#إدام_القوت
ومن خطّ الشّيخ محمّد بن عبد الرّحيم بن قاضي ، عن خطّ الفقيه عبد الله بن عليّ بن عبد العليم (١) #بانافع : (أنّ قبائل السّوط من #حمير) اه
وقبائل السّوط كما سبق قبيل ذكر وادي عمد هم : آل باتيس ، وآل سميدع ، وآل بلعبيد ، وهم : آل هميم ، وآل باهيصمي ـ وهو الرّأس ـ وباساع ، وباكرش ، وباحيّان ، وآل باغس ، وآل باسمير ، وآل باوهّاج ، وغيرهم. وقد سبق أنّهم يناهزون ألف رام.
ويأتي آخر الكتاب ما يشير إلى أنّ آل بلعبيد من #قضاعة ، وهو موافق لما جاء عن بانافع ؛ لأنّ قضاعة من حمير ، وهي تمتدّ من رؤوس وادي #جردان إلى رؤوس وادي #رخية.
ومن خطّ الشّيخ أحمد بن محمّد مؤذّن #باجمال ، عن كتاب «الفرج بعد الشّدّة في أنساب فروع كندة» لعوض بن أحمد الجرو : (أنّ ريدة الحرميّة للأحروم من #الصّدف ، ومن آل لحروم : آل مروان وآل أبي سهل وبنو يمامة ب #نجران ، والصّدف الّذين بريدة الدّيّن من ولده) اه
فيتحصّل أنّ سكّان #الرّيدة ـ وهي من السّوط ـ أخلاط من حمير ومن الصّدف وغيرهم.
ومن أخبارهم الأخيرة : أنّ آل #باصليب الضّاربين بالحيلة من وادي عمد كان لهم ثأر عند آل #بامسدوس ، فلم يقدروا عليه لمناعة أرضهم ، حتّى صاروا ضحكة بين السّماسرة يؤذونهم بالكلام.
والعار مضّاض وليس بخائف
من حتفه من خاف ممّا قيلا (٢)
فلم يكن منهم إلّا أن انتخبوا سبعة من رجالهم ، فركبوا متن اللّيل حتّى وصلوا إلى
______
(١) وفي نسخة : (عبد الرحيم).
(٢) البيت من الكامل ، وهو للمتنبّي في «العكبريّ» (٣ / ٢٤٢). مضّاض : مؤلم. الحتف : الهلاك. والمعنى : العار محرق موجع ، ومن خاف العار .. لم يخف من الهلاك ، وفي المثل : (من أنف من الدنيّة .. لم يحجم عن المنيّة).
ومن خطّ الشّيخ محمّد بن عبد الرّحيم بن قاضي ، عن خطّ الفقيه عبد الله بن عليّ بن عبد العليم (١) #بانافع : (أنّ قبائل السّوط من #حمير) اه
وقبائل السّوط كما سبق قبيل ذكر وادي عمد هم : آل باتيس ، وآل سميدع ، وآل بلعبيد ، وهم : آل هميم ، وآل باهيصمي ـ وهو الرّأس ـ وباساع ، وباكرش ، وباحيّان ، وآل باغس ، وآل باسمير ، وآل باوهّاج ، وغيرهم. وقد سبق أنّهم يناهزون ألف رام.
ويأتي آخر الكتاب ما يشير إلى أنّ آل بلعبيد من #قضاعة ، وهو موافق لما جاء عن بانافع ؛ لأنّ قضاعة من حمير ، وهي تمتدّ من رؤوس وادي #جردان إلى رؤوس وادي #رخية.
ومن خطّ الشّيخ أحمد بن محمّد مؤذّن #باجمال ، عن كتاب «الفرج بعد الشّدّة في أنساب فروع كندة» لعوض بن أحمد الجرو : (أنّ ريدة الحرميّة للأحروم من #الصّدف ، ومن آل لحروم : آل مروان وآل أبي سهل وبنو يمامة ب #نجران ، والصّدف الّذين بريدة الدّيّن من ولده) اه
فيتحصّل أنّ سكّان #الرّيدة ـ وهي من السّوط ـ أخلاط من حمير ومن الصّدف وغيرهم.
ومن أخبارهم الأخيرة : أنّ آل #باصليب الضّاربين بالحيلة من وادي عمد كان لهم ثأر عند آل #بامسدوس ، فلم يقدروا عليه لمناعة أرضهم ، حتّى صاروا ضحكة بين السّماسرة يؤذونهم بالكلام.
والعار مضّاض وليس بخائف
من حتفه من خاف ممّا قيلا (٢)
فلم يكن منهم إلّا أن انتخبوا سبعة من رجالهم ، فركبوا متن اللّيل حتّى وصلوا إلى
______
(١) وفي نسخة : (عبد الرحيم).
(٢) البيت من الكامل ، وهو للمتنبّي في «العكبريّ» (٣ / ٢٤٢). مضّاض : مؤلم. الحتف : الهلاك. والمعنى : العار محرق موجع ، ومن خاف العار .. لم يخف من الهلاك ، وفي المثل : (من أنف من الدنيّة .. لم يحجم عن المنيّة).
صورة التقطت للصعيد بمحافظة #شبوة وتظهر فيها يمين الصورة المدرسة الابتدائية وهي اول مدرسة للتعليم النظامي في الصعيد تاسست في العام ١٩٥٤م وقد تخرج منها الكثير من ابناء الصعيد وبجوارها تظهر التوسعة التي تمت باضافة فصلين بدورين فوق بعض، وقد كانت كل المستلزمات المدرسية مجانية حينها، في الصورة كما نلاحظ في بناء لصفين جديدين هذا كان في العام ١٩٥٧م تقريبا، وهذه الصفين انشئت كنواة للمدرسة المتوسطة اول وثاني متوسط على حساب المشايخ احمد بن ابوبكر #بوعبد واخوانه وثالث فوق المبنى من الجهة الشمالية،وبعد ذلك انتقلت المتوسطة الى بيت بوعبد #بانافع فوق المحطة قبل بناء المدرسة الحديثة في #الطوية.
علي احمد #بانافع
علي احمد #بانافع
#البركالة
( البركالة ) من الملابس الشعبية في شبوة.
لكل شعب تراث وتاريخ ويختلف تاريخه باختلاف الظروف المعيشية التي عاشها والظروف البيئية التي تحيط به فيتكيف معها.
وهنا لدينا اليوم نوع من أنواع التراث الشعبي وهو الزي الذي يلبسه الناس في الأزمنة السابقة، ونخص بذلك لبس ( البر كالة ) وهي تتكون من ثلاث قطع من القماش يسمى ( الكار ) ،وهو هندي الصنع ولونه ابيض ،إلا إن الناس استحبت تغيير لونه ، وكان اللبس السائد في المحافظة ،وايضا غيرهم كان يلبسه في مناطق اخرى كثيرة، لم يتركوه على وضعه الأبيض بل على العكس من ذلك يصبغونه باللون الأسود وهذا الأمر لا نعرف ما سببه!! وقد نبحث عن ذلك مستقبلا أو من لديه معلومات عنه فل يدلي بها لإثراء الموضوع.
ويتكون اللبس من ثلاث قطع ،وهي الاماغة غطاء الرأس والرادي والإزار وتقطع لكل شخص حسب حاجته بطوله وما يحب من سعة لنفسه في ملبسه، إلا أنها في الغالب ما تكون متقاربة الأطوال ويأتي كل شخص وخصوصا في المناسبات وطبعا ليس كل المناسبات وكل الناس ،لان الحالة المادية لم تكن تساعدهم إلى هذا الحد، ولكن لنقل في غالبها فيطلب من صانع البراكيل ما يحتاج منها البراكيل بحسب حاجته ،ومن يصنعها هم ( الحويك ) إلى درجة إن اسمهم ارتبط بمهنة الحياكة للفرش والفريق ( السجاجيد ) وسنفرد لها موضوع مستقبلا بإذن الله ، حيث يمر صبغ البركالة بعدة مراحل وهي المرحلة الأولى توضع في الحوير وهي شجرة تنبت في ارض (الحاضنة) ارض خليفة وارض هل سليمان ، حيث يوضع الحوير في أحواض ترابية لمدة معينة ومن ثم يتم إخراجها ووضعها في ( دوح ) إناء فخاري كبير كان يستخدم كخزان للماء في البيوت وتوضع به مادة ( الحُطًم ) وفي مثل شعبي على ذلك يقول (جمال الحطم في القافلة مستريح)أي ان هذه المادة رخيصة الثمن ولا يتجراء احد على سرقتها لو تركها دون حراسة وهو نوع من الأصباغ وتدفن فيه الاقمشة ،حيث تعطيه اللون الاسود الحالك ومن ثم تجفف ،وبعد ذلك تدعك بأحجار ناعمة كي تظهر اللون الأسود وتعطيه البريق واللمعان ،وأيضا تضرب ( المكمدة ) وهي قطعة خشبية أشبه بمضرب الكركيت على قطعة حجرية ملساء أخرى تكون أسفل القماش ،وهم أيضا بهذه الطريقة يجعلون لها بريق لامع جدا وهي أهم مراحل التنييل للثوب ،حيث نجد التباهي بين الناس بالألوان ولمعان الثوب ،وكل شخص يفاخر بأنه جلبها من عند فلان أو علان وان ثمنها كذا أو كذا ،
كذلك بطول الذّبَل ( خيوط في اطرافه ) للرادي حيث من كان طول الذبل في راديه اطول تميز عن غيره بجودة راديه ،والرادي هو قطعة من القماش توضع على الكتفين .
كذلك يلبس البعض ومن ليس لديهم القدرة على البركالة لتكاليف صبغها يلبسون (الكار )، وهو قماش قطني ابيض سادة بنفس لبس البركالة ،
وطريقة اللبس إن توضع الاماغة على الرأس، والإزار كما هو معروف اليوم بلبس الفوطة، والرادي البعض يضعه على كتفيه بشكل اكس والبعض الأخر يضعه على احد كتفيه ويبقى باقي الصدر دون غطاء .
وتجد لون الصبغة يفسخ في جسم الشخص اللابس للبركالة أي إن شكله يميل إلى السواد ويساعد على ذلك إن الناس كانت تطلا أجسامها بالدهن ( زيت السمسم ).
وهنالك النوع الأخر من الملابس وهي الملابس النسائية ويطلق عليها أيضا بركالة وهي من نفس القماش وتمر بنفس مراحل البركالة الرجالية عند الصبغ ونوعه
وأيضا يضاف إليها (الشَّيلَة) وهي طرحة الرأس حيث تتكون من قماش الشاش وتصبغ بنفس الطريقة .
عبد الرحمن #بانافع
( البركالة ) من الملابس الشعبية في شبوة.
لكل شعب تراث وتاريخ ويختلف تاريخه باختلاف الظروف المعيشية التي عاشها والظروف البيئية التي تحيط به فيتكيف معها.
وهنا لدينا اليوم نوع من أنواع التراث الشعبي وهو الزي الذي يلبسه الناس في الأزمنة السابقة، ونخص بذلك لبس ( البر كالة ) وهي تتكون من ثلاث قطع من القماش يسمى ( الكار ) ،وهو هندي الصنع ولونه ابيض ،إلا إن الناس استحبت تغيير لونه ، وكان اللبس السائد في المحافظة ،وايضا غيرهم كان يلبسه في مناطق اخرى كثيرة، لم يتركوه على وضعه الأبيض بل على العكس من ذلك يصبغونه باللون الأسود وهذا الأمر لا نعرف ما سببه!! وقد نبحث عن ذلك مستقبلا أو من لديه معلومات عنه فل يدلي بها لإثراء الموضوع.
ويتكون اللبس من ثلاث قطع ،وهي الاماغة غطاء الرأس والرادي والإزار وتقطع لكل شخص حسب حاجته بطوله وما يحب من سعة لنفسه في ملبسه، إلا أنها في الغالب ما تكون متقاربة الأطوال ويأتي كل شخص وخصوصا في المناسبات وطبعا ليس كل المناسبات وكل الناس ،لان الحالة المادية لم تكن تساعدهم إلى هذا الحد، ولكن لنقل في غالبها فيطلب من صانع البراكيل ما يحتاج منها البراكيل بحسب حاجته ،ومن يصنعها هم ( الحويك ) إلى درجة إن اسمهم ارتبط بمهنة الحياكة للفرش والفريق ( السجاجيد ) وسنفرد لها موضوع مستقبلا بإذن الله ، حيث يمر صبغ البركالة بعدة مراحل وهي المرحلة الأولى توضع في الحوير وهي شجرة تنبت في ارض (الحاضنة) ارض خليفة وارض هل سليمان ، حيث يوضع الحوير في أحواض ترابية لمدة معينة ومن ثم يتم إخراجها ووضعها في ( دوح ) إناء فخاري كبير كان يستخدم كخزان للماء في البيوت وتوضع به مادة ( الحُطًم ) وفي مثل شعبي على ذلك يقول (جمال الحطم في القافلة مستريح)أي ان هذه المادة رخيصة الثمن ولا يتجراء احد على سرقتها لو تركها دون حراسة وهو نوع من الأصباغ وتدفن فيه الاقمشة ،حيث تعطيه اللون الاسود الحالك ومن ثم تجفف ،وبعد ذلك تدعك بأحجار ناعمة كي تظهر اللون الأسود وتعطيه البريق واللمعان ،وأيضا تضرب ( المكمدة ) وهي قطعة خشبية أشبه بمضرب الكركيت على قطعة حجرية ملساء أخرى تكون أسفل القماش ،وهم أيضا بهذه الطريقة يجعلون لها بريق لامع جدا وهي أهم مراحل التنييل للثوب ،حيث نجد التباهي بين الناس بالألوان ولمعان الثوب ،وكل شخص يفاخر بأنه جلبها من عند فلان أو علان وان ثمنها كذا أو كذا ،
كذلك بطول الذّبَل ( خيوط في اطرافه ) للرادي حيث من كان طول الذبل في راديه اطول تميز عن غيره بجودة راديه ،والرادي هو قطعة من القماش توضع على الكتفين .
كذلك يلبس البعض ومن ليس لديهم القدرة على البركالة لتكاليف صبغها يلبسون (الكار )، وهو قماش قطني ابيض سادة بنفس لبس البركالة ،
وطريقة اللبس إن توضع الاماغة على الرأس، والإزار كما هو معروف اليوم بلبس الفوطة، والرادي البعض يضعه على كتفيه بشكل اكس والبعض الأخر يضعه على احد كتفيه ويبقى باقي الصدر دون غطاء .
وتجد لون الصبغة يفسخ في جسم الشخص اللابس للبركالة أي إن شكله يميل إلى السواد ويساعد على ذلك إن الناس كانت تطلا أجسامها بالدهن ( زيت السمسم ).
وهنالك النوع الأخر من الملابس وهي الملابس النسائية ويطلق عليها أيضا بركالة وهي من نفس القماش وتمر بنفس مراحل البركالة الرجالية عند الصبغ ونوعه
وأيضا يضاف إليها (الشَّيلَة) وهي طرحة الرأس حيث تتكون من قماش الشاش وتصبغ بنفس الطريقة .
عبد الرحمن #بانافع
حكم وامثال :
(ما شي تحت الملباج سبول)
ما شي : لا شي
الملباج: هو عصى غليضة من الخشب طويلة نسبيا واحد اطرافها ملتف نسبييا بزاوية منفرجة
وتستخد لضرب السبول لاستخراج الحب منها
لبج (لسان العرب)
لَبَجَه بالعصا: ضَرَبَه؛ وقيل: هو الضَّرْبُ المتتابِعُ فيه رَخاوةٌ.
ولَبَجَ البعيرُ بنفْسِه: وقع على الأَرض؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّةَ:لمَّا رأَى نَعْمانَ حَلَّ بكِرْفِئٍ عَكَرٍ، كما لَبَجَ النُّزولَ الأَرْكُبُ أَراد: نَزَلَ هذا السَّحابُ كما ضَرَبَ هؤلاءِ الأَرْكُبُ بأَنفسهم للنزول، فالنُّزُولَ مفعول له.
ولُبِجَ بالبعيرِ والرَّجُلِ، فهو لَبيجٌ: رمى على الأَرض بنفسه من مَرَضٍ أَو إِعْياءٍ؛ قال أَبو ذؤَيب: كأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ، بين تُضارُعٍ وشَابَةَ، بَرْكٌ من جُذَامَ لَبِيجُ وبَرْكٌ لَبيجٌ: وهو إِبل الحيِّ كُلِّهم إِذا أَقامَتْ حَوْلَ البُيوت بارِكةً كالمَضْروب بالأَرض، وأَنشد بيت أَبي ذؤَيب.
وقال أَبو حنيفة: اللَّبيجُ المُقِيمُ.
ولَبَجَ بنفسِهِ الأَرضَ فنَامَ أَي ضَرَبها بها. أَبو عبيد: لُبِجَ بفلان إِذا صُرِعَ به لَبْجاً.
السَّبولة هي سُنْبُلة الذُّرَة والأَرُزِّ.
وكذلك تقال لدين للدخن
هنا يقول لنا المثل ان احدهم يضرب بالملباج ولكن ليس هنالك من سبول تحته
وهذا المثل يعني
ان هنالك من الناس من يعمل ويكد وينكد
ولكن ليس من محصول يجمعه جراء ذلك العنى وتلك المشقة
وهذا امر نرى حال بعض الناس عليه حيث تجدهم يجدون ويجتهدون
ولكن النتيجة لا تساوي ذلك الجهد
وهم بذلك يسعون
ولكن توفيق من الله لم يكن حليفهم
او ان البعض لا يوجه جهده في المكان الصحيح ويبذل من الجهد الكثير ولكن في غير طريقة
والنتيجة انه يجد لامن جهده اي فائدة
وفي مثل هذه الحالة يطلق هذا المثل
جمع وشرح
علي احمد #بانافع
(ما شي تحت الملباج سبول)
ما شي : لا شي
الملباج: هو عصى غليضة من الخشب طويلة نسبيا واحد اطرافها ملتف نسبييا بزاوية منفرجة
وتستخد لضرب السبول لاستخراج الحب منها
لبج (لسان العرب)
لَبَجَه بالعصا: ضَرَبَه؛ وقيل: هو الضَّرْبُ المتتابِعُ فيه رَخاوةٌ.
ولَبَجَ البعيرُ بنفْسِه: وقع على الأَرض؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّةَ:لمَّا رأَى نَعْمانَ حَلَّ بكِرْفِئٍ عَكَرٍ، كما لَبَجَ النُّزولَ الأَرْكُبُ أَراد: نَزَلَ هذا السَّحابُ كما ضَرَبَ هؤلاءِ الأَرْكُبُ بأَنفسهم للنزول، فالنُّزُولَ مفعول له.
ولُبِجَ بالبعيرِ والرَّجُلِ، فهو لَبيجٌ: رمى على الأَرض بنفسه من مَرَضٍ أَو إِعْياءٍ؛ قال أَبو ذؤَيب: كأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ، بين تُضارُعٍ وشَابَةَ، بَرْكٌ من جُذَامَ لَبِيجُ وبَرْكٌ لَبيجٌ: وهو إِبل الحيِّ كُلِّهم إِذا أَقامَتْ حَوْلَ البُيوت بارِكةً كالمَضْروب بالأَرض، وأَنشد بيت أَبي ذؤَيب.
وقال أَبو حنيفة: اللَّبيجُ المُقِيمُ.
ولَبَجَ بنفسِهِ الأَرضَ فنَامَ أَي ضَرَبها بها. أَبو عبيد: لُبِجَ بفلان إِذا صُرِعَ به لَبْجاً.
السَّبولة هي سُنْبُلة الذُّرَة والأَرُزِّ.
وكذلك تقال لدين للدخن
هنا يقول لنا المثل ان احدهم يضرب بالملباج ولكن ليس هنالك من سبول تحته
وهذا المثل يعني
ان هنالك من الناس من يعمل ويكد وينكد
ولكن ليس من محصول يجمعه جراء ذلك العنى وتلك المشقة
وهذا امر نرى حال بعض الناس عليه حيث تجدهم يجدون ويجتهدون
ولكن النتيجة لا تساوي ذلك الجهد
وهم بذلك يسعون
ولكن توفيق من الله لم يكن حليفهم
او ان البعض لا يوجه جهده في المكان الصحيح ويبذل من الجهد الكثير ولكن في غير طريقة
والنتيجة انه يجد لامن جهده اي فائدة
وفي مثل هذه الحالة يطلق هذا المثل
جمع وشرح
علي احمد #بانافع
#الصعيد #العوالق #شبوة
تأسيس #بريد الصعيد مشيخة العوالق العليا 1967م:
لم تتوقف عجلة التطور التي تشهدها عاصمة مشيخة العوالق العليا الصعيد منذ بداية خمسينيات القرن الماضي، بل ظلت تدور وتسلك كل سبل التطور والتمدن اسوة بما تعيشه العاصمة #عدن في تلك الفترة، حيث كانت قيادة مشيخة العوالق العليا حريصة على ذلك، ولكن بحجم امكانيات السلطة فيها، حيث تم بناء المدرسة الابتدائية والوحدة الصحية في العام 1954م وتلاها افتتاح المدرسة المتوسطة في العام 1958م، ومن ثم بناء المستشفى العام بأحدث الطرق الحديثة حينها والمعدات والكوادر المؤهلة في العام1964م، ومشروع مياه الصعيد والذي تبنى القيام به الشيخ احمد بن أبوبكر بوعبد بانافع واخوانه لمسايرة ما تمشي عليه السلطة من تطور، وأيضا شبكة المجاري، وكذلك بناء المدرسة المتوسطة بشكل حديث وراقي في العام 1966م، ايضا مد شبكة الكهرباء في الصعيد في العام 1966م، ولم تتوقف حركة التطور والمدنية عند هذا الحد، وبرغم مؤشرات الثورة التي تعيشها البلاد من اجل الاستقلال الا انها استمرت في هذا الطريق، حيث حرصت قيادة المشيخة على تسهيل التواصل بين أبنائها في المشيخة وخارجها، فقد قامت بتأسيس بريد الصعيد في مطلع العام 1967م قبل الاستقلال بأشهر معدودة، وقد تم افتتاح البريد في مبنى الإدارة المحلية للمشيخة الواقعة في #حيد_بن_راضي (محل مبنى شركة التجارة الحالي) والتي كانت تضم جميع إدارات المشيخة، وقد قام على العمل في البريد عند افتتاحه الأستاذ عبد الله علي محمد #دحاك، بعد ان تلقى دورة ضابط بريد لمدة ستة اشهر في #عدن، وعاد الى الصعيد للعمل في البريد، والذي كانت مهمته استلام الرسائل القادمة من أبناء المشيخة المقيمين في #عدن خاصة وذلك لكثرة عددهم، كون اكثر العسكريين في تلك الفترة ينتمون الى ارض #العوالق وجلهم من #وادي_يشبم، وكذلك ارسال رسائل أهلهم اليهم، ما تطلب إيجاد بريد يربطهم باهلهم في المشيخة، وكذلك التواصل مع من هم في المهاجر باهلهم في المشيخة، وقد كان يأتي البريد بواسطة #الطائرة والتي كانت يطلق عليها ( #باسكو_عتق ) وهي تابع لطيرن Aden Airways التابعة لأبناء #باهارون، ومن ثم يتم جمع الرسائل التي يستلمها مكتب البريد من أبناء المشيخة ويتم ارسالها بسيارة أيضا الى #عتق وترسل على نفس الطائرة الى عدن، وقد كانت رسوم البريد عن المراسلات عبارة عن طابع دمغة يختلف فيه السعر بين مكان واخر، حيث ان الرسالة الى عدن بطابع مبلغه شلن ونصف أي ما يعادل 75 فلس من الدينار والذي هو عبارة عن 1000 فلس وهي العملة المتداولة حينها، والى المملكة العربية السعودية اثنين شلن ونصف وأحيانا ثلاثة شلنات أي مائة وخمسة وعشرون فلسا الى مائة وخمسون فلس.
وقد كان المرتب الذي يتقاضاه الأستاذ عبد الله #دحاك 520 شلن وهو مرتب جيد في تلك الفترة.
وقد كان قبل انشاء البريد هذا كان هنالك مكتب الشيخ احمد بن أبوبكر #بانافع واخوانه يقوم بهذا الدور بطريقة غير رسمية بل إنسانية جزاهم الله خير على ذلك (سبق وان كتبت عنه)، الا ان المشيخة ارادت ان يكون لها مكتب رسمي للبريد ينظم التواصل بشكل اوسع.
اعداد/ علي احمد #بانافع
بالتعاون مع الأستاذ عبد الله علي محمد دحاك
بواسطة أولاده محسن وفريد عبد الله علي دحاك.
تأسيس #بريد الصعيد مشيخة العوالق العليا 1967م:
لم تتوقف عجلة التطور التي تشهدها عاصمة مشيخة العوالق العليا الصعيد منذ بداية خمسينيات القرن الماضي، بل ظلت تدور وتسلك كل سبل التطور والتمدن اسوة بما تعيشه العاصمة #عدن في تلك الفترة، حيث كانت قيادة مشيخة العوالق العليا حريصة على ذلك، ولكن بحجم امكانيات السلطة فيها، حيث تم بناء المدرسة الابتدائية والوحدة الصحية في العام 1954م وتلاها افتتاح المدرسة المتوسطة في العام 1958م، ومن ثم بناء المستشفى العام بأحدث الطرق الحديثة حينها والمعدات والكوادر المؤهلة في العام1964م، ومشروع مياه الصعيد والذي تبنى القيام به الشيخ احمد بن أبوبكر بوعبد بانافع واخوانه لمسايرة ما تمشي عليه السلطة من تطور، وأيضا شبكة المجاري، وكذلك بناء المدرسة المتوسطة بشكل حديث وراقي في العام 1966م، ايضا مد شبكة الكهرباء في الصعيد في العام 1966م، ولم تتوقف حركة التطور والمدنية عند هذا الحد، وبرغم مؤشرات الثورة التي تعيشها البلاد من اجل الاستقلال الا انها استمرت في هذا الطريق، حيث حرصت قيادة المشيخة على تسهيل التواصل بين أبنائها في المشيخة وخارجها، فقد قامت بتأسيس بريد الصعيد في مطلع العام 1967م قبل الاستقلال بأشهر معدودة، وقد تم افتتاح البريد في مبنى الإدارة المحلية للمشيخة الواقعة في #حيد_بن_راضي (محل مبنى شركة التجارة الحالي) والتي كانت تضم جميع إدارات المشيخة، وقد قام على العمل في البريد عند افتتاحه الأستاذ عبد الله علي محمد #دحاك، بعد ان تلقى دورة ضابط بريد لمدة ستة اشهر في #عدن، وعاد الى الصعيد للعمل في البريد، والذي كانت مهمته استلام الرسائل القادمة من أبناء المشيخة المقيمين في #عدن خاصة وذلك لكثرة عددهم، كون اكثر العسكريين في تلك الفترة ينتمون الى ارض #العوالق وجلهم من #وادي_يشبم، وكذلك ارسال رسائل أهلهم اليهم، ما تطلب إيجاد بريد يربطهم باهلهم في المشيخة، وكذلك التواصل مع من هم في المهاجر باهلهم في المشيخة، وقد كان يأتي البريد بواسطة #الطائرة والتي كانت يطلق عليها ( #باسكو_عتق ) وهي تابع لطيرن Aden Airways التابعة لأبناء #باهارون، ومن ثم يتم جمع الرسائل التي يستلمها مكتب البريد من أبناء المشيخة ويتم ارسالها بسيارة أيضا الى #عتق وترسل على نفس الطائرة الى عدن، وقد كانت رسوم البريد عن المراسلات عبارة عن طابع دمغة يختلف فيه السعر بين مكان واخر، حيث ان الرسالة الى عدن بطابع مبلغه شلن ونصف أي ما يعادل 75 فلس من الدينار والذي هو عبارة عن 1000 فلس وهي العملة المتداولة حينها، والى المملكة العربية السعودية اثنين شلن ونصف وأحيانا ثلاثة شلنات أي مائة وخمسة وعشرون فلسا الى مائة وخمسون فلس.
وقد كان المرتب الذي يتقاضاه الأستاذ عبد الله #دحاك 520 شلن وهو مرتب جيد في تلك الفترة.
وقد كان قبل انشاء البريد هذا كان هنالك مكتب الشيخ احمد بن أبوبكر #بانافع واخوانه يقوم بهذا الدور بطريقة غير رسمية بل إنسانية جزاهم الله خير على ذلك (سبق وان كتبت عنه)، الا ان المشيخة ارادت ان يكون لها مكتب رسمي للبريد ينظم التواصل بشكل اوسع.
اعداد/ علي احمد #بانافع
بالتعاون مع الأستاذ عبد الله علي محمد دحاك
بواسطة أولاده محسن وفريد عبد الله علي دحاك.
وفي العام 1968م تم اعتماد المدرسة الابتدائية ذات الصفوف الستة، ولكن مقبلة استمرت بنظام الصفوف الأربعة، ومن ينهي الصف الرابع ينتقل الى مدرسة الصعيد الابتدائية ليكمل دراسته الابتدائية فيها، وبعد الاستقلال تم تحويل اسم الوزارة الى وزارة التربية والتعليم، حيث اعتمدت للطلبة وسائل نقل تنقلهم من مقبلة الى الصعيد والعودة بهم.
بعض المدرسين من عملوا بالمدرسة هؤلاء من درّس في الثمانينات:
احمد محمد صالح الجرو مسئولا
احمد مبروك نصيب مدرس
مهدي علي حماد مدرس
صالح احمد سرغدل مدرس
عبد الله محمد العمودي مدرس
عبد الله عمر العمودي مدرس
احمد ناصر لسيود عامل خدمات
سالم احمد ناصر عامل خدمات
علي احمد باحفيظ
كندي سعيد مزاحم
ومن الطلبة الذين درسوا في السبعينات من القرن الماضي وهم:
احمد حسن منصور
صالح فرج منصور
محمد ناصر هقش
عبد الكريم ناصر هقش
محمد بن محمد الجرو
احمد محمد الجرو
خالد عوض الجرو
محسن عوض بن عوض
سالم عوض
عبد الله احمد المرصعة
علي سالم لمبع
عبد الله ناصر حماد
محمد صالح حماد
خالد عوض الحميد.
....
اعداد / علي احمد #بانافع
بعض المدرسين من عملوا بالمدرسة هؤلاء من درّس في الثمانينات:
احمد محمد صالح الجرو مسئولا
احمد مبروك نصيب مدرس
مهدي علي حماد مدرس
صالح احمد سرغدل مدرس
عبد الله محمد العمودي مدرس
عبد الله عمر العمودي مدرس
احمد ناصر لسيود عامل خدمات
سالم احمد ناصر عامل خدمات
علي احمد باحفيظ
كندي سعيد مزاحم
ومن الطلبة الذين درسوا في السبعينات من القرن الماضي وهم:
احمد حسن منصور
صالح فرج منصور
محمد ناصر هقش
عبد الكريم ناصر هقش
محمد بن محمد الجرو
احمد محمد الجرو
خالد عوض الجرو
محسن عوض بن عوض
سالم عوض
عبد الله احمد المرصعة
علي سالم لمبع
عبد الله ناصر حماد
محمد صالح حماد
خالد عوض الحميد.
....
اعداد / علي احمد #بانافع
القديم البيوت الطينية وهناك بيت ذيبان منفرد وحدة في الجول، وكذلك السوق فيه شارعين مستقيمين متوازيين من الطين يتلعن آل أبوبكر بوعبد بانافع، المهم صلينا ورجعنا وتصبحنا وبعدها ذهبنا الى المطار، وكان السائق معنا المرحوم سعيد سالم الربل بسيارته اللاند روفر المكشوفة والتي اقات من الصعيد الى عتق عبر طريق ترابي قرابة ساعة ونصف او اكثر.
وبعد الاستقلال استمر حال المطار بنفس ما كان عليه الى العام 1987م قامت شركة سوفيتية بسفلتت المطار؛ وربما في الفترة التي كانت فيها الشركات السوفيتية تنقب عن النفط في شبوة، ولحاجتها الى المطار أقدمت على ذلك.
علي احمد #بانافع
وبعد الاستقلال استمر حال المطار بنفس ما كان عليه الى العام 1987م قامت شركة سوفيتية بسفلتت المطار؛ وربما في الفترة التي كانت فيها الشركات السوفيتية تنقب عن النفط في شبوة، ولحاجتها الى المطار أقدمت على ذلك.
علي احمد #بانافع
- الصفاح بالكفين مع سحب أحدهم يد الاخر لشمها، وهذا اعلى مرتب التعبير عن الود الخالص للشخص، وهذا يكون مع الاباء والاجداد، وكذلك نراها من البعض مع ال البيت من السادة.
- الصفاح بمد الكفين مع تقارب الاوجه ووضع خشم (انف) كل واحد منهم على انف الاخر مع نقزة للأجسام الى الاعلى قليلا، وهذه العادة تنتشر في المناطق الصحراوية لشبوة.
- السلام الجماعي برده بالصوت، وذلك عندما يأتي شخص او مجموعة الى اخرى، وتريد ان تختصر السلام وعدم تكليف الاخرين بالوقوف للسلام، حيث يقول الشخص السلام عليكم، وبالقلوب يا رجال، اي ان السلام أصبح من القلب الى القلب، ويردون عليه والله يغفر الذنوب، ومن ثم يدخل الى المجلس دون صفاح.
وتجد ان أحد الجالسين، يقول (قاووهم)، وهي نوع من الدعاء لهم بالقوة، حيث يقول الواحد منهم للآخر(قويت)، ويرد عليه سلمت، ويرد عليه الاخر نجيت، ويرد عليه بنجاكم الله من الشر، وتستمر هذه الحالة بين غالب الحلوس، حيث تجدهم يأخذون وقت من اجل اتمام ذلك وكل واحد منهم ينتقل للآخر حتى يضفي على من حوله من الجلوس، وكذلك يقال بعدها تنشدوهم، اي اسالوهم عن حالهم وحال المكان الذي قدموا منه، اي ما هي الاخبار التي لديكم، ومن اهمها السؤال عن الامطار، والزراعة، والرعي، وأيضا عن المشاكل التي تحصل بين القبائل، كونها مجتمعات تعيش على الزراعة والرعي، وايضا بعض المناطق يقول المستقبلين، أيش حالكم اي كيف احوالكم وهذه العاجة جهة بيحان وبالأخص قبائل بالحارث، وكذلك لا يخلوا الجو من الاخبار الغير سارة، والتي تتمثل في نشوب مشاكل بين قبيلة واخرى، وربما وصلت الامور الى القتل.
وهنا لا تتوقف الامور عند هذا الحد، بل تسمع عبارات الترحيب عند الجلوس، حيث تسمع بعض العبارات مثل:
- قويتوا يا رجال: اي الله يقويكم.
- نجيتوا: اي الله ينجيكم من كل شر.
وهذه عادة الصفاح في كثير من مناطق شبوة.
علي احمد #بانافع
- الصفاح بمد الكفين مع تقارب الاوجه ووضع خشم (انف) كل واحد منهم على انف الاخر مع نقزة للأجسام الى الاعلى قليلا، وهذه العادة تنتشر في المناطق الصحراوية لشبوة.
- السلام الجماعي برده بالصوت، وذلك عندما يأتي شخص او مجموعة الى اخرى، وتريد ان تختصر السلام وعدم تكليف الاخرين بالوقوف للسلام، حيث يقول الشخص السلام عليكم، وبالقلوب يا رجال، اي ان السلام أصبح من القلب الى القلب، ويردون عليه والله يغفر الذنوب، ومن ثم يدخل الى المجلس دون صفاح.
وتجد ان أحد الجالسين، يقول (قاووهم)، وهي نوع من الدعاء لهم بالقوة، حيث يقول الواحد منهم للآخر(قويت)، ويرد عليه سلمت، ويرد عليه الاخر نجيت، ويرد عليه بنجاكم الله من الشر، وتستمر هذه الحالة بين غالب الحلوس، حيث تجدهم يأخذون وقت من اجل اتمام ذلك وكل واحد منهم ينتقل للآخر حتى يضفي على من حوله من الجلوس، وكذلك يقال بعدها تنشدوهم، اي اسالوهم عن حالهم وحال المكان الذي قدموا منه، اي ما هي الاخبار التي لديكم، ومن اهمها السؤال عن الامطار، والزراعة، والرعي، وأيضا عن المشاكل التي تحصل بين القبائل، كونها مجتمعات تعيش على الزراعة والرعي، وايضا بعض المناطق يقول المستقبلين، أيش حالكم اي كيف احوالكم وهذه العاجة جهة بيحان وبالأخص قبائل بالحارث، وكذلك لا يخلوا الجو من الاخبار الغير سارة، والتي تتمثل في نشوب مشاكل بين قبيلة واخرى، وربما وصلت الامور الى القتل.
وهنا لا تتوقف الامور عند هذا الحد، بل تسمع عبارات الترحيب عند الجلوس، حيث تسمع بعض العبارات مثل:
- قويتوا يا رجال: اي الله يقويكم.
- نجيتوا: اي الله ينجيكم من كل شر.
وهذه عادة الصفاح في كثير من مناطق شبوة.
علي احمد #بانافع
#هادي_المدحجي
من كوادر مديريرية #الصعيد:
الشهيد هادي احمد ناصر المدحجي:
الشهيد هادي ينتمي الى اسرة محبة للعلم ويتميز أبنائها بالذكاء الفطري، وانخرط الكثير منهم في سلك السياسة حيث ان منهم عدد من مثل اليمن الجنوبي على مدار السنوات كسفراء، ومنهم السفير محمد هادي المدحجي والشهيد السفير هادي احمد ناصر، ومنهم من يحملون شهادات علمية عالية متنوعة.
ولد الشهيد هادي في قرية حسحَسه في وادي يشبم مديرية الصعيد في العام 1948م، والتحق بالمعلامات ومن ثم دخل المدرسة الابتدائية في يشبم وبعد اكمالها انتقل للدراسة المتوسطة في زنجبار عاصمة الفضلي واتممها في مدرسة النهضة بالشيخ عثمان، ومنها انتقل الى ثانوية الاتحاد بمدينة الشعب.
انخرط في العمل السياسي في سن مبكرة؛ حيث التحق بالعمل الوطني المناهض للاستعمار البريطاني وهو لا يزال في السنة الثانية الثانوي ضمن الحركة الطلابية التي نشطت في عدن في تلك الفترة، وبسبب مناصرته لاندلاع الثورة؛ فقد تعرض للطرد من المدرسة ضمن مجموعة من زملائه الطلبة، وبعد طرده التحق بالقوات المسلحة بقيادة الجبهة القومية العام 1963م للدفاع عن ثورة 26 سبتمبر في شمال الوطن، وشارك بفاعلية ايضاً ضد الاستعمار البريطاني في الجنوب حتى تحقيق الاستقلال في 30/نوفمبر 1967م.
التحق بالعمل بعد الاستقلال في العام 1968م في سلك الشرطة برتبة ملازم ثاني، ولكنه لم يسلم من الاعتقال بسبب مواقفه السياسية والتي كان يتبانها؛ ومنها موقفه المؤيد لقرارات المؤتمر الرابع للجبهة القومية في العام 1968محيث اعتقل نفس العام، وفي مايو من العام 1969م تمت اعادته الى عمله في الشرطة حتى قيام الخطوة التصحيحية في 22/ يونيو 1969م، والتي بموجبها اطيح بالرئيس قحطان الشعبي اول للرئيس لليمن الجنوبي (والتي تلاحقت بعدها الانقلابات).
بعدها كُلّف مع مجموعة من الضباط بالالتحاق بالقوات المسلحة وتأسيس (لواء 22 مشاة) وهذه اول عملية يساهم فيها في بناء القوات المسلحة لليمن الجنوبي، وهو يحمل رتبة ملازم اول.
عضواً لمجلس الشعب الأعلى منذ العام 1971م.
وفي المؤتمر الخامس للجبهة القومية المنعقد العام 1972م تم انتخابه عضوا في التنظيم السياسي للجبهة القومية.
وقد كان له دور كبير تنظيم العمل السياسي والاعلامي للقوات المسلحة حيث تم تعيينه في العام 1973م مدير الدائرة السياسية للقوات المسلحة وهي بمثابة (التوجيه المعنوي للقوات المسلحة اليوم).
له دور كبير وإسهام عظيم ومشهود في تطوير الرياضة في البلاد ومساعدة وتشجيع الرياضيين.
رئيس اتحاد القوات المسلحة لكرة القدم ورئيس فريق الجيش العسكري (فريق القوات المسلحة) لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.
وفي العام 1975 تم تعيينه كأول سفير لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية لدى جمهورية اثيوبيا الشعبية، اثناء حكم الرئيس الاثيوبي منجستو هيلا مريام وقد كانت علاقات صداقة وطيدة تربط بين البلدين، وقد تحصل على وسام ارفع وسام في اثيوبيا.
وفي العام 1978م تم تعيينه كسكرتير اول منظمة التنظيم السياسي الجبهة القومية في محافظة شبوة.
اعيد انتخابه في المؤتمر الأول للحزب الاشتراكي اليمني في مؤتمره الأول في العام 1978م، وكُلِّف بالاستمرار كسكرتير أول للجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني ومحافظاً للمحافظة.
اعيد انتخابه في المؤتمر الاستثنائي الثالث للحزب الاشتراكي اليمني عضوا في اللجنة المركزية.
انتخب سكرتيراً أول للجنة منظمة الحزب الاشتراكي اليمني بمحافظة عدن في الثمانينات.
وواصل عمله الحزبي في هذا المنصب حتى أحداث 13 يناير الدامية.
وبعد اندلاع احداث يناير كان الشهيد هادي أحد ضحاياها، حيث اعتبر انه من مؤيدي الرئيس علي ناصر محمد، وتم القبض عليه والزج به في سجن الفتح الشهير بالتواهي، وقد تمت معاملته بأشد صنوف التعذيب اللاانساني، ومن ثم تم إعدامه مع مجموعة من رفاقهم في 29/ ديسمبر1987م وهم:
فاروق علي أحمد وعلوي حسين فرحان وأحمد حسين موسى ومبارك الدياني.
رحم الله الشهيد هادي ورفاقه واسكنهم فسيح جناته.
من كتاب (مسيرة التعليم في #مشيخة #العوالق العليا مديرية #الصعيد)
علي احمد #بانافع
من كوادر مديريرية #الصعيد:
الشهيد هادي احمد ناصر المدحجي:
الشهيد هادي ينتمي الى اسرة محبة للعلم ويتميز أبنائها بالذكاء الفطري، وانخرط الكثير منهم في سلك السياسة حيث ان منهم عدد من مثل اليمن الجنوبي على مدار السنوات كسفراء، ومنهم السفير محمد هادي المدحجي والشهيد السفير هادي احمد ناصر، ومنهم من يحملون شهادات علمية عالية متنوعة.
ولد الشهيد هادي في قرية حسحَسه في وادي يشبم مديرية الصعيد في العام 1948م، والتحق بالمعلامات ومن ثم دخل المدرسة الابتدائية في يشبم وبعد اكمالها انتقل للدراسة المتوسطة في زنجبار عاصمة الفضلي واتممها في مدرسة النهضة بالشيخ عثمان، ومنها انتقل الى ثانوية الاتحاد بمدينة الشعب.
انخرط في العمل السياسي في سن مبكرة؛ حيث التحق بالعمل الوطني المناهض للاستعمار البريطاني وهو لا يزال في السنة الثانية الثانوي ضمن الحركة الطلابية التي نشطت في عدن في تلك الفترة، وبسبب مناصرته لاندلاع الثورة؛ فقد تعرض للطرد من المدرسة ضمن مجموعة من زملائه الطلبة، وبعد طرده التحق بالقوات المسلحة بقيادة الجبهة القومية العام 1963م للدفاع عن ثورة 26 سبتمبر في شمال الوطن، وشارك بفاعلية ايضاً ضد الاستعمار البريطاني في الجنوب حتى تحقيق الاستقلال في 30/نوفمبر 1967م.
التحق بالعمل بعد الاستقلال في العام 1968م في سلك الشرطة برتبة ملازم ثاني، ولكنه لم يسلم من الاعتقال بسبب مواقفه السياسية والتي كان يتبانها؛ ومنها موقفه المؤيد لقرارات المؤتمر الرابع للجبهة القومية في العام 1968محيث اعتقل نفس العام، وفي مايو من العام 1969م تمت اعادته الى عمله في الشرطة حتى قيام الخطوة التصحيحية في 22/ يونيو 1969م، والتي بموجبها اطيح بالرئيس قحطان الشعبي اول للرئيس لليمن الجنوبي (والتي تلاحقت بعدها الانقلابات).
بعدها كُلّف مع مجموعة من الضباط بالالتحاق بالقوات المسلحة وتأسيس (لواء 22 مشاة) وهذه اول عملية يساهم فيها في بناء القوات المسلحة لليمن الجنوبي، وهو يحمل رتبة ملازم اول.
عضواً لمجلس الشعب الأعلى منذ العام 1971م.
وفي المؤتمر الخامس للجبهة القومية المنعقد العام 1972م تم انتخابه عضوا في التنظيم السياسي للجبهة القومية.
وقد كان له دور كبير تنظيم العمل السياسي والاعلامي للقوات المسلحة حيث تم تعيينه في العام 1973م مدير الدائرة السياسية للقوات المسلحة وهي بمثابة (التوجيه المعنوي للقوات المسلحة اليوم).
له دور كبير وإسهام عظيم ومشهود في تطوير الرياضة في البلاد ومساعدة وتشجيع الرياضيين.
رئيس اتحاد القوات المسلحة لكرة القدم ورئيس فريق الجيش العسكري (فريق القوات المسلحة) لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.
وفي العام 1975 تم تعيينه كأول سفير لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية لدى جمهورية اثيوبيا الشعبية، اثناء حكم الرئيس الاثيوبي منجستو هيلا مريام وقد كانت علاقات صداقة وطيدة تربط بين البلدين، وقد تحصل على وسام ارفع وسام في اثيوبيا.
وفي العام 1978م تم تعيينه كسكرتير اول منظمة التنظيم السياسي الجبهة القومية في محافظة شبوة.
اعيد انتخابه في المؤتمر الأول للحزب الاشتراكي اليمني في مؤتمره الأول في العام 1978م، وكُلِّف بالاستمرار كسكرتير أول للجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني ومحافظاً للمحافظة.
اعيد انتخابه في المؤتمر الاستثنائي الثالث للحزب الاشتراكي اليمني عضوا في اللجنة المركزية.
انتخب سكرتيراً أول للجنة منظمة الحزب الاشتراكي اليمني بمحافظة عدن في الثمانينات.
وواصل عمله الحزبي في هذا المنصب حتى أحداث 13 يناير الدامية.
وبعد اندلاع احداث يناير كان الشهيد هادي أحد ضحاياها، حيث اعتبر انه من مؤيدي الرئيس علي ناصر محمد، وتم القبض عليه والزج به في سجن الفتح الشهير بالتواهي، وقد تمت معاملته بأشد صنوف التعذيب اللاانساني، ومن ثم تم إعدامه مع مجموعة من رفاقهم في 29/ ديسمبر1987م وهم:
فاروق علي أحمد وعلوي حسين فرحان وأحمد حسين موسى ومبارك الدياني.
رحم الله الشهيد هادي ورفاقه واسكنهم فسيح جناته.
من كتاب (مسيرة التعليم في #مشيخة #العوالق العليا مديرية #الصعيد)
علي احمد #بانافع
من التراث #الشبواني: ( #المقطَرَة )...
تُعدّ المقطَرة من الأدوات التراثية المهمة المرتبطة بالثقافة الشبوانية، كما هي حاضرة في عددٍ من الثقافات الأخرى، غير أنّ لشبوة خصوصيتها التاريخية التي منحت هذه الأداة مكانةً مميزة. فقد كانت شبوة محطةً رئيسية تمرّ عبرها طرق تجارة #اللبان قديمًا، الأمر الذي انعكس بشكل مباشر على حياة الإنسان الشبواني وثقافته اليومية.
استخدم الإنسان الشبواني #اللبان في التبخر كبخور ، وهو ما استدعى وجود أداة مخصّصة لحرقه، فكانت #المقطَرة أو المبخرة، التي قام بصناعتها بإبداعٍ لافت من الأحجار، حيث نحتها وطوّعها بعناية، وزخرفها بأشكالٍ جميلة تعبّر عن الذائقة الفنية السائدة آنذاك. ولم تكن المقطَرة مجرد أداة استخدام يومي، بل تحوّلت إلى شاهدٍ حضاري يصوّر ملامح تلك الحقبة الزمنية، ويجسّد ارتباط الإنسان الشبواني ببيئته وتاريخه.
وهكذا تبقى المقطَرة رمزًا من رموز التراث #الشبواني الأصيل، تحمل في تفاصيلها قصة اللبان، والتجارة، والفن، وتعبّر عن عمق الحضارة التي ازدهرت على أرض شبوة عبر العصور.
✸ أ_ علي أحمد #بانافع
تُعدّ المقطَرة من الأدوات التراثية المهمة المرتبطة بالثقافة الشبوانية، كما هي حاضرة في عددٍ من الثقافات الأخرى، غير أنّ لشبوة خصوصيتها التاريخية التي منحت هذه الأداة مكانةً مميزة. فقد كانت شبوة محطةً رئيسية تمرّ عبرها طرق تجارة #اللبان قديمًا، الأمر الذي انعكس بشكل مباشر على حياة الإنسان الشبواني وثقافته اليومية.
استخدم الإنسان الشبواني #اللبان في التبخر كبخور ، وهو ما استدعى وجود أداة مخصّصة لحرقه، فكانت #المقطَرة أو المبخرة، التي قام بصناعتها بإبداعٍ لافت من الأحجار، حيث نحتها وطوّعها بعناية، وزخرفها بأشكالٍ جميلة تعبّر عن الذائقة الفنية السائدة آنذاك. ولم تكن المقطَرة مجرد أداة استخدام يومي، بل تحوّلت إلى شاهدٍ حضاري يصوّر ملامح تلك الحقبة الزمنية، ويجسّد ارتباط الإنسان الشبواني ببيئته وتاريخه.
وهكذا تبقى المقطَرة رمزًا من رموز التراث #الشبواني الأصيل، تحمل في تفاصيلها قصة اللبان، والتجارة، والفن، وتعبّر عن عمق الحضارة التي ازدهرت على أرض شبوة عبر العصور.
✸ أ_ علي أحمد #بانافع
#شبوة
#مساجد_الصعيد:
مسجد الحبيب
#عبد الله بن علوي #الحداد:
وهو السيد عبد الله بن علوي الحداد، والذي نسب اليه اسم المسجد، الذي ولد في 5/2/1044ه المتوفي في8/11/ 1132ه وهو الشيخ الذي تتلمذ على يده الكثير من آل بانافع وغيرهم في مدينة العلم (تريم) ومن باب رد الجميل والمعروف له قاموا بإطلاق اسمه على المسجد، وقد بني المسجد في القرن الثاني عشر 1200ه، وهذا التاريخ أيضا ليس بدقيق حسب اعتقادي، كون مقبرة الصعيد الرئيسية كانت مجاورة له، وسيكون تاريخه اقدم بحكم انها المقبرة الرئيسية؛ ويستحيل ان يكون قد أنشئ في هذا التاريخ كمصلى رئيسي للجنائز؛ الا في حال ان جامع الانصاريين (عمر واحمد) كان قبله يصلى فيه على الجنائز ثم تنقل الى المقبرة مباشرة، ومن ثم لزم عليهم إيجاد مسجد قريب من المقبرة لهذا الغرض.. الله اعلم.
وكان يقوم على إمامته والعناية به آل محمد بن أبوبكر بانافع وهم أبناء شقيق الشيخ حسين بن أبوبكر بانافع (والقائمين على امامة جامع الانصاريين)، وبالأخص من كان يقوم بإمامة المصلين فيه هم آل محمد بن احمد بانافع حيث تعاقبوا على ذلك الى ان وصلت في المتأخرين الى المشايخ احمد بن عبد الرحمن بانافع المتوفي في العام 1973م واخيه الشيخ أبوبكر بن عبد الرحمن بانافع المتوفي في العام 1999م رحمهم الله وسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة، ومن ثم خلفهم الأخ عبد القوي بن احمد بن عبد الرحمن بانافع الى منتصف تسعينيات القرن الميلادي الماضي، حيث كان يخلف الوالد الشيخ أبوبكر بعد ان تمكنت منه الإعاقة ومنعته من القيام بالصلاة، وتم تجديده وتوسعته لعدة مرات في فترات مختلفة، حيث تم إعادة بنائه في العام 1388ه، على نفقة ال محمد بن أبوبكر بانافع وعلى راسهم الشيخ احمد بن أبوبكر بوعبد بانافع واخوانه وآل محمد بن احمد بانافع وآل صالح بن احمد بانافع، وكذلك تم تجديده في العام 1997م على حساب آل محمد بن احمد كافة ( وقد كان الدور الأكبر في المساهمة للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن علي (أبو عادل)، حيث تبنى ذلك المشروع الشيخ عبد القوي بن احمد بن عبد الرحمن وقام ببنائه.
والمسجد القديم كان مبني من الطين وهو صغير الحجم وموقعه في الجنوب الشرقي لسوق الصعيد، وتجاوره مقبرة الصعيد الرئيسية، وكان مبني من قسمين المسجد المسقوف وهو المسجد الرئيسي والضّاحي، وهو عبارة عن قسم مكشوف من المسجد ويصلى فيه أيام الصيف، وكان يتوسط المسجد قبر يعتقد انه لشخص كان له مقام دفن فيه، ولكن عند هدم المسجد للتوسعة في العام 1388ه، تم نبش القبر ولكن لم يكن قبر من اصله وانما ربما توهم من بناء عليه انه قبر، بينما وجدوا تحت القبر مجرى للماء مبني من النورة وتم تعميق الحفر ولم يجدوا رفات لاحد، وتم دفنه وتم ادخاله في المسجد عند التجديد، وكذلك توجد به جابية ( وهي بركة لجمع الماء لوضوء المصلين وكانوا يستخدمون الدلو لجلب الماء منها للوضوء، كذلك كانت في مؤخرة المسجد المناجي (الحمامات)، وبعد التجديد تمت توسعته وبشكل اكبر وتم بنائه من الاسمنت، حيث تم بناء الجدران من البردين والاعمدة والجسور من الاسمنت المسلح بينما السقف من الخشب (البانتيك) المستورد من الخارج، وقد بنيت قبلة منفردة في الامام وكذلك منبر معلق جوار القبلة، ضاحي ملحق به وكذلك منارة عالية أصبحت معلم من معلم الصعيد لمن يأتي من اسفل الوادي حيث تظهر شامخة شموخ الإسلام، وتستقبل المارين بكل شموخ ورفعة، وكذلك بنيت مناجي وايضا يطلق عليها (المقالد) في مؤخرة المسجد؛ وهي مفتوحة ليس لها أبواب الا انه يوجد جدار يخفي من بداخلها، وكذلك بني حوض متصل على طول المناجي لماء الاستنجاء، و بني خزان من الاسمنت لحفظ الماء، وقد تم تزيين المسجد من الدخل بالقناديل ( النجف) ومكبرات الصوت، وأيضا بالفرش من القماش تسمى (الحنابل) ناهيك عن ان ارضيته كانت من الاسمنت الملون، وكذلك الطويق الكبيرة التي كانت في جنباته والمزينة بالبلاستك الملون في قسمها العلوي وفي قسمها السفلي بالخشب وتوجد لها حماية من الحديد، ويستفاد منها للتهوية والاضاءة في النهار، وقد حلت التوسعة الزحام الذي يكون في المسجد عندما تكون هنالك جنازة يود دفنها في المقبرة المجاورة، لان صلاة الجنازة تقام فيه، وكان تقام فيه صلاة الجنازة لقربه من المقبرة، وما اعتقد ان بنائه في الاساس وفي هذا المكان، وأيضا كان يقام فيه ما يسمى (اربع النحر) وهي رابع أيام عيد الأضحى، حيث يقام فيه المولد ويجتمع الناس في هذا اليوم مثل من يجتمعون للعيد.
علي احمد #بانافع
#مساجد_الصعيد:
مسجد الحبيب
#عبد الله بن علوي #الحداد:
وهو السيد عبد الله بن علوي الحداد، والذي نسب اليه اسم المسجد، الذي ولد في 5/2/1044ه المتوفي في8/11/ 1132ه وهو الشيخ الذي تتلمذ على يده الكثير من آل بانافع وغيرهم في مدينة العلم (تريم) ومن باب رد الجميل والمعروف له قاموا بإطلاق اسمه على المسجد، وقد بني المسجد في القرن الثاني عشر 1200ه، وهذا التاريخ أيضا ليس بدقيق حسب اعتقادي، كون مقبرة الصعيد الرئيسية كانت مجاورة له، وسيكون تاريخه اقدم بحكم انها المقبرة الرئيسية؛ ويستحيل ان يكون قد أنشئ في هذا التاريخ كمصلى رئيسي للجنائز؛ الا في حال ان جامع الانصاريين (عمر واحمد) كان قبله يصلى فيه على الجنائز ثم تنقل الى المقبرة مباشرة، ومن ثم لزم عليهم إيجاد مسجد قريب من المقبرة لهذا الغرض.. الله اعلم.
وكان يقوم على إمامته والعناية به آل محمد بن أبوبكر بانافع وهم أبناء شقيق الشيخ حسين بن أبوبكر بانافع (والقائمين على امامة جامع الانصاريين)، وبالأخص من كان يقوم بإمامة المصلين فيه هم آل محمد بن احمد بانافع حيث تعاقبوا على ذلك الى ان وصلت في المتأخرين الى المشايخ احمد بن عبد الرحمن بانافع المتوفي في العام 1973م واخيه الشيخ أبوبكر بن عبد الرحمن بانافع المتوفي في العام 1999م رحمهم الله وسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة، ومن ثم خلفهم الأخ عبد القوي بن احمد بن عبد الرحمن بانافع الى منتصف تسعينيات القرن الميلادي الماضي، حيث كان يخلف الوالد الشيخ أبوبكر بعد ان تمكنت منه الإعاقة ومنعته من القيام بالصلاة، وتم تجديده وتوسعته لعدة مرات في فترات مختلفة، حيث تم إعادة بنائه في العام 1388ه، على نفقة ال محمد بن أبوبكر بانافع وعلى راسهم الشيخ احمد بن أبوبكر بوعبد بانافع واخوانه وآل محمد بن احمد بانافع وآل صالح بن احمد بانافع، وكذلك تم تجديده في العام 1997م على حساب آل محمد بن احمد كافة ( وقد كان الدور الأكبر في المساهمة للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن علي (أبو عادل)، حيث تبنى ذلك المشروع الشيخ عبد القوي بن احمد بن عبد الرحمن وقام ببنائه.
والمسجد القديم كان مبني من الطين وهو صغير الحجم وموقعه في الجنوب الشرقي لسوق الصعيد، وتجاوره مقبرة الصعيد الرئيسية، وكان مبني من قسمين المسجد المسقوف وهو المسجد الرئيسي والضّاحي، وهو عبارة عن قسم مكشوف من المسجد ويصلى فيه أيام الصيف، وكان يتوسط المسجد قبر يعتقد انه لشخص كان له مقام دفن فيه، ولكن عند هدم المسجد للتوسعة في العام 1388ه، تم نبش القبر ولكن لم يكن قبر من اصله وانما ربما توهم من بناء عليه انه قبر، بينما وجدوا تحت القبر مجرى للماء مبني من النورة وتم تعميق الحفر ولم يجدوا رفات لاحد، وتم دفنه وتم ادخاله في المسجد عند التجديد، وكذلك توجد به جابية ( وهي بركة لجمع الماء لوضوء المصلين وكانوا يستخدمون الدلو لجلب الماء منها للوضوء، كذلك كانت في مؤخرة المسجد المناجي (الحمامات)، وبعد التجديد تمت توسعته وبشكل اكبر وتم بنائه من الاسمنت، حيث تم بناء الجدران من البردين والاعمدة والجسور من الاسمنت المسلح بينما السقف من الخشب (البانتيك) المستورد من الخارج، وقد بنيت قبلة منفردة في الامام وكذلك منبر معلق جوار القبلة، ضاحي ملحق به وكذلك منارة عالية أصبحت معلم من معلم الصعيد لمن يأتي من اسفل الوادي حيث تظهر شامخة شموخ الإسلام، وتستقبل المارين بكل شموخ ورفعة، وكذلك بنيت مناجي وايضا يطلق عليها (المقالد) في مؤخرة المسجد؛ وهي مفتوحة ليس لها أبواب الا انه يوجد جدار يخفي من بداخلها، وكذلك بني حوض متصل على طول المناجي لماء الاستنجاء، و بني خزان من الاسمنت لحفظ الماء، وقد تم تزيين المسجد من الدخل بالقناديل ( النجف) ومكبرات الصوت، وأيضا بالفرش من القماش تسمى (الحنابل) ناهيك عن ان ارضيته كانت من الاسمنت الملون، وكذلك الطويق الكبيرة التي كانت في جنباته والمزينة بالبلاستك الملون في قسمها العلوي وفي قسمها السفلي بالخشب وتوجد لها حماية من الحديد، ويستفاد منها للتهوية والاضاءة في النهار، وقد حلت التوسعة الزحام الذي يكون في المسجد عندما تكون هنالك جنازة يود دفنها في المقبرة المجاورة، لان صلاة الجنازة تقام فيه، وكان تقام فيه صلاة الجنازة لقربه من المقبرة، وما اعتقد ان بنائه في الاساس وفي هذا المكان، وأيضا كان يقام فيه ما يسمى (اربع النحر) وهي رابع أيام عيد الأضحى، حيث يقام فيه المولد ويجتمع الناس في هذا اليوم مثل من يجتمعون للعيد.
علي احمد #بانافع
#آل_بانافع #مناصب_العوالق:
آل بانافع يعود نسبهم الى #بني_أمية، ومن الاسرة التي قّدمت من الشام الى #خُرسان اثناء الفتوحات الإسلامية، ومن ثم نزلت الى #حضرموت وسكنت وادي #عمد؛ حتى نُسب جدهم الى اسم وادي #عمد وسمي (نافع #العمدي)، ومن ثم نزلت ارض #العوالق في زمن مبكر في القرن الخامس الهجري تقريبا، حيث استوطنت في وداي #يشبم (يشبم والصعيد)، ومن ثم تفرقوا الى المناطق الأخرى مثل #احور، و #نصاب، و #خورة، و #هدا، و #عبدان، ومناطق أخرى حيث تعاقبت هجرتهم اليها، ومنهم من بقي في وادي عمد الى يومنا هذا، وهي اسرة علم وصلاح، فكان لقدومها الأثر الكبير على العوالق؛ في تعليمهم أمور دينهم والقضاء للإصلاح فيما بينهم وعقود الأنكحة، ولها مكانة ومقام بين العوالق؛ واصبحوا بذلك مناصب لهم، فكان لهم التقديم في المقام والاحترام عند القبائل والعامة من الناس، حتى انه عندما كانت تحكم العوالق الدولة من عاصمتها التاريخية يشبم، وبدأت الخلافات فيما بين الدولة وال علي بن احمد؛ كان للمنصب الشيخ عبيد بن عبد الملك بانافع التدخل والفصل فيما بينهم من خلاف، ولما لهم من مقام وتقدير وتأثير وسمعة بين العوالق؛ الى درجة انه قام ومن باب إطفاء هذه الفتنة بينهم بتوزيع الدولة الى المناطق التي تقيم في سلطانتها اليوم؛ وهذا ما حدث في العام 964ه، بعد ان قال لهم مقولته المشهورة بان هذه الأرض لا تتسع لكم، واذا نزل آل على بن احمد من الكور بضمده وحليه ما يقع سيفين في جفير، وفيما بعد نزل الشيخ علي بن احمد وبعض أولاده في شرج العطف، وسمي باسمه فيما بعد، ونزل بعض أولاده في الفراعة (الصعيد) وسكنوا الحيد لسود.
وحقناً للدماء ودرأً للفتنة؛ قال لهم الشيخ عبيد بانافع سأقوم بتوزيعكم في البلاد وقام بتوزيعهم وكان امره نافذ عليهم وتوزعوا كالاتي:
1/ منهم قال لهم اذهبوا الى احور وهم سلاطين سلطنة العوالق السفلى.
2/ منهم الى نصاب وهم سلاطين سلطنة العوالق العليا.
3/ وقال لجد ال طالب سكنوا وادي مرخه.
4/ ال با سميح مشايخ آل سليمان في قوبان.
وهنا نرى النفوذ والمكانة التي يحظى بها آل بانافع أينما حلوا وارتحلوا، وقد عملوا في التجارة وتملك الأراضي الزراعية، ما جعلهم يعيشون في خير الله الواسع، وكانوا اهل خير وصلاح وكرم، حيث كانت ولا زالت في عقبهم يد الخير ممدودة، في مشاريع كثيرة، منها المياه والمستشفيات، ومساعدة الفقراء والمساكين، وعلاج الكثير ممن لجأوا أليهم لطلب المساعدة، وفي بناء المساجد، ودعم الفقراء والمسكين.
ولما لهم من مكانة كانت الناس تتعامل مع مناصبهم بكل احترام وتقدير، وإذا حصل خلاف مع أحد؛ كان سلاحهم في ذلك الحكمة والعقل، فلا يلجؤون لحمل السلاح ولا التعامل بالقوة مع الاخرين، بل اللجوء الى شرع الله ومن ثم العرف السائد بين القبائل.
وهذه نبذة مختصرة عن مناصب العوالق آل بانافع، للتعريف بها للأجيال التي ربما لا تعرف هذا.
علي احمد #بانافع
آل بانافع يعود نسبهم الى #بني_أمية، ومن الاسرة التي قّدمت من الشام الى #خُرسان اثناء الفتوحات الإسلامية، ومن ثم نزلت الى #حضرموت وسكنت وادي #عمد؛ حتى نُسب جدهم الى اسم وادي #عمد وسمي (نافع #العمدي)، ومن ثم نزلت ارض #العوالق في زمن مبكر في القرن الخامس الهجري تقريبا، حيث استوطنت في وداي #يشبم (يشبم والصعيد)، ومن ثم تفرقوا الى المناطق الأخرى مثل #احور، و #نصاب، و #خورة، و #هدا، و #عبدان، ومناطق أخرى حيث تعاقبت هجرتهم اليها، ومنهم من بقي في وادي عمد الى يومنا هذا، وهي اسرة علم وصلاح، فكان لقدومها الأثر الكبير على العوالق؛ في تعليمهم أمور دينهم والقضاء للإصلاح فيما بينهم وعقود الأنكحة، ولها مكانة ومقام بين العوالق؛ واصبحوا بذلك مناصب لهم، فكان لهم التقديم في المقام والاحترام عند القبائل والعامة من الناس، حتى انه عندما كانت تحكم العوالق الدولة من عاصمتها التاريخية يشبم، وبدأت الخلافات فيما بين الدولة وال علي بن احمد؛ كان للمنصب الشيخ عبيد بن عبد الملك بانافع التدخل والفصل فيما بينهم من خلاف، ولما لهم من مقام وتقدير وتأثير وسمعة بين العوالق؛ الى درجة انه قام ومن باب إطفاء هذه الفتنة بينهم بتوزيع الدولة الى المناطق التي تقيم في سلطانتها اليوم؛ وهذا ما حدث في العام 964ه، بعد ان قال لهم مقولته المشهورة بان هذه الأرض لا تتسع لكم، واذا نزل آل على بن احمد من الكور بضمده وحليه ما يقع سيفين في جفير، وفيما بعد نزل الشيخ علي بن احمد وبعض أولاده في شرج العطف، وسمي باسمه فيما بعد، ونزل بعض أولاده في الفراعة (الصعيد) وسكنوا الحيد لسود.
وحقناً للدماء ودرأً للفتنة؛ قال لهم الشيخ عبيد بانافع سأقوم بتوزيعكم في البلاد وقام بتوزيعهم وكان امره نافذ عليهم وتوزعوا كالاتي:
1/ منهم قال لهم اذهبوا الى احور وهم سلاطين سلطنة العوالق السفلى.
2/ منهم الى نصاب وهم سلاطين سلطنة العوالق العليا.
3/ وقال لجد ال طالب سكنوا وادي مرخه.
4/ ال با سميح مشايخ آل سليمان في قوبان.
وهنا نرى النفوذ والمكانة التي يحظى بها آل بانافع أينما حلوا وارتحلوا، وقد عملوا في التجارة وتملك الأراضي الزراعية، ما جعلهم يعيشون في خير الله الواسع، وكانوا اهل خير وصلاح وكرم، حيث كانت ولا زالت في عقبهم يد الخير ممدودة، في مشاريع كثيرة، منها المياه والمستشفيات، ومساعدة الفقراء والمساكين، وعلاج الكثير ممن لجأوا أليهم لطلب المساعدة، وفي بناء المساجد، ودعم الفقراء والمسكين.
ولما لهم من مكانة كانت الناس تتعامل مع مناصبهم بكل احترام وتقدير، وإذا حصل خلاف مع أحد؛ كان سلاحهم في ذلك الحكمة والعقل، فلا يلجؤون لحمل السلاح ولا التعامل بالقوة مع الاخرين، بل اللجوء الى شرع الله ومن ثم العرف السائد بين القبائل.
وهذه نبذة مختصرة عن مناصب العوالق آل بانافع، للتعريف بها للأجيال التي ربما لا تعرف هذا.
علي احمد #بانافع
سيارة سالمين ابو ستة ابواب:
من يتذكرها من جيلنا كان الرئيس (سالمين) سالم ربيع علي رئيس للجمهورية منذ العام 1969م، بعد الانقلاب على رفيق دربه قحطان الشعبي، حتى 1978م اطيح به في انقلاب من رفاق دربه بتهمة انه من اليسار الانتهازي ما علينا، واتذكر الشعار الذي كنا نردده (سالمين نحن اشبالك وافكارك لنا مصباح واشعلناها ثورة حمراء باسم العامل والفلاح) وشعارات اخرى كثيرة، ولكن نحن بصدد تذكر موكبه الرئاسي الذي كنا نراه كبير ولا يضاهيه موكب خاصة في المناسبات الوطنية عند حضوره لها، او زيارة رؤساء الدول لعدن حينها; وهم في الغالب من الدول الشرفية، حيث كانت لدى موكبه سيارة مرسيدس سوداء اللون كبيرة بستة ابوب موديلها مطلع السبعينات، وعلى مقدمتها علم الجمهورية على الرفرف، وكان يتبعها موكب من الدراجات النارية، امامها وعن يمينها وشمالها، ومن خلفها السيارات الفيات السوداء اللون، وقبلها سيارات الشاص تحمل عدد من الجنود، وكانت الناس تتجمع وتردد الهتافات الحماسية التي يعلمونا أيها ليل نهار حتى حفظناها واصبحنا نرددها في طرقاتنا ومدارسنا وبيوتنا، الاهم ان السيارة كانت تبهرنا عند مرورها لان السيارات الفخمة في تلك الفترة قد تقلصت اعدادها في عدن واصبحت نادرة، وفي الغالب ترى هذه السيارة في الشارع الرئيسي في المعلا وكذلك طريق المطار، حيث ترى الموكب في احلى صوره في ذلك الحين.
وهذا قبل ان تنتقل الرئاسة الى المعاشيق، حيث كان قصر الرئاسة (القصر المدور) في التواهي يطل على العروسة، وقد رزته في العام 1983م عندما كنت مجند في سلاح المهندسين، قمنا بعمل سياج من الاسلاك الشائكة حوله، وكان قصر فعلا دائري الشكل، وقصر اقل ما يقال عنه قصر والاحرى ان يطلق عليه فلّة.
وبعد ذلك خلفه في الرئاسة عبد الفتاح إسماعيل بالإضافة الى الامين العام اللجنة المركزية منذ العام 1978م الى العام 1980م، حيث اطيح به في انقلاب سلمي بعد تدخل جرج حبش ونايف حواتمه وغيرهم، عند غريمه في الصراع علي احمد ناصر عنتر حينها، حيث احتدم الصراع بينهم حتى وصل الى رفع المسدسات، والذي انتقل القصر الرئاسي الى (المعاشيق) في كريتر، وعند عودته من اللجنة المركزية في التواهي، أصبحت سيارته (سري مري) من التواهي الى قصر المعاشيق، ولم نعرف من سيارته الا لونها الأسود، حيث كانت تمر بسرعة جنونية لا يتمكن الشخص من ان يتمعن فيها، وقد كانت تسبقها عدة شاصات محملة بجنود من امن الدولة بلبسهم المعهود الخاص بالرئاسة اللون البني والطربوش الأحمر، وتلحقها شاصات أخرى، والغريبة تلك السرعة الجنونية والتي تربكها وتربك السير عند تقاطع البنوك عند الإشارة، حيث تقطعها وعلى السائقين التنبه لأنفسهم منها دون تحذير مسبق عندما تكون الإشارة خضراء لهم، وقد لاحظت سيارات الحراسة عندما تأتي الى التقاطع و ملاحظتها لسيارة بعد فتح الإشارة لها، كيف تنطلق باتجاهها بسرعة الصاروخ لمنعها والخوف من ان تكون لها نية سيئة.
وبعد ذلك في حكم علي ناصر من العام 1980 كامين عام للحزب ورئيس هيئة رئاسة مجلس الشعب الأعلى ورئيسا لمجلس الوزراء، طبعا رئاسة مجلس الوزراء أعطيت في العام 1982م تقريباً، بعد خلافات حادة على جمع علي ناصر لكل تلك السلطات، حيث احتدمت الأمور بينه وبين علي عنتر على ذلك، وتمت المراضاة بان تكون للعطاس، وللأمانة ما كان موكبه يسير بنفس ما كان عليه موكب عبد الفتاح، ولقد رأيته بعيني يسوق سيارته المرسيدس في السوق الطويل دون حرسة تتبعه او امامه.
علي احمد #بانافع
من يتذكرها من جيلنا كان الرئيس (سالمين) سالم ربيع علي رئيس للجمهورية منذ العام 1969م، بعد الانقلاب على رفيق دربه قحطان الشعبي، حتى 1978م اطيح به في انقلاب من رفاق دربه بتهمة انه من اليسار الانتهازي ما علينا، واتذكر الشعار الذي كنا نردده (سالمين نحن اشبالك وافكارك لنا مصباح واشعلناها ثورة حمراء باسم العامل والفلاح) وشعارات اخرى كثيرة، ولكن نحن بصدد تذكر موكبه الرئاسي الذي كنا نراه كبير ولا يضاهيه موكب خاصة في المناسبات الوطنية عند حضوره لها، او زيارة رؤساء الدول لعدن حينها; وهم في الغالب من الدول الشرفية، حيث كانت لدى موكبه سيارة مرسيدس سوداء اللون كبيرة بستة ابوب موديلها مطلع السبعينات، وعلى مقدمتها علم الجمهورية على الرفرف، وكان يتبعها موكب من الدراجات النارية، امامها وعن يمينها وشمالها، ومن خلفها السيارات الفيات السوداء اللون، وقبلها سيارات الشاص تحمل عدد من الجنود، وكانت الناس تتجمع وتردد الهتافات الحماسية التي يعلمونا أيها ليل نهار حتى حفظناها واصبحنا نرددها في طرقاتنا ومدارسنا وبيوتنا، الاهم ان السيارة كانت تبهرنا عند مرورها لان السيارات الفخمة في تلك الفترة قد تقلصت اعدادها في عدن واصبحت نادرة، وفي الغالب ترى هذه السيارة في الشارع الرئيسي في المعلا وكذلك طريق المطار، حيث ترى الموكب في احلى صوره في ذلك الحين.
وهذا قبل ان تنتقل الرئاسة الى المعاشيق، حيث كان قصر الرئاسة (القصر المدور) في التواهي يطل على العروسة، وقد رزته في العام 1983م عندما كنت مجند في سلاح المهندسين، قمنا بعمل سياج من الاسلاك الشائكة حوله، وكان قصر فعلا دائري الشكل، وقصر اقل ما يقال عنه قصر والاحرى ان يطلق عليه فلّة.
وبعد ذلك خلفه في الرئاسة عبد الفتاح إسماعيل بالإضافة الى الامين العام اللجنة المركزية منذ العام 1978م الى العام 1980م، حيث اطيح به في انقلاب سلمي بعد تدخل جرج حبش ونايف حواتمه وغيرهم، عند غريمه في الصراع علي احمد ناصر عنتر حينها، حيث احتدم الصراع بينهم حتى وصل الى رفع المسدسات، والذي انتقل القصر الرئاسي الى (المعاشيق) في كريتر، وعند عودته من اللجنة المركزية في التواهي، أصبحت سيارته (سري مري) من التواهي الى قصر المعاشيق، ولم نعرف من سيارته الا لونها الأسود، حيث كانت تمر بسرعة جنونية لا يتمكن الشخص من ان يتمعن فيها، وقد كانت تسبقها عدة شاصات محملة بجنود من امن الدولة بلبسهم المعهود الخاص بالرئاسة اللون البني والطربوش الأحمر، وتلحقها شاصات أخرى، والغريبة تلك السرعة الجنونية والتي تربكها وتربك السير عند تقاطع البنوك عند الإشارة، حيث تقطعها وعلى السائقين التنبه لأنفسهم منها دون تحذير مسبق عندما تكون الإشارة خضراء لهم، وقد لاحظت سيارات الحراسة عندما تأتي الى التقاطع و ملاحظتها لسيارة بعد فتح الإشارة لها، كيف تنطلق باتجاهها بسرعة الصاروخ لمنعها والخوف من ان تكون لها نية سيئة.
وبعد ذلك في حكم علي ناصر من العام 1980 كامين عام للحزب ورئيس هيئة رئاسة مجلس الشعب الأعلى ورئيسا لمجلس الوزراء، طبعا رئاسة مجلس الوزراء أعطيت في العام 1982م تقريباً، بعد خلافات حادة على جمع علي ناصر لكل تلك السلطات، حيث احتدمت الأمور بينه وبين علي عنتر على ذلك، وتمت المراضاة بان تكون للعطاس، وللأمانة ما كان موكبه يسير بنفس ما كان عليه موكب عبد الفتاح، ولقد رأيته بعيني يسوق سيارته المرسيدس في السوق الطويل دون حرسة تتبعه او امامه.
علي احمد #بانافع