#فنون_يمنية
الشبواني
العده الشبوانية
مهرجان متكامل من كل فن عيد راقي بمستواه الفني والوانه سجل لفنون مملكة حضرموت وكانت عاصمتها #شبوة
الشبواني فن عفيف رقيق لاتشارك به النساء الا بالمشاهدة رغم المحاولات الان من بعض التيارات المبالغه بالتحرر وهدم الاصول كسر هذا الحاجز واشراك الراقصات والسامرات فيه نعم حدث خرق لتقاليد الحضارم الرصينة في فترة السبعينات وحتى اوائل التسعينات لكنهم رسميا وشعبيا الان لاينقبلون انفلات الفن ليدخل حيز الفن الشهواني الاغرائي البوهمي ويكتفون بنشوة الطرب السامي الراقي الملتزم الصوفي حتى وهم يلعبون لعبة #الشبواني

الشبواني رقصة شعبية تنسب في تسميتها إلى مدينة #شبوة في اليمن, وهي شائعة في حضرموت ومناطق أخرى من الجزيرة العربية. تعتبر رقصة الشبواني من أبرز الألعاب الشعبية في حضرموت وتنطوي تحت لوائها بقية الألعاب الأخرى من شرح وزف وغيره
الشبواني رقصة شعبية تنسب في تسميتها إلى مدينة شبوة في اليمن, وتعتبر رقصة الشبواني من أبرز الألعاب الشعبية في حضرموت

ان لعبة الشبواني لعبه قديمه جدا ولا يعرف لها تاريخا محددا من الناحية العلمية ولا المصدر الذي جاءت منه إلا أن هناك احاديث تتناقلها الأجيال تقول ان اللعبه ذات جانب وطابع عسكري بحت وتعتمد على فكرة الكر والفر والتحام الصفوف حيث يترأس العده شخص يسمى المقدم وله مساعدين يسمون حاليا ـ لجنة العدة -
ان المقدم له سلطه غير عاديه على الجميع فكلمته دائما نافذه والجميع طوع امره ولا مجال للنقاش الزائد خاصه بعد أن تبدأ العده بالأنطلاق ـ هذا ممايؤكد طابعها العسكري ـ اما هيئة لاعبي الشبواني فهو مميز فالجميع يلبس عمامه خاصه نسميها ـ الرمّال ـ ويحمل كل واحد منهم عصا في يده يستعملها في الرقص، هذه العصا تؤدي وظيفه مهمه جدا فساعة الأنطلاق وساعة التوقف كلها تعتمد على تقابل كل صفين ويقوم كل فرد منهم برفع عصاه لتتقابل مع عصا الفرد المقابل له من الصف وبحركه واحده وقويه تتقارع العصيان بصوت قوي معلنه ساعة الأنطلاق أو ساعة التوقف ولا يفرط أحد اللاعبين في عصاه فأذا طلبت منه العصا يرد عليك قائلا لا لن اعطيك سلاحي وفيما يلي وصف لكيف تمارس لعبة الشبواني:
التحضير للعبة الشبواني
د تسأل معي ماهي الطريقة التي يجتمع بها اللاعبون لممارسة هوايتهم فالوسائل المتاحه آنذاك بدائيه ولاتوجد سبل للأعلان عن فعالية الشبواني فجائت فكرة التحضير حيث يقوم أحد اعضاء الفرقة في صباح اليوم الذي سيقام فيه الشبواني عصرا مثلا بالضرب على الطاسه ـ من أنواع الطبول ـ وعندما يسمع الأفراد صوت الطاسه يعرفون ان هذه الليلة شبواني وهنا يتسائلون ويتعرفون على التفاصيل من قبل المقدم والذي بوظيفته يعرفهم بالمناسبه والوقت والمكان والزمان، وظل هذا مستمرا رغم وجود البدائل من هاتف وغيره الا انه لم يستغنَ عن هذه العادة حتى يتم المحافظة على هذا التراث الأصيل

بدء اللعبة

تبدأ اللعبه بما نسميه الخابه حيث يتم التمهيد ويجتمع اللاعبون في صفين طويلين يسميا ـ الشنف ـ ويطلقون هذا الصوت (غناء شعبي) ــ وولا كب وولا كب (وَلَّك هوب.. وَلَّك هوب) ــ وهو مصطلح قديم، بعد ذلك يدخل أو أحد هواة الشعر ويعطي صوت خفيف نطلق عليه صوت الخابه السريعة لاتتداخل فيه الألحان كثيرا فتنطلق اصوات الهاجر والمراويس والدف والطويس ـ جمع طاسه ـ ويبدأ الغنا الجماعي لبيت واحد من الشعر حيث تغني الصفوف الثلاثة الأولى شطر البيت وبقية الصفوف عجز البيت وتنطلق العده بأيقاعات خفيفه وسريعه ويستمر هذا إلى ان تصل إلى ساحه أو مكان واسع ـ في هذه اللحظات يكون جميع اللاعبين قد اكتملوا وحضر الشاعر أو المغني المتخصص في الألحان ليعطي الصوت الجديد فيصطف اللاعبون مره أخرى في صفين طويلين لترسيخ الصوت، وبعد ترسيخ الصوت يبدأ اللعب المتروي والمتأني ويعتبر كل لاعب انه قد آن الأوان لأظهار مهارته في الرقص

وتنطلق العده من جديد بأيقاعات غير سريعه وغناء متروي ويصطف اللاعبونفي صفوف منظمة لا اعوجاج فيها على ان يكون الصف الأول والثاني يحمل خيرة اللاعبين ومن الجدير بالذكر انه يوجد قائد للعده أثناء اللعب يسمى صاحب الطلعه موقعه يكون في وسط الصف الأول فهو بمثابة الدينمو المحرك الرئيسي للعده فالأعين جميعها تشرئب اليه ومنه يستمد اللاعبون حركات الكر والفر واللتحام، وجدير بالذكر ان هذه الطلعه والتي تضفي على اللعبه جمالا فوق جمالها ليست قديمه جدا وانما اضيفت حديثا قبل حوالي 50 عاما بالتحديد على يد أحد الشباميين وهو ما زال حيا يرزق امده الله بالصحه والعافيه وهو علي عوض باحجر حيث انه يعتبر من أشهر من حمل لواء الطلعه في الشبواني في مدينة شبام وهو بحق يعتبر المبتكر الأول للطلعه المعروفة اليوم في جميع عدد الشبواني في وادي حضرموت ومما يجدر ذكره ان هناك محاولات لتجديد هذه اللعبه بأضافة بعض ـ الكسرات ـ الأخرى منها ما يطبق حاليا ومنها ماسوف يراه المتذوقون لهذا الفن الجميل

عدد صفوف العده في الغالب لايقل عن سته في كل صف

( لعبة #الشبواني )

🔵 حيث يقول الدكتور محمد بن هاوي باوزير عنها:-
أن من أبرز مظاهر التأثير والتأثر في المجتمع الحضرمي هي لعبة العدَّة (لعبة شعبية)
التي ما زالت حاضرة في ثقافة الحضارم الشعبية ، ويبدو أنها عُرفت في ساحل حضرموت
عن طريق الهجرات المتتابعة إلى الهند ، حتى الأدوات المستخدمة في هذه اللعبة
أصولها هندية كالهاجر والمراويس ، والدرق (التروس) ، والرماميل (رمامين)
وما زالت هذه اللعبة قائمة في الهند في أفراحهم وزواجاتهم
وبذلك يبدو أن اللعبة من الهند (منيبار) ، وانتقلت إلى حضرموت ، وربما دخلت عليها
بعض التأثيرات الأفريقية.

🔵 كما اسرد قائلا عن الرُمّال :-
الرُمّال لونه أحمر ، ويعتمون به خاصة في لعبتي العدة والشبواني , وقماشه من
صنع حيدر أباد بالهند , ويستخدم كرداء ويوضع على الكتف
👆👆👆👆👆
🔴وتعليلي حول كلامه حتى تعم الفائده التاريخيه اكثر

( فإن الرماله  غالبا تلف على الراس ، وبنفس الطريقه التي يلفها المهراجا الهندي)
...انتهى...

🔵 ونعود الى ما قاله د/محمد عبدالله بن هادي باوزير ، عن معاني في اسمها في معجم
معاني اللغة العربية.
حيث قال : "رَمَّلَ الثوبَ : لَطَّخَه بالدم . رَمَّلَ النَّسجَ : رَقَّقَهُ" .
🔵 كما قال :-
ويبدو أن العمائم الهندية أو البنجابية وشكلها انتقل تأثيرها إلى حضرموت ، بدليل
استخدامها من قِبل عسكر الدولة القعيطية والأهالي لاحقًاً.
.......( انتهى كلامه ).......

🔴 في الختام ارفق بعض ملاحظاتي التاريخيه🔴

بداية :-
فأنني لاحظت البعض يدعي ان لعبة الشبواني اصلها من شبوه ، ولكن هذا إدعاء عارٍ عن
الصحه لانني لم اجد لهذه اللعبه تواجد في شبوه اطلاقا لا من قريب او من قديم.
كما ان هذه اللعبه حصريه عند الحضر من اهل حضرموت فقط.


🔴 بل عند تتبعي لمجريات التاريخ لاحظت ان اول ظهور للعبة الشبواني كان بالساحل
ومن ثم انتشرت في مدن الوادي كالقطن وشبام وسيئون وتريم.
وغالبا من يقوم بترتيب لعبة الشبواني في مراسيم السلطنات الحضرميه
والاعياد الدينيه ، حصري لبعض الاسر التي تتبع كل سلطنه حضرميه.

🔴 كما ذكر لي بعض الثقات من ابناء حافة الحوطه اسماء اول من قامو بتأسيس
عدةحافة الحوطه بنهاية الاربعينات ، وهم ستة رجال من ابناء حافة مسجد الصبان
(والشهره تغني عن ذكر الاسماء )
كما يظهر بيت حافة الحوطه في الصوره المرفقه بالفيديو
الذي اهداه اياهم السلطان الكثيري بالخمسينات.
🔴 كما كانت تخرج عدة الحوطه من الدار المذكور مسبقا لكم ، لتتجه الى برحة قصر الدولة الكثيريه.

🔴 وتاتي عدة حافة السحيل الى البرحه الغربيه للقصر فقط ، وذلك بسبب حصول شجار بينها وبين عدة حافة الحوطه ، فقام السلطان الكثيري بتقسيم البرحه بين العدتين.

🔴 وبعد سقوط السلطنه الكثيريه بيد الجبهة القوميه اليمنيه في سنة ١٩٦٧م ، صارت تتجه جميع العدتين الى بيت الساده آل حبشي في اثناء اقامة موسم الحول والذي يسمى بمطلع المطالع..
والله ولي التوفيق والسداد

كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري

من التراث #الشبواني: ( #المقطَرَة )...

تُعدّ المقطَرة من الأدوات التراثية المهمة المرتبطة بالثقافة الشبوانية، كما هي حاضرة في عددٍ من الثقافات الأخرى، غير أنّ لشبوة خصوصيتها التاريخية التي منحت هذه الأداة مكانةً مميزة. فقد كانت شبوة محطةً رئيسية تمرّ عبرها طرق تجارة #اللبان قديمًا، الأمر الذي انعكس بشكل مباشر على حياة الإنسان الشبواني وثقافته اليومية.
استخدم الإنسان الشبواني #اللبان في التبخر كبخور ، وهو ما استدعى وجود أداة مخصّصة لحرقه، فكانت #المقطَرة أو المبخرة، التي قام بصناعتها بإبداعٍ لافت من الأحجار، حيث نحتها وطوّعها بعناية، وزخرفها بأشكالٍ جميلة تعبّر عن الذائقة الفنية السائدة آنذاك. ولم تكن المقطَرة مجرد أداة استخدام يومي، بل تحوّلت إلى شاهدٍ حضاري يصوّر ملامح تلك الحقبة الزمنية، ويجسّد ارتباط الإنسان الشبواني ببيئته وتاريخه.
وهكذا تبقى المقطَرة رمزًا من رموز التراث #الشبواني الأصيل، تحمل في تفاصيلها قصة اللبان، والتجارة، والفن، وتعبّر عن عمق الحضارة التي ازدهرت على أرض شبوة عبر العصور.

✸ أ_ علي أحمد #بانافع

#العنب الأسود #الشبواني.

نقش موسوم بالرمز (عبدان 1) (ʿAbadān 1) المكان مديرية #نصاب وادي #عبدان محافظة #شبوة .

هُناك في تلك الصخرة يقبعُ تاريخٌ مليءٌ بالأحداث ، دوّنه كبير الأقيال (ملشان ذو يزن) وأبنائه سجلوا فيه ملاحمهم وغزواتهم في أنحاء واسعة من اليمن والجزيرة العربية ، بالإضافة إلى ذكر بعض أعمال البناء والتشييّد والزراعة والري بوادي عبدان والمناطق المجاورة .

محتوى النقش كمايلي:

[1] #ملشان_أريم وأبنائه خولي يزد وشرحبيل ومعد كرب ومرثد ... أبناء ملشان وبريل يمجد وخولي يزد
[2] وشرحبيل أبناء معد كرب ، آل يزأن ويلغب وكبران أقيال مشرقن وضيفتن كتبوا ودونوا في هذا المسند

[3] تواريخهم وصيدهم وبناية القصور ومنشآت الري وقنواتها التحويلية وأصلاح الحقول وغرس كرومهم ، وهم بذلك فقد صنعوا كل أمجادهم وصيدهم .

[32]...... وعادوا فخورين بأنسابهم وبلادهم وأرضهم ثم أعادوا بناء مدينتهم عبدان بعد إحراقها وتدميرها من حضرموت

[33] وأنشأوا آل ذي يزأن ثلاثة أبراج ، كوكبان ويغل ويثب ورمموا بيتهم يحضر بذي يلغب في حلزوم وأصلحوا وهيئوا حقولهم ومدرجاتهم

[34] مصبغة وذات الأمرخ في هدوان وأغيل وجربة (حقل) حطيب وجِرب (حقول) عبدان يسار ويعد وذات الأثل ومطقان والملحة وجِرباً (حقولاً ) في نوخان وذات

[35] مسَخر في ضرأ والمقراط والغيل بماء جزأي وغرسوا كل جِربهم (حقولهم) ووسط أرضهم الميته (المتروكة) في عبدان وضرأ والسلف وحلزوم وملكة

[36] ثلاثة وعشرين ألف غرسة وستة آلاف عِلب (سدر) وألفين شجرة بان وفي عبدان تم أستصلاح خمس مزارع من العنب الأسود وانشأوا في كل تجمعات بيوت

[37] عبدان والمشرق والأدم والضيفة (ضيفتن)واحد وأربعين خزانا لتحويل المياه.

ترجمة النص الاستاذ
#علي_ناصر_صوال

#تنوية:
النقش طويل مكون من 44 سطر تم إختيار جزئية متعلقة بالزراعة فقط...

*القصيدة للشاعر #الشبواني
#محمد عوض #باكر في العام 1950م كانت ولازالت من أجمل وأجزل قصائده*


أبشِّرك ياسالم الحال سـالم
بفضل ربــي والنوايـا السليمة
العــمر فسحه والليالي غـنايم
والعافية ياسالم اكبر غنيمــه
والنصر حــلم الـكل والكل حالم
والياس في كـل المواقف هزيمه
اهـــل المكارم يزرعون المكارم
واهل الشتايم يحصدون الشتيمه
والعدل مايــأتي على يد ظالم
وكل ظالم لــه نهايـة وخيمه
ولاغنــى دايم ولا فقــر دايم
والعــز عنوان الحياة الكريمه
والمعرفة تعليك والعقل حاكم
والصبر ميزان العقول الحكيمه
والناس يا ابن الناس جاهل وعالم
هـــذا يهد اسمه وهــذا يقيمه
في نـــاس يتفهَّم وهو غير فاهم
وناس فاهم بس مثل البهيمه
تلقــاه في الدنيا عليها يزاحم
ولايميِّز صـاحبه من غــريمه
وناس في وجهك يقيم الولايم
وفي غيـــابك ينتفك بالنميمه
وناس في الظاهر مُصلِّي وصايم
والباطنه ماغير ربــي عليمه
وناس لو حامت عليه الحوايم
بأســه شديد وهمِّته والعزيمه
يصون وجهه من سواد اللوايم
ولا يفرِّط في صـــداقة حميمه
وهكذا يابــوك حــال الآوادم
الآدمي ماهو بجسمه وديمــه
في ناس دايم في حياته مساهم
وناس ياسالم حياته جــريمه
شتان مابين الجبــل والتهايم
وفرق بين المثمره والعقيمه
ورب لحيه تنحلق بالـــدراهم
ورب لحية ماتقـــدَّر بقيمه