ها إليه- وهي #قضاعة هجرت اليمن واستوطنت بادية السماوة من مشارف العراق
٣- العرب #المستعربة
وأما العرب المستعربة فأصل جدهم الأعلى- وهو سيدنا إبراهيم عليه السلام
من بلاد #العراق، ومن بلدة يقال لها: «أر»
على الشاطئ الغربي من نهر الفرات، بالقرب من الكوفة
وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه البلدة
وعن أسرة إبراهيم عليه السلام،
وعن الأحوال الدينية والإجتماعية في تلك البلاد
ومعلوم أن إبراهيم عليه السلام هاجر منها إلى #حاران أو #حران، ومنها إلى #فلسطين
فاتخذها قاعدة لدعوته،
وكانت له جولات في أرجاء هذه البلاد وغيرها
وقدم مرة إلى #مصر، وقد حاول فرعون مصر كيدا وسوآ بزوجته سارة ولكن الله ردّ كيده في نحره،
وعرف فرعون ما لسارة من الصلة القوية بالله،
حتى أخدمها ابنته #هاجر؛ اعترافا بفضلها، وزوّجتها سارة إبراهيم
ورجع إبراهيم إلى فلسطين، ورزقه الله من هاجر #إسماعيل،
وغارت #سارة حتى ألجأت إبراهيم إلى نفي هاجر مع ولدها الصغير
إسماعيل- فقدم بهما إلى الحجاز، وأسكنهما بواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم الذي لم يكن إذ ذاك إلا مرتفعا من الأرض كالرابية،
تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله، فوضعهما عند دوحة فوق #زمزم في أعلى المسجد،
وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء. فوضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ورجع إلى فلسطين،
ولم تمض أيام حتى نفد الزاد والماء، وهناك تفجرت بئر زمزم بفضل الله، فصارت قوتا لهما وبلاغا إلى حين.
والقصة معروفة بطولها
وجاءت قبيلة يمانية- وهي #جرهم الثانية فقطنت مكة بإذن من أم إسماعيل يقال:
إنهم كانوا قبل ذلك في الأودية التي بأطراف مكة.
وقد صرحت رواية البخاري أنهم نزلوا مكة بعد إسماعيل، وقبل أن يشب، وأنهم كانوا يمرون بهذا الوادي قبل ذلك
وقد كان #إبراهيم يرحل إلى #مكة بين آونة وأخرى ليطالع تركته، ولا يعلم كم كانت هذه الرحلات،
إلا أن المصادر التاريخية حفظت أربعة منها.
فقد ذكر الله تعالى في القرآن أنه أرى إبراهيم في المنام أنه يذبح إسماعيل، فقام بامتثال هذ الأمر *فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ . وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيم ُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا، إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ . وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيم*ٍ [الصافات:
١٠٣- ١٠٧] .
وقد ذكر في سفر التكوين أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة،
وسياق القصة يدل على أنها وقعت قبل ميلاد إسحاق، لأن البشارة بإسحاق ذكرت بعد سرد القصة بتمامها.
وهذه القصة تتضمن رحلة واحدة- على الأقل- قبل أن يشب إسماعيل، أما الرحلات الثلاث الآخر فقد رواها البخاري بطولها عن ابن عباس مرفوعا
وملخصها أن إسماعيل لما شب وتعلم العربية من جرهم، وأنفسهم وأعجبهم زوجوه امرأة منهم، وماتت أمه، وبدا لإبراهيم أن يطالع تركته فجاء بعد هذا التزوج، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه وعن أحوالهما، فشكت إليه ضيق العيش فأوصاها أن تقول لإسماعيل أن يغير عتبة بابه، وفهم إسماعيل ما أراد أبوه، فطلق امرأته تلك وتزوج امرأة أخرى، وهي ابنة مضاض بن عمرو، كبير جرهم وسيدهم
وجاء إبراهيم مرة أخرى بعد هذا التزوج الثاني فلم يجد إسماعيل فرجع إلى #فلسطين بعد أن سأل زوجته عنه وعن أحوالهما فأثنت على الله، فأوصى إلى إسماعيل أن يثبت عتبة بابه.
وجاء مرة ثالثة فلقي #إسماعيل وهو يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، وكان لقاؤهما بعد فترة طويلة من الزمن، قلما يصبر فيها الأب الكبير الأواه العطوف عن ولده، الولد البار الصالح الرشيد عن أبيه وفي هذه المرة بنيا #الكعبة، ورفعا قواعدها، وأذّن إبراهيم في الناس بالحج كما أمره الله.
وقد رزق الله إسماعيل من ابنة مضاض اثني عشر ولدا ذكرا
وهم: نابت أو بنالوط، قيدار، وأدبائيل، ومبشام، ومشماع، ودوما، وميشا، وحدد، ويتما، ويطور، ونفيس، وقيدمان، وتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، سكنت كلها في مكة مدة، وكانت جل معيشتهم التجارة من بلاد #اليمن إلى بلاد الشام ومصر ثم انتشرت هذه القبائل في أرجاء الجزيرة بل وإلى خارجها. ثم أدرجات أحوالهم في غياهب الزمان، إلا أولاد نابت وقيدار.
وقد ازدهرت حضارة #الأنباط في شمال الحجاز، وكوّنوا حكومة قوية دان لها من بأطرافها، واتخذوا البطراء عاصمة لهم، ولم يكن يستطيع مناوأتهم أحد حتى جاء الرومان فقضوا عليهم،
ملوك آل #غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج لم يكونوا من آل قحطان، وإنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل، وبقاياهم في تلك الديار
وأما قيدار بن #إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده معد، ومنه حفظت العرب العدنانية أنسابها.
وعدنان هو الجد الحادي والعشرون في سلسلة النسب النبوي،
وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: كذب النسّابون، فلا يتجاوزه
وذهب جمع من العلماء إلى
٣- العرب #المستعربة
وأما العرب المستعربة فأصل جدهم الأعلى- وهو سيدنا إبراهيم عليه السلام
من بلاد #العراق، ومن بلدة يقال لها: «أر»
على الشاطئ الغربي من نهر الفرات، بالقرب من الكوفة
وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه البلدة
وعن أسرة إبراهيم عليه السلام،
وعن الأحوال الدينية والإجتماعية في تلك البلاد
ومعلوم أن إبراهيم عليه السلام هاجر منها إلى #حاران أو #حران، ومنها إلى #فلسطين
فاتخذها قاعدة لدعوته،
وكانت له جولات في أرجاء هذه البلاد وغيرها
وقدم مرة إلى #مصر، وقد حاول فرعون مصر كيدا وسوآ بزوجته سارة ولكن الله ردّ كيده في نحره،
وعرف فرعون ما لسارة من الصلة القوية بالله،
حتى أخدمها ابنته #هاجر؛ اعترافا بفضلها، وزوّجتها سارة إبراهيم
ورجع إبراهيم إلى فلسطين، ورزقه الله من هاجر #إسماعيل،
وغارت #سارة حتى ألجأت إبراهيم إلى نفي هاجر مع ولدها الصغير
إسماعيل- فقدم بهما إلى الحجاز، وأسكنهما بواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم الذي لم يكن إذ ذاك إلا مرتفعا من الأرض كالرابية،
تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله، فوضعهما عند دوحة فوق #زمزم في أعلى المسجد،
وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء. فوضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ورجع إلى فلسطين،
ولم تمض أيام حتى نفد الزاد والماء، وهناك تفجرت بئر زمزم بفضل الله، فصارت قوتا لهما وبلاغا إلى حين.
والقصة معروفة بطولها
وجاءت قبيلة يمانية- وهي #جرهم الثانية فقطنت مكة بإذن من أم إسماعيل يقال:
إنهم كانوا قبل ذلك في الأودية التي بأطراف مكة.
وقد صرحت رواية البخاري أنهم نزلوا مكة بعد إسماعيل، وقبل أن يشب، وأنهم كانوا يمرون بهذا الوادي قبل ذلك
وقد كان #إبراهيم يرحل إلى #مكة بين آونة وأخرى ليطالع تركته، ولا يعلم كم كانت هذه الرحلات،
إلا أن المصادر التاريخية حفظت أربعة منها.
فقد ذكر الله تعالى في القرآن أنه أرى إبراهيم في المنام أنه يذبح إسماعيل، فقام بامتثال هذ الأمر *فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ . وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيم ُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا، إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ . وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيم*ٍ [الصافات:
١٠٣- ١٠٧] .
وقد ذكر في سفر التكوين أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة،
وسياق القصة يدل على أنها وقعت قبل ميلاد إسحاق، لأن البشارة بإسحاق ذكرت بعد سرد القصة بتمامها.
وهذه القصة تتضمن رحلة واحدة- على الأقل- قبل أن يشب إسماعيل، أما الرحلات الثلاث الآخر فقد رواها البخاري بطولها عن ابن عباس مرفوعا
وملخصها أن إسماعيل لما شب وتعلم العربية من جرهم، وأنفسهم وأعجبهم زوجوه امرأة منهم، وماتت أمه، وبدا لإبراهيم أن يطالع تركته فجاء بعد هذا التزوج، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه وعن أحوالهما، فشكت إليه ضيق العيش فأوصاها أن تقول لإسماعيل أن يغير عتبة بابه، وفهم إسماعيل ما أراد أبوه، فطلق امرأته تلك وتزوج امرأة أخرى، وهي ابنة مضاض بن عمرو، كبير جرهم وسيدهم
وجاء إبراهيم مرة أخرى بعد هذا التزوج الثاني فلم يجد إسماعيل فرجع إلى #فلسطين بعد أن سأل زوجته عنه وعن أحوالهما فأثنت على الله، فأوصى إلى إسماعيل أن يثبت عتبة بابه.
وجاء مرة ثالثة فلقي #إسماعيل وهو يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، وكان لقاؤهما بعد فترة طويلة من الزمن، قلما يصبر فيها الأب الكبير الأواه العطوف عن ولده، الولد البار الصالح الرشيد عن أبيه وفي هذه المرة بنيا #الكعبة، ورفعا قواعدها، وأذّن إبراهيم في الناس بالحج كما أمره الله.
وقد رزق الله إسماعيل من ابنة مضاض اثني عشر ولدا ذكرا
وهم: نابت أو بنالوط، قيدار، وأدبائيل، ومبشام، ومشماع، ودوما، وميشا، وحدد، ويتما، ويطور، ونفيس، وقيدمان، وتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، سكنت كلها في مكة مدة، وكانت جل معيشتهم التجارة من بلاد #اليمن إلى بلاد الشام ومصر ثم انتشرت هذه القبائل في أرجاء الجزيرة بل وإلى خارجها. ثم أدرجات أحوالهم في غياهب الزمان، إلا أولاد نابت وقيدار.
وقد ازدهرت حضارة #الأنباط في شمال الحجاز، وكوّنوا حكومة قوية دان لها من بأطرافها، واتخذوا البطراء عاصمة لهم، ولم يكن يستطيع مناوأتهم أحد حتى جاء الرومان فقضوا عليهم،
ملوك آل #غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج لم يكونوا من آل قحطان، وإنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل، وبقاياهم في تلك الديار
وأما قيدار بن #إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده معد، ومنه حفظت العرب العدنانية أنسابها.
وعدنان هو الجد الحادي والعشرون في سلسلة النسب النبوي،
وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: كذب النسّابون، فلا يتجاوزه
وذهب جمع من العلماء إلى
♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @tay5
الملك بالشام
في العهد الذي ماجت فيه #العرب بهجرات القبائل صارت بطون من قضاعة إلى مشارف الشام وسكنت بها ،
وكانوا من #بني_سليح بن حلوان الذين منهم بنو ضجعم بن سليح المعروفون باسم الضجاعمة ،
فاصطنعهم الرومان ليمنعوا #عرب البرية من العبث ،
وليكونوا عدة ضد #الفرس، وولوا منهم ملكا ،
ثم تعاقب الملك فيهم سنين،
ومن أشهر ملوكهم #زياد بن الهبولة،
ويقدر زمنهم من أوائل القرن الثاني الميلادي إلى نهايته تقريبا، وانتهت ولايتهم بعد قدوم #آل_غسان،
الذي غلبوا الضجاعمة على ما بيدهم وانتصروا عليهم،
فولتهم الروم ملوكا على عرب الشام، وكانت قاعدتهم دومة الجندل ،
ولم تزل تتوالى #الغساسنة على الشام بصفتهم عمالا لملوك الروم حتى كانت وقعة اليرموك سنة ١٣ هـ،
وانقاد للإسلام آخر ملوكهم #جبلة بن الأيهم في عهد أمير المؤمنين #عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الامارة بالحجاز
ولي #إسماعيل عليه السلام زعامة مكة وولاية البيت طول حياته . وتوفي وله ١٣٧ سنة
ثم ولي إثنان من أبنائه نابت ثم قيدار، ويقال العكس،
ثم ولي أمر #مكة بعدهما جدّهما مضاض بن عمرو الجرهمي،
فانتقلت زعامة مكة إلى جدهم، وظلت في أيديهم،
وكان لأولاد #إسماعيل مركز محترم؛ لما لأبيهم من بناء البيت، ولم يكن لهم من الحكم شيء
ومضت الدهور والأيام ولم يزل أمر أولاد إسماعيل عليه السلام ضئيلا لا يذكر، حتى ضعف أمر جرهم قبيل ظهور بختنصر،
وأخذ نجم #عدنان السياسي يتألق في أفق سماء #مكة منذ ذلك العصر، بدليل ما جاء بمناسبة غزو بختنصر للعرب في ذات عرق، فإن قائد العرب في الموقعة لم يكن جرهميا
وتفرقت بنو عدنان إلى اليمن عند غزوة #بختنصر الثانية ( سنة ٥٨٧ ق. م) ،
وذهب برمياه النبي بمعد إلى #الشام،
فلما انكشف ضغط بختنصر رجع معد إلى مكة فلم يجد من #جرهم إلا #جرشم بن جلهمة، فتزوج بابنته معانة فولدت له نزارا
وساء أمر #جرهم بمكة بعد ذلك، وضاقت أحوالهم، فظلموا الوافدين إليها، واستحلوا مال الكعبة ، الأمر الذي كان يغيظ العدنانيين، ويثير حفيظتهم،
ولما نزلت #خزاعة بمر #الظهران، ورأت نفور العدنانيين من الجراهمة استغلت ذلك،
فقامت بمعونة من بطون #عدنان - وهم #بنو_بكر بن عبد مناف بن كنانة- بمحاربة جرهم، حتى أجلتهم عن مكة، واستولت على حكمها، في أواسط القرن الثاني للميلاد.
ولما لجأت جرهم إلى الجلاء سدوا بئر زمزم، ودرسوا موضعها ،
ودفنوا فيها عدة أشياء،
قال #ابن_إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بغزالي الكعبة ، وبحجر الركن الأسود فدفنهما في بئر زمزم، وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن، فحزنوا على ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزنا شديدا،
وفي ذلك قال عمرو
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
ويقدر زمن #إسماعيل عليه السلام بعشرين قرنا قبل الميلاد،
فتكون إقامة #جرهم في #مكة واحدا وعشرين قرنا تقريبا،
وحكمهم على مكة زهاء عشرين قرنا.
واستبدت #خزاعة بأمر مكة من
خلال قبائل #مضر
الأولى:
الدفع بالناس من عرفة إلى المزدلفة
، والإجازة بهم يوم النفر من منى، وكان يلي ذلك #بنو_الغوث بن مرة من بطون #إلياس #بن_مضر،
وكانوا يسمون: صوفة ومعنى هذه الإجازة أن الناس كانوا لا يرمون يوم النفر حتى يرمي رجل من صوفة، ثم إذا فرغ الناس من الرمي، وأرادوا النفر من منى أخذت صوفة بجانبي العقبة،
فلم يجز أحد حتى يمروا، ثم يخلون سبيل الناس، فلما انقرضت صوفة ورثهم #بنو_سعد بن زيد مناة من #تميم.
الثانية:
الإفاضة من جمع غداة النحر إلى منى
، وكان ذلك في #بني_عدوان.
الثالثة:
إنساء الأشهر الحرم.
وكان ذلك إلى #بني_تميم بن عدي من بني كنانة
واستمرت ولاية #خزاعة على مكة ثلاثمائة سنة .
وفي وقت حكمهم انتشر #العدنانيون في #نجد وأطراف العراق والبحرين، وبقي بأطراف مكة بطون من قريش وهم حلول وحرم، وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة، وليس لهم من أمر مكة ولا البيت الحرام شيء حتى جاء #قصي بن كلاب
ويذكر من أمر قصي أن أباه مات وهو في حضن أمه، ونكحت أمه رجلا من #بني_عذرة- وهو ربيعة بن حرام - فاحتملها إلى بلاده بأطراف الشام، فلما شب قصي رجع إلى مكة،
وكان واليها إذ ذاك حليل بن حبشة من خزاعة، فخطب #قصي إلى حليل ابنته حبي، فرغب فيه حليل وزوجه إياها
فلما مات حليل قامت حرب بين #خزاعة و سقريش أدت أخيرا إلى تغلب قصي على أمر مكة والبيت.
[روايات في بيان سبب اندلاع الحرب بين خزاعة وقريش ]
وهناك ثلاث روايات في بيان سبب هذه الحرب.
الأولى:
أن قصيا لما انتشر ولده وكثر ماله وعظم شرفه وهلك حليل رأى أنه أولى بالكعبة وبأمر #مكة من خزاعة وبني بكر، وأن قريشا رؤوس آل إسماعيل وصريحهم، فكلم رجالا من قريش وبني كنانة في إخراج خزاعة وبني بكر عن مكة فأجابوه «٣» .
الثانية:
أن حليلا- فيما تزعم #خزاعة - أوصى قصيا بالقيام على الكعبة و
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @tay5
الملك بالشام
في العهد الذي ماجت فيه #العرب بهجرات القبائل صارت بطون من قضاعة إلى مشارف الشام وسكنت بها ،
وكانوا من #بني_سليح بن حلوان الذين منهم بنو ضجعم بن سليح المعروفون باسم الضجاعمة ،
فاصطنعهم الرومان ليمنعوا #عرب البرية من العبث ،
وليكونوا عدة ضد #الفرس، وولوا منهم ملكا ،
ثم تعاقب الملك فيهم سنين،
ومن أشهر ملوكهم #زياد بن الهبولة،
ويقدر زمنهم من أوائل القرن الثاني الميلادي إلى نهايته تقريبا، وانتهت ولايتهم بعد قدوم #آل_غسان،
الذي غلبوا الضجاعمة على ما بيدهم وانتصروا عليهم،
فولتهم الروم ملوكا على عرب الشام، وكانت قاعدتهم دومة الجندل ،
ولم تزل تتوالى #الغساسنة على الشام بصفتهم عمالا لملوك الروم حتى كانت وقعة اليرموك سنة ١٣ هـ،
وانقاد للإسلام آخر ملوكهم #جبلة بن الأيهم في عهد أمير المؤمنين #عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الامارة بالحجاز
ولي #إسماعيل عليه السلام زعامة مكة وولاية البيت طول حياته . وتوفي وله ١٣٧ سنة
ثم ولي إثنان من أبنائه نابت ثم قيدار، ويقال العكس،
ثم ولي أمر #مكة بعدهما جدّهما مضاض بن عمرو الجرهمي،
فانتقلت زعامة مكة إلى جدهم، وظلت في أيديهم،
وكان لأولاد #إسماعيل مركز محترم؛ لما لأبيهم من بناء البيت، ولم يكن لهم من الحكم شيء
ومضت الدهور والأيام ولم يزل أمر أولاد إسماعيل عليه السلام ضئيلا لا يذكر، حتى ضعف أمر جرهم قبيل ظهور بختنصر،
وأخذ نجم #عدنان السياسي يتألق في أفق سماء #مكة منذ ذلك العصر، بدليل ما جاء بمناسبة غزو بختنصر للعرب في ذات عرق، فإن قائد العرب في الموقعة لم يكن جرهميا
وتفرقت بنو عدنان إلى اليمن عند غزوة #بختنصر الثانية ( سنة ٥٨٧ ق. م) ،
وذهب برمياه النبي بمعد إلى #الشام،
فلما انكشف ضغط بختنصر رجع معد إلى مكة فلم يجد من #جرهم إلا #جرشم بن جلهمة، فتزوج بابنته معانة فولدت له نزارا
وساء أمر #جرهم بمكة بعد ذلك، وضاقت أحوالهم، فظلموا الوافدين إليها، واستحلوا مال الكعبة ، الأمر الذي كان يغيظ العدنانيين، ويثير حفيظتهم،
ولما نزلت #خزاعة بمر #الظهران، ورأت نفور العدنانيين من الجراهمة استغلت ذلك،
فقامت بمعونة من بطون #عدنان - وهم #بنو_بكر بن عبد مناف بن كنانة- بمحاربة جرهم، حتى أجلتهم عن مكة، واستولت على حكمها، في أواسط القرن الثاني للميلاد.
ولما لجأت جرهم إلى الجلاء سدوا بئر زمزم، ودرسوا موضعها ،
ودفنوا فيها عدة أشياء،
قال #ابن_إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بغزالي الكعبة ، وبحجر الركن الأسود فدفنهما في بئر زمزم، وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن، فحزنوا على ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزنا شديدا،
وفي ذلك قال عمرو
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
ويقدر زمن #إسماعيل عليه السلام بعشرين قرنا قبل الميلاد،
فتكون إقامة #جرهم في #مكة واحدا وعشرين قرنا تقريبا،
وحكمهم على مكة زهاء عشرين قرنا.
واستبدت #خزاعة بأمر مكة من
خلال قبائل #مضر
الأولى:
الدفع بالناس من عرفة إلى المزدلفة
، والإجازة بهم يوم النفر من منى، وكان يلي ذلك #بنو_الغوث بن مرة من بطون #إلياس #بن_مضر،
وكانوا يسمون: صوفة ومعنى هذه الإجازة أن الناس كانوا لا يرمون يوم النفر حتى يرمي رجل من صوفة، ثم إذا فرغ الناس من الرمي، وأرادوا النفر من منى أخذت صوفة بجانبي العقبة،
فلم يجز أحد حتى يمروا، ثم يخلون سبيل الناس، فلما انقرضت صوفة ورثهم #بنو_سعد بن زيد مناة من #تميم.
الثانية:
الإفاضة من جمع غداة النحر إلى منى
، وكان ذلك في #بني_عدوان.
الثالثة:
إنساء الأشهر الحرم.
وكان ذلك إلى #بني_تميم بن عدي من بني كنانة
واستمرت ولاية #خزاعة على مكة ثلاثمائة سنة .
وفي وقت حكمهم انتشر #العدنانيون في #نجد وأطراف العراق والبحرين، وبقي بأطراف مكة بطون من قريش وهم حلول وحرم، وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة، وليس لهم من أمر مكة ولا البيت الحرام شيء حتى جاء #قصي بن كلاب
ويذكر من أمر قصي أن أباه مات وهو في حضن أمه، ونكحت أمه رجلا من #بني_عذرة- وهو ربيعة بن حرام - فاحتملها إلى بلاده بأطراف الشام، فلما شب قصي رجع إلى مكة،
وكان واليها إذ ذاك حليل بن حبشة من خزاعة، فخطب #قصي إلى حليل ابنته حبي، فرغب فيه حليل وزوجه إياها
فلما مات حليل قامت حرب بين #خزاعة و سقريش أدت أخيرا إلى تغلب قصي على أمر مكة والبيت.
[روايات في بيان سبب اندلاع الحرب بين خزاعة وقريش ]
وهناك ثلاث روايات في بيان سبب هذه الحرب.
الأولى:
أن قصيا لما انتشر ولده وكثر ماله وعظم شرفه وهلك حليل رأى أنه أولى بالكعبة وبأمر #مكة من خزاعة وبني بكر، وأن قريشا رؤوس آل إسماعيل وصريحهم، فكلم رجالا من قريش وبني كنانة في إخراج خزاعة وبني بكر عن مكة فأجابوه «٣» .
الثانية:
أن حليلا- فيما تزعم #خزاعة - أوصى قصيا بالقيام على الكعبة و
#هجرات الساميين
عندما توحدت بلاد اليمن (جنوب الجزيرة العربية) بقيادة الملك #سبأ بن بشجب عام 3500 ق.م
قام الملك #سبأ بتوجيه وقيادة قبائل من بني #قحطان وإخوانهم من العرب العاربة الأوائل الساميين إلى شمال الجزيرة وبلاد الرافدين والشام ومصر، وذلك لازدحام بلاد اليمن جنوب الجزيرة العربية بالسكان كما حدث في زمن #يعرب بن قحطان
وقد قال ابن #خلدون:
تزاحم بنو قحطان وإخوانهم من العرب العاربة بمناكبهم "
اقترن الازدحام السكاني بعدم كفاية الموارد الاقتصادية ووقوع جفاف في بعض المناطق، فقام الملك #سبأ الأكبر بحل مشكلة الازدحام السكاني من خلال انتقال قسم من سكان #اليمن إلى البلدان غير المسكونة وقليلة السكان في شمال الجزيرة وبلاد الرافدين والشام ومصر
وقد حدث ذلك مراراً في تاريخ اليمن القديم، يقول #الهمداني في قصيدته الدامغة عن تاريخ اليمن القديم:
وكنا اذ تزاحم في سواه
من العاف الخراب له سكونا
فأصبح من به من غير قومي
بهم حيث أنثوو متخفرينا
كانت أول موجة هجرة انتقالية في زمن يعرب بن قحطان سنة 5000 ق. م، ثم وقعت موجة هجرة انتقالية كبيرة إلى الحجاز وبلاد الرافدين والشام ومصر في عهد #سبأ بن يشجب سنة 3500 ق.م
ثم وقعت موجة هجرة كنعانية وأمورية إلى الشام وبلاد الرافدين في عهد #سبأ الأصغر عبد شمس بن وائل سنة 2100 ق م، ثم موجة الهجرة الانتقالية الآرامية في عهد التبع الأول #الحارث الرااش بالقرن الخامس عشر ق.م.
ثم هجرة بعض قبائل سبأ في القرن الخامس ق.م.
يقول الباحث والمؤرخ #فيليب حتي:
"بمقارنة تاريخ الهجرات ودراستها بدت لبعض علماء السامية الفكرة في أن شبه الجزيرة العربية كانت في حقب متعاقبة تبلغ الواحدة منها الألف سنة تقريباً تزدحم بالسكان كخزان هائل ضاق فلم يجد محيصاً عن إفاضة ما يزيد عن اتساعه،
وكان هذا ما حدث سنة 3500 ق. م
حيث قام الملك #سبأ الأكبر بن يشجب بتوجيه وقيادة ثلاث موجات من قبائل وسكان جنوب الجزيرة العربية إلى شمال الجزيرة وبلاد الرافدين والشام ومصر"
قال #الهمداني:
إن سبأ بن يشجب سير قبيلة #جرهم بن
قحطان إلى جبال الحرم والحجاز، ولاة على العماليق وعبد ضخم وتلك الأمم، يقبضون أتاوتهم فكانوا بنجد والطائف وأجبل الحرم
قال ابن #خلدون:
إنما نزلت جرهم الحجاز، ثم بنو قطور بن
كركر بن عملاق لقحط أصاب اليمن
وكانت بعض عشائر جرهم انتقلت من اليمن إلى الحجاز في زمن يعرب بن قحطان، ثم انتقلت قبيلة جرهم جميعها من اليمن بتوجيه سبأ بن يشجب، فانتشروا بمناطق نجد والطائف وجبال الحرم والحجاز، فأصبحت لهم السيادة على من كان هناك من قبائل العمالقة وعبد ضخم وفاران وغيرهم من
قبائل الأمة الأولى من العرب العاربة الساميين
وكذلك انتقلت عشائر من قبيلة #ثمود القحطانية بمنطقة حضرموت وسكنوا في وادي القرى بأعالي الحجاز
عندما توحدت بلاد اليمن (جنوب الجزيرة العربية) بقيادة الملك #سبأ بن بشجب عام 3500 ق.م
قام الملك #سبأ بتوجيه وقيادة قبائل من بني #قحطان وإخوانهم من العرب العاربة الأوائل الساميين إلى شمال الجزيرة وبلاد الرافدين والشام ومصر، وذلك لازدحام بلاد اليمن جنوب الجزيرة العربية بالسكان كما حدث في زمن #يعرب بن قحطان
وقد قال ابن #خلدون:
تزاحم بنو قحطان وإخوانهم من العرب العاربة بمناكبهم "
اقترن الازدحام السكاني بعدم كفاية الموارد الاقتصادية ووقوع جفاف في بعض المناطق، فقام الملك #سبأ الأكبر بحل مشكلة الازدحام السكاني من خلال انتقال قسم من سكان #اليمن إلى البلدان غير المسكونة وقليلة السكان في شمال الجزيرة وبلاد الرافدين والشام ومصر
وقد حدث ذلك مراراً في تاريخ اليمن القديم، يقول #الهمداني في قصيدته الدامغة عن تاريخ اليمن القديم:
وكنا اذ تزاحم في سواه
من العاف الخراب له سكونا
فأصبح من به من غير قومي
بهم حيث أنثوو متخفرينا
كانت أول موجة هجرة انتقالية في زمن يعرب بن قحطان سنة 5000 ق. م، ثم وقعت موجة هجرة انتقالية كبيرة إلى الحجاز وبلاد الرافدين والشام ومصر في عهد #سبأ بن يشجب سنة 3500 ق.م
ثم وقعت موجة هجرة كنعانية وأمورية إلى الشام وبلاد الرافدين في عهد #سبأ الأصغر عبد شمس بن وائل سنة 2100 ق م، ثم موجة الهجرة الانتقالية الآرامية في عهد التبع الأول #الحارث الرااش بالقرن الخامس عشر ق.م.
ثم هجرة بعض قبائل سبأ في القرن الخامس ق.م.
يقول الباحث والمؤرخ #فيليب حتي:
"بمقارنة تاريخ الهجرات ودراستها بدت لبعض علماء السامية الفكرة في أن شبه الجزيرة العربية كانت في حقب متعاقبة تبلغ الواحدة منها الألف سنة تقريباً تزدحم بالسكان كخزان هائل ضاق فلم يجد محيصاً عن إفاضة ما يزيد عن اتساعه،
وكان هذا ما حدث سنة 3500 ق. م
حيث قام الملك #سبأ الأكبر بن يشجب بتوجيه وقيادة ثلاث موجات من قبائل وسكان جنوب الجزيرة العربية إلى شمال الجزيرة وبلاد الرافدين والشام ومصر"
قال #الهمداني:
إن سبأ بن يشجب سير قبيلة #جرهم بن
قحطان إلى جبال الحرم والحجاز، ولاة على العماليق وعبد ضخم وتلك الأمم، يقبضون أتاوتهم فكانوا بنجد والطائف وأجبل الحرم
قال ابن #خلدون:
إنما نزلت جرهم الحجاز، ثم بنو قطور بن
كركر بن عملاق لقحط أصاب اليمن
وكانت بعض عشائر جرهم انتقلت من اليمن إلى الحجاز في زمن يعرب بن قحطان، ثم انتقلت قبيلة جرهم جميعها من اليمن بتوجيه سبأ بن يشجب، فانتشروا بمناطق نجد والطائف وجبال الحرم والحجاز، فأصبحت لهم السيادة على من كان هناك من قبائل العمالقة وعبد ضخم وفاران وغيرهم من
قبائل الأمة الأولى من العرب العاربة الساميين
وكذلك انتقلت عشائر من قبيلة #ثمود القحطانية بمنطقة حضرموت وسكنوا في وادي القرى بأعالي الحجاز
الحقيقة انا ابتعد عن المقالات الشائكة الغير موثقة وموثوقة لكن بعضهم الحقيقة يلخبط معلوماتي والثوابت التي تعلمناها في المدارس !؟
وعلى سبيل ان تبتسموا خذوا هذا النوع مثلا ..
(( واحد اسمه ؛ #كلنا عيال تسعه نشر هذا ؛؛
تاكيدا على ما اوردناه سابقا...
رسول الله كان في #مارب وهو من مارب من قبيلة #جرهم ولم يهاجر الي الحجاز اطلاقا. وانما هاجر الي المدينه والتي هي براقش في الجوف والتي كانت تسمى بيثرب....
وهذا الشايب قال نصف الحقيقية...))
وعلى سبيل ان تبتسموا خذوا هذا النوع مثلا ..
(( واحد اسمه ؛ #كلنا عيال تسعه نشر هذا ؛؛
تاكيدا على ما اوردناه سابقا...
رسول الله كان في #مارب وهو من مارب من قبيلة #جرهم ولم يهاجر الي الحجاز اطلاقا. وانما هاجر الي المدينه والتي هي براقش في الجوف والتي كانت تسمى بيثرب....
وهذا الشايب قال نصف الحقيقية...))
#الهادي_جميل
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
مشجره من كتاب تاريخ ابن خلدون الجزء الثاني ص ٣٤ للعرب البايده من بني عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام ، وهم #جرهم و #حضرموت و #الصدف ..
حيث قال المؤرخ ابن خلدون الحضرمي ، واما العرب البائدة من بني #عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن #سام ، فهم جرهم وحضرموت والصدف .
واما #جرهم فكانت ديارهم ب #اليمن وكانوا يتكلمون ب #العبرانيه..
توضيح اكثر:-
وقال البيهقي إن يعرب بن قحطان لما غلب عادآ على اليمن وملكها من ايديهم ولى اخوته على الاقاليم ، وولى جرهم على الحجاز ، وولى بلاد عاد الاولى وهي الشحر عاد بن قحطان ، فعرفت به ، وولى عمان يقطن بن قحطان ، انتهى كلام البيهقي..
كما قيل في كتب التاريخ ، انما نزلت جرهم الحجاز ثم بنى قطور بن كركر بن عملاق لقحط اصاب اليمن ، فلم يزالوا بمكه الى ان كان شأن اسماعيل عليه السلام ونبوته فآمنوا به وقاموا بأمره وورثوا ولاية البيت عنه حتى غلبتهم عليه خزاعه وكنانه فخرجت جرهم من مكه ورجعوا الى ديارهم باليمن الى ان هلكوا...
واما حضرموت فمعدودون في العرب العاربه لقرب ازمانهم وليسو من العرب البائده لانهم باقون في الاجيال المتأخره ..
الا انه يقال :- ان جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الاولى واندرجوا في كنده مثل الصدف وصاروا من عدادهم ، فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله اعلم.
.
وقال علي بن عبدالعزيز :- انه كان فيهم ملوك التبابعه في علو الصيت ونهاية الذكر ، قال وذكر جماعة من العلماء ان اول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره عمرو الاشنب بن ربيعه بن يرام بن حضرموت ثم خلفه ابنه نمر الازج ، فملك مائة سنة وقاتل العمالقه ثم ملك كريب ذو كراب ، ثم نمر الازج الثاني وملك مائة وثلاثون سنة وهلك اخوته في ملكه ، ثم ملك مرثد ذو مروان بن كريب مائة واربعين سنه وكان يسكن مأرب ثم تحول الى حضرموت ثم ملك علقمه ذو قيعان بن مرثد ذي مروان بحضرموت ثلاثين سنه ثم ملك ذو عيل بن ذي قيعان عشر سنين وسكن صنعاء وغزا الصين فقتل ملكها واخذ سيفه ذا النور ثم ملك ذو عيل بن ذي عيل بحضرموت عشر سنين ، ولما شخص سنان ذو ألم لغزو الصين تحول ذو عيل الى صنعاء واشتدت وطأته ، وكان اول من غزا الروم من ملوك اليمن واول من ادخل الديباج الى اليمن ، ثم ملك بدعات بن ذي عيل بحضرموت اربع سنين ، ثم ملك بدعيل بن بدعات وبنا حصونا وخلف اثارآ ، ثم ملك بديع ذو عيل ، ثم ملك حماد بن بدعيل بن بدعات بحضرموت فانشأ حصنه المعقرب وغزا فارس في عهد سابور ذي الاكتاف وخرب وسبى ودام ملكه ثمانين سنه ، وكان اول من اتخذ الحجاب من ملوكهم ، ثم ملك يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي حماد بن عاد من بلاد حضرموت مائة سنة وكان اول من رتب الرواتب واقام الحرس والروابط ، ثم ملك منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمه بن منعم ، ثم يشرح بن جذيمه بن منعم ، ثم نمر بن يشرح ، ثم ساجن المسمى ابن نمر وفي ايامه تغلبت الحبشه على اليمن.. وهذه قبائل هذا الجيل من العرب العاربه وما كانوا عليه من الكثره والملك الى ان انقرضوا وازال الله من امرهم بالقحطانيه كما نحن ذاكروه ، ولم نغفل منهم الا من لم يصلنا ذكره من خيره والله وارث الارض ومن عليها..
واما جرهم فقال ابن سعيد : إنهم أمتان على عهد عاد وأمة من ولد جرهم بن قحطان ، ولما ملك يعرب بن قحطان اليمن ملك اخوه جرهم الحجاز ، ثم ملك من بعده ابنه عبد ياليل ، ثم بعده ابنه عبدالمدان بن جرهم ، ثم ابنه نفيله بن عبدالمدان ثم ابنه عبدالمسيح بن نفيله ثم ابنه مضاض بن عبدالمسيح ، ثم ابنه الحرس ، ثم ملك من بعده جرهم بن عبد ياليل ، ثم بعده ابنه عمرو بن الحارث ، ثم اخوه بشير بن الحارث ، ثم مضاض بن عمرو بن مضاض ، قال وهذه الامة الثانيه هم الذين بعث اليهم اسماعيل عليه السلام وتزوج فيهم .انتهى..
وفي الختام فإننا نستنتج مما ذكره المؤرخ ابن خلدون والبيهقي :-
ان بنو سبأ بن يقطن لم يبيدوا ، وانما كان لهم الملك بعد تلك الاجيال البائدة أجيال باليمن ، ومنهم حمير وكهلان وملوك التبابعه وهم اهل الطبقه الثانيه ، وفي مسند الامام احمد ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قيل هو فروة بن مسيك المرادي عن سبأ أرجل هو او امرأة ام ارض ؟ فقال ( بل هو رجل ولد عشرة فسكن اليمن منهم ستة والشام اربعة ، فاما اليمانيون فمذحج وكنده والازد والاشعر وانمار وحمير ، واما الشاميون فلخم وجذام وعاملة وغسان )..
انتهى والله الموفق للصواب
#شرهان_جابر_الحذر
حيث قال المؤرخ ابن خلدون الحضرمي ، واما العرب البائدة من بني #عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن #سام ، فهم جرهم وحضرموت والصدف .
واما #جرهم فكانت ديارهم ب #اليمن وكانوا يتكلمون ب #العبرانيه..
توضيح اكثر:-
وقال البيهقي إن يعرب بن قحطان لما غلب عادآ على اليمن وملكها من ايديهم ولى اخوته على الاقاليم ، وولى جرهم على الحجاز ، وولى بلاد عاد الاولى وهي الشحر عاد بن قحطان ، فعرفت به ، وولى عمان يقطن بن قحطان ، انتهى كلام البيهقي..
كما قيل في كتب التاريخ ، انما نزلت جرهم الحجاز ثم بنى قطور بن كركر بن عملاق لقحط اصاب اليمن ، فلم يزالوا بمكه الى ان كان شأن اسماعيل عليه السلام ونبوته فآمنوا به وقاموا بأمره وورثوا ولاية البيت عنه حتى غلبتهم عليه خزاعه وكنانه فخرجت جرهم من مكه ورجعوا الى ديارهم باليمن الى ان هلكوا...
واما حضرموت فمعدودون في العرب العاربه لقرب ازمانهم وليسو من العرب البائده لانهم باقون في الاجيال المتأخره ..
الا انه يقال :- ان جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الاولى واندرجوا في كنده مثل الصدف وصاروا من عدادهم ، فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله اعلم.
.
وقال علي بن عبدالعزيز :- انه كان فيهم ملوك التبابعه في علو الصيت ونهاية الذكر ، قال وذكر جماعة من العلماء ان اول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره عمرو الاشنب بن ربيعه بن يرام بن حضرموت ثم خلفه ابنه نمر الازج ، فملك مائة سنة وقاتل العمالقه ثم ملك كريب ذو كراب ، ثم نمر الازج الثاني وملك مائة وثلاثون سنة وهلك اخوته في ملكه ، ثم ملك مرثد ذو مروان بن كريب مائة واربعين سنه وكان يسكن مأرب ثم تحول الى حضرموت ثم ملك علقمه ذو قيعان بن مرثد ذي مروان بحضرموت ثلاثين سنه ثم ملك ذو عيل بن ذي قيعان عشر سنين وسكن صنعاء وغزا الصين فقتل ملكها واخذ سيفه ذا النور ثم ملك ذو عيل بن ذي عيل بحضرموت عشر سنين ، ولما شخص سنان ذو ألم لغزو الصين تحول ذو عيل الى صنعاء واشتدت وطأته ، وكان اول من غزا الروم من ملوك اليمن واول من ادخل الديباج الى اليمن ، ثم ملك بدعات بن ذي عيل بحضرموت اربع سنين ، ثم ملك بدعيل بن بدعات وبنا حصونا وخلف اثارآ ، ثم ملك بديع ذو عيل ، ثم ملك حماد بن بدعيل بن بدعات بحضرموت فانشأ حصنه المعقرب وغزا فارس في عهد سابور ذي الاكتاف وخرب وسبى ودام ملكه ثمانين سنه ، وكان اول من اتخذ الحجاب من ملوكهم ، ثم ملك يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي حماد بن عاد من بلاد حضرموت مائة سنة وكان اول من رتب الرواتب واقام الحرس والروابط ، ثم ملك منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمه بن منعم ، ثم يشرح بن جذيمه بن منعم ، ثم نمر بن يشرح ، ثم ساجن المسمى ابن نمر وفي ايامه تغلبت الحبشه على اليمن.. وهذه قبائل هذا الجيل من العرب العاربه وما كانوا عليه من الكثره والملك الى ان انقرضوا وازال الله من امرهم بالقحطانيه كما نحن ذاكروه ، ولم نغفل منهم الا من لم يصلنا ذكره من خيره والله وارث الارض ومن عليها..
واما جرهم فقال ابن سعيد : إنهم أمتان على عهد عاد وأمة من ولد جرهم بن قحطان ، ولما ملك يعرب بن قحطان اليمن ملك اخوه جرهم الحجاز ، ثم ملك من بعده ابنه عبد ياليل ، ثم بعده ابنه عبدالمدان بن جرهم ، ثم ابنه نفيله بن عبدالمدان ثم ابنه عبدالمسيح بن نفيله ثم ابنه مضاض بن عبدالمسيح ، ثم ابنه الحرس ، ثم ملك من بعده جرهم بن عبد ياليل ، ثم بعده ابنه عمرو بن الحارث ، ثم اخوه بشير بن الحارث ، ثم مضاض بن عمرو بن مضاض ، قال وهذه الامة الثانيه هم الذين بعث اليهم اسماعيل عليه السلام وتزوج فيهم .انتهى..
وفي الختام فإننا نستنتج مما ذكره المؤرخ ابن خلدون والبيهقي :-
ان بنو سبأ بن يقطن لم يبيدوا ، وانما كان لهم الملك بعد تلك الاجيال البائدة أجيال باليمن ، ومنهم حمير وكهلان وملوك التبابعه وهم اهل الطبقه الثانيه ، وفي مسند الامام احمد ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قيل هو فروة بن مسيك المرادي عن سبأ أرجل هو او امرأة ام ارض ؟ فقال ( بل هو رجل ولد عشرة فسكن اليمن منهم ستة والشام اربعة ، فاما اليمانيون فمذحج وكنده والازد والاشعر وانمار وحمير ، واما الشاميون فلخم وجذام وعاملة وغسان )..
انتهى والله الموفق للصواب
#شرهان_جابر_الحذر
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
#نجران
غيره : هي من اليمن : قال البيهقي : مسافتها عشرون مرحلة ، وهي شرقي صنعاء وشماليها ، وتوالي الحجاز. وفيها مدينتان : #نجران و #جرش : بنيت على هيئة #غمدان قاعدة اليمن ، وكانت طائفة من العرب تحج إليها ، وتنحر عندها. وتسمى #الدير ، وبها كان #قيس بن ساعدة يتعبد [١٢٢].
ونزلها #القحطانية ، طائفة من #جرهم. ثم غلبهم عليها بنو #حمير ، وصاروا ولاة للتبابعة ، وكان كل من ملك منهم يلقب
« #الأفعى ».
وكان منهم أفعى #نجران واسمه #القلمس (١) بن عمرو بن #همدان بن مالك بن منتاب بن زيد بن وائل بن #حمير ـ كان كاهنا ـ وهو الذي حكم بين أولاد نزار ، لما أتوه حسبما هو مذكور. وكان واليا على نجران ل #بلقيس ، فبعثته إلى سليمان عليه السلام. وآمن وبث دين #اليهودية في قومه ، وطال عمره. ويقال : إن #البحرين والمشلل (٢) كانتا له [١٢٣].
قال البيهقي : ثم نزل #نجران بنو مذحج واستولوا عليها. ومنهم بنو الحرث بن كعب. وقال غيره : لما خرجت اليمانية في سيل العرم ، مروا ب #نجران فحاربتهم #مذحج ، ومنها افترقوا. قال ابن حزم : ونزلوا جوار #مذحج بالصلح ، الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن #الأزد ، ثم غلبوا عليها مذحجا ، وصارت لهم رياستها.
ودخلت #النصرانية #نجران من #فيمون (٣) ،
وخبر معروف في كتب السير [١٢٤] وانتهت رياسة بني الحارث فيها إلى #الديان ، ثم صارت إلى بني عبد #المدان. ثم كان #يزيد منهم ، على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وأسلم على يد خالد بن الوليد ، وفد مع قومه. ولم يذكره ابن عبد البر (٤) ، وهو مستدرك عليه [١٢٥]. وابن أخيه زياد بن عبد الملك بن عبد #المدان ـ خال #السفاح ـ ولاه #نجران و #اليمامة ، وخلفه (٥) ابنيه محمدا ويحيى.
______
(١) في الأصل : بالياء.
(٢) راجع التعليق على الحاشية : ١٢٣ (كاي).
(٣) في الأصل : ميمون. وراجع التعليق على الحاشية : ١٢٤ (كاي).
(٤) راجع ترجمته في التعليق على الحاشية : ١٢٥ (كاي).
(٥) في الأصل : خلف.
#نجران
غيره : هي من اليمن : قال البيهقي : مسافتها عشرون مرحلة ، وهي شرقي صنعاء وشماليها ، وتوالي الحجاز. وفيها مدينتان : #نجران و #جرش : بنيت على هيئة #غمدان قاعدة اليمن ، وكانت طائفة من العرب تحج إليها ، وتنحر عندها. وتسمى #الدير ، وبها كان #قيس بن ساعدة يتعبد [١٢٢].
ونزلها #القحطانية ، طائفة من #جرهم. ثم غلبهم عليها بنو #حمير ، وصاروا ولاة للتبابعة ، وكان كل من ملك منهم يلقب
« #الأفعى ».
وكان منهم أفعى #نجران واسمه #القلمس (١) بن عمرو بن #همدان بن مالك بن منتاب بن زيد بن وائل بن #حمير ـ كان كاهنا ـ وهو الذي حكم بين أولاد نزار ، لما أتوه حسبما هو مذكور. وكان واليا على نجران ل #بلقيس ، فبعثته إلى سليمان عليه السلام. وآمن وبث دين #اليهودية في قومه ، وطال عمره. ويقال : إن #البحرين والمشلل (٢) كانتا له [١٢٣].
قال البيهقي : ثم نزل #نجران بنو مذحج واستولوا عليها. ومنهم بنو الحرث بن كعب. وقال غيره : لما خرجت اليمانية في سيل العرم ، مروا ب #نجران فحاربتهم #مذحج ، ومنها افترقوا. قال ابن حزم : ونزلوا جوار #مذحج بالصلح ، الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن #الأزد ، ثم غلبوا عليها مذحجا ، وصارت لهم رياستها.
ودخلت #النصرانية #نجران من #فيمون (٣) ،
وخبر معروف في كتب السير [١٢٤] وانتهت رياسة بني الحارث فيها إلى #الديان ، ثم صارت إلى بني عبد #المدان. ثم كان #يزيد منهم ، على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وأسلم على يد خالد بن الوليد ، وفد مع قومه. ولم يذكره ابن عبد البر (٤) ، وهو مستدرك عليه [١٢٥]. وابن أخيه زياد بن عبد الملك بن عبد #المدان ـ خال #السفاح ـ ولاه #نجران و #اليمامة ، وخلفه (٥) ابنيه محمدا ويحيى.
______
(١) في الأصل : بالياء.
(٢) راجع التعليق على الحاشية : ١٢٣ (كاي).
(٣) في الأصل : ميمون. وراجع التعليق على الحاشية : ١٢٤ (كاي).
(٤) راجع ترجمته في التعليق على الحاشية : ١٢٥ (كاي).
(٥) في الأصل : خلف.
( قبيلة #جرهم اليمانية )
=======
تعرض الفقرات التالية المصادر المتاحة التي تساهم في فهم قبيلة Jurhum و تاريخها :
• يجب أن تبدأ جميع المناقشات حول Jurhum بشهادتها في مصدر يوناني لا جدال فيه و هو Ethnica of Stephanus of Byzantium يناقش المؤلف المصادر العربية لـ Jurhum ويقدم عدداً من الإقتراحات حول كيفية ربط الحرف الساكن الأخير " m " في Jurhum به بالإضافة إلى ما يقترحه المؤلف ربما تم إلتقاط حرف " م " في منطقة سبأ جنوب شبه الجزيرة العربية كحرف ساكن نهائي " م " يظهر على حد سواء كمحيط و كمثال لما يسميه تقليد سبئي .
تعليقي :
ورد في نقش إرياني Ir 34 بلفظ : Grhmm ، جرهمم = جرهم و هو نقش تكريمي لسياق ديني و تصنف Lineage name على أنه إسم لنسب أي لقبيلة جرهم و هو بذلك أصرح ذكر أثري علمي ورد حتى الآن لقبيلة جرهم في مأرب اليمن و خارجه و يدل بدلالة لا جدال فيها على موطنها الأم و الأول من اليمن .
يؤرخ عمر النقش بحسب الألماني د . بيتر شتاين من الألف الأول ق.م إلى منتصف الألف الأول قبل الميلاد .
____
• وجود تأكيداً كتابياً ل Jurhum كقبيلة عربية جنوبية في عمل نُشر باللغة العربية يعرض فيه عدد من النقوش السبئية الجديدة : م. الإرياني ، في تاريخ اليمن ( القاهرة 1974 ) ص 174 .
يظهر Jurhum مرتين في النقش رقم : 34 مرة في السطر 2 و مرة أخرى في السطر 4 في كلتا الحالتين يظهر مع ميمين الحرف الأخير من " Jurhum " متبوعاً بالتقليد يحتوي هذا النقش على الشهادة الأولى و الوحيدة ل Jurhum في النقوش السبئية و هو بذلك يؤكد الأهمية التاريخية لهذه القبيلة المهمة التي لم يكن لديها قبل نشر هذا النقش سوى شهادة مصادر أدبية عربية مشوشة و أسطورية في الغالب إنها إضافة مرحب بها إلى النقوش الأخرى التي أكدت قبائل أخرى مثل أسد / أزد و غسان بأنها مهمة للعلاقة العربية البيزنطية يُحدد النقش الأصل العربي الجنوبي لجرهم و يقدم إعتراضات جدية على الآراء التي تمت مناقشتها بأن القبيلة قد هاجرت من جرها خاصة و أن الحرف الأخير في " جرهم " لا يمكن تفسيره الآن إلا على أنه تقليد سبئي .
تمت مراجعة المجموعة الجديدة من النقوش السبئية التي جمعها M. Iryani من قبل J. Ryckmans .
______
كتبه / حسني السيباني ،،
الإثنين 19 يونيو 2023 م
=======
تعرض الفقرات التالية المصادر المتاحة التي تساهم في فهم قبيلة Jurhum و تاريخها :
• يجب أن تبدأ جميع المناقشات حول Jurhum بشهادتها في مصدر يوناني لا جدال فيه و هو Ethnica of Stephanus of Byzantium يناقش المؤلف المصادر العربية لـ Jurhum ويقدم عدداً من الإقتراحات حول كيفية ربط الحرف الساكن الأخير " m " في Jurhum به بالإضافة إلى ما يقترحه المؤلف ربما تم إلتقاط حرف " م " في منطقة سبأ جنوب شبه الجزيرة العربية كحرف ساكن نهائي " م " يظهر على حد سواء كمحيط و كمثال لما يسميه تقليد سبئي .
تعليقي :
ورد في نقش إرياني Ir 34 بلفظ : Grhmm ، جرهمم = جرهم و هو نقش تكريمي لسياق ديني و تصنف Lineage name على أنه إسم لنسب أي لقبيلة جرهم و هو بذلك أصرح ذكر أثري علمي ورد حتى الآن لقبيلة جرهم في مأرب اليمن و خارجه و يدل بدلالة لا جدال فيها على موطنها الأم و الأول من اليمن .
يؤرخ عمر النقش بحسب الألماني د . بيتر شتاين من الألف الأول ق.م إلى منتصف الألف الأول قبل الميلاد .
____
• وجود تأكيداً كتابياً ل Jurhum كقبيلة عربية جنوبية في عمل نُشر باللغة العربية يعرض فيه عدد من النقوش السبئية الجديدة : م. الإرياني ، في تاريخ اليمن ( القاهرة 1974 ) ص 174 .
يظهر Jurhum مرتين في النقش رقم : 34 مرة في السطر 2 و مرة أخرى في السطر 4 في كلتا الحالتين يظهر مع ميمين الحرف الأخير من " Jurhum " متبوعاً بالتقليد يحتوي هذا النقش على الشهادة الأولى و الوحيدة ل Jurhum في النقوش السبئية و هو بذلك يؤكد الأهمية التاريخية لهذه القبيلة المهمة التي لم يكن لديها قبل نشر هذا النقش سوى شهادة مصادر أدبية عربية مشوشة و أسطورية في الغالب إنها إضافة مرحب بها إلى النقوش الأخرى التي أكدت قبائل أخرى مثل أسد / أزد و غسان بأنها مهمة للعلاقة العربية البيزنطية يُحدد النقش الأصل العربي الجنوبي لجرهم و يقدم إعتراضات جدية على الآراء التي تمت مناقشتها بأن القبيلة قد هاجرت من جرها خاصة و أن الحرف الأخير في " جرهم " لا يمكن تفسيره الآن إلا على أنه تقليد سبئي .
تمت مراجعة المجموعة الجديدة من النقوش السبئية التي جمعها M. Iryani من قبل J. Ryckmans .
______
كتبه / حسني السيباني ،،
الإثنين 19 يونيو 2023 م
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
و #الجرهميون (5) أبناء جرهم بن $قحطان أخو يعرب.
وقد تزوج إسماعيل امرأة من قبيلة #جرهم، ومن نسلهما جاء #عدنان جد نزار جد #العرب #الإسماعيلية.
وتوجد قبيلة عربية أخرى تسمى بالجرهمية الأولى ذكرها الكتاب العرب، وكانت معاصرة لقبيلة #عاد، وهلكوا مثلهم، وانقرضوا عن بكرة أبيهم، ولا أعلم على من استند ابن خلدون (6) في إيراد هذه الرواية الخاصة باسم #الأفعى، ونسبه كما جاء في المتن، ولكنه يذكر نفس هذا الاسم ونسبه في موضع آخر مما لا يختلف عما جاء هنا.
حاشية [124] :
كان #فيمون #مسيحيا من أهل الشام، ولكنه كان من أتباع الملة الصحيحة التي أعادها فيما بعد النبي العربي، ثم أسره بعض الأعراب وأتوا به إلى #نجران حيث باعوه رقيقا، وبفضل ما كان عليه من
التقى وما أظهره من الكرامات، وبفضل عبادته للإله الحق فإن أهل #نجران الذين كانوا إلى ذلك الوقت غارقين في الوثنية، تأثروا به واعتنقوا ديانته (1) . ولم يذكر العصر الذي حدث فيه هذا، ولكنه لم يكن قبل مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بعصر طويل حيث صار مسيحيو نجران ضحايا بسبب عداوة #ذي_نواس آخر ملوك #التبابعة من بني #حمير باليمن فقد حاول إرغامهم على #التهود وقد كان هو نفسه يهوديا، وكانت قسوته الوحشية التي اصطنعها لتحقيق غرضه قد استنكرها القرآن في سورة (85) (2) وقضى على ذي نواس بعذاب السعير. وكان اضطهاد مسيحي نجران من أسباب فتح #الأحباش لليمن (3) الذين طردوا بدورهم منها على أيدي #الفرس (4) .
و #الجرهميون (5) أبناء جرهم بن $قحطان أخو يعرب.
وقد تزوج إسماعيل امرأة من قبيلة #جرهم، ومن نسلهما جاء #عدنان جد نزار جد #العرب #الإسماعيلية.
وتوجد قبيلة عربية أخرى تسمى بالجرهمية الأولى ذكرها الكتاب العرب، وكانت معاصرة لقبيلة #عاد، وهلكوا مثلهم، وانقرضوا عن بكرة أبيهم، ولا أعلم على من استند ابن خلدون (6) في إيراد هذه الرواية الخاصة باسم #الأفعى، ونسبه كما جاء في المتن، ولكنه يذكر نفس هذا الاسم ونسبه في موضع آخر مما لا يختلف عما جاء هنا.
حاشية [124] :
كان #فيمون #مسيحيا من أهل الشام، ولكنه كان من أتباع الملة الصحيحة التي أعادها فيما بعد النبي العربي، ثم أسره بعض الأعراب وأتوا به إلى #نجران حيث باعوه رقيقا، وبفضل ما كان عليه من
التقى وما أظهره من الكرامات، وبفضل عبادته للإله الحق فإن أهل #نجران الذين كانوا إلى ذلك الوقت غارقين في الوثنية، تأثروا به واعتنقوا ديانته (1) . ولم يذكر العصر الذي حدث فيه هذا، ولكنه لم يكن قبل مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بعصر طويل حيث صار مسيحيو نجران ضحايا بسبب عداوة #ذي_نواس آخر ملوك #التبابعة من بني #حمير باليمن فقد حاول إرغامهم على #التهود وقد كان هو نفسه يهوديا، وكانت قسوته الوحشية التي اصطنعها لتحقيق غرضه قد استنكرها القرآن في سورة (85) (2) وقضى على ذي نواس بعذاب السعير. وكان اضطهاد مسيحي نجران من أسباب فتح #الأحباش لليمن (3) الذين طردوا بدورهم منها على أيدي #الفرس (4) .
تحالفية نتجت عن خروج الكتلة الأكبر للقبيلة من اليمن فكان لأزد السراة حاجة لمثل هذا التحالف بعد استقرارهم في السراة عندما صعدت قبائل الآزد شمالاً لتضمن استقرارها أمام أطماع ساكنين آخرين لهذه المنطقة ، وقد لا يكون مستبعداً ان هذا التحالف حدث أيام تسيد خزاعة على مكة .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .
4⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .