#فنون_يمنية

صومعة الجابري... قريباً.

احدث اغاني الفنان القدير #عبدالباسط_عبسي

من احدث الكلمات للشاعر الكبير #احمد_الجابري ..

عقد من اللؤلؤ الفريد..
اتت لتجمع بين العملاقين من جديد، بعد عقود من الزمن، كان قد ذهب فيه كلاً منهما في البعيد...!!!

*كلمات الأغنية:

لولاك ما كان الهوى
يوماً لنا يا راهدة..
قد عشت فيك منعماً
وحدي، وكنتِ الرائدة..
مر الزمن ولم تعد
ايام عمري واعده..

قلبي لمن يا راهدة؟!!
للراهدة.. للراهده.. للراهده.
*
*

قد كان لي بيتٌ هنالك
من شذى ما اروعه..
اشدو أغني للهوي
واعيش للدنيا معه..

حيفان لي.. اعروق لي
وحدي انا في الصومعه..

قلبي لمن يا راهده؟!!
للراهده.. للراهده.. للراهده.
***
*

غادرت اهلي مكرهاً
إذ كان لي فيها حبيب..
كانت حياتي غربةً
وعشت ايامي غريب.

يا من عرفت بها الهوى
فيها الهوى قسمة ونصيب..

قلبي لمن يا راهده؟!!
للراهده.. للراهده.. للراهده.
***
***

لا لا تقولي للهوى
ماشي امل او شي سبيل
لن أنسى اسمك لا ولا
لا ولا ليلي الطويل..

فأنا المتيم بالهوى
لا، لا تقولي مستحيل.

قلبي لمن يا راهدة؟!!
للراهده.. للراهده.. للراهده.
.

#فنون_يمنية

خالص الشكر والتقدير للاستاذ المبدع الاديب الناقد عارف محمد عبدالجليل الهجري..لطرحه هذه الدراسة الادبية لإحدى قصائد شاعرنا الكبير احمد الجابري .

دراسة دقيقة توحي بجمال روح.الناقد.وحساسية شاعريته تجاه اي عمل ادبي فني .

اقف عاجزا عن. التحدث اكثر حول براعة وثقافة وحصافة الاستاذ الاديب عارف الهجري ..
قوة الحرف وسحر بيان. الكلمه منه.. ونتاجه الادبي لهو خير دليل على ثقافته وابداعه ..اللامتناهي .الذي يطير بك لعالم..ادبي فني ساحر فيه الاصاله والمعاصرة .

خالص احترامي لك..استاذ عارف محمدعبدالجليل الهجري

وللقارئ هنا الاستمتاع بعذوبة الحرف وسحر بيان الكلمات لنص غنائية ..قسمة ونصيب..للشاعر الجابري ...والاستمتاع ايضا وبدهشه لنقد وطرح الاديب الشاعر ..عارف الهجري..

خالص احترامي لهما ..ولجميع متابعي الصفحه

رضوان محمد الفقيه

دراسة أدبية في قصيدة ( قسمة ونصيب )
****************
التفتيش عن قراءة نص أدبي محدد غاية ذاتية بإعتقادي تنطلق من اندغام المثقف بالنص الشعري ، الذي يستهويه ويشده إليه حسب ثقافته وفكره ، فالناقد مثلاً يبحث عن نص يكون مستعداً لمغازلته والخوض في سطوره وأبجدياته وأبياته الملهمة ، لما في هذه المفردات النصية من لغة كثيغة وبلا غة تصويرية ، وموسيقى ناضحة بالجمال .
فالقارئ المثقف هو من يقيم هذه العلاقة الحميمية بينه وبين النص المقروء، وأستبعد هنا تماماً القارئ المريض إذا جاز لي التعبير .
فالقارئ الواعي والناقد المثقف لا يناوش النص ويشاكسه ، ولكنه يحاوره ويستقرئ الآفاق الواسعة المصورة . ويتذوق جماله ولغته .
فالنص سابق على القراءة ، اذاً فهو يحدد المنهج المفترض في تحليله ، وليس العكس .
وسأقدم في هذه الالماحة قراءة لنصوص أدبية تسلب لب القارئ وتتملك وجده حين يسمعها أو يغوص في قراءتها .القصيدة المختارة هنا لا الحصر هى قصيدة ( قسمه ونصيب ) للشاعر اليمني الكبير الأستاذ أحمد الجابري .
الشاعر الأستاذ الكبير أحمد الجابري واحد من الشعراء الذين تميزوا بشعرهم الابداعي الخلاق أكان ذلك في الشعر الغنائي أو غيره من الشعر العام ، فهو واحد من الشعراء الذين أستوعبوا منجز القصيدة اليمنية والعربية العالية في وقت مبكر من بداية التجربة الأدبية شكلاً ومضموناً ، ولذلك لم يغرق في متاهات الغموض والهذيان الاابداعي فأطلت قامته الشعرية تعلن حضورها الأدبي المتميز بين أصوات الأدباء والشعراء في الساحة اليمنية والعربية وبشكل لافت وكبير ،
فقد غنى له الكثير من الفنانين في الساحة اليمنية والعربية منذ الخمسينات في القرن الماضي إلى الآن .
مع صرامة خاصة وحذر نقدي من استسهال طريق للنشر سمحا له بلاحتفاظ بمزايا نوعية لم تؤت سوى للقلائل من شعراء جيله الذين سقط بعضهم في دائرة الاستجرار ، والبعض الآخر فقد شخصيته في محاكاة الغير ..
فالأستاذ الجابري نهر لاينضب ، وبحر زا خر بالعطاء ولايزال هذا البحر يعزف الموسيقى العذاب ، يطرب الوجد ، ويشنف الآذان سماعاً .
وللأستاذ أحمد الجابري طريقه الخاص وتفرده المتميز في صياغة النص الشعري الجميل وعلى نمطه الخاص وتجربته الفذه المتميزة عن غيرها من التجارب الشعرية.
وفي قصيدته الغنائية لا الحصر ..
*( قسمه ونصيب ) *
والتي غناها الفنان اليمني الكبير أيوب طارش العبسي نجد هذه القصيدة كغيرها من قصائده الكثيرة المتوجة جميعها جمالاً وأدب ولغة وموسيقى ،نجدها تزخر بالمعان والأدب والموسيقى والوجد والمشاعر المرهفة الحواس ،
طير أيش بك تشتكي قللي أنا مثلك غريب
كلنا ذقنا هوانا وأكتوينا باللهيب ..
حد متهني وحد ظامي مفارق للحبيب
لاتقل لي أو أقلك كل شي قسمه ونصيب
جاء هذا الاسلوب الحواري العذب في موسيقاه في مخاطبة طائر مغرد فكان تغريدة شاعرنا واستفهاميته أكثر جمالاً وعزف من المخاطب وهو المغرد بصوته المعروف ، لكنه الشاعر المتميز بإنسياب لحنه ونبرات شجواه الملتاعة في النفس فتترك الأثر والرغبة في سماع المزيد من هذا العزف المنفرد .
لاتقل لي أو أقلك يستوقفه هنا ليقول له دع نثر الكلام على شفاهك المثخنة بهوى الصقور واسمعني فكان اللحن وكان النشيد .
ونلاحظ في أحد أبيات القصيدة الغنائية الرقراقة .
قبل منك كان هنا مثلي ومثلك عاشقين
ذوبوا الأشواق ماخلوا لنا غير الأنين
نشتكي نبكي نضيع في الهوى عمر السنين
غيرنا هم اللي،عاشوا واحنا بس الضائعين .
روعة في الكلمات وفن في المخاطبة تستوقف طائر الدان المغرد في غصنه المياس ليستمع هذه المثاليث من الأوتار الرقيقة الغناء التي تأتيه من فم شاعر رقيق الحس والخلجات .
والقافية هنا في القصيدة تأتي جديدة فذة اضافة إلى حميمية علاقتها فنياً بروح جسد القصيد تتكئ على قافية منسقة تطلق نفس القراءة لدى المتلقي ، وتستلهم أوتار العازف ، وبالتالي يصبح معادلاً للتنفيس والعزف على وجه الدقة ، والشاعر وهو يفرج عن الحالة الشعورية لحظة الكتابة نجد الموسيقى تتنفس كلماته كالنسيم وتتموسق

#فنون_يمنية

الاغاني الشعبية

في بداية القرن العشرين اشتهر في هذه الفترة الرواد الأوائل للأغنية الشعبية الحديثة التي استعملت فيها الأدوات الحديثة وبالذات في الفترة من منتصف القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين الميلادي . والأدوات المستعملة حينئذ على بساطتها كانت القنبوس أي العود المصنوع محلياً والدف والدنبق . وبذلك نشأت حالة الطرب , وهي الساعات المخصصة لراحة الانسان يتغنى بقنبوسه ودفه ويطرب لنفسه ولزملائه في أوقات معينة غير أوقات العمل والانتاج كما كانت من قبل . ولم تنته أغاني ساعات العمل بل أستمرت تغني في أوقاتها دون توقف حاملة أسم الاغنية الشعبية القديمة الذي يميزها بمنشأ اسم الاغنية الشعبية . أما الحالة الحديثة أو السمة الحديثة للأغنية الشعبية فهي ( الطرب ) . والمغني الشعبي الذي يمسك بالقنبوس دعي بالمطرب وقد يكون هو المغني أو قد يصحب معه شاباً صغيراً صوته جميل , فيكون صاحب القنبوس هو المطرب وذلك الشاب هو المغني . ثم تطورت الحالة فصارت جماعة الطرب تشمل صاحب القنبوس , وكما قلنا قد يكون هو المغني وقد لا يكون , ومعه شاب صغير هو المغني وآخر يحمل الدف ورابع يحمل الدنبوق , ويدير المطرب عملية الطرب وهو يتغنى بألحانه في قنبوسه .

وقد اشتهر من هؤلاء الفنانين الشعبيين في المرحلة الأولى كما ذكرهم الفنان اليمني المعروف محمد مرشد ناجي :-

محمد سعد عبدالله , سلطان بن علي , أحمد فضل القومندان , علي أبوبكر العدني , أحمد عبدالله , السالمي , محمد الماس ( الأب ) , قاسم الأخفش , مسعد أحمد حسين اللحجي , فضل محمد اللحجي , عوض أحمد الجراش وغيرهم كثيرون .

وفي المرحلة الثانية اشتهر الفنانون التالية اسماؤهم :-

صالح عبدالله العنتري , محمد جمعة خان , إبراهيم محمد الماس , عوض عبدالله المسلمي , أحمد عبيد القعطبي , عمر محفوظ غابه , عبدة عجين , عبدالقادر عبدالرحيم بامخرمة وغيرهم كثيرون .

وقد سجلت أغانيهم في أسطوانات أو ديون وغيرها . ونلقط من هذه الأسطوانات الأغنية الجميلة التالية للفنان المرحوم إبراهيم محمد الماس الذي قال فيها :

ياضبي صنعاء خــل البعـاد واسمح لصبك بزوره شافيه

وخل تيهك وعجبك والعناد ورد تلك اليالـــي المـاضيــه

واعطف على رق مملوك القياد مدامعه من فـراقـك جـاريه

كحلت جفنه بأميال الســــهاد فبات يرعى النجوم الساريه

وكيـف يلتذ عاشــق بالـرقاد وادمعه كل لـيله باكيـــــــه

ومن عشق باع روحه واستفاد نظره من الخل هي له كافيه

وللفنان الشعبي علي ابوبكر العدني اغنيه شعبيه قال فيها :

قال ابن الاشراف من هجري بكيت حتى اشتكت من نحيبي اضلعي

من الذي في محبته ابتليت بالوجد حتى تدامت ادمعي

لو كنت من ورد خديه اجتنيت لصرت في الدهر مثل الاصمعي

او كنت من فمه الحالي اشتفيت لقيت للعين قري واهجعي

او كنت من بين نهديه استويت لقيت للنفس من هذا ارتعي

ان المحبه بلية لو دريت احوال اهل الهوى تبكي معي

ويذكرنا الفنان مسعد احمد حسين اللحجي في اغنيته الشعبيه التاليه :

ابديت بك ياالهي ياخالق البيض والسود

تغفر ذنوب المولع بفضل طه ومحمود

شوفوه قتلني وفقأ من غير شاهد ومشهود

ما باعذرة طول عمري ما دام المهر مشدود

هذه الاغنيه الشعبية الحديثة التي عرفت باغاني الطرب كنت تسمعها في المخادر التي كانت تقام اسبوعيأ تقريبأ باعداد كبيرة في اماكن عديدة وهي غالبا للاعراس أي لزواج الذكور اما النساء فكانت لهن اغاني طرب خاصة بهن او كن يستمعن الى اصوات المغنيين الرجال من وراء حجاب كما كنت تسمعها ايضا في مبارز القات الخاصة والكبيرة وكان كثير من الفنانين

يتباورن في تلك المخادر وخاصة اذا عقدت في المنطقة الواحدة وكان بعض الاعيان واصحاب الذوات يقيمون مخادر كبيرة ويحشرون فيها اكثر من فنان فياخذ كل فنان موقعة ومعة صحبة ويغني كل منهم متتابعين ويعتبر ذلك التتابع تبارزا فنيا فيحاول كل ان يتغلب بفنة وسحرة ولذلك كانوا يختارون الأغنية ويختارون معها اللحن الأنسب والشاب صاحب الصوت الأعذب والضارب على الدنبوق أو الدف الذي يلعب بالألباب فينتصر الفنان ويكسب الرهان . فلأولئك الفنانين الشعبيين سنردد ما قاله الفنان الشعبي المرحوم عبده عجين :

عيني لغير جمالكم لا تنظر وفراقكم في خاطري لا يخطر

فإذا نطقت ففي حديث جمالكم وإذا سكت ففيكم أيفكر

غبتم فغاب الوجد عني وناظري وكذا عيشي بالفراق مكدر

حبي لكم طبعاً بغير تكلف والطبع في الانسان لا يتغير

صبرت قلبي عنكم فأجابني لا صبر لي لاصبر لي لا أصبر

لا صبر لي حتى يراكم ناظري وعلى محبتكم أموت وأحشر

كانت المخادر وعلى شاكلتها المبارز , وفي كلتيهما يحزن الناس القات ويدخنون التمباك بواسطة المداعة أو السيجارة ويشربون القهوة المسنكرة أو المزغولة أو الشاي , كانت هذة أداة فعالة في إبراز أغاني الطرب إلى الوجود وفي نشرها وفي تطورها . كما كانت أيضاً أداة حادة في الفصل بين أغاني الطرب الشعبية وبين الأغاني الشعيبة ذات الصبغة القديمة التي كانت تغني في

#فنون_يمنية
الفنان الشيخ #العميري

لم تحتضن مدينة خارج محيط اليمن أو بلاد غير اليمن كما احتضنت
جيبوتي ; الواقعة على البحر الأحمر في القرن الإفريقي وحفظته في تأريخ شعبها من التراث اليمني في الغناء والموروث الموسيقي والثقافي اليمني حتّى العادات والتقاليد اليمنية.. لا تبعد سواحل جيبوتي عن سواحل اليمن سوي بضعة أميال.. وهناك تداخل بين الشعبين وترابط بين الثقافتين يصعب التفريق بينهما وقد زادتهما تلاحما ما جرى من دمج في النسب والصهر والرحم.
في زمن مضى أطلق على
جيبوتي عدن الصغرى.. ذلك، لمشاركتها عدن (درّة المدائن) في زمن مضى ولم تزل، وللمساهمة الفعّالة معها في حفظ تراث الغناء اليمني من لحج إلى حضرموت ومن صنعاء إلى عدن وإبراز عدد من الفنانين اليمنيين الذين شكلوا آنئذ مدرسة للفنون اليمنية تخرّج من فصولها معظم الفنانين المشهورين في الجزيرة والخليج حتّى قام بتقليد تلك الطريقة فنانون كبار من بلاد الشام.
إلى جانب ما أنجبه اليمن في حدائق عدن الغنّاء من مشايخ الغناء اليمني من أمثال: (علي بو بكر والماس والعنتري والقعطبي واللحجي والجراش والمسلمي وغابة ومحمد جمعه خان ومحمد سعد عبد الله ومحمد مرشد ناجي ... وغيرهم من أساطين الغناء اليمني).
كذلك حملت سواحل جيبوتي وأنجبت من اليمن مشايخها السبعة المشهورين: (إبراهيم سعيد وسعيد الأعمى والمعنى وبامخرمة وعثمان علي عثمان والعميري وعلي إبراهيم...).
الفنّان سعيد ناصر العميري..
قبل الشروع في طرح سيرة المرحوم بإذن الله تعالى الفنّان الشيخ العميري، أحبّ التنويه بالشيخ صالح العنترى الذي يعتبر بحقّ الملهم والأب الروحي لفناني جيبوتي قاطبة من أسّ الهرم إلى ساسه حيث قد اتبع طريقته ونهج بمنهاجه وسار مقلدا له في حياته ومن بعد وفاته، رحمه الله، كلّ عمالقة الغناء المشهورين بدون استثناء.
قد كانت مجالس الفنّ في جيبوتي صورة طبق الأصل ولا تختلف عن مجالس الفنّ في عدن: (المخادر، المبارز، الأعراس، المناسبات... ثم الإذاعة بعد افتتاحها.)، وقد عرفت تلك المجالس، خاصة في جيبوتي، التحزّب وأحيانا التعصّب.. أي أنّ لكلّ فريق حزبه وجمهوره ولكلّ حزب من الأحزاب فنانيه ومطربيه.. وكلّ فريق من الفرق متعصّب لحزبه.. وهذا ما جعل من تلك المنافسة الحامية مصلحة للجمهور الفنّي في تحقيق تطلعه وتذوقه واستمتاعه بأجمل الفنّ والغناء والطرب. 
كان هناك حزب البامخرمة وأعضاءه وجمهوره المشجّع له كما كان هناك حلف المعنى بحلفائه وأيضا عثمان علي عثمان الذي أنضم إليه كبار الأساتذة من الفنانين وعلى رأسهم سعيد العميري وعلي إبراهيم.
يطلق على اليمنيين في جيبوتي خاصة الذين ينتسبون منهم إلى تهامة اليمن (المخا، زبيد، بيت الفقية، الحديدة، المراوعة وكافة المدن على الشريط الساحلي في اليمن) ويوصفون بـ (الحكم)، والحكمي يعود إلى قبائل مشهورة في اليمن حيث أخرجت إلى النّاس فقهاء وعلماء ولم تزل تلك المناطق إلى زمن قريب ترفد اليمن والجزيرة العربية بالفقهاء والعلماء الذين ما زالوا يوفدون من تلك المناطق حتّى اليوم. 
سكنوا (الحكم) في منطقة حنبلي حمبلي; في جيبوتي وقد اشتهروا ببساتينهم الغنّاء التي تزرع مختلف الخضروات من بصل وثوم وكرات وفجل وبقول وكذلك من الفواكه المتنوعة.
من هذه البيئة التليدة طلع علينا فناننا الشيخ سعيد ناصر العميري..
غنّى الشيخ العميري مختلف الألحان اليمنية التراثية من حضرمية وصنعانية ويافعية ولحجية وعدنية وتهامية.. 
وإنّي أعتبره بحقّ أفضل فنّان غنّى اللون التهامي وأجاده باقتدار فائق لا ينازعه في جودة (تهامياته) فنّان آخر.
...

سجّل الأستاذ الشعيبي في مذكراته عن المرحوم الفنّان الشيخ سعيد ناصر العميري حيث ذكر أنّ الفنان الراحل سعيد ناصرعلي العُميري ولد في جيبوتي عام 1932م من القرن المُنصرم وإنّه يعود بأصوله وجذوره إلى منطقه المراوعه القريبة من محافظة الحُديده.
لقد كان والد الفنان سعيد العُميري الحاج ناصر علي العُميري حريصاً على أن يتلقى ابنهُ سعيد العِلم في أحد دور العلم المشهورة في اليمن، لذا عزم على السفر يرافقه ابنه إلى اليمن حيث أسكن ولدهُ الصغير في بيت الفقيه- مدينه زبيد كي يتعلم فيها. وهناك أكتسب الفتى علومه وحِفظهُ القرآن الكريم وانتهل من دروس الفقه والدين ما اشتهرت به تلك المدينة العتيقة الخالدة الذكر والتأريخ (زبيد)، مدينة العلم والفقهاء وإليها يعود انتساب الصحابي العالم الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه. 
تزوج الفنان الراحل سعيد ناصر العُميري باثنتين من النساء فأنجبت منه الأولى ثلاث فتيات بينما أنجبت منه الثانية فتاة واحده وقد توّفاهن الله تعالى جميعاً في حياته ولم يبقى من إرثه، رحمه الله، إلاّ تلك الفنون الجميلة والطرب الراقي الذي أمتعنا به في حياته وما زلنا نستمتع بأغانيه الخالدة التّي ستظل تذكرنا بالعميري لأزمان قادمة بمشيئة الله تعالى.
من يمن الفنّ والأصالة، بدأت رحلة وميول الفنان سعيد ناصرالعُميري تنحى منحا آخر، فبدأ يعشق الفن و

#فنون_يمنية

الموسيقار
*أحمد صالح بن غودل*
منجم اﻷنغام
هو من مواليد المكلا..درس فيها اﻹبتدائية واﻹعدادية و في المعهد الديني و بعدها إلتحق بمعهد المعلمين و تخرج مدرساً..
ثم أبتعث لدراسة الموسيقى في أكاديمية الفنون في القاهرة و تحصل على شهادة البكالوريوس بإمتياز و تخصص بالعزف على آلة القانون بمهارة.وعند عودته تم تعيينه مديراًعاماً للفنون بوزارة الثقافة.التواهي
تعرفت عليه أثناء مشاركتي مع الكورال في البروفات التي كانت تقيمها فرقة اﻹذاعة والتلفزيون في مبنى البينو في التواهي بقيادة الفنان احمد تكرير و ذلك ضمن إستعدادات الفرقة لتسجيل اعمال فنية لكافة الفنانين بمناسبة تأسيس الحزب الطليعي و كان اﻻستاذ أحمد بن غودل مشاركآ بأنشودة حزبي وهي انشودة جماعية معروفة تخص الحزب و هي من كلمات القرشي عبدالرحيم سﻻم و لم تكن هناك أصوات كافية لتسجيل هذه اﻷنشودة سوى 3 افراد كنت انا واحد منهم لذلك قمنا بتسجيلها في اﻹذاعة وشارك معنا اﻷستاذ احمد بن غودل بنفسه في التسجيل و كان هو الصوت الرابع معنا وكان ذلك في عام 78م.
و منذ ذلك الحين توطدت عﻻقتي مع الأستاذ بن غودل و كان حينها مديراً ﻹدارة الفنون في الوزارة و كنت طالبآ في سنة ثانية ثانوي و طلب تفريغي للمشاركة معه مع بعض طالبات ثانوية 14مايو لتسجيل بعض أعماله الغنائية اﻹستعراضية وهما إستعراضي :
- نجران تحت الصفر - و - نداء اﻷرض -
وفي عام 79 تم تعيينه مديراً عاماً ﻹدارة الفنون والمعهد (خلفآ لﻷستاذ جميل غانم) و الذي أنتذب لدولة اﻹمارات كخبير فني. و منذ ذلك الحين قام الأستاذ أحمد بن غودل بتوجيه دعوات مشاركة للعديد من الفنانين المعروفين في الساحة للمشاركة في تأسيس فرقة للإنشاد. فأستجاب البعض وأعتذر البعض الآخر.
وكان لي حينها شرف المشاركة في تأسيس فرقة الإنشاد في أبريل 1979م مع كوكبة من الفنانين والفنانات ،أستطاع من خﻻلها اﻷستاذ أحمد بن غودل إثراء الساحة الفنية بالعديد من اﻷعمال الغنائية الحماسية والعاطفية المعروفة للجميع بعد تعامله مع كوكبة من كبار الشعراء مثل/- ذو يزن..
و محمد حسين الجحوشي و القرشي عبدالرحيم سﻻم
*حيث شكل مع القرشي ثنائيآ رائعآ فترة من الزمن* و فريد بركات و أحمد بو مهدي و عبدالرحمن إبراهيم و محمد عمر باطويل و علي عمر صالح و عباس الديلمي وغيرهم من الشعراء.
كما غنى له الفنان عبد الرب إدريس
*أغنية غالي غالي*في بداية مراحل دراستهما
للموسيقى في القاهرة في عام 72 وهي من كلمات محمد الجحوشي بعد أن قام بتسجيلها الفنان انور مبارك في إذاعة عدن في عام 70 ضمن مجموعة أعمال و هي : غالي غالي و كثير مرات سامحتك و عود للصفاء من تاني و في أمان الله تسافر وجميعها كانت من ألحان بن غودل.
كما غنى من ألحانه أيضآ فنانين كبار مثل/-
هيام يونس*من لبنان* والفنانةالكبيرة فتحية الصغيرة و عبدالكريم توفيق و أبو بكر سكاريب وأنور مبارك و عوض احمد و نجيب سعيد ثابت وأمل كعدل و كفى عراقي و قدم للساحة الفنية اعمال غنائية للفنانات ماجده نبيه و وفاء أحمد و المرحومة منى همشري و نوال محمد حسين و إيمان إبراهيم..ومن محافظة أبين الفنان محمد يسر..
و قدمت فرقة اﻹنشاد كافة ألحانه الوطنية واﻹستعراضية.

* اﻷستاذ أحمد بن غودل * هو الشخص الوحيد المؤسس لفرقة اﻹنشاد و عمل بإجتهاد شديد على إظهارها بعناصر كبيرة تمتلك الخبرة والتجربة و وضع لها برنامج تدريبي خاص و إعطاءها تمارين في الصولفيج و الفوكالايز على يد أساتذة محليين و أجانب روس من مدرسي المعهد بمصاحبة آلة البيانو لتدريب و تهذيب أصوات أعضاء الفرقة ومساعدتها على ضبط وتوحيد الاداء وتقديم اﻷعمال التراثية و الغنائية بشكل ﻻئق و مشرف.
ففي بداية التأسيس كان يحرص على إستدعاء الأعضاء إلى منزله ليقوم بتلقينها بداية الأعمال بشكل مباشر او من خﻻل اﻹستماع إلى بعض التسجيﻻت القديمة جداً و تستمر الفرقة بتلقي تلك الأغاني حتى أوقات متأخرة من الليل خاصةًً العنصر الرجالي..
وكان يصرف الكثير من الجهد والمال في سبيل تحفيظ و تلقين اﻹنشاد و الفرقة الموسيقية لتلك الاعمال ووضع المقدمات الموسيقية المناسبة لها و تحديد المدة الزمنية الﻻزمة لكل عمل.
كان يعلم جيداً ماذا يريد و ما الذي يجب أن تقدمه هذه الفرقة وكيف ستلقى تلك الأعمال النجاح المطلوب..
بعدها أوكل مهمة التلقين لغيره من مشرفي الفرقة بعد إكتساب أعضاءها خبرة طيبة في الأداء الجماعي الموحد.
حتى أنه استدعى كبار الفنانين مثل محمد سعد عبدالله و المرشدي و خليل محمد خليل و عبدالكريم توفيق و الشاعر مسرور مبروك و كرامة مرسال و بدوي الزبير و غيرهم من الفنانين لﻹشراف على تلقين الفرقة بعض اﻷعمال الصنعانية واللحجية والعدنية والأغاني الحضرمية و غيرها من الالوان الغنائية المعروفة في الساحة.
كما ساهمت الفرقة على ابراز أعمال كبار الفنانين في العديد من التسجيلات و في المحافل و المهرجانات المحلية و الخارجية منذ إنشائها في أبريل 1979م
و ﻻقت الفرقة بذلك نجاحاً منقطع

#فنون_يمنية
محمد حسين أبو نصار 
فنان يمني من أسرة حميد الدين التي حكمت اليمن قبل 26 سبتمبر 1962م

غنى جميع الألوان اليمنية وله العديد من الأغاني التي كتبها ولحنها بنفسه وهو من أشهر الفنانين حيث انتشرت أغانيه في جميع الأوساط اليمنية. كما كان له الشاعر الخاص به الذي أغلب أغانيه من كلماته وهو "يحيى حسين" أخوه.

تعرض للحبس الذي أجبره على مغادرة صنعاء والالتحاق بباقي أسرته في صعدة ورازح وحجة والأهنوم ومأرب والجوف، مما ساعده ذلك على تنويع البناء الفني لديه.

حيث كان أول ظهور له في الإذاعة الملكية بعد أن كان يغني سراً خوفاً من أسرته التي كانت تتميز بالورع والعلم والفقه، لكن بروزه الفني جعل أسرته وعلماء المملكة المتوكلية اليمنية يدعمونه للغناء في الإذاعة

لم توثق أغلب أغانيه بسبب الأغاني التي أصدرها معارضاً للحكومة والحكم في اليمن، ولذلك همش بشكل كبير. وقد أستغل معظم الفنانون الشباب في اليمن والخليج هذا التهميش وذلك بسرق ألحانه وأغانيه ونسبوها لأنفسهم.

هجرته إلى السعودية ساعدته في التعرف على الفن الحجازي والنجدي والتراث الجنوبي

ومن هناك اتصل بعدد من الفنانين مثل طارق عبد الحكيم وعمر كدرس واتصل به عدد آخر مثل طلال مداح ومحمد عبده .

ولأنه كان متصلاً باليمن واليمنيين وتصله كل أخبار معاناتهم قام بإخراج عدد من الأعمال السياسية في السبعينات من المهجر، والتي جعلته ممنوعاً وغير مرحباً به في اليمن، ومُنعت أغانيه من قِبَل الحكومة اليمنية في تلك الفترة

أطال البقاء في الطائف كثيراً ثم عاد إلى اليمن بعد أزمة الخليج بوعد من رئيس الجمهورية السابق علي عبد الله صالح بعدم التعرض له، ووعد منه بعدم تكرار الأعمال السياسية

في عام 1994م وهو في اليمن أصابته جلطة دماغية سببت له الشلل النصفي ونقله أبناؤه إلى السعودية وتم علاجه هناك

توفي بعد تسع سنوات من نقله إلى السعودية للعلاج وذلك في 16 ديسمبر عام 2002م عن عمر يناهز الثالثة والستين سنة

ألبوماته الغنائية

له أكثر من 25 البوم منه

1- قولوا لمن أهوآهـ 2-أبو حسن قال عاد الله 3- مابش على المجنون حرج 4- يا لاقي الضايعه 6- شدت خيول العوالق 7- ما أجمل البادية 8-يا أهل صنعاء 9- قم يا صلاح الدين وقتك حان 10- أحبه ولا يدري 11- يا أهل الهوى 12- بنات الجامعة 13- قلبي على بعدكم 14- يا مستجيب الداعي 15- رب بالسبع المثاني 16- ليله ربي بلآني 17- يا راعيه في الجبل وغيرها من الألبومات والأغاني الرائعة والفريدة

#فنون_يمنية
أبونصار صوت الوطن المعذب

 لم ينطوِ الفنان محمد أبو نصار على ذاته، ولم يستسلم لصمت المنفى خارج بلده اليمن، ولم يؤثر السكوت، بل احتفظ بحضوره الفني الغنائي، متجاوزاً أسيجة المنفى ومسافات التنائي، واستمر ملتحماً بالواقع الشعبي اليمني، متذمراً من إخفاقات ثورة سبتمبر ١٩٦٢م، وعجزها عن تحقيق العدالة والمساواة، وما كان مأمولاً منها تحقيقه للمواطن اليمني الذي ابتهج بقيامها. 

لم نسمع أبو نصار يتندم أو ينوح على سقوط الحكم الإمامي كما زعم الذين قالوا إنه يناهض الثورة ثأراً لسقوط حكم أسرته (بيت حميد الدين)، بل كان وحده من (قال لا في وجه من قالوا نعم)، وظل يمزق أسيجة المنافي ويخنق مسافات البعاد، ويمارس حضوراً غنائياً نابعاً من كثب التحامه وسبره لأغوار الواقع اليمني وحقائق استحواذ مراكز النفوذ ورموز القوى القبلية على النظام الجمهوري، واستبدال الإمام بطوابير طويلة من الأئمة الجدد الذين أرهقوا الجمهورية والوطن باستبدادهم واستغلالهم للسلطة وريع الجمهورية، خاصة في أغنيته الشهيرة (احتجاج الضمير) التي منع انتشارها وتداولها في سبعينيات وثمانينيات القرن المنصرم. 

(شعب اليمن ظلت الأوضاع تتدهور 

 سياستك أصبحت عمياء ومنهارة) 

وفي سياق الأغنية تفاصيل بديعة زاخرة بالصور التي تفضح تسلط مشائخ القبائل وممارستهم للاستبداد باسم السلطة والجمهورية ضد قبائلهم، وتكريس الجهل والتخلف في أوساطهم، وممارسة ابتزازهم للجمهورية والسلطات المتعاقبة بتخويفها بالقبيلة أيضاً، وبصوته الدافئ النازف وجعاً وصبابة وإبداعاً يغني:

(ضاع المهندس وضاع الفكر ومن فكر 

وذي تبنى المشورة ضاعت أشواره 

يا شعب لا يخدعوك بالقول والمظهر 

ولا تصدق من الغشاش أعذاره 

نصفك معذب ونصفك ضاع بالمهجر

............

والشيخ يتشرط الميزانية تكثر 

قد فلّت الرعوية حقه وأثواره 

يدخل وشقه رعية ردهم عسكر 

وكل واحد ضرب طبله وأوتاره 

يتساربوا للخزانة مثل سرب الذّرْ 

وأسراب مثل النسور غارة ورا غارة 

يقولوا إن الحكومة حق صميل أخضر

تندي لمن كشر أنيابه وأظفاره 

مسكين يا شعب ظلّ حاصلك يُهدر

قد ضيعتنا صروف الدهر وأقداره) 

إلى آخر الأغنية اللاذعة المتهكمة.

لقد ظل أبو نصار يمارس نقده اللاذع للجمهورية دون أن يمتدح نظام الإمامة، لكنه عبر بقوة وبصوته المتدفق عذوبة وعذاباً وصدقاً عن وجع المواطن اليمني البسيط الذي لم يتبدل حاله إلى ما كان يأمل ويطمح. 

(نصفك معذب ونصفك ضاع في المهجر) 

ولم تستطع كل التهم والشائعات أن تكمم فاه، وتمزق أوتاره التي استمرت تصدح بألحانه الشهية وأناشيد الحسرة والألم ومرارة الشعور بالخيبة، وبصوته العذب المتدفق نشيجاً يمانياً دامعاً وصبابة لاقت هوىً لدى المواطن اليمني الذي كان يستلذ أغانيه ويحس أنها تعبر عن مدى خيباته، وعن جوهر قناعاته التي تخلقت في سنوات ما بعد الثورة. 

لأن الفنان الراحل أبو نصار اختار أن يسلك بفنه طريقاً مناهضة لمنظومة الحكم بعد قيام جمهورية ٦٢ وما تلاها من سلطات حكم أنتجتها الصراعات على السلطة، فلم يكن مرحباً به في الأروقة والدهاليز الحكومية المتخصصة بصناعة النجوم وتلميع خدمة السلطة، لذلك نجد أن مصادر المعلومات عن هذا الفنان شحيحة ونادرة، فلم نجد إلا سطوراً قليلة في (ويكيبيديا) لا تكفي لإشباع تطلعات الباحث عن سيرته، فهو وكما تحكيه تلك السطور اليتيمة تعرض للسجن بعد الثورة، مما اضطره بعد إطلاق سراحه للحاق بأسرته في منطقة رازح ثم في مدينة صعدة، وبعدها شد الرحال مكرهاً إلى السعودية، وأقام في مدينة الطائف حتى عودته إلى اليمن عام ٩٤ بتوجيه من الرئيس السابق علي عبدالله صالح، وبشرط أن يتوقف عن الأغاني السياسية. 

وتوقف، لكنه كان قد غنى لسنوات طويلة في منفاه، وقال في فساد الحكم ما لم يقله معظم السياسيين وحملة الأقلام. 

ومثلما تناقلت الأوساط الشعبية تلك الخاطرة الغنائية الشهيرة:

(طلعت حسن يا أحمد السلامي 

 الكهرباء قاحرقت عظامي)

كتعبير عن التذمر من ممارسة الأجهزة الأمنية للقمع والتعذيب، سواء تحت سيطرة القوات المصرية التي أشار صاحب الخاطرة لها بـ(طلعت حسن)، أو بعد رحيل تلك القوة التي كانت قد رسخت في ذهنية الأجهزة الأمنية اليمنية أساليب صلاح نصر بالقمع والتعذيب ليس ضد خصوم الثورة فقط، بل وضد من أسهموا بقيام الثورة وقلبت لهم ظهر المجن، ونكلت بهم، مثل الفقيد عبد الغني مطهر ومحمد الأسودي اللذين أعطيا للثورة كل ثرواتهما كونهما تاجرين، فكان جزاءهما السجن والنفي وسحب الجنسية اليمنية منهما. ليموت محمد الأسودي في منفاه في الحبشة غريباً، ويقبع عبدالغني مطهر سنوات في السجن وينفى خارج البلاد. 

وكما ردد الناس وتغنوا بـ(طلعت حسن يا أحمد السلامي... الكهرباء قاحرقت عظامي)، غنى الفلاحون والرعاة أيضاً في مختلف وديان وشعاب اليمن: 

(مسكين يا شعب ظل حاصلك يهدر 

قد ضيعتنا صروف الدهر وأقداره).

إن الفنان غير السياسي، والشاعر غير التاجر، وكما قال الأستاذ عباس الديلمي إن

#فنون_يمنية

تاريخ  صناعة المعاوز في شبوة الروضة:

قبل سبعين عام من الان ولظروف حياتهم القاسية هاجر بعض شباب مدينة الروضة الئ دول شرق اسياء للعمل.
وهناك في تلك البلدان التي لاتتكلم  العربية رائ هولا الشباب سكان تلك الدول يعملون بصناعة المعاوز وكانوا ينتجونها عن طريق إلة خشبية فخطرت لهولا الشباب العظماء فكرة جلب هذه الحرفة وتعليم الإهالي في مدينتهم طريقة صنع هذه المعاوز .
ورغم الصعوبات والمشاق التي  واجههتم في سبيل تحقيق فكرتهم الا انهم صمدوا في وجه هذه المشاق ولم يستسلموا ومثلما يقول المثل( لكل مجتهد نصيب) تكللت فكرتهم بالنجاح .
وفي العام1973م تمكن هولا الشباب برفقة الإهالي من تاسيس جمعية الصناعات النسيجية بالروضة وضمت هذه الجمعية جميع الحرفيين الاوائل واستمرت الجمعية تمارس عملها واستمرت بالتقدم والازدهار الئ ان وصل انتاجها الان بفضل الله ثم بفضل
مديرها الناجح والحكيم / عبدالكريم القباص الئ آفاق واسعة والئ كل ركن والئ كل بقعة في ارض اليمن وتم بفضل الجودة والاتقان الانتصار ع الصناعات الخارجية

https://t.me/taye5

هذه القناة؛ /
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها

#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل

هذه القناة؛ /
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها

#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل

هذه القناة؛ /
اليمن_تاريخ_وثقافة. @taye5
فيها

#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل

#حضارات_اليمن
#تاريخ_اليمن_القديم
#تاريخ_اليمن_العام
#كتب_عن_من_اليمن #مدن_قرى_يمنية #فنون_يمنية #صور_يمنية_نادرة_مميزة #علماء_وأعلام_اليمن #قصص_يمنية #شعر_شعبي_زوامل

#فنون_يمنية
كلمات محمد سعد عبدالله وغناء الفنان الكبير المرشدي
تخلد سقوط كريتر بيد جبهة التحرير
الغناء الثوري سجل للنضال والكفاح

#فنون_يمنية

الكاتب والروائي جمال حسن كتب ؛؛
محمد سعد عبدالله: القيثارة التي ولدت منها الأغنية الخليجية

يمكن النظر إلى مسيرة محمد سعد بمستويين: الأول يتعلق بالطابع العاطفي لأغانيه، أو مضامينها الشعرية واللحنية، ويبدو متسماً بالحزن والعذاب، وهو صورة لعذابه. لكن محمد سعد كان على مستوى آخر، يمتلك الكثيرَ من الأساليب أو التنويعات؛ هناك الصورة الغنائية، والمشبّعة بالرقص، سماتٌ تطريبيةٌ وأخرى بالصيغة التعبيرية التي انتشرت في العالم العربي، وأخذتْ مع محمد سعد، هذا المجال الحيوي المرتبط بالعناصر المحلية. أما الانتسابُ الحقيقي للموسيقى فكان متصلاً بعائلته؛ إذ يعود بجذوره إلى أسرة “الفُتاحي” في ماوية، والمعروفة بالتصوف، وانتقل منها جَدُّه إلى لحج، مكانِ ولادته. ومثْلَ كثيرٍ من الأُسَر الصوفية، ظل الغناءُ شائعاً ومتوارثاً.

اتسم محمد سعد بموهبةٍ متنوعةٍ في الغناء والتلحين وكتابة الشعر الغنائي. ورغم أن صوته بسيطٌ ولا يتمتع بمساحاتٍ عريضةٍ، إلا أن حسه الفني وبراعته مَنَحاه تلك الخصائص العالية. وفي هذا الجانب، كان يعرف ماذا يقول، ويغنّي في حدود إمكانياته؛ بينما برز نبوغُه بشكلٍ أساسيٍّ في التلحين. وإضافةً إلى موهبته، تعلَّمَ وأشبع ثقافته الموسيقية بكثيرٍ من المصادر المحلية والعربية؛ بل راهن على صياغة خطه اللحني وفق ما أنتجتْه تداعياتُ التجديد الغنائي في عدن وحضرموت. وخلال الخمسينيات، ظل –لفترةٍ- في حضرموت يستكشف الأغنية الحضرمية ومصادرها المحلية، وغنى واحداً من أجمل ألحان المحضار: “الله الله بالأمانة”. لكنّ ملامحَ اتصاله الحقيقيةَ كانت في ألحانه هو؛ إذ تجاوزت كثيراً من الأعراف الغنائية. وفي تلك الخلاصة التي ظهرت، وَجَدت الأغنيةُ الخليجية مُرشدَها، أو الأبَ الذي ضلّ طريقَه في عذابات الحياة.

#اليمن_تاريخ_وثقافة:

اليمن_تاريخ_وثقافة
فيها :؛؛

#مقالات في تاريخ اليمن #تاريخ_اليمن_القديم. #قصص_شعر_ادب_يمني
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن #فنون_يمنية
#صور_تاريخية_لليمن
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن

⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️

👍🏻
✅ ✅
هنا #اليمن كل اليمن كل المحافظات كل التوجهات
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة 👇👇

https://t.me/taye5

#فنون_يمنية

ثنائي الفن التشكيلي مشيرة ومشير - قصة إبداع وعشق للفن

ماجد ورو

"عندما اكتشف أبوانا أنه سوف يكون لنا شأن في الفن وفرا لنا مجموعة من الألوان والكراسات وعلب كثيرة الألوان من الصلصال وعندها كانت أول مرة نمسك فيها ألوان أوراق للرسم". يقول مشير ومشيرة يوسف فص، شقيقان فنانان تشكيليان، من مواليد العامين 2002 و2003، يمثلان قصة نجاح وريشة إبداع، في مدينة زبيد التاريخية بمحافظة الحديدة.

الأخوان يوسف فص، كما يقولان لـ"شواهد"، إن الفن يسري في عروقهما منذ الولادة، حتى عجينة الخبز عندما كانت أمي تقوم بعجن الخبز كنا نأخذ قطعاً منها ونشكلها حينا بشكل قطة أو شجرة ومرة بشكل طفلة أو عصفورة وهكذا كنا لا ندع شيئاً في خيالنا إلا ونصنع له شكل منها".

يضيفان "مع دخولنا للروضة في عام 2007م كنا نرسم شخصيات من برامج الأطفال وكذلك مناظر طبيعية وأيضاً كنا نحب رسم الخيل كثيراً وفي كل مكان على الدفاتر وسبورة المدرسة ودفاتر أصدقائنا، ومع دخولنا للمرحلة الأساسية تطورنا في الرسم أكثر فأكثر وأزداد حبنا للرسم كثيراً وفي الصف التاسع في عام 2017م 2018 بدأنا بالرسم الواقعي ورسم الشخصيات وتطورنا بها في المرحلة الثانوية أكثر.

أما بعد تخرجهما من الثانوية في العام الدراسي 2020 -2021، استغلا الإجازة للرسم "وقمنا بتطوير قدراتنا في الرسم أكثر والآن كنا قد سجلنا في إحدى كليات زبيد في قسم المحاسبة وتمنى من الله التوفيق لنا في الرسم والدراسة الحمد لله كنا دائماً ما نحصد المرتبة الاولى في الدراسة ولن نتنازل عنها أيضاً في الجامعة".

برز مشير ومشيرة في زبيد، التي كانت مسرحاً للإبداع في التاريخ، لكنهما يعيدانه حالياً، وتظهر الأعمال التالية، جانباً، من إبداعات، الثنائي يوسف فص.

#اليمن_تاريخ_وثقافة:
m.a.o yemen:
اليمن_تاريخ_وثقافة

#مقالات في تاريخ اليمن #تاريخ_اليمن_القديم. #قصص_شعر_ادب_يمني
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن #فنون_يمنية
#صور_تاريخية_لليمن
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن

⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️

👍🏻
✅ ✅

قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة 👇👇

https://t.me/taye5

وتم تبويب جميع المقالات الصور والمجالات في قوائم محددة سهلة التصفح ولتسهيل الوصول اليها لجميع ماتم نشره خلال السنوات السابقة في بوت القناة

www.telegram.me/taye5_bot

إشترك في البوت الآن واختر مايناسبك ويعجبك وتصفحه