ومن فحول الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في #شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى #بني_أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع آل سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب الحزم : أنّهم من بني أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، والزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.

قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)

ـ أمّا قارة الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه‍) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
وبنو حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
760

#تاريخ_صنعاء_الطبري

إليه #مذحج وناس من يحصب واستمر الأمر له وانهض القائد عسكره إلى الهان في ذي القعدة من هذه السنة فأقاموا بها.
والإمام يصحح أعماله في عنس ومذحج وأمر السلطان المنصور بن أسعد أن ينهض إليه إلى #ذمار فوصله لأربع بقين من ذي الحجة في وجوه عشيرته ونهض الإمام إلى رداع في المحرم سنة ٤١٩.
فأقام الإمام بها أياما ووصلته قبائل مذحج وأنفذ معهم الولاة إلى هنالك السلطان المنصور (١) [٤٢ ـ أ].
... بو حاضة وقتل قائدهم. واستنهض الأمير صاحب كحلان المؤمر بن أسعد فأنهضه أخوه السلطان المنصور بن أسعد وخرج معه خيلا ورجلا حتى صار في إب مع الأمير عبد الله ومع إبراهيم بن الحسين التبعي وذلك في ذي الحجة سنة تسع عشرة هذه.
وفي هذا الوقت استنهض أيضا الأمير أحمد الإمام فاجتمعا بخاو ، وحلف الأمير للإمام ، ونهض الإمام والمؤمر معه في ذي الحجة إلى إب فالتقيا بالتّبعي وعيسى بن وائل وعمر الأشعري. وخالف عليهم عبد الله بن مكرمان صاحب التعكر فاستنهض عسكر القائد وصاروا عنده بذي جبلة وما حال بالتعكر. وتقابل العساكر قاموا كذلك إلى صفر سنة عشرين وأربعمائة.
وراح الإمام إلى #هران وتواطأ الأمير وصاحب تهامة على الصلح. وراح المؤمر بن أسعد من اب للنصف من ربيع الأول سنة عشرين هذه.
وكان القائد قد استمد بناس من همدان ونجران إلي وحاضة.
فمات منهم خلق عظيم بالجبجب ، وكان ممن مات ذعفان بن جعفر
______
(١) سقط في الأصل انظر التكملة في بهجة الزمن : ٦٩ نقلا عن كنز الأخبار نقلا عن كتابنا هذا.

يشوقنا أن نعرف شيئا عن الحالة الراهنة لهذه الآثار من الرحالة المحدثين ، ولا بد أنه توجد لها بقايا هامة لا تزال قائمة إلى اليوم.

#حاشية [٤٥] : 
كتبها الخزرجي #قيظان دون إعجام الياء ، وكتبها ياقوت (١) قيظان ، ويقول : إنها على مقربة من #ذي_جبلة. وقبيلة #جنب تسمى أيضا #منبه (٢). وقبائل #سنحان و #عنس و #زبيد كلها بطون لبني #مذحج.
حاشية [٤٦] : 
يقول الجندي : إن هذا الرجل هو ابن عم #المفضل ، ويضيف أن هذه هي عبارة ابن سمرة ، بينما ينسب عمارة الاستيلاء على الحصن إلى رجال من بينهم عمه. ويرى الجندي أن الروايتين يمكن الأخذ بهما ، أي أن الثوار قد تلقوا معاونة من شخص هو من أقرباء #المفضل ، كما عاونهم قريب #عمارة ، ويذكر الجندي أيضا أن المفضل دفن في #عزان #التعكر (٣).

حاشية [٤٧] : 
تكلم #الهمداني (٤) عن بني بحر على أنهم بطن من ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن خولان (٥) (ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان) ، ويطلق اسم ربيعة أيضا على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ، وجاء في الصفة أيضا : أن بحرا بطن من الصدف ، وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت. ومن سلالة مرة وعريب. وفي ص ١١٢ بالصفة يذكر قبيلة أو أسرة اسمها #بحر (بضم الباء وإسكان الحاء) على أنها من سلالة #حمير.
______
(١) ٥ / ١٩٧ ، ٧ / ١٩٧.
(٢) صفة : ١١٥.
(٣) والأفضل أن نقول : إنه مات كمدا لشدة غيرته وأنفته (الصليحيون : ١٦٥ هامش ٥) ، وكان المفضل كما ذكره الخزرجي (كفاية : ٥٥): «حازما عاقلا شجاعا شهما ، له عدة مكارم وجملة مفاخر ، ولكنها دون مكارم سبأ بن أحمد ، وكان جوادا ممدحا». قصده الشعراء من الأماكن البعيدة (راجع حاشية : ٤٤ (كاي).
(٤) صفة : ١١٤.
(٥) خولان قبيلة سميت باسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وكانت تسكن في صعدة وضواحيها ، وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب والكدراء وغيرها (ياقوت : ٢ / ١٩٩ ؛ صفة : ٨ ، ٥١ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٣٦٥).
285

على ذلك بل أضافوا أيضا تفصيلات لا حصر لها يمكن ملاحظتها في عالم الطبيعة وبخاصة في تكوين الجسد البشري ، ويبدو من النص أنهم قد بسطوا معاني خفية مشابهة إلى عيوب عرضية ، أو أن #إبن_نجيب_الدولة قام بهذا العمل في المناسبة التي نحن بصددها بغية التأثير على الناس حتى يؤمنوا بقوته الخارقة (١).

#حاشية [٥٢] : جاء في #الهمداني (٢) أن #ميتم اسم لجبل أو مخلاف أو ناحية وربما كان الوادي من روافد وادي #رغادة ، وإذا أصيب فهم ما أورده الهمداني ، على حقيقته ، فميتم إذن تقع إلى الجنوب أو الجنوب الشرقي لذمار ، ومن المرجح ألا تكون بعيدة عن جبل #خبان.
وبنو حماس الذين يرد ذكرهم في سطور قلائل من بعد ذكرهم ابن قتيبة كبطن من بطون #مذحج (٣).
حاشية [٥٣] : لهذا المعنى تشير الآية : (قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ ...)(٤).
حاشية [٥٤] : لا شك أن الناسخ لكتاب عمارة قد أغفل جزءا من النص هنا ، وإذا لم تكن كلمة (هذا) من تزيد النساخ ، فإن السقط هنا يمكن أن نستوثق من وجوده. والكلمات التي وضعتها في الترجمة بين معتقفين يمكن الاستعانة بها دون تردد لتكملة معنى القصة التالية المسندة إلى أبي
______
(١) خطط : ١ / ٣٩٢ ؛ وعرض بقلم سلفستردي ساسي عن ديانة الدروز.
(٢) صفة : ٧٥ ، ٩٢ ، ١٠١.
(٣) وهم ينسبون إلى الحماس بن الحارث بن كعب (صفة : ٩١) ، وسنحان وقد ذكرت بعدها مباشرة في النص (صفة : ٧٣ ، ٨٤ ، ١٣٦). أما عن الطوق الهمداني فقد ذكره كل من صاحب كتاب : (عيون : ٧ / ١٨٣ ؛ نزهة : ١ / ٦٧) ويقول صاحب قلادة النحر (ورقة : ٦٦٦): (واشتد بهم جانبه).
أما عن جبل خبان فقد قال ياقوت : (٣ / ٣٩٦) : خبان هي قرية باليمن في واد يقال له وادي خبان قرب نجران ، وهي قرية الأسود الكذاب ، وفي كتاب الفتوح : أن الأسود العنسي أول ما خرج خرج من كهف خبان ؛ وهي كانت داره ، بها ولد ونشأ.
(٤) سورة الأحزاب ؛ آية : ١٦.
289

العيص بمحافظة البحيرة بمصر 🇪🇬.
________
7⃣ أظلم بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة أظلم القحطانية
التي جاء ذكرها بالنقوش المسندية ظمن مجتمع مملكة قتبان وجزء منهم بحضرموت.
ـ انتشرت قبيلة أظلم القحطانية
على مدى مراحل متعددة ، فنزل حي من أظلم القحطانية بهضبة ذات حبيس بنواحي مكة ونُسب إليهم جبل ذات حبيس ، فقيل لهُ #جبل_أظلم ، ثم نزل حي منهم بوادي الرمة شمال جزيرة العرب ، و لازال موضعهم يحمل اسمهم إلى اليوم #أظلم.
ـ والقبيل الأخير من أظلم بن قحطان خرجوا في ركاب الجيش اليمني🇾🇪
الذي سيطر على هضبة الحبشة بالقرن الثامن قبل الميلاد واستوطنوا بنو أظلم القحطانية تلك البلاد وإليهم ينسب جبل أظلم وهو جبل غني بالمعدن الأصفر [ذهب].
_____
8⃣ الموّد بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة الموّد القحطانية
وإليهم تنسب منطقة مودية بدلتا
محافظة أبين جنوب غرب اليمن🇾🇪
ـ ومن قبائل الموِّد القحطانية👇
ردمان ومضحي بهضبة البيضاء
كانتا ظمن مجتمع قبائل يحر.
ـ قبيلة #ردمان_الموِّد.
ـ هم غير قبيلة #ردمان_بكيل.
ـ وقبيلة #ردمان_حمير.
_____
9⃣ يعفر بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة يعفر القحطانية
وإليهم ينسب معقلهم بني يعفر بمحافظة ريمة جنوب غرب صنعاء.
ـ قبيلة بنو يعفر بن قحطان بن هود عليه السلام من أقدم القبائل القحطانية اليمنية🇾🇪
الذين استوطنوا جزيرة سقطرى اليمنية وإليهم تُنسب سهول وادي يعفر يُقال لها اليوم #وادي_يعفرهو بلسان عرب سقطرى اليمنية🇾🇪.
ـ وقبيلة يعفر الفرع القحطاني الأعلى ، هم غير يعفر الكهلانية ويعفر الحميرية المتحدرتان من ولد يمن [يعرب] بن قحطان بن هود عليه السلام.
______
🔟 جديد بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبيلة بنو الجديد بن قحطان
الذين خطوا لهم قصراً على الطريق الرئيسي الرابط بين صنعاء ونجران ، قبل هجرتهم إلى إلى جنوب غرب مصر 🇪🇬
ـ والطريق بلسان اهل اليمن يقال لها #صعدة وجمعها صعدات اي بمعنى طرقات ، وفي الحديث نهى رسول الله من الجلوس في الطرقات فقال صلى الله عليه وسلم [لاتجلسوا في الصعدات].
ـ استقرت قبائل جديد القحطانية بجوار قصرهم الذي اطلقوا عليه اسم قصر صعدة اي قصر الطريق وشيدوا دورهم بجوارة حتى اصبحت تحمل أسم مدينة صعدة.
ـ هاجرت عرب بنو جديد بن قحطان بعامتهم في زمن الإنتشار العربي فأنتهت رحلتهم إلى واد خصيب فيه الماء والكلاء وتحيط به الواحات الفسيحة وتمر به إحدى طرق القوافل التي تربط عرب اسوان والنوبة ببلاد العرب الفينيق بساحل المتوسط ، فنُسب ذلك الوادي إلى قبيلة بني جديد بن قحطان بن هود عليه السلام ، فقيل لهُ #وادي_جديد ويقال له اليوم الوادي الجديد 'تصحيف' ويعتبر وادي جديد إحدى محافظات جمهورية مصر العربية🇪🇬
ومن اكبر محافظات مصر بالمساحة
جنوب غرب مصر وصولاً إلى حدود ليبيا🇱🇾
مركزهم الإداري مدينة خارجة.
ـ وفي اليمن نزلت قبيلة خولان بن عامر القضاعية الحميرية المتحدرة من ولد سبأ بن يشجب بن يمن [يعرب] بن قحطان بن هود عليه السلام بمعقل قبيلة بنو جديد بن قحطان فأردفوا اسمهم بـ أسم بلاد جديد القحطانية ، فقيل لهم خولان جددم بمفردات المسند ، حرف الميم الاخير من لفظ جددم هي حرف صرف تجيز لك عند حذفها استقدام حرف العلة المُهملة فيصبح المعنى #جديد اي #خولان_جديد وقد اضافوا لأسمهم أسم بلاد جديد لتفريق بينهم وبين #خولان_خضل ببلاد قتبان.
ـ وفي جنوب وشرق بلاد صعدة قبائل
من #همدان_بن_زيد_الكبرى.
ـ وبالشمال الشرقي قبائل من #مذحج
ببلاد السراة.
______
1⃣1⃣ الحارث بن قحطان بن هود عليه السلام.
من ولدة قبائل بنو الحارث بن قحطان
يقال لهم الحُرَّث جمع بنو الحارث
على مثال الغُمَّد جمع غامد.
ـ معقلهم منطقة الحُرَّث بتهامة جيزان
ومن هم حي بمنطقة #الصعيد بديار همدان اليوم جنوب غرب نجران.
ـ صُحّف الأسم إلى #الحرث
ينطق على وزن الحرف.
★ يتشابة مع بنو الحارث بن قحطان
بن هود عليه الصلاة والسلام
★ قبيلة بنو الحارث بن شاكر بن ربيعة
بن الدعام البكيلية من #همدان بصنعاء.
★ وقبيلة بنو الحارث بن كعب
بن علة بن جلد من #مذحج
في بيحان ونجران و الحجاز.
★ وقبيلة بنو الحارث بن ربيعة من #انمار.
ـ من اشهر قبائل بنو الحارث بن قحطان
بن هود عليه الصلاة والسلام
ـ قبائل بنو عامر بن الحارث بن قحطان التي تعد من أقدم القبائل العربية بهضبة الحبشة وجيبوتي وإريتريا والسودان والصعيد بمصر الذي نسبوه إلى معقلهم الأول بلاد الصعيد باليمن ، ولهم إنتشار بـ ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا.
و منهم حي بفلسطين يقال لمعقلهم خربثا بني الحارث بـ رام الله وقد تعمد اغلب المؤرخون تغييب بنو الحارث بن قحطان وحصروا كل قبيلة تحمل أسم الحارث في ثلاثي حوارث #كهلان_بن_سبأ.
★ بني الحارث بن شاكر #همدان
★ بني الحارث بن كعب #مذحج
★ بني الحارث بن ربيعة #أنمار.

و #عبد الله بن علي  بن ناصر #باحلوان #الكندي #الحضرمي على قول، وقيل في نسبه #العولقي على قول آخر. وقد كان حظه كما يبدو أن غابت عنه الكثير من المعلومات حول شخصيته فلم يعرف عنه إلا القليل من المعلومات في ترجمته الشخصية.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.    
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد  ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما  وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة  ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.

#مشعل و #زعل (١) و #عمران (٢) التي يمكن أن نلحقها بها. ولكن من المحتمل أن هؤلاء كالحكميين هم عشائر من بني #مذحج. وذكر الهمداني أن بني حرام هم بطن رئيسي من بني #همدان (٣).
حاشية [٩١] : أوضحنا بما فيه الكفاية في ثنايا كتاب عمارة أن بعض السيدات من الطبقة الرفيعة لم تكن من المتشددات في القواعد الدقيقة التي تحجب النساء في الشرق عن الاختلاط بالرجال (٤) ، ولكن فيما يتعلق بهذا المثال علينا أن نذكر أن سرورا كان عبدا للسيدة علم ، فوجوده في حضرتها ليس على ذلك مخالفا للقواعد الإسلامية.
حاشية [٩٢] : يعتبر الوقوف أو الجلوس في مواجهة شخص علامة من علامات الاحترام لشخص رفيع المرتبة (٥).
حاشية [٩٣] : من الواضح أنه يوجد في النص سقط ، والترجمة التي أوردها محصورة بين معتقفين مأخوذة عن رواية الجندي وتتفق فيما يتعلق بسرور ، ووصف أخلاقه وعاداته. وما جاء في الخزرجي ، كما توشك أن تطابق عبارة عمارة. وفيما يلي الفقرة كما هي في الجندي عن مخطوطة باريس (ورقة ٣١٨٨) : «وكان متى عاد بعد الركوب (للزيارة والعبادة كما ذكرنا) (٦) يصل (٧) إلى دار السلطان فيدخل (٨) فيسلم ثم يقف بباب السلطان
______
(١) بنو زعل ينسبون إلى زعل بن جشم وهم بطن كبير كانت مساكنهم ما بين سردد ومور وما بين حيس وزبيد (تاج العروس : ٥ / ٣٥٦).
(٢) بنو عمران : من عشائر اليمن ويقيمون الآن في شمال الحديدة (البتنوني : الرحلة الحجازية : ٥٣).
(٣) في صفة : ١١٦ : (حرام : قبيلة من نهد باليمن) ؛ وفي شرح الحماسة للتبريزي : ١ / ١٩٧. (حرام بن مشعل : بطن من القحطانية).
(٤) فمثلا السيدة أسماء بنت شهاب زوجة السلطان علي بن محمد الصليحي ، كانت إذا حضرت مجلسا لا تستر وجهها عن الحاضرين (الأزذي : الدول المنقطعة ورقة : ٦٩).
(٥) وهذه الطريقة موجودة بكثرة بين أهل الشرق وخاصة في الأرياف.
(٦) الزيادة من الخزرجي.
(٧) في الأصل : وصل ، والتصحيح من الخزرجي.
(٨) في الأصل : يدخل ، والتصحيح من الخزرجي.
315

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وتوفي في #زبيد في الثاني عشر من نفس الشهر ، وبذلك أصبح عبد النبي هو الحاكم الأوحد للبلاد ، وواصل الحروب بعد أخيه في الفتح و #التخريب. ففي سنة ٥٦٩ هاجم الأشراف #السليمانيين ، وتألب جماعة من الأعداء تولى أمرهم الأمير #وهاس بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس ، ولكن عبد النبي تغلب عليهم ، ومزقهم شر ممزق. وكان أميرهم نفسه من بين القتلى. ويقول الخزرجي : إن عبد النبي ألف بهذه المناسبة قصيدة من نوع من القصائد يسمى المسمته ، وقد أوردها بطولها بعد ذلك في صفحة ١٠٦ ، وأوردها بعد أن اقتبس فقرة من عمارة لا توجد في مخطوط عمارة بالمتحف البريطاني. والقصيدة تدل على أن عبد النبي كان #شاعرا مجيدا ، كما كان مقاتلا باسلا ، وإنه قد نظم مجموعة من القصائد من بينها القصيدة المسمته.
ومضى الخزرجي في كتابته مستندا على مؤلف العقد الثمين ، ففصل القول في فتوح عبد النبي ، وإغاراته في جبال اليمن. وقد حاصر عدن في سنة ٥٦٨ مما حمل #حاتم بن علي ابن الداعي #سبأ بن أبي السعود على أن يتقدم نحو #صنعاء ، وأن يؤثر على سلطان #همدان علي بن حاتم جد المؤرخ ليعين #الزريعيين ضد عدوهم المشترك ، وقد لبى الدعوة علي بن حاتم هذا لأنه كالزريعيين فرد من عشيرة #يام. ولكنه اشترط بأن تؤيده قبيلتا #جنب (١) و #مذحج (٢). ومضى حاتم هذا إلى #ذمار ، ونال وعودا من السلطان عبد الله بن يحيى ومن الشيخ زيد بن عمرو رئيسي القبيلتين ، بالانضمام لهذا التحالف ، ولذلك سار علي بن حاتم من #صنعاء في شهر صفر سنة ٥٦٩ على رأس بني همدان تصحبهم قبائل #سنحان وشهاب ونهد وغيرها (٣).
______
(١) راجع هامش ١ ص ٢٨٧.
(٢) مذحج بن أدد : بطن من كهلان من القحطانية ، وهم بنو مذحج ، واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (معجم قبائل العرب : ٣ / ١٠٦٢ ـ ١٠٦٣ ؛ تاريخ ابن خلدون : ٢ / ٢٥٥ ؛ نهاية الأرب : ٢ / ٣٠١).
(٣) ذكر الهمداني بني شهاب على أنهم من عشيرة بني كندة ، أما بنو نهد فهم بطن من قضاعة ، ولكنهم يشتركون مع بطن من بطون همدان في هذا الاسم. وفي ص ٩٢ من الصفة يسمى الهمداني بني نهد بأنهم بطن من بني عنس.

والروايات العربية عن براعة أهل #نجران في فنون الغيبيات يمكن الاستعانة بها لكي توضح أن #نصارى هذا الإقليم قد قطعوا شوطا كبيرا في الحضارة قبل ظهور الإسلام بوقت كبير. ويلاحظ أن رواية ابن خلدون تقول بأن سكان هذا الإقليم كانوا قد #تهودوا في زمن مبكر، ويذكر الطبري بأن #باروخ حين أدى رسالته لبختنصر كان قد أتى من #نجران.
(1) الطبري: 1/ 920 وما بعدها. جاء فيه أن أهل #نجران كانوا يعبدون نخلة، وكانوا في بعض أيام أعيادهم يزينونها بالقماش الملون وبحلي نسائهم، وفي عصر متأخر عند ما بعث النبي عليه السلام، كان أهل #مذحج في نجران يعبدون صنما اسمه #يغوث (انظر كتاب الأنساب والزواج في بلاد العرب القديمة بقلم روبرتسون سمث ص 192؛ ياقوت: 8/ 260؛ الكامل: 10/ 171 ـ 173.
(3) #الأزد: من أعظم قبائل العرب وأشهرها، تنسب إلى #الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان من #القحطانية وهم أربعة أقسام منهم: أزد شنوءة (مخلاف باليمن ينسب إليه هذا الفرع) ، ونسبتهم إلى كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وكانت منازلهم #السراة. (معجم قبائل العرب: 1/ 15 ـ 18) .
(4) #مذحج: بطن من #كهلان، من القحطانية، وهم بنو مذحج، واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، وتتفرع من هذا البطن أفخاذ كثيرة منها: النخع وبنو الحارث بن كعب، و #مراد، وسعد العشيرة، والأشعر، وطيء، وكان أغلبهم يسكن اليمن، ومن منازلهم #بينون، ونزلوا #الحيرة. اشتركوا في حروب العراق سنة 14 ه‍. وحاربوا مع علي بن أبي طالب في صفين سنة 37 ه‍. وقاتلوا #الحسين بن علي سنة 61 ه‍. وحاربوا #المختار سنة 66 ه‍.
--------
354

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

تلاشوا في قبيلة #مذحج ، وهذه رواية أكثر احتمالا من تلك التي نقلها ابن خلدون في نصنا عن ابن حزم. فيبدو أن الرئاسة قد ظلت في أيدي بني الحارث #المذحجيين ، ثم انتقلت إلى أسرة من تلك القبيلة تعرف ببني ديان (زيان؟) من سلالة يزيد الملقب بديان ، وكان ابنه عبد #المدان الذي ورد في المتن ، وفي حاشية رقم ١٢٢ بأنه أب (أوجد؟) يزيد بن عبد المدان الذي اعتنق الإسلام.
ويمضي ابن خلدون ناقلا لنص من ابن سعيد يقول : بأنه في القرن السادس (الهجري) كانت السلطة العليا في يد عبد القيس من أسرة أبي الجوذ ، من سلالة عبد المدان. ويقول في المتن ـ وربما يعتمد في ذلك على بعض الثقات ـ إن عبد القيس خلعه ابن مهدي ، ولكن يلاحظ أنه لم يذكر في كتاب عمارة كما لم يرد ذكر لنجران كموضع من المواضع التي حكمها ابن مهدي.
ويجب أن أضيف أني لم أجد مثالا آخر فيه عبد القيس اسم من الأسماء التي يتسمى بها أحد المسلمين في العصور الإسلامية (١).

حاشية [١٢٧] : لم أجد ما يؤيد رواية ابن خلدون بأن #القاسم هرب إلى الهند وتوفي هناك. ويقول الخزرجي : إن بعض اليمنيين مضوا إلى جبل
______
(١) هناك بطن من مذحج من القحطانية ينسبون إلى الحارث بن كعب ، سكنوا في مقاطعة نجران ، وكانوا جيرانا لبني ذهل بن مزيقياء بن الأزد ، وبني حارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، وكانت نجران قبلهم لجدهم ، ثم نزلها بنو الحارث بن كعب ، فغلبوا عليها بني الأفعى ، ثم خرجت الأزد من اليمن فمروا بهم ، وكانت بينهم حروب. وأقام من أقام في جوارهم من بني نصر بن الأزد وبني ذهل مزيقياء ، واقتسموا الرياسة ، فنجران معهم. وكان من بني الحارث هؤلاء المذحجيين ، بنو الديان ، واسمه يزيد بن قطن بن زياد بن الحرث بن مالك بن كعب بن الحارث ، وهم بيت مذحج وملوك نجران. وكان رياستهم في عبد المدان بن الديان ، وانتهت قبل البعثة النبوية إلى يزيد بن عبد المدان. وكان قبل الإسلام بعضهم يدين بالوثنية وبعضهم بالنصرانية والبعض باليهودية ، ثم اعتنقوا الإسلام في عهد الرسول : (العبر : ٢ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦ ؛ لسان العرب : ٢ / ٤٤٢ ؛ معجم القبائل : ١ / ٢٣١).

تحالفية نتجت عن خروج الكتلة الأكبر للقبيلة من اليمن فكان لأزد السراة حاجة لمثل هذا التحالف بعد استقرارهم في السراة عندما صعدت قبائل الآزد شمالاً لتضمن استقرارها أمام أطماع ساكنين آخرين لهذه المنطقة ، وقد لا يكون مستبعداً ان هذا التحالف حدث أيام تسيد خزاعة على مكة .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج  وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة  آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة  .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى)  وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء  ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .

#قناص_بلحارث

#حريب وادي #بيحان

منطقه جغرافيه وتاريخيه واحده بيحان كانت تسمى وادي بيحان حريب
تسميه #حريب اقدم من تسميه بيحان ويعود زمن التسمية لمملكه قتبان التى يرجح زمنها للقرن السابع الى الثامن قبل الميلاد كانت بيحان تحمل اسم تمنع ( #هجر_كحلان )

ثم انتقلت العاصمه الى مدينه #حريب بعد حريق قتبان بسبب حربها مع الدوله السبئيه
وهناك شيدو القصر الملكي ( #حريب ) الخاص في مملكة قتبان
اختارو لقصرهم الأسم "حرب" (حريب ) يتوافق مع ما يحمله اللفظ من دلالة دينية وتشريعية ترتبط بقداسة المكان وكرامته ورفعته العظيمة، وهو ما تؤكده معاجم اللغة العربية من أن " #المحاريب" أكرم مجالس الملوك وأرفعها وأشرفها( ).
موقع القصر شيد في البداية بمدينة تمنع (هجر كحلان حالياً) العاصمة الأولى لمملكة قتبان، وبعد نقل العاصمة إلى موقع هجر بن حميد فربما شيدوا قصر أخر يحمل نفس الأسم (حريب) لكونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم.
اولا : قصر مملكة قتبان من خلال الكتابات المسندية:
وقد ورد ذكر هذا القصر الملكي في اكثر من نقش بأسم "ح ر ب" (حريب) منها النقش H 2c) )- (CSAI I, 6( ) الذي نصه: "(1)نب ط م / ي ه ن ع م / ش ه ر / ه ل ل/ و ب ن س / م ر ث د م / م ل ك و/(2)-ق ت ب ن / ب ر ا و / و س و ث ر/ و س ش ق ر / م و ر ت ن / ي ف ع ن / م و ر ت / ب ي ت س م / ح ر ب / و ب ا ر س / ب ح ر م"
1 –نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثدم \ ملكو \ 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسم \ حرب \ وبارس \ بحرم"
والمعنى العام: نبط يهنعم بن شهر هلال وابنه مرثد ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة بحر( ).
كما ورد أسم قصر "ح ر ب" حريب في العملة الفضية لمملكه قتبان فى عهد عدة ملوك منهم شهر غيلان والملك فرع كرب فى القرن السادس ق.م،
ويعود تاريخ بناء الساحة والمدخلين إلى حوالي القرن الثالث ق.م تقريبا، أما الجزء الشرقي فيعود تاريخ بنائه إلى القرن الأول ق.م ، ويرجح أن القصر تهدم بسبب حريق تعرض له أثناء الحملة السبئية على قتبان التي تمت في حوالي (160م ) أو (200م)، وبعد ذلك التاريخ هجر القصر نهائياً ( ).
كما نجد في النقش (العادي:14)( )قصر أخر يحمل نفس أسم القصر الملكي "ح ر ب" (حريب)، يقع في مدينة مريمة "حريب حالياً" التابعة لمملكة قتبان، وهو خاص بأقيال أو حكام المدينة. وفي حنو الزرير قصر (حرب) وفي هجرن حميد قصر (حرب )
وتم الكشف من خلال التنقيبات على عدد من المباني الضخمة منها قصر حريب
، كما تؤكد البعثة أن المبنى كان معبدا (يحتمل أن يكون المبنى المشهور باسم حطيب (حريب) قد خصص لعبادة المعبود عم ) ،واعتمد الفريق الأثري على مستوى (السطح ) لهذا المبنى ارتفاعا منخفض مقارنة بالكثير من مستويات القصور الملكية. ويؤكد الفريق الأثري مرة أخرى ان وظيفة هذا المبنى الرئيسة معبد ديني، بعكس ما ذهب اليه الباحثون الأمريكان ( ). .
ويبدو أن المكان الذي نقبت فيه البعثة الأمريكية في وسط تمنع على أساس أنه معبد "عثتر" ما هو إلا قصر ملكي للملك (شهر يجل) حسب رأي بريتون واستنادا إلى النقوش المكتشفة والتشابه الكبير بين مخططه ومخطط قصر شقير في شبوة
اراد شمر يهرعش السيطره على كامل شبوه فاستعان بالجيوش البدويه من كنده ومذحح التى خرجت من نجد الى جنوب اليمن بعد حرب شمريهرعش مع امرؤالقيس اللخمي
فحقق انتصارات كبيره فى السيطره على شبوه
فسميت مناطق فى #تمنع باسم #شمر مثل سوق شمر التجاري وقانون شمر

لكن لم يلبث ان تمرد عليه #المذحجين
اهالى تلك المنطقه فقاد الحارث بن كعب المذحجي ومعه قبايل مذحج تمرداً على االملك شمر يهرعش لكن الاخير استطاع اخماد التمرد
شارك #الحميريون فى دوله قتبان جنب الى جنب مع مذحج كما ذكرها الارياني خبير النقوش فى اليمن
ويذكر جواد على انه لايوجد نقش واحد فى #قتبان ينسبها لحمير وانه بسبب شهره حمير حينها نسبت اغلب الممالك لها
انتهت #قتبان على ايدى القبايل الحميريه ومنها #ذييب و #سيبان
وبقى المذحجيون من #مراد و #بلحارث بن كعب والرهاء سكان هذه المنطقه التاريخيه حتى اليوم
دفنت الرمال اغلب الاثار بين #حريب وتمنع
تغير اسم تمنع ليحمل فيما بعد اسم #بيحان وهو احد معابد المعينيه التى كامت تخص #مذحج
وكذلك سميت بيحان باسم بير لبنى الحارث بن كعب فى القابل ب #نجران
وظلت حريب باسمها حتى اليوم وكان اول كتاب ذكرت فيه حريب باسم حوريب فى الاسفار اليهودي وذكرت معها تمنع (ارض #ادوم )

جغرافياً كانت بيحان تعد جزء من حضرموت فكانت اول حدود شبوه بتقسيم الهمداني

وتتكون من العزل التالية: (الأبعون، الأجعوم، الأحبور، الأحكوم، الأسلوم، بربس، بني أسعد، بني سليمان، بني علي، بني الفخر، بني وائل، جبل حريم، حقين، حليمة، سيدم، الشعاور، الشرقي، المجاهدة، المزارقة، المعيظة).

ومن أهم المناطق والمعالم التاريخية والأثرية في العدين:

1) مدينة العدين: كانت مدينة العدين أحد مواقع محطات القوافل التجارية القديمة والتي كانت تحمل البضائع من مدينة عدن إلى مدينة صنعاء ثم مكة المكرمة والمدينة المنورة حتى بلاد الشام وكانت أحد محطات درب أسعد قبل الإسلام وأصبح بعد ذلك طريق الحجيج، وقد أقيمت سمسرة للراحة والنوم وعرفت بسمسرة العدين وقد جاء المواطنون وبنوا مساكن لهم حولها وأطلق عليها فيما بعد العدين وأصبحت مدينة وقد سكنها اليهود والبينيان والذين كانوا يتعاطون التجارة وكان يوجد سور يحيط بالمدينة ولايزال يوجد في مدينة العدين بعض الأطلال لعدد من القصور القديمة، ومباني مدينة العدين مباني شاهقة وتتميز وحجارتها متعددة الألوان مما يعطيها طابعاً مميزاً لايملك المشاهد إلا أن يصاب بالدهشة من روعة جمال مبانيها.
2) حصن #يريس: ذكر يريس المرحوم القاضي محمد علي الأكوع في تحقيقه لصفة جزيرة العرب بأنها عزلة في جبل حبيش من الكلاع، ويريس بفتح الياء وكسر الراء وياء ساكنة وأخرها سين، هي الآن عزلة من عزل مديرية حزم العدين وقد كانت مقراً لسلاطين الكلاعيين والذي يعد أسعد بن وائل أشهر سلاطينها ويوجد في هذه العزلة حصن بريس ويعتبر هذا الحصن موقعاً إستراتيجياً وله طريق واحد، ويوجد في هذا الحصن العديد من مدافن الحبوب وكروف المياه ويوجد له سور يتخلله العديد من الأبراج والنوب والحصن يعاني من الإهمال وهو آيل للسقوط.
3) مدينة #مذحج: 
توجد أطلال هذه المدينة القديمة في مديرية فرع العدين وموقعها في هذه المدينة على هضبة جبلية وعلى مساحة 5كم وتغطي أطلال هذه المدينة الآثرية الرمال.
4) وادي الدور: وادٍ مشهور في جنوب العُدين من بلاد إب يقع فيما بين منطقتي "الجبلين" و"بني عواض" ويتجه غرباً حيث يصب في وادي زبيد، وهو وادٍ مشهور بطبيعته الخلابة وهوائه النقي وجماله الأخاذ وقد قال فيه المرحوم القاضي/علي محمد العنسي الأديب الشاعر في قصيدة طويلة مغناة مطلعها:
وامغرد بوادي الدور
من فوق الاغصان
وامهيج صبابتي
بترجيع الالحان
ما جرى لك تهيج
شجو قلبي والاحزان
لانت عاشق ولا
مثلي مفارق للاوطان

ومن بدائع قصائده:
ياسميري وللفتوة قومٌ
خلقوا من سلافةِ الانسجامِ
بطراز الرفا بتشبيب مهيا
رٍ بلطفِ البها بطبعِ السلامي
قم فعرِّج بنا على مرقص الشعـ
ـرِ وفتّش بنا طريق الغَرامِ
(كعيون المها) و (ياظبية البا
ن) (ألا فاسقني) (أدر يا غلامي)

وقد علق العلامة شيخ الإسلام المرحوم/محمد علي الشوكاني (1173هـ ـ1255هـ،1759ـ 1834م) هذه القصيدة التي أوردها في كتابه (البدر الطالع..) في ترجمة للشاعر المذكور فقال: "أنظر ما في هذه القصيدة من الانسجام والرقة والمسلك العذب والمعاني الجزلة. وغالب شعره على هذا الأسلوب"

كتاب
" #إدراك_الفوت في ذكر قبائل تاريخ #حضرموت
هو معجم تاريخي وجغرافي متخصص، من تأليف الباحث علي بن محمد بن عبد الله باخيل آل بابطين النَّوَّ.
يُعد معجماً شاملاً لقبائل البادية وسكان الحاضرة (المدن والقرى) في منطقة حضرموت التاريخية.الترتيب المنهجي: رتّب المؤلف المواد والقبائل أبجدياً بناءً على الحرف الأول من اسم القبيلة، الفخذ، أو الأسرة (بدءاً من حرف الألف) لسهولة البحث.التوثيق: يعتمد الكتاب على رصد الأنساب، الأصول، وأماكن الاستقرار، معتمداً على مراجع تاريخية وميدانية لتوثيق الأسر والبطون الباقية والمنقرضة دون تحيز.
مايهمنا فى الكتاب النسخه المخصصه عن قبيله بلحارث وبيحان
ورد النص الاول فى الصفحه ثلاثين
فذكر بلحارث بيحان وارفق بابطين النص التاريخي للهمداني
سكان بيحان مراد الى العطف ولاتزال مراد الغالبه على بيحان وهم من ولد الحارث بن مفرج بن ناجيه بن مراد
للتوضيح الحارث بن مفرج بن ناجيه كما المصعبين كما ذكرهم ابن الكلبي وهو اقدم نسابه
اما بلحارث بيحان فمرجعهم الى بلحارث بن كعب كما وضح بابطين فى الصفحه ١١٨

فاستهل بالنقش القتباني البيحاني الشهير لغزوة الحارث بن كعب على مارب
تشير الصفحة في بدايتها إلى انضمام قوى إلى جيوش الملك الحميري (شمر يهرعش).
غزوة الحارث بن كعب: ورد في نص آخر ذكر لرجل من "مذحج" وهو الحارث بن كعب، الذي قاد غارة على مأرب برفقة محاربين من قبائل مذحجية.

وعلى الرغم من نجاح غارته في البداية،
إلا أن الملك شمر يهرعش الحميري تمكن من إلقاء القبض عليه
العلاقة مع قبيلة كندة: كان ذكر قبيلة مذحج يقترن غالباً بقبيلة كندة في النصوص المكتوبة بخط المسند، بوصفهما من القبائل البدوية التي تسكن شمال مملكة سبأ وحمير.
ومع ظهور الإسلام، كانت قبائل #مذحج ذات نفوذ بالغ وقوة كبيرة، وتتحكم في مناطق واسعة من اليمن وجنوب الجزيرة العربية.
فروع وقبائل #مذحج القديمة
تذكر الصفحة مجموعة من القبائل القديمة التي تنتمي إلى جذم مذحج، ومنها:
بلحارث بن كعب. والمؤلف هنا يشير الى قبائل بيحان
اما باقى المناطق فكانت بين
زبيد، وجنب، والحدا، والنخع.
مراد، وعلة، وأود، وجعفر.
سعد العشيرة، وصداء.
المساكن والحدود الجغرافية
المساكن القديمة: كانت تمتد من منطقة تثليث شمالاً، وصولاً إلى ساحل بحر العرب جنوباً.
المناطق التي تمر بها: تمر بما يُعرف بـ سرو مذحج، وهي بلاد العواذل، ودثينة، و#بيحان
ومأرب، والبيضاء.

الامتداد الغربي: من مساكنهم أيضاً المنطقة الواقعة غرب حضرموت، حيث تسكن قبائل (جعفر، وسعد العشيرة، وصداء).
يعود المؤلف لربط المواطن القديمه بالمواطن المعاصره

ورثت قبيلة قحطان مساكن مذحج الواقعة في شمال نجران.
القبائل الباقية في مواطنها: لا تزال أغلب قبائل مذحج مستقرة في مواطنها القديمة، ومن أبرزها حالياً:
قبائل بيحان
وهنا نعود للقبيلتين المذكورتين
الحارث بن مفرج بن ناجيه ونم المصعبين
وبلحارث بن كعب بن مذحح اقدم قبيله فى بيحان
بالنسبه لباقى المناطق

بعض العوالق وهو هنا يقصد ال الديان وهم حلف مع العوالق

، والعواذل، وقبائل دثينة.
قبيلة العوايثة (وهم من مراد)، والمناهيل.
آل باجنادة، وآل رباح (والأرجح وفقاً لكتاب "الرسولي" أنهم يعودون إلى بلحارث بن كعب).

حقيقه نسب #بلحارث_بن_كعب_بيحان
واكدوىه انتسابهم
#للحارث_بن_لحسن_يام

#نجران
#شبوه
#اليمن
#عسيلان

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#الفراوي ممن سكنها أبو عبد الله محمد بن حسين بن أبي السعود #الهمداني المتوفى سنة ٦٩٠ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.

( #بنو_أبجر : عزلة في بلاد #المحويت)
#أبراد : 
بوزن أصحاب : واد مشهور من ناحية #مأرب فيه قرى ومزارع يسكنه قبائل #عبيدة يقال لهم عبيدة أبراد للفرق بينهم وبين #عبيدة_قحطان ، و عبيدة #جنب ، وعبيدة #الحدا
القحطاني قال (حنّا عبيده (أي نحن عبيده) ما عبيده غيرنا) (الا عبيدة جنب والا ابراد)
ونسب #عبيدة الى عبيدة بن معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث بن صدا وهو يزيد بن حرب بن كعب بن علة بن جلد بن مالك وهو #مذحج بن #أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن #كهلان بن #سبأ.
ومن بطون عبيدة ابراد آل راشد بن منيف أصحاب #ابن_معيلي و #آل_جلال وآل #حتيك وآل #شيوان وآل #حفري وآل #فجيج وآل #كامل.
وهؤلاء قبايل عبيدة هم الذين ينقلون الملح من #صافر الى #مأرب على ظهور الإبل ، وفي صافر معدن الملح المأربي شرقي مأرب على مسافة ثلاث مراحل.
#ابراهيم : ممّن نسب إلى هذا الاسم #الأشراف بيت ابراهيم في #صنعاء من ولد #المهدي أحمد بن الحسن بن القاسم ، وبيت ابراهيم في #وادعة من ولد أحمد بن المؤيد بن الامام القاسم ، وبيت ابراهيم في #شهارة من ولد أحمد بن المتوكل اسماعيل بن القاسم ، وبيت ابراهيم في وادي #أملح من بلاد #صعدة من ولد علي بن أحمد أبو طالب بن الامام القاسم ، وبيت ابراهيم في شبام #كوكبان من ولد شمس الدين بن الامام شرف الدين ، وبيت ابراهيم في يسنم من بلاد #صعدة من ولد عز الدين بن الحسن ، وبيت ابراهيم في هجرة #الذاري من بلاد #خبان من ولد محمد بن الأمير الحسين #الأملحي ، وبيت ابراهيم في #المنجر من بلاد #خبان من ذرية الامام يحيى #السراجي.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#الأبيض : حصن من اليمانية السفلى في بلاد #خولان العالية ، وبيت الأبيض من أولاد علي الأبيض بن الحسين بن علي بن المتوكل اسماعيل بن القاسم ، وبنو الأبيض من قبايل #حاشد أهل #ضحيان من ناحية #ريدة.
#أبين : مخلاف مشهور على ساحل البحر الهندي شرقي #عدن إليه نسب عدن أبين للفرق بينها وبين عدن لاعة.
قال في معجم البلدان :
مخلاف أبين : هو قرب عدن فيه عدة حصون وقلاع وبلدان انتهى.
وفي كتاب النسبة لأبي محمد الطيب بن عبد الله بن عمر بن مخرمة ما لفظه : و #الأبيني نسبة الى أبين وهي من بلاد اليمن بالقرب من عدن بينها وبين عدن أقل من مرحلتين وهي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبعدها مثناة من تحت ثم نون قال القاضي مسعود وشرقها أحور وغربها لحج وشمالها جبل يافع وجنوبها البحر وأهلها أصلح الناس مزاجا وهي أطيب النواحي ماء وهواء وتربة ومدنها المشهورة #خنفر و #المحل وكان فيها من قديم قرى ومدن خربت وبقيت بلا ساكن ، وبها أيضا بموضع عند البحر من الجنوب قرية تسمى #الرباط للفقيه سالم وقبره بها وذكر السهيلي في شرح السيرة في قصة شق وسطيح عن ابن ماكولا أن أبين هو #أبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن #حمير سميت به البلد. انتهى كلام ابن مخرمة.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : ابين أولها شوكان قرية كبيرة لها أودية ، وهي ل #الأصبحيين والمدينة الكبيرة #خنفر وهي للأصبحيين وقوم من بني مجيد يدعون الحرميّين وقوم من #مذحج يدعون #الزوقريين ،
و #المضرا : قرية يسكنها الأصبحيون ، والرّواع والملحة يسكنهما بنو مجيد و #المصنعة والجشير يسكنهما الأصبحيون و #الطرية يسكنها العامريون من ولد الأشرس و #النادرة يسكنها قوم من #كهلان و #الجثوة يسكنها الربعيون من كهلان. وقرى ابين كثيرة انتهى.
وممن نسب إلى أبين محمد بن مفلح الأبيني ترجمه الأهدل.
وأحمد بن #الجعد الأبيني ترجمه الشرجي في طبقات الخواص توفي لبضع وتسعين وستماية.

سرو #مذحج وأودية #أبين.. معاقل العزة وجراح الحنين في تغريبة قبائل #علة :

تاريخ قبائل علة بن جلد من مذحج في بلاد أبين والسرو هو تاريخ يفيض بالبطولة والأنفة والشوق جغرافيا هذه البلاد الممتدة من قمم الجبال المنيعة إلى السواحل الخصيبة وثقتها أشعار العرب منذ صدر الإسلام والعهود التي تلته لأن أبناء هذه القبائل كانوا عماد الجيوش الإسلامية الفاتحة في القادسية واليرموك وثغور الشام ومصر وصولا إلى الأندلس ورغم استقرارهم في حواضر الخلافة وجنان قرطبة بقيت قلوبهم معلقة بقمم السرو الباردة ووديان أبين الغالية

ومن أقدم وأقوى ما حفظه التراث من شعرهم أبيات الشاعر مالك بن عبد الله النخعي والنخع كما هو معلوم الجمرة الكبرى من بطون علة بن جلد هذه الأبيات الخالدة أوردها المؤرخ المرزباني في كتابه معجم الشعراء لتختصر كبرياء البدوي في مهجره القصيدة نطق بها الشاعر في الغربة إثر خلاف جرى بينه وبين رجل حاول تقييد حركته ومنعه من السفر وقضاء حوائجه فانتفض مالك مستحضرا قوة أهله ومنعة قبيلته الأساسية في اليمن وصاح في وجه خصمه متحديا

أراد أبو العريان حبسي وأهلنا
بأبين أقصى الأرض ممسى ومصبحا
وإني لمما أن يناخ مطيتي
على الحاجة اللوثاء حتى تسرَحا
ينجح أو إما أمر يأس مبين
سلوت به حاجات نفسي فأسمحا

وعند التدقيق في هوية أبو العريان المذكور في البيت نجد أن الراجح في كتب التراجم والسير أنه يشير إلى رجل معروف من قادة وأعيان النخع وهو الهيثم بن الأسود النخعي المذحجي الكوفي وكان يكنى بأبي العريان وهذا التفصيل التاريخي يعزز جدا أن سياق الأبيات والخلاف دار في بيئة نخعية مذحجية خالصة داخل الكوفة أو العراق وليس مع طرف غريب عن الشاعر مما يوضح أن الخصومة كانت داخل البيت الواحد ومع ذلك واجهها الشاعر بذات الأنفة والاعتزاز بالمنشأ الأصلي مشيرا إلى أن أهله وعزوته في مواطنهم الأولى بأبين هم السند والدرع الحقيقي له
والشاعر في هذا النص يصف أبين بأنها أقصى الأرض ممسى ومصبحا وهو تعبير يوضح عمق المسافة الشاسعة التي تفصله عن موطنه وعشيرته في تلك اللحظة الحرجة ثم يتحدث عن مواجهة الصعاب عبر الحاجة اللوثاء بالثاء وهي الحاجة الشديدة المعقدة مؤكدا انه سينير مطيته صبرا وعنادا عند بابها فإما ان يظفر بها وينتصر وإما ان يتركها يائسا ترفعا وعزة نفس إذا كان في طلبها أدنى مهانة
ولم يكن حنين الفاتحين من هذه القبائل حكرا على وديان أبين بل كان لبلاد السرو أو سرو مذحج وهي السلسلة الجبلية الشاهقة المحيطة بمرابعهم حضور طاغ يثير الأشجان في نفوس المغتربين في جبهات الجهاد بالشام والعراق فكانت جبال السرو تمثل لهم رمز الحرية والمنعة والشموخ وفي عهد الدولة الأموية والعباسية نجد شعراء علة ومذحج يذكرون السرو بكثير من الوله والشوق ومن ذلك ما روي عن أحد شعراء علة المهاجرين في ثغور الشام وهو يبكي قمم السرو وضبابها فيقول

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بأكناف سرو ممطر ومحجرِ
بلاد بها حل الشباب وعزوتي
وما عشت من دهر بها متفخري

وفي سياق متصل يذكر الرواة أن هجير الصيف وجفاف الطقس في بلدان المهاجر كان يذكر أبناء السرو بنسيم جبالهم البارد وظلالها الوريفة فصاغ شعراؤهم قصائد تقارن بين غربة المكان وخير الأوطان ومن ذلك قول شاعر آخر من أبناء تلك الديار في الشوق لسرو مذحج وأبين

ألا حبذا السرو المنيف وظله
إذا هب من نحو الأبارق نادِرِ
ديار لعله قد وقينا حماتها
بأسيافنا والدم بالثغر هادرِ

هذه النصوص مجتمعة تعكس ملمحا نفسيا فريدا في شخصية المقاتل والشاعر من قبائل علة ومذحج فهو يربط دائما بين بطولته في ميدان الفتوحات وبين حنينه الجارف لمسقط رأسه فالبلاد الجديدة وقصورها لم تنسهم مرابع الطفولة وظلت جبال السرو المنيعة ووديان أبين ودثينة هي المبتدأ والمنتهى في قصائد الفخر والشوق عبر العصور الإسلامية المختلفة لتبقى شواهد حية على عمق الانتماء والأصالة

🖊️صلاح العزاني 🖋️

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وآل أحمر #الشّعر من قبايل #ذو_محمد في ناحية #برط من آل صلاح بن كول.
والبحر الأحمر : الفاصل بين جزيرة العرب وشرقي أفريقيا ..
قال في منجم العمران :
#البحر_الأحمر هو شعبة من بحر الهند ويسمى ببحر العرب أو الخليج العربي ، وكان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر #القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال وطوله ١٠٤٠٠ ميل (١). ومعظم عرضه ٢٠٠ ميل.
وعرضه عند باب المندب لا يزيد عن ١٨ ميلا وعند الحديدة نحو ٩٥ ميلا وعند جدة نحو ١٢٠ ميلا ومساحة سطحه كله نحو ١٨٥ ألف ميل مربع.
قال : وأما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن ومعظم عمقه ٦٣٢٤ قدما.
#أحمس : أحمس : بطن من #بجيلة منهم قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي تابعي توفي سنة ٩٧ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله اسماعيل بن خالد #البجلي #الأحمسي مولاهم توفي سنة ١٤٥ ترجمه الذهبي أيضا في التذكرة.
#أحور : واد فيه قرى شرقي #أبين. قال الهمداني في صفة الجزيرة : أحور واد فيه قرى كثيرة منها الجثوة وهي للشعاثم من بني عبد الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة على ولاية اليمن ، ومنهم أبو يزيد بن عبد العزيز أجمعت #مذحج على رياسته سار بها الى #أبين انتهى.
( و #أحور : واد في آنس بين جبل الشرق وحمير. و #أحور : قرية في آنس أيضا بجبل إسحق) (٢).
#الأحيام :: عزلة من بني مسلم من ناحية #وصاب العالي.
______
(١) ما قدره صاحب منجم العمران ربما هو سهو أو غلط مطبعي ولعل الصحيح فيما أراده ألف وأربعمائة ميل عن ألفين ومائتين وكسور كيلومتر وطول البحر الأحمر لا يزيد على هذا ، هذا إن أراد بالميل المقياس الإنكليزي وهو بفتح الميم ، أما إن كان مراده الميل الشرعي بكسر الميم فسيكون الألف وأربعمائة ميل ألفين وثمانمائة كيلومتر.
(٢) ما بين القوسين استدارك من أخي المؤلف.

#مخاليف اليمن

وزير الاعلام اليمني الاسبق

القاضي إسماعيل بن علي الأكوع (1920 - 2008م) هو أحد أبرز المؤرخين والعلماء الموسوعيين في اليمن والوطن العربي خلال القرن العشرين. لُقّب بـ "علامة اليمن ومؤرخها"، وقدّم خدمات جليلة للمكتبة التاريخية العربية من خلال توثيق جغرافية اليمن، وأنساب قبائله، ومراكزه العلمية.
ينتمى القاضى اسماعيل الاكوع لعائلة الاكوع وهى عائلة عُنيت بتاريخ اليمن وحصلت على مناصب حكوميه مرموقه فأخوه الاكبر محمد الاكوع محقق كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني وهى احد اشهر كتبه
مخاليف اليمن يعتبر ارث تاريخي وجغرافي هام لكل من يبحث عن ربط الجغرافيا فى الانساب باليمن وتوزيع مناطق جماجم القبائل الكبري فيها

القاضى اسماعيل الاكوع
عندما وثق تاريخ مخاليف اليمن سردها من اقدم المؤرخين الجغرافيين الذين طافو على المنطقه حتى احدثهم
بدايه من الهمداني
اليعقوبي
ابن المجاور
ياقوت الحموي
وكانت كلها تجمع على ان بيحان ارض مذحجيه وان مناطق المخاليف لم تتغير بالنسبه لساكنها
الا لى تغييرات طفيفه

ما هي المخاليف؟المخلاف (وجمعه مخاليف) هو مصطلح جغرافي وإداري يمني أصيل،
ويعني الإقليم، أو الكورة، أو المقاطعة التي تضم عدة قِطَع من الأرض والقرى والوديان.
سبب التسمية: اشتُقّت التسمية من "خَلَفَ"، حيث كان لكل مخلاف رئيس أو زعيم من أقيال اليمن يَخلُفه قومه في أحكامه وأوامره، أو لأنه يخلف مخلافاً آخر في الترتيب والجغرافيا.تسميتها: كانت غالبية المخاليف تُسمى بأسماء القبائل التي تسكنها (مثل: مخلاف خولان، مخلاف جُعفي)، أو بأسماء زعماء وأقيال تلك المناطق (مثل: مخلاف جعفر)
عددها: تفاوت عددها بحسب المؤرخين؛ فبينما أحصى بعض الجغرافيين مثل اليعقوبي وجود 84 مخلافاً تاريخياً، قسّمها مؤرخون آخرون إلى أقاليم كبرى رئيسية سبعة تندرج تحتها مخاليف أصغر.
التغيرات التي مرت بها المخاليف عبر التاريخلم تكن حدود المخاليف وأسماؤها ثابتة، بل تشكلت وتبدلت ملامحها عبر أربع محطات تاريخية رئيسية
1. عهد النبوة والخلافة الراشدة (الاستقلال الإداري)قسّم النبي ﷺ والخلفاء الراشدون اليمن إدارياً إلى مخاليف مستقلة لتسهيل إدارة وجمع الزكاة؛
حيث تم اعتماد 4 مخاليف رئيسية كبرى:مخلاف صنعاء
.مخلاف الجند
مخلاف تهامة
مخلاف حضرموت:
مخلاف حضرموت
العصرين الأموي والعباسي (الدمج والتبعية)في العصر الأموي، تحولت المخاليف من وحدات مستقلة مرتبطة بالمدينة المنورة مباشرة إلى وحدات إدارية تابعة لوالٍ عام واحد يتخذ من صنعاء مقراً له
وفي العصر العباسي وقيام الدويلات المستقلة (مثل الدولة الزيادية واليعفرية والصليحية)، كانت حدود المخاليف تتسع وتضيق تِبعاً لنفوذ وقوة الدولة الحاكمة
العهد العثماني (بداية الاختفاء الفعلي)بدأ مصطلح "المخلاف" يتراجع رسمياً عندما دخلت الدولة العثمانية إلى اليمن؛ حيث أدخلت تنظيمها الإداري الخاص المستند إلى "الولايات"، و"الأقضية"، و"السناجق". بالرغم من ذلك، ظل السكان محلياً يستخدمون أسماء المخاليف في معاملاتهم اليومية وأعرافهم القبلية
العصر الحديث (التحول إلى محافظات)انتهى العمل بنظام المخاليف تماماً من الناحية السياسية والقانونية في القرن العشرين. بعد قيام الثورة اليمنية (1962) وتحقيق الوحدة اليمنية (1990)، اعتمدت الدولة اليمنية الحديثة نظام المحافظات والمديريات والـعُزَل كبديل رسمي وعصري

نركز على مخلاف سرو مذحج كماذكره القاضى اسماعيل الاكوع
ذكر ان #مذحج كانت تسيطر على اكبر مخاليف اليمن مخلاف زُبَيْد ومخلاف صُدَاء وجُعْفِي وبَلْحَارِث وسِنْحَان.مخلاف عَنْس، وقائفة (قَيْفَة)، ورَدْمَان، ومُرَاد، والحَدَاء، والنَّخَع، والرُّهَاء، وحَكَم بن سعد العشيرة.تفرعات جَنْب: أشار إلى أن مخلاف "جَنْب" (وهو من مذحج) تفرع منه مخلاف سنحان، ومن جنب أيضاً: جَنْب عَنْس في ذمار، وجَنْب بني مطر
تداخل المخاليف وتبدل مساحاتها عبر الزمن أكد المؤلف أن حدود المخاليف لم تكن ثابتة، بل كانت تتداخل وتتوسع وتتقلص:مخلاف ذي رُعَيْن: كان يضم أجزاءً من مخاليف أخرى مثل: مخلاف العُود، ومخلاف حَجْر، ويافع العليا والسفلى، ومخلاف جَيْشَان. لكنه تقلص مع الوقت حتى تحول اليوم إلى مجرد "عُزلة" تقع حول مدينة يريم.مخلاف جَيْشَان: كان في الماضي يمتد لمساحات واسعة وصولاً إلى حقل يُحْصِب (قاع الحقل)
وذكر ان مذحج قد اشتقت غالبه وتسكن الشمال الشرقي منه

حدود مخلاف #مأرب
ومعالمه الجبليةالجبل وقبائله: يذكر النص "الجبل" وهو لبني مالك من مراد، ولبني طَليّة، وقائفة (قَيْفَة)، وفجاءة.جبل دَقْرَار: يقع في رأس المخلاف، وهو من الجبال المُرcustomة (المسنَّمة)، ومنها السُّوَيْق وتحتم.الوديان والمساقط المائية: يسيل الماء من أسفل رَحَبة ورُحَابة (وكانت قديماً منطقة نخل عظيم تشهد زراعة صنف من التمر يسمى الونش قبل أن تخربها الفتنة).

وتسيل المياه من أسافل دقرار والسويق نحو فَحَبْذَان.الامتداد الجغرافي للمساقط: تمتد مساقط الجبل جنوبي مأرب، وتُساقط شمالاً إلى نهج الجوف، والعَوْهَل، وهَيْنَا، وصِرْواح.2. الأودية والصحاري المحيطةالأودية الشرقية: تشمل أودية مُوْضِح ونهبية الممتدة من دَغْل حتى جبل

المِلْح.صحراء صَيْهَد: تحد المخلاف من جهة الفاع الأَمَق.وصف جبل الملح: يوضح النص أنه ليس جبلاً مرتفعاً بارزاً، بل هو جبل محفور في الأرض يمتد في باطنها، وتُحمل منه الصخور الملحية على الدواب، وهو أرض قاحلة لا نبات فيها.3. المسافات والمواقع المجاورةالمسافة إلى صنعاء: يقع المخلاف على مسيرة ثلاث مراحل خفاف (أو مرحلتين بطيئتين) من مأرب بمحاذاة صنعاء شرقاً.موقع قَرْن: يشير النص في نهايته إلى "قَرْن" (قرية ناتس السقا)، ويوضح الخلاف التاريخي في تبعيتها الإدارية؛ حيث تُعد تارةً تابعة لمأرب وحريب وبَيْحان، بينما تُحسب تارةً أخرى على مخلاف ردمان.3. تفاصيل المخاليف المذكورة في النصيرصد النص أربعة مخاليف رئيسية في جنوب وشرق اليمن مع تحديد جغرافيتها وسكانها
مخلاف أَبْيَن يقع بالقرب من عدن، ويتميز بوجود الحصون والقلاع والبلدان.
مخلاف لَحْج: يقع بالقرب من أبين وله سواحل، وأكثر سكانه هم بنو أصبح (رهط الإمام مالك بن أنس الأصبحي)، ويضم بلدان وفروع وقرى متعددة.
مخلاف بَيْحَان

يوصف بأن له طريقان، وفيه وادٍ يسمى "يهريق في بيحان" يُمثل مصدراً لشربهم.سكانه: يسكنه "الرضاويون من طيء" (وهم بنو عبد رضا)، ووادي آخر يسكنه "بنو مراد" ويمتد إلى العطف أسفل بيحان.العطف والغائط: يسكن العطف "المعاجل من سبأ"، ويقع وراء ذلك الغائط الممتد إلى مَرْخَة.مخلاف شَبْوَة
ومن #مذحج #بنو الحارث
وخص مخلاف بلحارث من ضمن مخاليف مذحح والتى ذكر انها اكبر مخاليف اليمن واوسعها
اما #صيهد وهى ماتسمى اليوم برملة السبعتين
فقد دخلت ضمن مخاليف #مذحج

تعتبر شهادة الوزير اسماعيل الاكوع من الشهادات التاريخيه الثقيله لاثبات مذحجيه بلحارث_بيحان الى مذحج وتضم لسلسله طويله من شهادات الخبراء والسياسين والقاده

بقلم قناص بلحارث #المذحجي