام 1954م وتلاها افتتاح المدرسة المتوسطة في العام 1958م، ومن ثم بناء المستشفى العام بأحدث الطرق الحديثة حينها والمعدات والكوادر المؤهلة في العام1964م، ومشروع مياه الصعيد والذي تبنى القيام به الشيخ احمد بن أبوبكر بوعبد بانافع واخوانه لمسايرة ما تمشي عليه السلطة من تطور، وأيضا شبكة المجاري، وكذلك بناء المدرسة المتوسطة بشكل حديث وراقي في العام 1966م، ايضا مد شبكة الكهرباء في الصعيد في العام 1966م، ولم تتوقف حركة التطور والمدنية عند هذا الحد، وبرغم مؤشرات الثورة التي تعيشها البلاد من اجل الاستقلال الا انها استمرت في هذا الطريق، حيث حرصت قيادة المشيخة على تسهيل التواصل بين أبنائها في المشيخة وخارجها، فقد قامت بتأسيس بريد الصعيد في مطلع العام 1967م قبل الاستقلال بأشهر معدودة، وقد تم افتتاح البريد في مبنى الإدارة المحلية للمشيخة الواقعة في #حيد_بن_راضي (محل مبنى شركة التجارة الحالي) والتي كانت تضم جميع إدارات المشيخة، وقد قام على العمل في البريد عند افتتاحه الأستاذ عبد الله علي محمد #دحاك، بعد ان تلقى دورة ضابط بريد لمدة ستة اشهر في #عدن، وعاد الى الصعيد للعمل في البريد، والذي كانت مهمته استلام الرسائل القادمة من أبناء المشيخة المقيمين في #عدن خاصة وذلك لكثرة عددهم، كون اكثر العسكريين في تلك الفترة ينتمون الى ارض #العوالق وجلهم من #وادي_يشبم، وكذلك ارسال رسائل أهلهم اليهم، ما تطلب إيجاد بريد يربطهم باهلهم في المشيخة، وكذلك التواصل مع من هم في المهاجر باهلهم في المشيخة، وقد كان يأتي البريد بواسطة #الطائرة والتي كانت يطلق عليها ( #باسكو_عتق ) وهي تابع لطيرن Aden Airways التابعة لأبناء #باهارون، ومن ثم يتم جمع الرسائل التي يستلمها مكتب البريد من أبناء المشيخة ويتم ارسالها بسيارة أيضا الى #عتق وترسل على نفس الطائرة الى عدن، وقد كانت رسوم البريد عن المراسلات عبارة عن طابع دمغة يختلف فيه السعر بين مكان واخر، حيث ان الرسالة الى عدن بطابع مبلغه شلن ونصف أي ما يعادل 75 فلس من الدينار والذي هو عبارة عن 1000 فلس وهي العملة المتداولة حينها، والى المملكة العربية السعودية اثنين شلن ونصف وأحيانا ثلاثة شلنات أي مائة وخمسة وعشرون فلسا الى مائة وخمسون فلس.
وقد كان المرتب الذي يتقاضاه الأستاذ عبد الله #دحاك 520 شلن وهو مرتب جيد في تلك الفترة.
وقد كان قبل انشاء البريد هذا كان هنالك مكتب الشيخ احمد بن أبوبكر #بانافع واخوانه يقوم بهذا الدور بطريقة غير رسمية بل إنسانية جزاهم الله خير على ذلك (سبق وان كتبت عنه)، الا ان المشيخة ارادت ان يكون لها مكتب رسمي للبريد ينظم التواصل بشكل اوسع.

اعداد/ علي احمد #بانافع
بالتعاون مع الأستاذ عبد الله علي محمد دحاك
بواسطة أولاده محسن وفريد عبد الله علي دحاك.

مسيرة التعليم في
#مقبلة مشيخة #العوالق العليا
م/ #الصعيد #شبوة :
التعليم في المعلامات:
ولا تختلف بداية التعليم في مقبلة عن غيرها من القرى في المشيخة، حيث كان التعليم السائد هو التعليم في المعلامات، وقد كان القاضي سالم بن عبد الله الجرو هو من أوائل من عمل في هذا المجال في سنوات ما بعد بداية البحث 1945م، وقبله من سبقه في هذا المجال ولم تتوفر لدينا عنهم معلومات، وابتدأنا من هذا التاريخ، واستمر في التعليم من بعده أولاده عبد الله وعوض وعلي بن سالم بن عبد الله الجرو، وكذلك احمد بن سالم بن عبد الله الجرو والذي لم يستمر في التعليم كثيرا، وكانت الدراسة تكون اما في عريش او تحت الأشجار كما هو معهود في ذلك الزمن، وكانت الأدوات هي الواح الخشب والقطاط للكتابة، وكذلك طريقة التعليم هي ان يقرأ المعلم للطلبة بعض الآيات من السورة ثم يكررها عدة مرات، ومن ثم يقرأها كل طالب بنفسه حتى يجيد قرأتها ومن ثم يتقدم الى الشيخ ليستمع اليه، فان اجادها نقله الى الآيات التي تليها، وهكذا تستمر طريقة التعليم، وكذلك يتعلمون في المعلامة كيفية أداء الصلوات والكتابة والحساب، ومن ختم القران كانت تقام له حفلة بسيطة حيث يقوم الطلبة مع معلمهم بالذهاب الى منزله وهم يرددون بعض الأناشيد، وعند الوصول الى منزله يستقبلهم الاب واقاربه، ويوزعون عليهم التمر والقهوة وما تيسر من حبيبات القهوة للمعلم وما قُسم من المال والذي كان سائدا كأجرة من القروش الفرنصة (ماريا تريزا) كلا بحسب قدرته.
التعليم النظامي:
مقبلة هي احدى قرى مشيخة العوالق العليا وقد حظيت باهتمام مشيخة العوالق العليا، ممثلة بالشيخ عبد الله بن محسن وأخيه الشيخ فريد بن محسن بن فريد رحمهم الله، حيث تم افتتاح مدرسة ابتدائية في مقبلة في العام 1962م حيث تم استئجار غرفتين مستقلتين من أحد أهالي مقبلة العليا، واسمه عوض الحميد بإيجار رمزي، وقد أوكلت اليه عملية جلب الماء للطلاب بأجرة بسيطة نوعا من المكافأة له على رمزية الايجار المدفوع له، وقد كان أول مدير عمل بها هو الأستاذ احمد محمد شيخ والذي تنقل بين مدراس المشيخة في تلك الفترة وهو يرجع الى #دثينة والتي كان لها دور في رفد المشيخة بالمعلمين في تلك الفترة، وفي بادئ الأمر تم افتتاح فصلين فقط اول لمن لم يدرس منهم في المعلامات والثاني للطلبة الذين التحقوا بالمعلامات وهم اكبر سنا، وقد كان من المدرسين الذين عملوا بالمدرسة الأستاذ والمربي احمد سالم المرصعة وهو من المدرسين المخضرمين من كان لهم دور في مسيرة التعليم في المشيخة أيضا، حيث تنقل بين مدراسها ينشر رسالة العلم والمعرفة للطلبة، بل كان معلم للقران الكريم في المعلامات تحت الأشجار في بعض الفترات، ومن ثم التحق بالتعليم بالمدرسة الأستاذ عوض احمد عطبوش وهو أيضا من رواد التعليم في المشيخة وقد عمل في سلك التعليم حتى وصل الى مدير التربية بمركز الصعيد، وبعد ذلك تم تعيينه في إدارة التربية في المحافظة الا انه فضل العودة الى الصعيد للعمل فيها وله مقولة مشهورة (عسكري في الصعيد ولا ضابط في #عتق)، وهؤلاء هم باكورة المدرسين بالإضافة الى المدير في سلك التعليم في مقبلة، ثم التحق بهم الأستاذ فيصل المشعبة وهو من رواد التعلم في المشيخة أيضا ولكن لم يمضي كثيرا في مقبلة، وعمر سعيد بن سعد واحمد فريد هادي محمد العبد علي ناصر عبد ربه دعبه وسعيد ناصر مجلبع وصالح احمد العشلة وصالح عبد الله مهدي وحسين عبد الله جهمان ومحمد عوض لوقية ومحمد سالم ابان وسعيد خميس علي (تيمور)
ناصر عبد الله صلاح
صالح محمد عمر الحاج بانافع.
وبعد ذلك تطورت مسيرة التعليم حيث تمت إضافة فصلين اخرين الثالث والرابع بعد عامين من بداية افتتاح المدرسة، وبهذا اكتملت المدرسة الابتدائية والتي كانت تتكون من أربعة فصول، ومن اجل هذا تم استئجار غرفتين الغرفة الأولى تم استئجارها من آل الحميد والأخرى من آل علي بن لعور مجاورة لمركز الشرطة حينها، وكما هو معروف ان الصف الرابع تأتي امتحاناته من وزارة المعارف من عدن، ومن ينجح ينتقل الى المتوسطة في الصعيد، وفي العام الدراسي 65/1966م وهو اول عام تتم فيه اختبارات الصف الربع حيث تقدم للاختبارات 18 طالب نجح غالبيتهم وانتقلوا الى المتوسطة بالصعيد ومنهم:
صالح عبد الله الحميد
محمد علي الحميد
محمد علي عمر
علي محمد عمران
محمد سعيد المفجور
عوض سعيد المرنوم
محمد سعيد المرنوم
صالح عبد الله منصور
عوض مبروك نصيب
احمد سالم لقصم المقبلي
عبدربه محمد عمر
عبد الله محمد السيد
احمد محمد السيد
علي ناصر علي
سالم عوض القاضي.
وبعد ذلك قامت قيادة المشيخة ببناء مدرسة ابتدائية جديدة من البُلُك بدلا من القديمة المستأجرة في مقبلة في العام 1966م أي قبل الاستقلال بعام واحد، وقد تكونت من أربعة فصول ومكتب للإدارة ومستودع، وهي الدفعة الثانية من المدارس المعتمدة في المشيخة.

هذه الصوره اخذت في #البيضاء ل #ثوار_الجنوب
اثنين من #العوالق وجدي سعيد بن علي بن حمد #باحاج نسأل الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته اما العوالق مادري هل عايشين او ميتين رحمت الله عليهم جميعا

الشيخ محمد #باحاج

#شبوة و الاستعمار #البريطاني في ذاكرة الشعر الشعبي
( بمناسبة ذكرى الاستقلال الوطني المجيد)
-------
#علي_صالح_الخلاقي:

#مقاومة_ربيز

لم يكن احتلال الانجليز لبلاد #العوالق نهاية المطاف، فقد شهدت مناطقها مقاومة عنيفة للوجود الاستعماري، مثل المقاومة الباسلة في كل من #حطيب و #الكور و #خورة وبلاد آل سليمان وغيرها ممن المناطق.
وكان لمقاومة قبائل #ربيز الأبية حضورها القوي في ذاكرة الشعر الشعبي، مثلما كان لها أثرها وصداها الكبيرين في مسيرة النضال والتحرير والاستقلال، فقد تميزت باستمرارها لفترة طويلة، منذ بداتها عام 1952م عندما منعت قبائل آل ربيز مرور الامدادات العسكرية البريطانية في أرضها والمتجهة صوب مناطق بيحان، وعلى إثر ذلك قامت القوات البريطانية عام 1953م بشن حملة عسكرية على مناطق قبائل آل ربيز في حطيب لغرض اخضاعها وبهدف شق طريق للسيارات عبر وادي حطيب والعواذل لاختصار الطريق من نصاب وبيحان إلى عدن، وأدى ذلك إلى اشتداد روح المقاومة التي تحولت إلى انتفاضات قبيلة عارمة في مناطق أخرى إلى جانب ربيز والدياني في منطقة العواذل المجاورة للعوالق( ).
وفي أوج زخم ثورة آل ربيز ضد بريطانيا التي تتناقلها الإذاعات، تغنى بها الشاعر امشعوي الربيزي مشيداً بها وببطولاتها وبتحديها لقصف الطائرات، يقول:
قال أبو نعمه البارح ضربنا السلوكي
والإذاعه تكلَّم والقلم فوق لبواك

يا حنيني حنيني من فلنطه وتُوكي
واصبح الصوت لاجب واصبح الجر يعتاك

يا مسابل على دينك تركت الشكوكي
مُتْ على ملِّة الإسلام والموت يهناك

كلما جَنْ من المجراد خمسه بلوكي
روَّحَنْ وانت يا البدوي مكانك بمحجاك

وأنت يا صاحب الطيار كم لك تزوكي
لا انت ماخذ حطيب المعتلي كان يمداك

واجهت بريطانيا انتفاضة آل ربيز ضد الاستعمار وتمردهم على سلطان العوالق وغيرها من الانتفاضات في مناطق أخرى بالعنف والقصف الجوي، وقد شعر آل ربيز أن مسئول قوى الأمن الداخلي في حكومة عدن المدعو فضل عبدالله يعد حملة برية لإخضاعهم بعد أن فشلت الطائرات البريطانية في تحقيق أهدافها، وقد تزمل شاعر ربيز محذراً فضل عبدالله مما ينوي الإقدام عليه ومؤكداً أن موقفهم أقوى من ذي قبل، يقول زاملهم للشاعر حميد بن سريب:
يا فضل عبدالله أنا با حذِّرك
با حَذِّرَكْ من أرضنا شُفني حَذير

لا حَدْ يقول اليوم شي ناقص عَلَيْ
شُف عاد كُلاً زاد في السَّوْقَهْ شَبَيْرْ

طلب فضل عبدالله من الشاعر با سرده وهو أحد أصحابه أن يرد على زامل رُبَيْزْ، فقال متوعداً:
بَا لِيْ ثنعشر يوم رُخصه منَّكُمْ
بَاعْزِمْ وبا جِيْكُمْ قَفَا العيد الكبير

بَعْزِمْ وبا رَكِّبْ ثنعشر معصره
يا دهن صافي يُخْرُجْ إلاَّ بالعصير

واثنعشر معصرة يقصد بها 12 مدفعية، وقد نفذ تهديده بالفعل، فبعد عيد الضحى مباشرة تقدمت الحملة العسكرية إلى ديار رُبيز وألحقت فيها دماراً وخراباً بمساندة الطائرات البريطانية.
وفي عام 1954م قام سلاح الجو البريطاني بغارات على كثير من المناطق ، منها منطقة ربيز، وقد هدم فيها منزل الشيخ على معور #الربيزي، وقد قوبلت تلك الغارة ببسالة نادرة وصبر ورباطة جأش فريدة، إلاَّ أنه كان للخراب والدمار وقتل النساء والأطفال أثر كبير في نفوس المقاومين، يقول الشاعر حيمد بن سريب في أحد الزوامل:

هذي السنه عند السعودي واليمن
والثانية عند القرين المصريات

ان با تدق الطائره بالطائره
والاَّ زحفنا من صرير الحربيات

والشاعر يشكو من عدم تكافؤ القوة فالبنادق التي يملكها الثوار لا تصل إلى الطائرات المغيرة ولذلك نراه وقد سئم الجهاد بسلاحه الشخصي كما في الزامل التالي:

سلام اليوم من رأس الأسد
عاد الأسد وانمارها متزامرين

يا امبارك اشهد لا ترانا في حفد
شعنا احتفدنا من جهاد المشركين

ومع ذلك فقد استمرت المقاومة، وظل المقاومون صامدين بأسلحتهم البسيطة، ولكن بإرادتهم القوية، أمام جبروت القوات البريطانية، التي افرطت في استخدام القوة والقصف الجوي لمناطق ربيز في وادي حطيب فدمرت حصونهم ولم تسلم البشر ولا الحيوانات من نيران تلك القذائف التي تمطرها الطائرات البريطانية، حتى اضطروا للجوء بعائلاتهم إلى البيضاء، وبقيوا يقاتلون بكل إباء وإقدام في ساحات المعركة حتى تم طرد القوات البريطانية نهائيا من وادي حطيب عام 1961م. وقد رافقت أصوات الشعراء وقصائدهم الوطنية تلك الانتفاضة التي قادها الشيخ علي بن معور الربيزي ضد الوجود البريطاني بالعديد من القصائد العابقة بروح التضحية والكفاح من أجل حرية الوطن واستقلاله، ورغم كل الحملات العسكرية البريطانية واجتياح "الرباط" في وادي حطيب، واستمرار القصف الجوي إلاّ أن كل ذلك لم يخضع مقاومة آل الربيزي، باعتراف المعتمد البريطاني كيندي ترافيسكس، الذي كان المحرك الأول لشئون المحميات منذ بداية الخمسينات وحتى قيام اتحاد الجنوب العربي، حيث عبر عن خيبة الأمل بقول:" يظهر أن كل شيء قد سار سيراً خاطئاً..فسرعان ما أصبحت قوة الحرس الحكومي في الرباط مصيدة لرصاص آل

#هادي_المدحجي

من كوادر مديريرية #الصعيد:
الشهيد هادي احمد ناصر المدحجي:
الشهيد هادي ينتمي الى اسرة محبة للعلم ويتميز أبنائها بالذكاء الفطري، وانخرط الكثير منهم في سلك السياسة حيث ان منهم عدد من مثل اليمن الجنوبي على مدار السنوات كسفراء، ومنهم السفير محمد هادي المدحجي والشهيد السفير هادي احمد ناصر، ومنهم من يحملون شهادات علمية عالية متنوعة.
ولد الشهيد هادي في قرية حسحَسه في وادي يشبم مديرية الصعيد في العام 1948م، والتحق بالمعلامات ومن ثم دخل المدرسة الابتدائية في يشبم وبعد اكمالها انتقل للدراسة المتوسطة في زنجبار عاصمة الفضلي واتممها في مدرسة النهضة بالشيخ عثمان، ومنها انتقل الى ثانوية الاتحاد بمدينة الشعب.
انخرط في العمل السياسي في سن مبكرة؛ حيث التحق بالعمل الوطني المناهض للاستعمار البريطاني وهو لا يزال في السنة الثانية الثانوي ضمن الحركة الطلابية التي نشطت في عدن في تلك الفترة، وبسبب مناصرته لاندلاع الثورة؛ فقد تعرض للطرد من المدرسة ضمن مجموعة من زملائه الطلبة، وبعد طرده التحق بالقوات المسلحة بقيادة الجبهة القومية العام 1963م للدفاع عن ثورة 26 سبتمبر في شمال الوطن، وشارك بفاعلية ايضاً ضد الاستعمار البريطاني في الجنوب حتى تحقيق الاستقلال في 30/نوفمبر 1967م.
التحق بالعمل بعد الاستقلال في العام 1968م في سلك الشرطة برتبة ملازم ثاني، ولكنه لم يسلم من الاعتقال بسبب مواقفه السياسية والتي كان يتبانها؛ ومنها موقفه المؤيد لقرارات المؤتمر الرابع للجبهة القومية في العام 1968محيث اعتقل نفس العام، وفي مايو من العام 1969م تمت اعادته الى عمله في الشرطة حتى قيام الخطوة التصحيحية في 22/ يونيو 1969م، والتي بموجبها اطيح بالرئيس قحطان الشعبي اول للرئيس لليمن الجنوبي (والتي تلاحقت بعدها الانقلابات).
بعدها كُلّف مع مجموعة من الضباط بالالتحاق بالقوات المسلحة وتأسيس (لواء 22 مشاة) وهذه اول عملية يساهم فيها في بناء القوات المسلحة لليمن الجنوبي، وهو يحمل رتبة ملازم اول.
عضواً لمجلس الشعب الأعلى منذ العام 1971م.
وفي المؤتمر الخامس للجبهة القومية المنعقد العام 1972م تم انتخابه عضوا في التنظيم السياسي للجبهة القومية.
وقد كان له دور كبير تنظيم العمل السياسي والاعلامي للقوات المسلحة حيث تم تعيينه في العام 1973م مدير الدائرة السياسية للقوات المسلحة وهي بمثابة (التوجيه المعنوي للقوات المسلحة اليوم).
له دور كبير وإسهام عظيم ومشهود في تطوير الرياضة في البلاد ومساعدة وتشجيع الرياضيين.
رئيس اتحاد القوات المسلحة لكرة القدم ورئيس فريق الجيش العسكري (فريق القوات المسلحة) لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.
وفي العام 1975 تم تعيينه كأول سفير لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية لدى جمهورية اثيوبيا الشعبية، اثناء حكم الرئيس الاثيوبي منجستو هيلا مريام وقد كانت علاقات صداقة وطيدة تربط بين البلدين، وقد تحصل على وسام ارفع وسام في اثيوبيا.
وفي العام 1978م تم تعيينه كسكرتير اول منظمة التنظيم السياسي الجبهة القومية في محافظة شبوة.
اعيد انتخابه في المؤتمر الأول للحزب الاشتراكي اليمني في مؤتمره الأول في العام 1978م، وكُلِّف بالاستمرار كسكرتير أول للجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني ومحافظاً للمحافظة.
اعيد انتخابه في المؤتمر الاستثنائي الثالث للحزب الاشتراكي اليمني عضوا في اللجنة المركزية.
انتخب سكرتيراً أول للجنة منظمة الحزب الاشتراكي اليمني بمحافظة عدن في الثمانينات.
وواصل عمله الحزبي في هذا المنصب حتى أحداث 13 يناير الدامية.
وبعد اندلاع احداث يناير كان الشهيد هادي أحد ضحاياها، حيث اعتبر انه من مؤيدي الرئيس علي ناصر محمد، وتم القبض عليه والزج به في سجن الفتح الشهير بالتواهي، وقد تمت معاملته بأشد صنوف التعذيب اللاانساني، ومن ثم تم إعدامه مع مجموعة من رفاقهم في 29/ ديسمبر1987م وهم:
فاروق علي أحمد وعلوي حسين فرحان وأحمد حسين موسى ومبارك الدياني.
رحم الله الشهيد هادي ورفاقه واسكنهم فسيح جناته.
من كتاب (مسيرة التعليم في #مشيخة #العوالق العليا مديرية #الصعيد)

علي احمد #بانافع

تأسيس مطار #عتق 1953م:

كانت لبريطانيا اهداف خاصة بها من انشاء المطارات في جنوب اليمن في فترة استعمارها لها وتوسعها في المحميات، حيث لزم الامر من إيجاد حامية لها في المناطق الاستراتيجية الحدودية مع الامام، او الاستراتيجية من حيث توسطها في المحميات، ومن اهم المطارات التي أنشئت في ظل حكم الانجليز واهمها طبعا قاعدة مطار عدن، والحبيلين ومكيراس وبيحان، ومكيراس والضالع والحبيلين عملوا بها مطارات، والريان في المكلا عملوا مطار بنفس مواصفات المطارات السابقة الى ان تم إنشاء مطار عبر شركة (داندار) بعد الاستقلال، وتوقف المطار القديم والى قريب كانت تربض فيه طائرات عسكرية قديمة خردة، وكذلك مطار #سيئون.
حيث كانت تلك المطارات تخدم مصالحها عند الحاجة لأي ظرف داخلي او خارجي يهدد مصالحها، حيث تستخدم في قمعها الطيران الحربي لإخمادها، وأيضا جعلت منها ما يخدم المواطن في تلك المناطق لاستخدامها للتنقل عبر الطائرات الى العاصمة عدن.
وبحكم ان القيادة البريطانية ترتبط بعلاقات قديمة منذ العام 1903م، وتطورت تلك العلاقات كثيرا بعد دخول بريطانيا الى المشيخة وانشاء مشيخة العوالق العليا وخليفة، ورغبة من البريطانيين الى الوصول الى المشيخة وإيجاد قوات تتبعها في المشيخة؛ كان لزاما إيجاد حامية يتبعها مطار لهم فيها بحكم موقعها الاستراتيجي المتوسط بين محمياتها، ومن هنا بدأت بالتفكير في إيجاد قاعدة جوية فيها.
وفي بادئ الامر تم انشاء مطار في ارض ال سليمان ( #قوبان ) ارض #العوالق وهو مطار ترابي تم تمهيده كمدرج للطائرات، وكان موقعه قريب من الجبال ما يجعل مجال الطائرة محدود ومعرض للخطر من تلك الجبال، وقد عمل لفترة محدودة، وعند تقييمهم للموقع رأوا عدم مناسبته كمطار آمن فأشاروا على قيادة المشيخة الى نقله الى عتق أرض خليفة والتي هي داخلة في اتحاد ضمن مشيخة العوالق ما سمي (مشيخة العوالق العليا وخليفة)، وبالفعل تم نقل
الى عتق في العام 1953م وفي نفس المكان الذي هو عليه اليوم، حيث وجدوا الأرض الواسعة للمطار وكذلك لإنشاء (كمب (Camp أي معسكر لقواتهم.
وكما هو عليه حال المطار او بالأصح المدرج السابق هو مدرج ترابي تم تمهيده لنزول وطلوع الطائرات العسكرية والمدنية؛ الا ان الأرضية في عتق تمتاز بصلابتها ما ساعد الطائرات على الإقلاع والهبوط، كما تم بناء الكمب بجواره يفصل بينهم ملعب الكمب والذي تحول فيما بعد الى ملعب لنادي تضامن عتق.
وقد استفادة من وجود المطار خطوط عدن الجوية ايدن ايرويز والتي تأسست العام 1949م الى العام 1962م والتي تملكها الخطوط البريطانية، ثم تم شراء أصولها وألت ملكيتها الى اسرة آل با هارون، وتستخدم طائرات صغيرة طراز (3(D.C. (D.C.6) (D.C.8)والتي تم تأميمها بعد شرائها بخمسة أعوام في العام 1967م بعد الاستقلال وتحولت الى طيران اليمن الديمقراطي (اليمدا).
وقد بنيت غرفة او ما يسمى (جلب) عند مدخل المطار للمغادرين، يدخل عبره الركاب المتجهون الى عدن وكان هناك شخص خليفي لم اعرف اسمه كان هو المشرف على ترتيب دخول الركاب والتأكد من تذاكرهم، وكان مكتب لبيع التذاكر بني في جلوب آل ذيبان وكالة الخليفي للسفريات لصاحبه محسن بن علي عبد الله الخليفي واخوانه ويديره اخوهم احمد علي بن عبد الله الخليفي وهو يتبع وكالة الخليفي للسفريات في عدن في السوق الطويل.
وقد كانت تهبط الطائرة على المدرج الترابي وتسبب في موجة من الغبار عند الهبوط كأنها عاصفة ترابية حلت بالمنطقة، وعند نزول الركاب كان المستقبلون في انتظارهم في المكان الذي تقف فيه الطائرة ومن معه سيارة أيضا يقترب بها من نفس المكان، حينها يختلط الحابل بالنبل.
وكذلك يتم المجيء بالبريد من عدن وينتظره القائمون عليه وهم يحملون ما معهم من الرسائل التي تم جمعها الى حد ان البعض يقوم بكتابة الرسالة بجوار الطائرة لإرسالها مع طرد الرسائل.
ومن مواقف الركاب من يسافر لأول مرة تجد الرعب يدخل في قلبه طوال فترة الرحلة القصيرة والتي تقل عن ساعة، فتجدهم في خوف وترقب؛ ما يجعل المضيفين يقومون بتهدئتهم وتطمينهم خاصة عند المطبات الجوية التي تتخلل الرحلة.
وقد كان الناس عندما يأتون من الصعيد للسفر يأتون قبل الرحلة بيوم وذلك لقلة المواصلات، حيث كان أهلنا آل بانافع وهذا ما عشته انا عند سفر والدي الشيخ احمد بن عبد الرحمن بانافع الى عدن بقصد الذهاب الى الحج في نهاية السبعينات من القرن الماضي وقد رافقته في تلك الرحلة، حيث جئنا الى عتق قبيل المغرب ونزلنا في بيت المرحوم الشيخ الكريم والخير الشيخ علي بن عبد الكبير غفر الله واسكنه فسيح جناته، حيث كان بيته مأوى لكل المسافرين، وامسنا وفي الصباح وقت صلاة الفجر صحونا للصلاة ونزلنا المسجد المجاور للبيت وكان مسجد قديم وبجواره بئر كان يستخرج منها الماء للوضوء بالدلو؛ وهذا بالنسبة لنا في الصعيد قد تجاوزناه بفترة حيث كانت المياه في الصعيد تصل الى البيوت والمساجد عبر الانابين من مشروع بوعبد، وكانت بيوت عتق محدودة جدا تتمثل في

#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح

كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..

قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي

بيت الدولة #الكثيرية وسلاطينها في تاريخ #حضرموت

الدولة الكثيرية نشأت في ظل أوضاع سيئة وصراعات قبلية كانت تعيشها #حضرموت تاريخياً.
ويمكن وصف الدولة بأنها دولة منظمة وحضارية خاصة في عهد بعض سلاطينها المؤسسين ومنهم السلطان الحادي عشر #بدر بن عبد الله الكثيري، وجاء في تراجم بعضهم من كان زاهداً، وعابداً أومتصوفاً، ونشأوا في مدن حضارية يكثر بها من العلماء والفقهاء كمدينة شبام، أو الشحر أو سيئون أو قريباً منها. وكأي دولة من دول الإسلام يحصل بها من الأخطاء أو المظالم من حكامها وموظفيها أو من البطانة والأتباع لولاة الأمر. وتتعرض الدول للأطماع الأجنبية كالاستعمار وغيره.
وبيت الدولة ينتسبون إلى السلطان علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن الخارف بن عبد الله بن كثير، المتوفي سنة ٨٢٥ هـ.
وهو أول من حول القبيلة #الكثيرية إلى دولة منظمة، وأول من نصّب سلطاناً على #حضرموت [سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري، آل كثير فصول في الدولة والقبائل والانساب ص٢٣٧، وحسن عبد الله البرقي مقدمة في انساب وأشعار قبائل آل كثير طبعة ٢٠٠٨ ص ٢١٣.]
وقال المؤرخ محمد علي باحنان في جواهر تاريخ الأحقاف ١٣٢: أما بالنسبة لعلي بن عمر هو أول من اشتهر من الدولة الكثيرية وقد قتل في عام ٦٧٥ هـ .
وقال سالم أحمد بن مرعي في المصدر السابق ذكره: ومن الملاحظ على مشجر أنساب آل كثير بيت الدولة، انقطاع النسل في حوالي عشرة أجيال ولم يعرف مصير ذرياتهم. حيث لم ينتظم التوثيق إلا في ذرية جعفر بن عبد الله ومحمد بن عبد الله أبناء عبد الله بن علي بن عمر. هذا بالرغم من ورود اسماء متفرقة لبعض الأفراد في كتب التاريخ لم نستطع ربطها ... والموجودون حالياً من آل كثير بيت الدولة ينتمون إلى السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المكنى بأبي طويرق باستثناء آل عبد الودود والمراهين فإنهم ينحدرون من فرعين سابقين للسلطان بدر بو طويرق ، ويطلق البعض على آل كثير بيت الدولة اسم آل جعفر . انتهى ص ٢٥٧.
قال محمد عبد القادر بامطرف: انقسم سلاطين آل كثير على أنفسهم بعد وفاة أبي طويرق ودخلوا في تطاحن لا نهاية له على السلطة، حتى كان عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥) عندما استولى على السلطة بدر بن عمر بن بدر أبي طويرق. فاستعان هذا الأمير بالإمام #المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في #صنعاء. فأشاع عنه منافسوه أنه اعتنق المذهب الزيدي فأدّت هذه الإشاعة إلى انقسام الناس بين مؤيد له ومؤيد لابن أخيه السلطان بدر بن عبد الله بن عمر ابن بدر أبي طويرق، وإلى السلطان عبد الله بن عمر هذا تُنسب (دولة آل عبد الله) وهي الدولة الكثيرية ال وقال صلاح البكري: ثم أن الأمير بدر بن عمر وجد تشجيعاً من الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن العمودي وكان والياً على مقاطعة وادي دوعن فقد تعهد له هذا بأن يضم إلى صفه قبائل دوعن ضد السلطان بدر بن عبد الله الكثيري، لذلك لحّ الأمير على الإمام في التجهيز على حضرموت وتكفل له بالطاعة والخضوع، فلم يرى الإمام بدا من التجهيز .[ تاريخ حضرموت السياسي ] وكانت النتيجة، في آخر الأمر، أن تلاشت سلطة سلاطين آل كثير جميعهم، وأصبح الأمر والنهي في حضرموت لزعماء جيش الإمامية ، وتطلب الأمر لطردهم استقدام دفعة أخرى من جبل يافع بمشورة منصب عينات من آل الشيخ أبي بكر بن سالم وفي هذا يقول محمد بن هاشم : وبدخول جيوش الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة واستبدت يافع بعد ذلك بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت سيئون لآل الظبي وتريم لآل اللبعوس والشحر لآل بريك. [تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩] وهكذا أسدل الستار على السلطنة الكثيرية الأولى التي اشتهرت بدولة بو طويرق أهم وأعظم سلاطينها، ولم تعرف حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم أو مع غيرهم من المناوئين لهم، وشرذمت حضرموت كتل قبلية مختلفة اعتمدت على عسكرٍ مرتزقة من قبائل شتى من #العوالق واليمن والكرب ويافع الجبل، وبلدان أخرى .
سلاطين بيت الدولة الكثيرية رحمهم الله
سلاطين الدولة الأولى:
١-علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير أول سلطان حول القبيلة الكثيرية إلى دولة منظمة. ولد ببور وتوفى سنة ٨٢٥ هـ تقريبا.
٢-عبد الله بن علي بن عمر بن جعفر تولى حضرموت وظفار.
٣-بدر بن علي بن عمر بن جعفر
٤- محمد بن علي بن عمر بن جعفر
٥- محمد بن عبد الله بن علي بن عمر.

٦- بدر بن عبد الله بن علي بن عمر
٧- جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر قتلوه نهد الظلفان سنة ٩٠٥ هـ. ترك من الأولاد عبد الله وبدر وعمر.

و #عبد الله بن علي  بن ناصر #باحلوان #الكندي #الحضرمي على قول، وقيل في نسبه #العولقي على قول آخر. وقد كان حظه كما يبدو أن غابت عنه الكثير من المعلومات حول شخصيته فلم يعرف عنه إلا القليل من المعلومات في ترجمته الشخصية.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.    
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد  ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما  وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة  ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.

#آل_بانافع #مناصب_العوالق:

آل بانافع يعود نسبهم الى #بني_أمية، ومن الاسرة التي قّدمت من الشام الى #خُرسان اثناء الفتوحات الإسلامية، ومن ثم نزلت الى #حضرموت وسكنت وادي #عمد؛ حتى نُسب جدهم الى اسم وادي #عمد وسمي (نافع #العمدي)، ومن ثم نزلت ارض #العوالق في زمن مبكر في القرن الخامس الهجري تقريبا، حيث استوطنت في وداي #يشبم (يشبم والصعيد)، ومن ثم تفرقوا الى المناطق الأخرى مثل #احور، و #نصاب، و #خورة، و #هدا، و #عبدان، ومناطق أخرى حيث تعاقبت هجرتهم اليها، ومنهم من بقي في وادي عمد الى يومنا هذا، وهي اسرة علم وصلاح، فكان لقدومها الأثر الكبير على العوالق؛ في تعليمهم أمور دينهم والقضاء للإصلاح فيما بينهم وعقود الأنكحة، ولها مكانة ومقام بين العوالق؛ واصبحوا بذلك مناصب لهم، فكان لهم التقديم في المقام والاحترام عند القبائل والعامة من الناس، حتى انه عندما كانت تحكم العوالق الدولة من عاصمتها التاريخية يشبم، وبدأت الخلافات فيما بين الدولة وال علي بن احمد؛ كان للمنصب الشيخ عبيد بن عبد الملك بانافع التدخل والفصل فيما بينهم من خلاف، ولما لهم من مقام وتقدير وتأثير وسمعة بين العوالق؛ الى درجة انه قام ومن باب إطفاء هذه الفتنة بينهم بتوزيع الدولة الى المناطق التي تقيم في سلطانتها اليوم؛ وهذا ما حدث في العام 964ه، بعد ان قال لهم مقولته المشهورة بان هذه الأرض لا تتسع لكم، واذا نزل آل على بن احمد من الكور بضمده وحليه ما يقع سيفين في جفير، وفيما بعد نزل الشيخ علي بن احمد وبعض أولاده في شرج العطف، وسمي باسمه فيما بعد، ونزل بعض أولاده في الفراعة (الصعيد) وسكنوا الحيد لسود.
وحقناً للدماء ودرأً للفتنة؛ قال لهم الشيخ عبيد بانافع سأقوم بتوزيعكم في البلاد وقام بتوزيعهم وكان امره نافذ عليهم وتوزعوا كالاتي:
1/ منهم قال لهم اذهبوا الى احور وهم سلاطين سلطنة العوالق السفلى.
2/ منهم الى نصاب وهم سلاطين سلطنة العوالق العليا.
3/ وقال لجد ال طالب سكنوا وادي مرخه.
4/ ال با سميح مشايخ آل سليمان في قوبان.
وهنا نرى النفوذ والمكانة التي يحظى بها آل بانافع أينما حلوا وارتحلوا، وقد عملوا في التجارة وتملك الأراضي الزراعية، ما جعلهم يعيشون في خير الله الواسع، وكانوا اهل خير وصلاح وكرم، حيث كانت ولا زالت في عقبهم يد الخير ممدودة، في مشاريع كثيرة، منها المياه والمستشفيات، ومساعدة الفقراء والمساكين، وعلاج الكثير ممن لجأوا أليهم لطلب المساعدة، وفي بناء المساجد، ودعم الفقراء والمسكين.
ولما لهم من مكانة كانت الناس تتعامل مع مناصبهم بكل احترام وتقدير، وإذا حصل خلاف مع أحد؛ كان سلاحهم في ذلك الحكمة والعقل، فلا يلجؤون لحمل السلاح ولا التعامل بالقوة مع الاخرين، بل اللجوء الى شرع الله ومن ثم العرف السائد بين القبائل.
وهذه نبذة مختصرة عن مناصب العوالق آل بانافع، للتعريف بها للأجيال التي ربما لا تعرف هذا.

علي احمد #بانافع

والحال أنّها باعتبار أصلها امتدّت إلى أطول من ذلك بكثير.
ومدافنهم ب #الرّضيمة من تريم ، وكانوا ـ كما في «الأصل» ـ يدفنون هلكاهم بها في صناديق ، وفي كلام القطب الحدّاد أنّ بالرّضيمة صناديق من #ذهب ، فلعلّ الصّناديق الّتي كانوا يدفنون موتاهم فيها كانت من الذّهب كما الملوك تفعل ، ومن مأثور الكلام : أنّ أمّ الإسكندر أمسكت على صندوق الذّهب الّذي وضعوا ابنها فيه ليدفن بعد أن قال كلّ من الحكماء كلمته المأثورة ، فقالت : لقد جمعت هذا في حياتك .. فجمعك بعد مماتك.
ثمّ انتهى الأمر إلى آل أحمد والصّبرات ، وجرى بينهم بعضهم بعضا وبينهم وبين غيرهم أمور طويلة عريضة ، فصّلنا منها في «الأصل» ما شاء الله أن نفصّل ، ثمّ صار الأمر لآل كثير ، ثمّ للإمام ، ثمّ ليافع.
وسبب اتّصال #يافع بحضرموت : أنّهم زاروا #حضرموت في أيّام الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وأحبّوه ، واعتقدوا فيه الصّلاح ، ثمّ زاروها في أيّام ابنه الحسين ، كما سيأتي عند ذكره في عينات ، ثمّ خرجوا مع أحد سلاطينهم ـ وهو : السّلطان عمر بن صالح بن الشّيخ عليّ #هرهرة ، #اليافعيّ وطنا ، #الهمدانيّ نسبا ـ نجدة للأمير بدر بن محمّد #المردوف (١) ، بإشارة من الحبيب عليّ بن أحمد أو من أخيه شيخ بن أحمد على اختلاف الرّواية ، أو منهما كما هو الأقرب .. وكانت طريقهم بأرض #العوالق ، فأكرمهم سلطانها ، ثمّ قدموا على العموديّ بدوعن فأضافهم ، ثمّ التقوا مع سلطان آل كثير عمر بن جعفر في بحران سنة (١١١٧ ه‍) وهناك انهزم آل كثير واستولت #يافع على جميع بلدان حضرموت الوسطى والسّفلى ؛ مثل : هينن ، وشبام ، وسيئون ، وتريم.
وبعد أن ضبطها عمر بن صالح .. ركب إلى الشّحر واستولى عليها ، ثمّ بلغه أنّ أهل هينن نكثوا وأخرجوا يافعا منها ، فعاد لهم وأخضعهم ، ورجع إلى يافع وقد
______
(١) المتوفى سنة (١١٢٠ ه‍) ، وهو بدر بن محمد المردوف بن عمر بن بدر بوطويرق ، تولى الحكم بعد وفاة والده سنة (١٠٧٣ ه‍). ينظر : «تاريخ الدولة الكثيرية» (٨٩ ـ ٩٤).

947

#طارق_حاتم

تجارة #العبيد في #عدن :

من الأرشيف التاريخي لعدن (1843 - 1845م)
كيف كانت تُدار قضايا مكافحة تجارة #الرقيق( العبيد )؟

تُظهر هذه الوثائق الرسمية النادرة الصادرة عن "الدائرة السياسية لحكومة #بومباي" البريطانية، تفاصيل الإجراءات القانونية والأحكام القضائية التي كانت تُتخذ في خليج #عدن وضد مهربي البشر في أربعينيات القرن التاسع عشر.
الوثائق عبارة عن مراسلات وتقارير متبادلة بين الكابتن إس. بي. هينز (الوكيل السياسي البريطاني في عدن) والسير جيه. بي. ويلوبي (السكرتير الرئيسي لحكومة بومباي).

تفاصيل القضايا والقرارات المترجمة:
1. قضية قبطان السفينة "عبد الله علي" (نوفمبر 1843م)
التهمة: ضبط سفينته الشراعية ( زعيمة) (البغلة "عدن") وهي تقوم بإدخال الرقيق إلى ميناء #عدن.
الإجراء القانوني: قام الكابتن "هينز" بفرض غرامة مالية صارمة بحقه قُدّرت بـ 200 ريال فرنسي (ماريا تيريزا)، وتم إيداعها بالكامل في الخزينة العامة للدولة.
⚖️ 2. قضية "علي بن حامد" والصبي "نصيب" (أبريل 1844م)
التهمة: اشتباه في الاتجار بالبشر.
الحكم الأولي: حكم عليه الكابتن "هينز" بالسجن لمدة 6 أشهر مع الأشغال الشاقة.
نقطة التحول: بعد إحالة القضية وإعادة التحقيق فيها في #كلكتا ( #الهند)،
تبيّن براءة المتهم، وأصدر مجلس المديرين الموقر في لندن أمراً بإلغاء العقوبة فوراً وإطلاق سراحه.

المتهم : علي بن حامد الاشتباه في تجارة الرقيق (قضية الصبي نصيب)
الأجراء المتخذ : نقض الحكم والبراءة بعد تحقيقات #كلكتا .

المتهم :عبدالله علي والتهمة تهريب رقيق عبر سفينة شراعية لميناء #عدن
الأجراء : غرامة 200 ريال فرنسي وردت لخزينة الدولة.

المصدر الأرشيف البريطاني : مرجع الأرشيف الأصلي: المجلد 6، المجموعة رقم 10 من رقم 124، الدائرة السياسية ببومباي
(المغلق بتاريخ 12 نوفمبر 1845م).

اضافة:
وقعت #بريطانيا مع كبار القبائل وابتدأ من 1880 بمنع استيراد او التجارة بالعبيد وفي حالة وجود سفن للتجارة سوف يتم الاستحواذ عليها وإطلاق الأسرى ومنها شيوخ #المكلا و #العباذل و #العوالق ، تم وضع الأطفال المحررين من العبيد في مستشفى فالكونير في الشيخ عثمان (مستشفى #عفارة)
للتبني كما تم تبني بعض الأطفال من السكان المحليين في عدن ، وكانت عدن تستخدم اساسا للترانزيت ثم ينقل العبيد لدول اخرى ،

بحث : Tareq Hatem

*الشيخ #الزامكي يهبط في مطار #بيروت*

هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.

وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.

حسن ناصر علي #الجفري

#قبائل_العوالق في #شبوة
السلالة والنسب والديار والمشيخات والتاريخ والتحالفات

«شدّت جمال العوالق ليتني عولقي»

التعريف بقبائل #العوالق
تُعد قبائل العوالق من أبرز التكتلات القبلية التاريخية في جنوب اليمن، وارتبط اسمها بصورة خاصة بمحافظة #شبوة والمناطق المتاخمة لها، كما امتد وجود فروعها تاريخياً إلى أجزاء من أبين وغيرها.

وقد عُرفت بلاد العوالق بوجود كيانات سياسية وقبلية متعددة، من أبرزها سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى، ومشيخة العوالق العليا. وكانت نصاب عاصمة سلطنة العوالق العليا، بينما ارتبطت مناطق العوالق السفلى ببلاد باكازم وأحور والمحفد.
ومن المهم التفريق بين العوالق باعتبارها إطاراً قبلياً واسعاً وبين الكيانات السياسية التي قامت في بلادها، إذ لم تكن جميع المكونات القبلية تحت سلطة سياسية واحدة في كل المراحل التاريخية.
ديار العوالق في شبوة والمناطق المجاورة
ارتبطت بلاد العوالق تاريخياً بعدد من المناطق، ومن أبرزها:
#نصاب
الصعيد
يشبم
مرخة
عبدان
خورة
بيحان وما جاورها
المحفد
أحور
والمناطق والأودية الواقعة بين هذه البلاد.
وكانت #نصاب مركزاً سياسياً مهماً لسلطنة العوالق العليا، بينما امتدت بلاد العوالق السفلى إلى نطاق أحور والمحفد وما حولهما.

التقسيم العام للعوالق العليا
بحسب الروايات القبلية المتداولة، يمكن عرض المكونات الرئيسية للعوالق العليا في ثلاثة أجنحة كبيرة:
1. آل معن
2. المحاجر
3. همام والفروع المرتبطة بها

#آل_معن: يُعد اسم آل معن من الأسماء المحورية في تاريخ العوالق العليا، وارتبطت به المشيخة والسلطة في عدد من مناطق العوالق.

وتذكر أن آل معن ينقسمون إلى جناحين رئيسيين:
أ- آل علي
ومن أشهر الفروع والأسماء المتداولة ضمن آل علي:
آل علي بن أحمد
آل دحّة
آل يسلم بن دحّة
آل سالم بن دحّة
آل عبدالله بن دحّة
آل أبوبكر بن دحّة
آل عتيق
آل باراس
آل بزعل
آل مدحجي
آل مقارحة
آل لقيط
آل باهدى
آل بافياض
آل باثوبان
آل مندل

وتذكر أن دخول جماعات وأفخاذ في أحلاف آل علي، ومن الأسماء المتداولة:
آل بزعل
آل الريد
آل وقار
آل حطروم
ب- آل محمد بن أحمد
ومن الفروع المتداولة:
آل سليمان
الطواسل
الأحامدة
آل شلوان
كما تذكر أن أسماء بيوت ومشايخ وأفخاذ مرتبطة بالمجال الاجتماعي والسياسي للعوالق العليا، ومنها:
آل باسويد
آل الهيج
آل الخشعي
أبو عرام
آل بوحربة
آل بو غاسقة
آل السليماني
العسكر / عسكر الدولة

ديار آل معن
ارتبط وجود آل معن تاريخياً بصورة خاصة بمناطق:
الصعيد – نصاب – يشبم، مع امتدادات ووجود في مناطق أخرى من بلاد العوالق.
وكانت نصاب مركز سلطنة العوالق العليا، بينما عُرفت الصعيد ويشبم كمراكز قبلية واجتماعية مهمة للعوالق وآل معن.

#المحاجر ؛
من أجنحة العوالق العليا
تُذكر المحاجر في باعتبارها جناحاً رئيسياً من أجنحة العوالق العليا، وتضم عدداً من البطون والفروع.
ومن أبرز ما يرد في التقسيم المتداول:
1. آل ديان
آل صالح
آل عبدالله
2. المرازيق
آل سعيد
آل جباه
آل قمدة
آل قطنة
3. #الربيز
آل حميد
آل شمس
آل عبود
آل باقطيان
آل شاجرة
وقد عُرفت بلاد المحاجر تاريخياً ضمن نطاق سلطنة #العوالق_العليا. وتذكر مصادر تاريخية محلية أحداثاً للمقاومة في منطقة المحاجر، ومنها أحداث مرتبطة بقبائل #الربيز في خمسينيات القرن العشرين.

مناطق المحاجر
يمكن ربط المحاجر بصورة عامة بالمناطق الواقعة في نطاق:
بلاد المحاجر – #حطيب وما حولها – الأودية والقرى التابعة للقبائل الداخلة في هذا الجناح.

#همام:
تظهر همام في التقسيمات القبلية المتداولة ضمن مكونات العوالق العليا، وترتبط بها أسماء:
آل قربان
البقار
عيال الماجود
آل بلليث
وتوجد لهم ديار وأودية ومواضع ضمن المجال الجغرافي للعوالق العليا، مع وجود تداخل اجتماعي وجغرافي بين عدد من القبائل والفروع.

الفروع الأخرى مرتبطة ببلاد العوالق العليا، ومنها:
آل غسيل
باكلوة
دغار
إسحاق
بامسلم
الفقراء

#العوالق_السفلى : #باكازم:
تمثل العوالق السفلى أحد المكونات التاريخية الكبرى المرتبطة ببلاد العوالق.
وقد ارتبط اسمها بصورة خاصة بقبائل #باكازم في:
#أحور – المحفد – الأودية والمناطق الواقعة بينهما وما جاورهما.
وتشير مصادر تاريخية إلى أن سلطنة العوالق السفلى كانت كياناً مستقلاً عن سلطنة العوالق العليا، وأن نطاقها شمل بلاد باكازم.
أبرز أقسام باكازم:
تقسيم باكازم إلى جذمين رئيسيين:
#بنو_مخشب
ومن الأسماء المتداولة:
آل سعد
ومنهم:
آل شمعه
آل مانع
آل سعيد
آل علي بن حنش
الحوافل
آل لعنج
آل رشيد
بنو جحزر
ومن أبرز الأقسام :
آل جارضة
وينقسمون إلى:
آل دواس