#خورة #العوالق #شبوة

المدينة المنسية التي همشة على الخارطة السياسية والادارية منذ تأسيس المحافظة الرابعه التي تغير اسمها الى محافظة شبوة في ٧٩م ولازال الى يومنا هذا

كتب/ د .شيخ بن سالم بانافع الاموي .

الاهمية والموقع والحدود

كانت مدينة خورة تحتل المرتبة الثانية من حيث الاهمية السياسية والاقتصادية في عهد سلطنة العوالق العليا لكن هذه الاهمية والمكانة تراجعت منذ اعلان قيام ج.ي.د.ش عام ٦٧م وتم الحاق مدينة خورة وفقا" لتقسيم الاداري حينها بالمركز الخامس وعاصمته مرخة الهجر ثم الهجير ومسحت خورة من على الخارطة الادارية والسياسية ومسح اسمها والغيت شخصيتها القانونية والاعتبارية من يومها رغم انها تعتبر المدينة الرابعه بعد مدينة العلياء بيحان وعزان ونصاب على مستوى محافظة شبوة من حيث المساحة الجغرافيا والسكانية ولكن لعبت السياسة دورها ورجال الحكم حينها ثبتو ذلك الظلم والتهميش الذي توارث وتدفع ثمنه هذه المدينة الحدودية سابقا والى يومنا هذا.

الموقع

تقع مدينة خورة في الجهة الجنوبية الغربية لمحافظة شبوة وكانت تعتبر من المدن الحدودية لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية من الجهة الشمالية وضل سكانها واهلها صمام امان اوفياء ل ج.ي.د.ش الى ان تم الدمج والوحدة عام ٩٠م مع الجمهورية العربية اليمنية .

الحدود

يحد مدينة خورة شمالا" مديرية مصومعة مركز امشراع محافظة البيضاء ومن الجنوب مركز جيشان مديرية مودية محافظة ابين ومن الشرق مديرية نصاب ومن الغرب مرخة العليا ومرخة السفلى .

تاسيس مدينة خورة ومصدر اسمهاء

لايوجد مصدر مكتوب موثق عن الفترة التي تاسست في خورة ولكن ماكان يتناقله كبار السن والمتنورين من القضاة الفقهاء ورجال والتوثيق بان عمر خورة لربما يتجاوز ال ٤٠٠ عام تقريبا وكانت تسمى (خيرة) لكثرة خيراتها الزراعية وكثرة المياه في شكل ينابيع في واديها العظيم واما الرواية الاخرى تقول ان تسميتها بهذه الاسم خورة اتى من مصدر الكلمة الحضرمية خور والخور هو وادي هابط تجري فية المياة
ورواية اخرى تقول ان مصدر الاسم هو خوره وهي المنطقة الواقعة بمؤخرة الراس من الخلفة وهو يعني موقع المدينة بالنسبة لجغرافيا السلطنة العولقية وهو اسم مرادف لتسمية المدن الاخرى الحدودية لسلطنة والتي كانت تسمى بالطرفة اي الطارفه او الحدودية . حيث كانت مدينة خورة هي مدينة الطرفة او الخورة او الحدودية بالنسبة لسلطنة العولقية مع سلطنة امرصاص الذي تقاتل سلطانها احمد الرصاص مع الزيود عند احتلال البيضاء عاصمة سلطنتة ولجاء الى خورة وسكن في سيتنان عند قبيلة ال عبدالله من قبيلة الديان والحقيقة وللاسف الشديد هذا التاريخ غير مدون ولازال الى يومنا هذا يتناقل من جيل الى جيل وهذا ماسنعمل مع بقية الزملاء والمهتمين من تدوين تاريخ هذه المدينة العريقه وتاريخ احداثها السياسية .
كما تاسس في خورة اول نادي رياضي وهو نادي النهضة الرياضي عام ١٩٦٤م في عهد السلطنة العولقيه وتم تأسيس الجمعيات الزراعية في الخمسينات ودخول الحراثات ومكائن الماء الى خورة في الخمسينات وكذلك تاسست ادارة الحكم المسماة المحكمة في الخيس في الاربعينيات التي قامت ثورة قادها وافتحم المحكمة مجموعه من ال ديان احتجاجا" على زيارة المستر البربطاني باكنتوش لمحكمة خورة استشهد في هذا الاقتحام الشهيد محمد البارق ومحمد التوم وكتب عن ذلك الحدث الصحفي الشهير المرحوم محسن بن احمد لصور تحقيق صحفي نشر في صحيغة ١٤ اكتوبر عام ٨٣م بعنوان شهداء حصن خورة عام ١٩٥٧م . كما بنيت فيها في عهد السلطنة المدرسة والمستوصف والمحكمة الشرعية والسجن النظامي وسادة العدالة حينها مجراها
كنا تم بناء مشروعين لمياة الشرب مشروع مياة جابرة جنوب خورة بتمويل من المهادمة ال عمر المهادمة ومشروع مياة الشرب الحوطة شمال خورة بتمويل من الوالد شيخ بن صالح بن بوبكر بانافع والحاج حسن بن محمد وجية رحمهما الله واوقفى هذا المشروع وقف لجامع الحوطة خورة ولازالت هذه المشاريع الاهلية قائمة الى يومنا هذا .

النظام المعماري في خورة .

عندما تطل عيون زائري خورة على منظر مركزها القديم حي المسمى الحوطة يتخيل الزائر وكأن مدينة خورة قد استنسخت من مدينة تريم او القطن في وادي حضرموت لوجود التشابة في العمارة الطينية والحصون التي تنتشر على سفوح الجبال من اعلى الوادي الى اسفلة تلك الحصون المنوبة بالنوب المزخرفة بالادوار الاخيرة وخاصة بمدينة سوق الحوطة والتي تحتظنها اشجار النخيل وتحيط بها في عناق مابين العمارة والطبيعة مشابهة لمدن وادي حضرموت بما في ذلك ازقتها وشوارعها التي ترعرعنا فيها في عهد كانت هناك سلطة للبلدية وعمال نظافة يقومو بكنس تلك الازقة والبرحات اي الاسواق كل يوم صباحا" ويتم نقل المخلفات على ظهور الحمير الى مقلب القمامة المخصص لنفايات الا ان هذه الخدمات قد اختفت من مدينة خورة وصارت ازقتها تملئها القراطيس واكوام القمامة بل وفتحت اسواق اخرى في أجزاء المدينة من جهة الجنو

#السلوك #الجندي

الْمُوَحدَة ثمَّ شين مُعْجمَة وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه عُثْمَان تفقه وتصوف وَفتح عَلَيْهِ بِمَعْرِِفَة كَلَام الصُّوفِيَّة حَتَّى صَار يتَكَلَّم ويبرهن عَن مستغلقه وَصَحب الشَّيْخ عِيسَى بن #حجاج اُحْدُ اكابر #العبشية وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك ان شَاءَ الله وَمن جبل #ملْحَان بخفض الْمِيم وَسُكُون اللَّام وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ نون قَرْيَة تعرف بقرية الدوم قوم بهَا يعْرفُونَ ببني ادريس مِنْهُم ابو اسحاق ابراهيم بن مُحَمَّد تفقه باحمد بن الْحُسَيْن #الخلي لَهُ كرامات مَعَ جودة الْعلم وَكَانَ فِي قومه نَاس يتظارهون بِشرب الْخمر فنهاهم عَن ذَلِك فَلم ينْتَهوا فَدَعَا عَلَيْهِم فَسلط الله عَلَيْهِم الجذام ثمَّ الفناء وَكَانُوا نَحوا من اربعين رجلا وَكَانَ أهل بَلَده لَا يورثوث النِّسَاء فاخبرهم على توريثهم فورثوهم فَلَمَّا توفّي عَادوا على حَالهم الاول وَله الان ولدان هما عبد الله وَعلي تفقها وَيذكر عبد الله مَعَ الْفَقِيه بالجود والانسانية وَمِنْهُم مُتَقَدما ابو السُّعُود بن عَاصِم كَانَ فَقِيها كَبِيرا غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَكَانَ صَاحب كرامات مِنْهَا ان اهل بَلَده كَانُوا مَتى اجدبوا استسقوا بِهِ فيسقون

وَقد انْقَضى ذكر #الْجبَال لم يبْق الا الْعود الى #تهَامَة
فابدأ مِنْهَا مِمَّا يُقَارب الْجبَال الْمَذْكُورَة وَلَا ازال سالكا حَتَّى انتهي الى #موزع وَهِي آخر تهَامَة من جِهَة الْيمن ثمَّ اذكر فُقَهَاء الْبِلَاد الَّتِي بَينهَا وَبَين #عدن من الْجبَال مِمَّا لم اكن قد ذكرته ثمَّ لَا ازال سالكا حَتَّى اتي بِذكر اهل عدن ونواحيها ثمَّ اسلك طَرِيق #احور و #خورة حَتَّى ادخل #الشحر ثمَّ ارتحل الى #ظفار وَهِي تهَامَة جَزِيرَة الْعَرَب
فاول بلد يُقَارب الْجبَال الْمَذْكُورَة مِمَّا لم يذكر فِي كتَابنَا مَدِينَة #المهجم وَيُقَال لَهَا مَدِينَة #سردد نِسْبَة الى واديها وَهِي مَدِينَة قديمَة من المدن التهائم الْمُعْتَمد عَلَيْهَا وضبطها بِفَتْح الْمِيم بعد ألف وَلَام ثمَّ هَاء سَاكِنة وَفتح الْجِيم وَسُكُون الْمِيم فابدأ من اهلها بِالْبَيْتِ الْكَبِير الْقدر الشهير

#خورة
ش
قرية أثريه بجرف هضبة ريدة الدّيّن بحضرموت. وتقع ما بين وادي دوعن ووادي حجر...
وتعرف بإسم #خورة_الصنعة:-
( وخورة تعني مؤخرة الراس ، والصنعه تعني الحصن )
ويدعي اهل الأرض انها تعود لقوم عاد ، واظن انها ليست كذالك وساوضح ذلك في اخر البحث ..
ونلاحظ انها مبنية من الحجر ، وبين الحجر يضعون مادة الطين ليتماسك الحجر ، وهذا الطين يسمى الحكمة ومن الغريب ان هذا الطين قوته تقارب الاسمنت ، ويذكر صاحب الفيديو بانه فيما مضى كان بمدخل القريه بوابة حجريه ولكنها تهدمت ، ولم يتبقى الا الحصنين الذان يظهران بجانبي تلك البوابه ، وفي داخل تلك المدينة الاثريه توجد عدة حجرات دائرية الشكل واغلبها بنيت من الحجارة ، ويظن انها كانت مخازن للبان  او للطعام او زرايب للحيوانات..
ولكنني أعتقد  انها اقرب ما تكون الى ثكنه حصينه للاختباء فيها، وذلك بسبب انها حصينه بمدخلها الامامي بوجود حصنان وبوابه حجريه ، ومن خلفها تحدها الشعاب الجانبيه التي تشرف على جرف يطل على الوادي من الاعلى ، وذلك ليصعب الدخول اليها من الجرف ..

ومما يؤيد اعتقادي ، ما قيل في كتب التاريخ الحضرمي:-
عندما ذكر ابن شنبل:- قائلآ ومنطقة دوعن في اثناء القرن الرابع الهجري اكثر ما يقيم بها أئمة الاباضيه . ويتخذون فيها عاصمه لهم..
وما قاله الشاطري :- وموضع الخريبه بالذات كان مقرآ لأئمتهم وكثيرآ ما يعتصمون في حروبهم برؤوس الجبال ويوغلون في بطون الصحاري والاوديه كما هي خطه تقليديه عن اسلافهم السابقين في العراق إذا ضايقتهم جيوش الدول الاسلاميه الكبيره ، وتارة يتمسكون بمذهبهم كفرقه اسلاميه يطبق افرادها مذهبهم وينشرون عقايدهم فيما بينهم ، وذلك حين يقضئ على شوكتهم ولا يكون لهم كيان سياسي كما حدث فعلآ في اواخر القرن السادس الهجري ....
ولاحظو ما قاله ابن عبيدلآه:- وفي شمال النّجيدين حوض عاديّ بديع الإصلاح والنّقب ؛ لحفظ الماء طوال سنين الجدب ، لا ينتهي أحد إلى قعره أبدا ، ولا يذكر أحد نفاد مائه بأسره قطّ ، والشّائع بينهم : أنّه من عمارة عاد ، كذا أخبرني الشّيخ محمّد بن سالم باسودان ، خطيب جامع الخريبة ، والمكان الّذي هو به يسمّى : شويحطين.

ومن ثم اكمل إبن عبيدلآه قال و على مقربة من الضّليعة آثار قرية قديمة ، على أنقاضها كتابات كثيرة بالمسند ، يقال لها : عكرمة .
ومن ثم قال ابن عبيلآه و عكرمة : لعلّها نسبة إلى قبيلة من الصّدف بهذا الاسم ، وهي ضمن ريدة الدّيّن 👉🏻 ،  وتوجد قرى أخرى بهذا الاسم أيضا في : بيحان ، وأخرى في مرخه ، وفي نواحي مأرب ثالثة لآل شبوان.... ( انتهى)

وفي الختام بعد ان جمعت لكم ما قاله المؤرخين ، فهذه القريه الاغلب انها كانت لبقايا المذهب الاباضي لزعماء كنده ومواليهم ، كما قال ابن شنبل والشاطري ، بان الاباضيه كثيرا ما يعتصمون في حروبهم  برؤوس الجبال ، وهذه الجبال كما قال ابن عبيدالاه بانها قرية تسمى عكرمه وهي ضمن ريدة الدين  ، وعكرمه لعلها نسبة الى قبيلة من الصدف بهذا الاسم .
وهذه القريه ليست لقوم عاد كما يزعم ، فطريقة بنائها لا تمت بصلة انها من بقايا ابنية قوم عاد فهي ليست بتلك الصعوبه والدقه في العمران ، وبإمكان اي احد اليوم بناء نفسها يدويآ اليوم..
انما ابنية قوم عاد لاتبنى بهذه الطريقه ، وقد قال الله في عمرانهم  فى سورة الفجر، «ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ..

ولكن كما اشرت لكم فطريقة بنائها تدل على انها بنيت للاحتماء من اي هجمات او حملات عسكريه فقط ، وليست كمدينة حتى يسكنها العوام من الناس ، وثانيا موقعها لايساعد فهي لا تقع على الطريق الرابط بين القرى والمدن  التي يقصدها المسافرون والتجار او قوافل اللبان ، بل عوضآ عن ذلك تقع على طرف جرف باعلى الهضبه ويصعب الصعود اليها مشيآ على الاقدام او حتى على الجمال ....
هذا والله ولي التوفيق والسداد فيما نقول ...ونصيحتي للاخ قاسم الموسطي ان يمنع الشباب الصغار بالصعود الى هذه الهضبه حتى لا يصابوآ بمكروه لا سمح الله..
كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري

#شبوة و الاستعمار #البريطاني في ذاكرة الشعر الشعبي
( بمناسبة ذكرى الاستقلال الوطني المجيد)
-------
#علي_صالح_الخلاقي:

#مقاومة_ربيز

لم يكن احتلال الانجليز لبلاد #العوالق نهاية المطاف، فقد شهدت مناطقها مقاومة عنيفة للوجود الاستعماري، مثل المقاومة الباسلة في كل من #حطيب و #الكور و #خورة وبلاد آل سليمان وغيرها ممن المناطق.
وكان لمقاومة قبائل #ربيز الأبية حضورها القوي في ذاكرة الشعر الشعبي، مثلما كان لها أثرها وصداها الكبيرين في مسيرة النضال والتحرير والاستقلال، فقد تميزت باستمرارها لفترة طويلة، منذ بداتها عام 1952م عندما منعت قبائل آل ربيز مرور الامدادات العسكرية البريطانية في أرضها والمتجهة صوب مناطق بيحان، وعلى إثر ذلك قامت القوات البريطانية عام 1953م بشن حملة عسكرية على مناطق قبائل آل ربيز في حطيب لغرض اخضاعها وبهدف شق طريق للسيارات عبر وادي حطيب والعواذل لاختصار الطريق من نصاب وبيحان إلى عدن، وأدى ذلك إلى اشتداد روح المقاومة التي تحولت إلى انتفاضات قبيلة عارمة في مناطق أخرى إلى جانب ربيز والدياني في منطقة العواذل المجاورة للعوالق( ).
وفي أوج زخم ثورة آل ربيز ضد بريطانيا التي تتناقلها الإذاعات، تغنى بها الشاعر امشعوي الربيزي مشيداً بها وببطولاتها وبتحديها لقصف الطائرات، يقول:
قال أبو نعمه البارح ضربنا السلوكي
والإذاعه تكلَّم والقلم فوق لبواك

يا حنيني حنيني من فلنطه وتُوكي
واصبح الصوت لاجب واصبح الجر يعتاك

يا مسابل على دينك تركت الشكوكي
مُتْ على ملِّة الإسلام والموت يهناك

كلما جَنْ من المجراد خمسه بلوكي
روَّحَنْ وانت يا البدوي مكانك بمحجاك

وأنت يا صاحب الطيار كم لك تزوكي
لا انت ماخذ حطيب المعتلي كان يمداك

واجهت بريطانيا انتفاضة آل ربيز ضد الاستعمار وتمردهم على سلطان العوالق وغيرها من الانتفاضات في مناطق أخرى بالعنف والقصف الجوي، وقد شعر آل ربيز أن مسئول قوى الأمن الداخلي في حكومة عدن المدعو فضل عبدالله يعد حملة برية لإخضاعهم بعد أن فشلت الطائرات البريطانية في تحقيق أهدافها، وقد تزمل شاعر ربيز محذراً فضل عبدالله مما ينوي الإقدام عليه ومؤكداً أن موقفهم أقوى من ذي قبل، يقول زاملهم للشاعر حميد بن سريب:
يا فضل عبدالله أنا با حذِّرك
با حَذِّرَكْ من أرضنا شُفني حَذير

لا حَدْ يقول اليوم شي ناقص عَلَيْ
شُف عاد كُلاً زاد في السَّوْقَهْ شَبَيْرْ

طلب فضل عبدالله من الشاعر با سرده وهو أحد أصحابه أن يرد على زامل رُبَيْزْ، فقال متوعداً:
بَا لِيْ ثنعشر يوم رُخصه منَّكُمْ
بَاعْزِمْ وبا جِيْكُمْ قَفَا العيد الكبير

بَعْزِمْ وبا رَكِّبْ ثنعشر معصره
يا دهن صافي يُخْرُجْ إلاَّ بالعصير

واثنعشر معصرة يقصد بها 12 مدفعية، وقد نفذ تهديده بالفعل، فبعد عيد الضحى مباشرة تقدمت الحملة العسكرية إلى ديار رُبيز وألحقت فيها دماراً وخراباً بمساندة الطائرات البريطانية.
وفي عام 1954م قام سلاح الجو البريطاني بغارات على كثير من المناطق ، منها منطقة ربيز، وقد هدم فيها منزل الشيخ على معور #الربيزي، وقد قوبلت تلك الغارة ببسالة نادرة وصبر ورباطة جأش فريدة، إلاَّ أنه كان للخراب والدمار وقتل النساء والأطفال أثر كبير في نفوس المقاومين، يقول الشاعر حيمد بن سريب في أحد الزوامل:

هذي السنه عند السعودي واليمن
والثانية عند القرين المصريات

ان با تدق الطائره بالطائره
والاَّ زحفنا من صرير الحربيات

والشاعر يشكو من عدم تكافؤ القوة فالبنادق التي يملكها الثوار لا تصل إلى الطائرات المغيرة ولذلك نراه وقد سئم الجهاد بسلاحه الشخصي كما في الزامل التالي:

سلام اليوم من رأس الأسد
عاد الأسد وانمارها متزامرين

يا امبارك اشهد لا ترانا في حفد
شعنا احتفدنا من جهاد المشركين

ومع ذلك فقد استمرت المقاومة، وظل المقاومون صامدين بأسلحتهم البسيطة، ولكن بإرادتهم القوية، أمام جبروت القوات البريطانية، التي افرطت في استخدام القوة والقصف الجوي لمناطق ربيز في وادي حطيب فدمرت حصونهم ولم تسلم البشر ولا الحيوانات من نيران تلك القذائف التي تمطرها الطائرات البريطانية، حتى اضطروا للجوء بعائلاتهم إلى البيضاء، وبقيوا يقاتلون بكل إباء وإقدام في ساحات المعركة حتى تم طرد القوات البريطانية نهائيا من وادي حطيب عام 1961م. وقد رافقت أصوات الشعراء وقصائدهم الوطنية تلك الانتفاضة التي قادها الشيخ علي بن معور الربيزي ضد الوجود البريطاني بالعديد من القصائد العابقة بروح التضحية والكفاح من أجل حرية الوطن واستقلاله، ورغم كل الحملات العسكرية البريطانية واجتياح "الرباط" في وادي حطيب، واستمرار القصف الجوي إلاّ أن كل ذلك لم يخضع مقاومة آل الربيزي، باعتراف المعتمد البريطاني كيندي ترافيسكس، الذي كان المحرك الأول لشئون المحميات منذ بداية الخمسينات وحتى قيام اتحاد الجنوب العربي، حيث عبر عن خيبة الأمل بقول:" يظهر أن كل شيء قد سار سيراً خاطئاً..فسرعان ما أصبحت قوة الحرس الحكومي في الرباط مصيدة لرصاص آل

#آل_بانافع #مناصب_العوالق:

آل بانافع يعود نسبهم الى #بني_أمية، ومن الاسرة التي قّدمت من الشام الى #خُرسان اثناء الفتوحات الإسلامية، ومن ثم نزلت الى #حضرموت وسكنت وادي #عمد؛ حتى نُسب جدهم الى اسم وادي #عمد وسمي (نافع #العمدي)، ومن ثم نزلت ارض #العوالق في زمن مبكر في القرن الخامس الهجري تقريبا، حيث استوطنت في وداي #يشبم (يشبم والصعيد)، ومن ثم تفرقوا الى المناطق الأخرى مثل #احور، و #نصاب، و #خورة، و #هدا، و #عبدان، ومناطق أخرى حيث تعاقبت هجرتهم اليها، ومنهم من بقي في وادي عمد الى يومنا هذا، وهي اسرة علم وصلاح، فكان لقدومها الأثر الكبير على العوالق؛ في تعليمهم أمور دينهم والقضاء للإصلاح فيما بينهم وعقود الأنكحة، ولها مكانة ومقام بين العوالق؛ واصبحوا بذلك مناصب لهم، فكان لهم التقديم في المقام والاحترام عند القبائل والعامة من الناس، حتى انه عندما كانت تحكم العوالق الدولة من عاصمتها التاريخية يشبم، وبدأت الخلافات فيما بين الدولة وال علي بن احمد؛ كان للمنصب الشيخ عبيد بن عبد الملك بانافع التدخل والفصل فيما بينهم من خلاف، ولما لهم من مقام وتقدير وتأثير وسمعة بين العوالق؛ الى درجة انه قام ومن باب إطفاء هذه الفتنة بينهم بتوزيع الدولة الى المناطق التي تقيم في سلطانتها اليوم؛ وهذا ما حدث في العام 964ه، بعد ان قال لهم مقولته المشهورة بان هذه الأرض لا تتسع لكم، واذا نزل آل على بن احمد من الكور بضمده وحليه ما يقع سيفين في جفير، وفيما بعد نزل الشيخ علي بن احمد وبعض أولاده في شرج العطف، وسمي باسمه فيما بعد، ونزل بعض أولاده في الفراعة (الصعيد) وسكنوا الحيد لسود.
وحقناً للدماء ودرأً للفتنة؛ قال لهم الشيخ عبيد بانافع سأقوم بتوزيعكم في البلاد وقام بتوزيعهم وكان امره نافذ عليهم وتوزعوا كالاتي:
1/ منهم قال لهم اذهبوا الى احور وهم سلاطين سلطنة العوالق السفلى.
2/ منهم الى نصاب وهم سلاطين سلطنة العوالق العليا.
3/ وقال لجد ال طالب سكنوا وادي مرخه.
4/ ال با سميح مشايخ آل سليمان في قوبان.
وهنا نرى النفوذ والمكانة التي يحظى بها آل بانافع أينما حلوا وارتحلوا، وقد عملوا في التجارة وتملك الأراضي الزراعية، ما جعلهم يعيشون في خير الله الواسع، وكانوا اهل خير وصلاح وكرم، حيث كانت ولا زالت في عقبهم يد الخير ممدودة، في مشاريع كثيرة، منها المياه والمستشفيات، ومساعدة الفقراء والمساكين، وعلاج الكثير ممن لجأوا أليهم لطلب المساعدة، وفي بناء المساجد، ودعم الفقراء والمسكين.
ولما لهم من مكانة كانت الناس تتعامل مع مناصبهم بكل احترام وتقدير، وإذا حصل خلاف مع أحد؛ كان سلاحهم في ذلك الحكمة والعقل، فلا يلجؤون لحمل السلاح ولا التعامل بالقوة مع الاخرين، بل اللجوء الى شرع الله ومن ثم العرف السائد بين القبائل.
وهذه نبذة مختصرة عن مناصب العوالق آل بانافع، للتعريف بها للأجيال التي ربما لا تعرف هذا.

علي احمد #بانافع