#الهادي_جميل
البشرية الحميرية السبئية وتطورها في شرق اسيا هذا اولا ...
ثانيا... لاحظوا المردم والحروف التي على الطاقة ما اود قولة كان المردم وضعيتة في قصر او حصن وكالعادة اليمانية يتم اخذة ووضعة للبيت الجديد ...
البشرية الحميرية السبئية وتطورها في شرق اسيا هذا اولا ...
ثانيا... لاحظوا المردم والحروف التي على الطاقة ما اود قولة كان المردم وضعيتة في قصر او حصن وكالعادة اليمانية يتم اخذة ووضعة للبيت الجديد ...
#الهادي_جميل
ما وراء الكواليس الاثرية في محرم بلقيس ومعبد اوام نتابع بعد ترجمة النص للعربية :👇👌👇👌👇
ملخص Meqaber Ga ewa هو موقع تم اكتشافه مؤخرًا يشير إلى اتصالات Sabacan الثقافية مع المرتفعات الإثيوبية. تم اكتشاف معبدها الرئيسي ، المخصص للمقة ، تحت رعاية تعاون أثيوبي ألماني مشترك تم إنشاؤه في عام 2008. المعبد المكون من غرفة واحدة مع رواق وحرم ثلاثي ، يقع داخل تيمينوس كبير ، يشبه بوضوح نماذج جنوب الجزيرة العربية ويمثل الدليل المعماري الجنوبي للتأثيرات السبئية المكتشفة حتى الآن في إثيوبيا. تم العثور على عدد من الأشياء العبادة المحفوظة جيدًا وذات الجودة الممتازة - من بينها مذبح إراقة تم الحفاظ عليه تمامًا وتمثال أنثى جالسًا - في الموقع في أماكنها الأصلية في المعبد. تشير نقوشهم الإثيو-سبآية ، التي يرجع تاريخها إلى أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، إلى الاسم القديم ليها لأول مرة وتشير إلى ملك غير معروف حتى الآن. في الوقت نفسه ، تعكس الجانب الأفريقي بذكر والدة الملك في انتمائه. طيبة! تركيب العبادة في الحرم المركزي ، والأواني الفخارية والنذرية مثل المباخر ، والأواني المصغرة ، والتماثيل النسائية ، تضيء الممارسات الليتورجية السائدة في تلك المنطقة والفترة بالذات. حصل مسح ميداني سطحي على معلومات أولية عن التضاريس الأثرية للمنطقة وأسفر عن سبعة مواقع أخرى في تلك الفترة. كلمات مفتاحية: Ethio-Sabacan، epigraphy، architecture، Yeha، baity! مقدمة
ظهرت ملامح جديدة في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد تدل على الهياكل الاجتماعية والاقتصادية المعقدة في شمال القرن الأفريقي. عدد من هذه السمات ، على سبيل المثال ظهور العمارة المقدسة المميزة ، والمنحوتات المميزة ، والنقوش التي تشير إلى المعتقدات الدينية المتعلقة بآلهة ساباكان ، نتجت عن التبادل الثقافي مع جنوب شبه الجزيرة العربية ، خاصة مع ازدهار مملكة سابا. بعد أعمال التنقيب في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في مواقع بارزة ذات اتصال قوي على ما يبدو مع ساباكان ، مثل يها وهولتي وميلازو وماتارا ، تم تسمية تلك الفترة بـ "Ethio-Sabaean" وتم افتراض مملكة DMT "Pre-Aksumite" أساسًا على أدلة كتابية فقيرة للغاية وتميزت بأنها دولة عربية جنوبية محفزة بقوة. ومع ذلك ، فإن الأدلة الأثرية على هذا النظام السياسي وسماته السبئية خاصة فيما يتعلق بالأشياء الأثرية مثل الهندسة المعمارية ظلت محدودة في عدد قليل من المواقع الأساسية المركزة في Meqaber Gaʿewa هو موقع تم اكتشافه مؤخرًا يشير إلى الاتصالات الثقافية السبئية مع المرتفعات الإثيوبية. تم اكتشاف معبدها الرئيسي ، المكرس للمقة ، تحت رعاية تعاون أثيوبي ألماني مشترك تم إنشاؤه في عام 2008. المعبد المكون من غرفة واحدة مع رواق وحرم ثلاثي ، يقع داخل témenos كبير ، يشبه بوضوح نماذج جنوب الجزيرة العربية ويمثل الدليل المعماري الجنوبي للتأثيرات السبئية المكتشفة حتى الآن في إثيوبيا. تم العثور على عدد من الأشياء العبادة المحفوظة جيدًا وذات الجودة الممتازة - من بينها مذبح إراقة تم الحفاظ عليه تمامًا وتمثال أنثى جالسًا - في الموقع في أماكنها الأصلية في المعبد. تشير نقوشهم الإثيو-سبآية ، المؤرخة بأسلوب باليوغرافي إلى أوائل الألفية الأولى ، إلى الاسم القديم ليها لأول مرة وتشير إلى ملك غير معروف حتى الآن. في الوقت نفسه ، تعكس الجانب الأفريقي بذكر والدة الملك في انتمائه. إن تركيب عبادة البيتيل في الحرم المركزي ، والفخار والأشياء النذرية مثل المباخر ، والأواني المصغرة ، والتماثيل النسائية ، تضيء الممارسات الليتورجية السائدة في تلك المنطقة والفترة بالذات. حصل مسح ميداني سطحي على معلومات أولية عن التضاريس الأثرية للمنطقة وأسفر عن سبعة مواقع أخرى في تلك الفترة.
اخبار الابحاث :
ندوة الدراسات العربية هي المنتدى الدولي الوحيد الذي يجتمع سنويًا لعرض أحدث الأبحاث الأكاديمية في العلوم الإنسانية في شبه الجزيرة العربية (بما في ذلك علم الآثار ، والنقوش ، وعلم العملات ، والإثنوغرافيا ، واللغة ، والتاريخ ، والفن ، والعمارة ، وما إلى ذلك) من من الأزمنة الأولى حتى يومنا هذا أو ، في حالة التاريخ السياسي والاجتماعي ، حتى نهاية الإمبراطورية العثمانية (1922). يتم الآن تقديم ما يصل إلى 50 ورقة كل عام. يتم نشر الأوراق التي تمت قراءتها في الندوة في وقائع ندوة الدراسات العربية (ISSN 0308-8421) في الوقت المناسب للندوة في العام التالي. لذلك تحتوي الإجراءات على بحث جديد عن شبه الجزيرة العربية وتقارير عن اكتشافات جديدة في شبه الجزيرة في مجموعة واسعة من التخصصات.
و بعدهم بعدهم
ما وراء الكواليس الاثرية في محرم بلقيس ومعبد اوام نتابع بعد ترجمة النص للعربية :👇👌👇👌👇
ملخص Meqaber Ga ewa هو موقع تم اكتشافه مؤخرًا يشير إلى اتصالات Sabacan الثقافية مع المرتفعات الإثيوبية. تم اكتشاف معبدها الرئيسي ، المخصص للمقة ، تحت رعاية تعاون أثيوبي ألماني مشترك تم إنشاؤه في عام 2008. المعبد المكون من غرفة واحدة مع رواق وحرم ثلاثي ، يقع داخل تيمينوس كبير ، يشبه بوضوح نماذج جنوب الجزيرة العربية ويمثل الدليل المعماري الجنوبي للتأثيرات السبئية المكتشفة حتى الآن في إثيوبيا. تم العثور على عدد من الأشياء العبادة المحفوظة جيدًا وذات الجودة الممتازة - من بينها مذبح إراقة تم الحفاظ عليه تمامًا وتمثال أنثى جالسًا - في الموقع في أماكنها الأصلية في المعبد. تشير نقوشهم الإثيو-سبآية ، التي يرجع تاريخها إلى أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، إلى الاسم القديم ليها لأول مرة وتشير إلى ملك غير معروف حتى الآن. في الوقت نفسه ، تعكس الجانب الأفريقي بذكر والدة الملك في انتمائه. طيبة! تركيب العبادة في الحرم المركزي ، والأواني الفخارية والنذرية مثل المباخر ، والأواني المصغرة ، والتماثيل النسائية ، تضيء الممارسات الليتورجية السائدة في تلك المنطقة والفترة بالذات. حصل مسح ميداني سطحي على معلومات أولية عن التضاريس الأثرية للمنطقة وأسفر عن سبعة مواقع أخرى في تلك الفترة. كلمات مفتاحية: Ethio-Sabacan، epigraphy، architecture، Yeha، baity! مقدمة
ظهرت ملامح جديدة في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد تدل على الهياكل الاجتماعية والاقتصادية المعقدة في شمال القرن الأفريقي. عدد من هذه السمات ، على سبيل المثال ظهور العمارة المقدسة المميزة ، والمنحوتات المميزة ، والنقوش التي تشير إلى المعتقدات الدينية المتعلقة بآلهة ساباكان ، نتجت عن التبادل الثقافي مع جنوب شبه الجزيرة العربية ، خاصة مع ازدهار مملكة سابا. بعد أعمال التنقيب في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في مواقع بارزة ذات اتصال قوي على ما يبدو مع ساباكان ، مثل يها وهولتي وميلازو وماتارا ، تم تسمية تلك الفترة بـ "Ethio-Sabaean" وتم افتراض مملكة DMT "Pre-Aksumite" أساسًا على أدلة كتابية فقيرة للغاية وتميزت بأنها دولة عربية جنوبية محفزة بقوة. ومع ذلك ، فإن الأدلة الأثرية على هذا النظام السياسي وسماته السبئية خاصة فيما يتعلق بالأشياء الأثرية مثل الهندسة المعمارية ظلت محدودة في عدد قليل من المواقع الأساسية المركزة في Meqaber Gaʿewa هو موقع تم اكتشافه مؤخرًا يشير إلى الاتصالات الثقافية السبئية مع المرتفعات الإثيوبية. تم اكتشاف معبدها الرئيسي ، المكرس للمقة ، تحت رعاية تعاون أثيوبي ألماني مشترك تم إنشاؤه في عام 2008. المعبد المكون من غرفة واحدة مع رواق وحرم ثلاثي ، يقع داخل témenos كبير ، يشبه بوضوح نماذج جنوب الجزيرة العربية ويمثل الدليل المعماري الجنوبي للتأثيرات السبئية المكتشفة حتى الآن في إثيوبيا. تم العثور على عدد من الأشياء العبادة المحفوظة جيدًا وذات الجودة الممتازة - من بينها مذبح إراقة تم الحفاظ عليه تمامًا وتمثال أنثى جالسًا - في الموقع في أماكنها الأصلية في المعبد. تشير نقوشهم الإثيو-سبآية ، المؤرخة بأسلوب باليوغرافي إلى أوائل الألفية الأولى ، إلى الاسم القديم ليها لأول مرة وتشير إلى ملك غير معروف حتى الآن. في الوقت نفسه ، تعكس الجانب الأفريقي بذكر والدة الملك في انتمائه. إن تركيب عبادة البيتيل في الحرم المركزي ، والفخار والأشياء النذرية مثل المباخر ، والأواني المصغرة ، والتماثيل النسائية ، تضيء الممارسات الليتورجية السائدة في تلك المنطقة والفترة بالذات. حصل مسح ميداني سطحي على معلومات أولية عن التضاريس الأثرية للمنطقة وأسفر عن سبعة مواقع أخرى في تلك الفترة.
اخبار الابحاث :
ندوة الدراسات العربية هي المنتدى الدولي الوحيد الذي يجتمع سنويًا لعرض أحدث الأبحاث الأكاديمية في العلوم الإنسانية في شبه الجزيرة العربية (بما في ذلك علم الآثار ، والنقوش ، وعلم العملات ، والإثنوغرافيا ، واللغة ، والتاريخ ، والفن ، والعمارة ، وما إلى ذلك) من من الأزمنة الأولى حتى يومنا هذا أو ، في حالة التاريخ السياسي والاجتماعي ، حتى نهاية الإمبراطورية العثمانية (1922). يتم الآن تقديم ما يصل إلى 50 ورقة كل عام. يتم نشر الأوراق التي تمت قراءتها في الندوة في وقائع ندوة الدراسات العربية (ISSN 0308-8421) في الوقت المناسب للندوة في العام التالي. لذلك تحتوي الإجراءات على بحث جديد عن شبه الجزيرة العربية وتقارير عن اكتشافات جديدة في شبه الجزيرة في مجموعة واسعة من التخصصات.
و بعدهم بعدهم
#الهادي_جميل
الملكة.... ذي صدق
هذه القطعة معروضة للبيع في أبو ظبي بـ 75 الف دولار !
تحفة أثرية برونزية من سبأ اليمن عمرها 2300 عام.
يملكها جامع آثار (فلسطيني) يدعى (فايز بركات) يحمل الجنسية الأمريكية، من مواليد 1949م، ومن انصار خرافة الشرق و(اليمن التوراتي)، تتلمذ على يد عالمة الآثار البريطانية الشهيرة كاثلين كينيون عندما وظفته في الحفر في القدس للبحث عن الآثار (كان أبوها رجل دين ومدير المتحف البريطاني)، وبدأ فايز حياته قبل ذلك ببيع الآثار الفلسطينة للسياح وغيرهم.
فلسطيني يهرب قطعة أثرية يمنية نادرة إلى الإمارات وبتم عرضها للبيع بـ75 ألف دولار (صورة)
.....،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،.....👇👇
الملكة.... ذي صدق
هذه القطعة معروضة للبيع في أبو ظبي بـ 75 الف دولار !
تحفة أثرية برونزية من سبأ اليمن عمرها 2300 عام.
يملكها جامع آثار (فلسطيني) يدعى (فايز بركات) يحمل الجنسية الأمريكية، من مواليد 1949م، ومن انصار خرافة الشرق و(اليمن التوراتي)، تتلمذ على يد عالمة الآثار البريطانية الشهيرة كاثلين كينيون عندما وظفته في الحفر في القدس للبحث عن الآثار (كان أبوها رجل دين ومدير المتحف البريطاني)، وبدأ فايز حياته قبل ذلك ببيع الآثار الفلسطينة للسياح وغيرهم.
فلسطيني يهرب قطعة أثرية يمنية نادرة إلى الإمارات وبتم عرضها للبيع بـ75 ألف دولار (صورة)
.....،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،.....👇👇
#الهادي_جميل
خولان : قبيلة يمنية قديمة يرى علماء الآثار أنهم شعب من شعوب اليمن القديم لمعاصرة سبأ ومعين. توجد في اليمن قبيلتين باسم خولان، قبيلة خولان (الطيال/العالية) في مأرب وصنعاء والبيضاء، وهم حالياً جزء من بكيل. وقد جاء ذكرهم ّفي نقوش ملوك سبأ باسم «خولن» لأول مرة في القرن السابع قبل الميلاد. وقبيلة خولان (بن عامر/عمرو) في صعدة وعسير (السراة) المذكورة في نقوش ملوك همدان باسم «خولن جددن» خولان الجديدة.[1] وقد حشر النسابة خولان في عدة أنساق أنسابية، فهي خولان بن قحطان في قول، وخولان من قضاعة في آخر، وخولان من كهلان في قول.[2] وعند الهمداني فإن خولان العالية منها هي كهلانية، أما خولان صعدة فهي عنده قضاعية حميرية فاصلا بالتالي بينهما، وقد عارضه نشوان الحميري في ذلك قائلا بأن كلا من الفرعين ينتميان إلى قضاعة.[3]
خولان
أختلف النسابة في نسب خولان، وفي ذلك قال بدر الدين العيني:«حكى الهمداني في كتاب (الإكليل) قال: خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وخولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد. قال: وخولان حضور وخولان ردع هو ابن قحطان».[4] فقسم الهمداني خولان إلى ثلاثة أنساب مختلفة، مما يبين إنها حلف قبلي تحت اسم خولان.[5] وقد ذهب ألويس اشبرنجر وكارستن نيبور إلى أن خولان هي حويلة بن كوش بن حام إحدى القبائل العربية المذكورة في التوراة،[6]كما ذهب لقولهم مجموعة من المؤرخين العرب،[7]ولكن خالفهم جواد علي في هذا الرأي.[8]
وردت نصوص سبئية قديمة بخط المسند تشير إلى خولان وإلى سنحان عدة مرات ودائما ما يذكرون معاً مما يرجح أنهم وسنحان يقطنون على مقربة بالمنطقة ذاتها.[9] والملاحظ أن هذه ينطبق على كل من خولان الطيال وسنحان في صنعاء وعلى قبيلة خولان في إقليم السراة القاطنين على مقربة من سنحان قحطان. وفيهم يقول جواد علي: :«خولان من القبائل الكبيرة القوية التي ذُكرت في عدد كبير من الكتابات العربية الجنوبية, وقد رأينا اسمهم لامعًا في أيام المعينيين. وقد ذكرت أنهم هاجموا مع السبئيين قافلة معينية كان يقودها "كبيران"، وحمد المعينيون آلهتهم وشكروها على نجاة هذه القافلة، وهي من القبائل العربية الحية السعيدة الحظ؛ لأنها ما تزال معروفة، ولها مع ذلك تأريخ قديم قد نصعد به إلى الألف الأول قبل الميلاد
يوجد قبيلتين تحمل اسم خولان، قبيلة خولان في محافظة صنعاء ومأرب والبيضاء، وقبيلة خولان في منطقة صعدة وإقليم السراة (اقليم عسير).
خولان صعدة والسراة
لا يزال أفراد قبائل خولان في جبال السروات يتحدثون لغتهم الأم وهي لغة يمنية قديمة مهددة بالانقراض وينقسمون إلى 30 قبيلة وهم:
بني مالك
فيفا
بني منبه
الريث
سحار
بني جماعه
رازح
آل تليد
بلغازي
بنو معين
غمر
بني حريص
قيس
آل ثابت
هروب
منجد
بني ودعان
بنو مجهل
الصهاليل
العبادل
آل جابر
آل نخيف
آل سفيان
بني امشيخ
بنو أحمد
آل الصهيف
حلفي
عبس (العزي والحقو)
جهوزي (بني زبيد - بني كرب - بني واس...)
خولان الطيال
جهم
بني شداد
بني جبر
بني ظبيان
بني سحام
بني بهلول
السهمان
بني الاْعروش
قروى
اليمانيتين العليا والسفلا
حسب بعض الإخباريين تنقسم خولان إلى قسمين رئيسيين خولان صعدة (بن عامر/عمرو) وخولان العالية (الطيال) وكليهما من خولان بن عمرو من أصل واحد وفي هذا قال الهمداني:خولان العالية من أولاد خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن عمر بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبأ. وهذا خلاف ما عليه خولان العالية، فهم من أول الدهر إلى آخره ينتسبون إلى حمير، ولا ينكرون أخوتهم من خولان بن عمرو بن الحاف بحقل صعدة ونواحيه. وإنما قيل خولان العالية، للفرق بين البلاد لا الفرق بين النسب، كما يقال أزد شنوة وأزد عمان ولا إشكال في أن الجميع من الأزد، وكما يقال طيء السهل وطيء الجبل، وخولان الشام وخولان اليمن وهمدان الجبال وهمدان البون وعذر شعب وعذر مطرة وغير ذلك "
اخبار خولان العالية
ورد اسم خولان في كتابات قديمة كثيرة فمن هذه الكتابات نص يخبر عن نشوب حرب في أيام ملوك سبأ، سقط منه اسم الملك، وسقطت منه كلمات عدة وأسطر أضاعت المعنى. وقد شارك أصحاب هذه الكتابة في هذه الحرب، وعادوا منها موفورين سالمين، ويفهم من الكلمات الباقية في النص أن قبيلة خولان كانت قد ثارت على ملك سبأ، فجهز السبئيون حملة عسكرية عليهم، دحرت خولان، وتغلبت عليها، وحصل السبئيون على غنائم كثيرة. وكان يحكم خولان قيل لم يرد في النص اسمه، ولعله سقط من الكتابة، وقد أشير إليه ب (ذي خولان).
في عهد الملك شمر الحميري حصلت معركة في تهامة في مكان إسمه «بيش» (محافظة بيش) في منطقة جازان وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه «أبو كرب» من قبيلة خولان وذكر أنه حارب قبائل عك و«سهرة» و«حرة».
ثم سيّرت حملة عسكرية أخرى من الخولانيون بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم اتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى
خولان : قبيلة يمنية قديمة يرى علماء الآثار أنهم شعب من شعوب اليمن القديم لمعاصرة سبأ ومعين. توجد في اليمن قبيلتين باسم خولان، قبيلة خولان (الطيال/العالية) في مأرب وصنعاء والبيضاء، وهم حالياً جزء من بكيل. وقد جاء ذكرهم ّفي نقوش ملوك سبأ باسم «خولن» لأول مرة في القرن السابع قبل الميلاد. وقبيلة خولان (بن عامر/عمرو) في صعدة وعسير (السراة) المذكورة في نقوش ملوك همدان باسم «خولن جددن» خولان الجديدة.[1] وقد حشر النسابة خولان في عدة أنساق أنسابية، فهي خولان بن قحطان في قول، وخولان من قضاعة في آخر، وخولان من كهلان في قول.[2] وعند الهمداني فإن خولان العالية منها هي كهلانية، أما خولان صعدة فهي عنده قضاعية حميرية فاصلا بالتالي بينهما، وقد عارضه نشوان الحميري في ذلك قائلا بأن كلا من الفرعين ينتميان إلى قضاعة.[3]
خولان
أختلف النسابة في نسب خولان، وفي ذلك قال بدر الدين العيني:«حكى الهمداني في كتاب (الإكليل) قال: خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وخولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد. قال: وخولان حضور وخولان ردع هو ابن قحطان».[4] فقسم الهمداني خولان إلى ثلاثة أنساب مختلفة، مما يبين إنها حلف قبلي تحت اسم خولان.[5] وقد ذهب ألويس اشبرنجر وكارستن نيبور إلى أن خولان هي حويلة بن كوش بن حام إحدى القبائل العربية المذكورة في التوراة،[6]كما ذهب لقولهم مجموعة من المؤرخين العرب،[7]ولكن خالفهم جواد علي في هذا الرأي.[8]
وردت نصوص سبئية قديمة بخط المسند تشير إلى خولان وإلى سنحان عدة مرات ودائما ما يذكرون معاً مما يرجح أنهم وسنحان يقطنون على مقربة بالمنطقة ذاتها.[9] والملاحظ أن هذه ينطبق على كل من خولان الطيال وسنحان في صنعاء وعلى قبيلة خولان في إقليم السراة القاطنين على مقربة من سنحان قحطان. وفيهم يقول جواد علي: :«خولان من القبائل الكبيرة القوية التي ذُكرت في عدد كبير من الكتابات العربية الجنوبية, وقد رأينا اسمهم لامعًا في أيام المعينيين. وقد ذكرت أنهم هاجموا مع السبئيين قافلة معينية كان يقودها "كبيران"، وحمد المعينيون آلهتهم وشكروها على نجاة هذه القافلة، وهي من القبائل العربية الحية السعيدة الحظ؛ لأنها ما تزال معروفة، ولها مع ذلك تأريخ قديم قد نصعد به إلى الألف الأول قبل الميلاد
يوجد قبيلتين تحمل اسم خولان، قبيلة خولان في محافظة صنعاء ومأرب والبيضاء، وقبيلة خولان في منطقة صعدة وإقليم السراة (اقليم عسير).
خولان صعدة والسراة
لا يزال أفراد قبائل خولان في جبال السروات يتحدثون لغتهم الأم وهي لغة يمنية قديمة مهددة بالانقراض وينقسمون إلى 30 قبيلة وهم:
بني مالك
فيفا
بني منبه
الريث
سحار
بني جماعه
رازح
آل تليد
بلغازي
بنو معين
غمر
بني حريص
قيس
آل ثابت
هروب
منجد
بني ودعان
بنو مجهل
الصهاليل
العبادل
آل جابر
آل نخيف
آل سفيان
بني امشيخ
بنو أحمد
آل الصهيف
حلفي
عبس (العزي والحقو)
جهوزي (بني زبيد - بني كرب - بني واس...)
خولان الطيال
جهم
بني شداد
بني جبر
بني ظبيان
بني سحام
بني بهلول
السهمان
بني الاْعروش
قروى
اليمانيتين العليا والسفلا
حسب بعض الإخباريين تنقسم خولان إلى قسمين رئيسيين خولان صعدة (بن عامر/عمرو) وخولان العالية (الطيال) وكليهما من خولان بن عمرو من أصل واحد وفي هذا قال الهمداني:خولان العالية من أولاد خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن عمر بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبأ. وهذا خلاف ما عليه خولان العالية، فهم من أول الدهر إلى آخره ينتسبون إلى حمير، ولا ينكرون أخوتهم من خولان بن عمرو بن الحاف بحقل صعدة ونواحيه. وإنما قيل خولان العالية، للفرق بين البلاد لا الفرق بين النسب، كما يقال أزد شنوة وأزد عمان ولا إشكال في أن الجميع من الأزد، وكما يقال طيء السهل وطيء الجبل، وخولان الشام وخولان اليمن وهمدان الجبال وهمدان البون وعذر شعب وعذر مطرة وغير ذلك "
اخبار خولان العالية
ورد اسم خولان في كتابات قديمة كثيرة فمن هذه الكتابات نص يخبر عن نشوب حرب في أيام ملوك سبأ، سقط منه اسم الملك، وسقطت منه كلمات عدة وأسطر أضاعت المعنى. وقد شارك أصحاب هذه الكتابة في هذه الحرب، وعادوا منها موفورين سالمين، ويفهم من الكلمات الباقية في النص أن قبيلة خولان كانت قد ثارت على ملك سبأ، فجهز السبئيون حملة عسكرية عليهم، دحرت خولان، وتغلبت عليها، وحصل السبئيون على غنائم كثيرة. وكان يحكم خولان قيل لم يرد في النص اسمه، ولعله سقط من الكتابة، وقد أشير إليه ب (ذي خولان).
في عهد الملك شمر الحميري حصلت معركة في تهامة في مكان إسمه «بيش» (محافظة بيش) في منطقة جازان وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه «أبو كرب» من قبيلة خولان وذكر أنه حارب قبائل عك و«سهرة» و«حرة».
ثم سيّرت حملة عسكرية أخرى من الخولانيون بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم اتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى
#الهادي_جميل
عند قراءة المنشور هوا مثير وممتع والمطلوب التركيز على الصور عند ما تقف على الحديث المبين للصورة ثم تابع القراءة كي (( الجميع
يكتم ل التنسيق للشرح واستيعاب
مانشر نبداء 👇👍👇👍
المنتظرين للجزء الاول عن
معبد أوام ، أو محرم بلقيس هو معبد يقع على مسافة (10كم) على الجنوب من مدينة مأرب العاصمة السبئية التي كانت تتحكم بطرق التجارة القديمة.
.........
المخطط العام لمعبد أوام
يقع المعبد في منطقة معزولة تستخدم بشكل رئيسي كمكان ديني مقدس. اسم المكان، أوم (مكان اللجوء)، يدل على أن قدسية هذا المكان.
هناك احتمال أن المعبد تطور من ضريح صغير إلى مجمع هائل يشمل العديد من الهياكل المرتبطة بالمعبد، أي منازل للكهنة، وغرف مساعدة، وورش عمل للتنجيم، ومقبرة متصلة بالمحمية والمنطقة السكنية التي جعلت أسمها المقاطعة المحمية. أظهرت الأبحاث الجيومورفولوجية أن معبد أوام شيّد على منصة طبيعية عالية، مما يجعله أكثر إعجابًا للعيان.
وجّه المعبد نحو مشرق الشمس (الشمال الشرقي) ويتكون من ثمانية أعمدة بروبيلية عند المدخل، تليها قاعة كبيرة مستطيلة الشكل، وسور ضخم على شكل بيضاوي مع هياكل خارجية أخرى مرتبطة (بالقرب من المقبرة). الركائز هي الميزة المعمارية الأكثر انتشارًا في الهياكل الدينية العربية الجنوبية القديمة. قد تعكس قاعة الأعمدة أرقام البروبيليا ذي الأعمدة الثمانية؛ يوجد اثنان وثلاثون عمودًا (4 × 8) داخل قاعة الأعمدة، وأربعة وستون (8 × 8) نوافذ داخلية.
استخدم الثور البرونزي والحصان والتماثيل البشرية في بوابات الدخول للمعبد. للوصول إلى المجمع وضعت أبواب مؤدية إلى سلسلة هرمية من الساحات والقاعات التي كانت بمثابة مناطق انتقالية.
العديد من جوانب الزخرفة واللوحات الهندسية والتماثيل والمنحوتات والأحجار الكبيرة المنحوتة بدقة، والنقوش المنحوتة بدقة المطلية باللون الأحمر، والأفاريز الجميلة المزخرفة على الجدار الخارجي، تهدف إلى إقناع الزائر وإرهابه بحضور الإله.
مخطط قاعة الأعمدة
قاعة الأعمدة
تحتوي القاعة على شكل شبه مستطيل، مع ثمانية مداخل مترابطة من البروبيليا المغطاة بأقواس مربعة مصممة لاستيعاب العتبة. محيط قاعة الأعمدة حوالي 42 × 19م ويحيط بها نهاية السور البيضاوي الشكل في جدرانها الخارجية الغربية والشرقية. يحتوي الجزء الداخلي للمبنى على مكتبة كبيرة من الكتل الحجرية المدونة و 64 نافذة مزدوجة عموديا وهمية مع 32 عمودا مصنوعة من متراصة واحدة باستثناء اثنين كانا يدعمان الحزم الحجرية ذات يوم. قد يعكس الرقم الثامن رقمًا مقدسًا، حيث تم استخدامه عند المدخل والأعمدة الداخلية (8 × 4) والنوافذ (8 × 8). يبدو أن المباني الجنوبية العربية القديمة، بما في ذلك قاعة أوام، قد تم تخطيطها مسبقًا وفقًا لنظام القياس المتقدم بدلاً من الاستخدام العادل للمساحة. كشفت أعمال الحفر التي قامت بها AFSM في الفناء المرصوف عن العديد من النقوش العربية الجنوبية ومجموعة من التيجان المكسورة واللوحات البرونزية والمذابح والعديد من التماثيل الفخارية، إلى جانب الشقف التي يرجع تاريخها إلى حوالي 1500-1200 قبل الميلاد.
يجب على زوار المعبد المرور من خلال الملحق ثم عبر بوابة من ثلاثة مداخل إلى قاعة الأعمدة. يمكن أن تكون البوابة مغلقة إذا لزم الأمر.
كانت هناك قناة المياه مصنوعة من المرمر كانت تمر من خلال القاعة إلى الحوض البرونزي (69 × 200 سم) موضوعة في غرفة لأغراض التنقية. يسقط الماء على الأرض مثل النافورة، وسقط لفترة طويلة وبهذه القوة، إلى أن تجاوز حوض النحاس وضع تحته ثم إلى الحجر نفسه.
السور البيضاوي سور أوام العظيم
يبلغ طوله السور 757 مترًا وارتفاعه 13 مترًا، ومع ذلك، لا يمكن تحديد الارتفاع الأصلي بشكل مؤكد، ومن الصعب تقييم مداه بالكامل. أقدم نقش تم العثور عليه حول السور كان على يد مكرب يداع ضريح في القرن السابع قبل الميلاد.
المقبرة
ترتبط مقبرة القرن السابع قبل الميلاد بالحرم البيضاوي وعلى ما يبدو لا يمكن الوصول إليها إلا منها. تسع المقبرة حوالي 20.000 مقبرة تقديرية خلال فترة استخدامها الطويلة. صنعت تلك الفترة الطويلة مستوطنة كبيرة من القتلى، حيث قسمت الممرات والشوارع المقابر. كانت مقابر المقبرة عبارة عن هياكل متعددة الطوابق (تصل إلى أربعة) مبنية باستخدام كتل من الحجر الجيري المصقول والمنحوت بشكل ممتاز. كانت الجدران الخارجية مزينة في بعض الأحيان بأفاريز ونقش منخفض لوجه الميت.
وفقًا للنقوش العربية الجنوبية، كانت المقبرة تُعرف باسم «محرم جنزتن». على الرغم من قدسية المقبرة، لم يتم العثور على فائض من الآثار الكتابية للاحتفالات الطقسية في المجمع. من الواضح أن الطقوس كانت تجرى في المعبد البيضاوي، ثم تدخل إلى المقبرة حيث تقام احتفالات أخرى قبل الدفن. شواهد الموتى كانت عبارة عن صور منحوتة لهم على مقابرهم، و
عند قراءة المنشور هوا مثير وممتع والمطلوب التركيز على الصور عند ما تقف على الحديث المبين للصورة ثم تابع القراءة كي (( الجميع
يكتم ل التنسيق للشرح واستيعاب
مانشر نبداء 👇👍👇👍
المنتظرين للجزء الاول عن
معبد أوام ، أو محرم بلقيس هو معبد يقع على مسافة (10كم) على الجنوب من مدينة مأرب العاصمة السبئية التي كانت تتحكم بطرق التجارة القديمة.
.........
المخطط العام لمعبد أوام
يقع المعبد في منطقة معزولة تستخدم بشكل رئيسي كمكان ديني مقدس. اسم المكان، أوم (مكان اللجوء)، يدل على أن قدسية هذا المكان.
هناك احتمال أن المعبد تطور من ضريح صغير إلى مجمع هائل يشمل العديد من الهياكل المرتبطة بالمعبد، أي منازل للكهنة، وغرف مساعدة، وورش عمل للتنجيم، ومقبرة متصلة بالمحمية والمنطقة السكنية التي جعلت أسمها المقاطعة المحمية. أظهرت الأبحاث الجيومورفولوجية أن معبد أوام شيّد على منصة طبيعية عالية، مما يجعله أكثر إعجابًا للعيان.
وجّه المعبد نحو مشرق الشمس (الشمال الشرقي) ويتكون من ثمانية أعمدة بروبيلية عند المدخل، تليها قاعة كبيرة مستطيلة الشكل، وسور ضخم على شكل بيضاوي مع هياكل خارجية أخرى مرتبطة (بالقرب من المقبرة). الركائز هي الميزة المعمارية الأكثر انتشارًا في الهياكل الدينية العربية الجنوبية القديمة. قد تعكس قاعة الأعمدة أرقام البروبيليا ذي الأعمدة الثمانية؛ يوجد اثنان وثلاثون عمودًا (4 × 8) داخل قاعة الأعمدة، وأربعة وستون (8 × 8) نوافذ داخلية.
استخدم الثور البرونزي والحصان والتماثيل البشرية في بوابات الدخول للمعبد. للوصول إلى المجمع وضعت أبواب مؤدية إلى سلسلة هرمية من الساحات والقاعات التي كانت بمثابة مناطق انتقالية.
العديد من جوانب الزخرفة واللوحات الهندسية والتماثيل والمنحوتات والأحجار الكبيرة المنحوتة بدقة، والنقوش المنحوتة بدقة المطلية باللون الأحمر، والأفاريز الجميلة المزخرفة على الجدار الخارجي، تهدف إلى إقناع الزائر وإرهابه بحضور الإله.
مخطط قاعة الأعمدة
قاعة الأعمدة
تحتوي القاعة على شكل شبه مستطيل، مع ثمانية مداخل مترابطة من البروبيليا المغطاة بأقواس مربعة مصممة لاستيعاب العتبة. محيط قاعة الأعمدة حوالي 42 × 19م ويحيط بها نهاية السور البيضاوي الشكل في جدرانها الخارجية الغربية والشرقية. يحتوي الجزء الداخلي للمبنى على مكتبة كبيرة من الكتل الحجرية المدونة و 64 نافذة مزدوجة عموديا وهمية مع 32 عمودا مصنوعة من متراصة واحدة باستثناء اثنين كانا يدعمان الحزم الحجرية ذات يوم. قد يعكس الرقم الثامن رقمًا مقدسًا، حيث تم استخدامه عند المدخل والأعمدة الداخلية (8 × 4) والنوافذ (8 × 8). يبدو أن المباني الجنوبية العربية القديمة، بما في ذلك قاعة أوام، قد تم تخطيطها مسبقًا وفقًا لنظام القياس المتقدم بدلاً من الاستخدام العادل للمساحة. كشفت أعمال الحفر التي قامت بها AFSM في الفناء المرصوف عن العديد من النقوش العربية الجنوبية ومجموعة من التيجان المكسورة واللوحات البرونزية والمذابح والعديد من التماثيل الفخارية، إلى جانب الشقف التي يرجع تاريخها إلى حوالي 1500-1200 قبل الميلاد.
يجب على زوار المعبد المرور من خلال الملحق ثم عبر بوابة من ثلاثة مداخل إلى قاعة الأعمدة. يمكن أن تكون البوابة مغلقة إذا لزم الأمر.
كانت هناك قناة المياه مصنوعة من المرمر كانت تمر من خلال القاعة إلى الحوض البرونزي (69 × 200 سم) موضوعة في غرفة لأغراض التنقية. يسقط الماء على الأرض مثل النافورة، وسقط لفترة طويلة وبهذه القوة، إلى أن تجاوز حوض النحاس وضع تحته ثم إلى الحجر نفسه.
السور البيضاوي سور أوام العظيم
يبلغ طوله السور 757 مترًا وارتفاعه 13 مترًا، ومع ذلك، لا يمكن تحديد الارتفاع الأصلي بشكل مؤكد، ومن الصعب تقييم مداه بالكامل. أقدم نقش تم العثور عليه حول السور كان على يد مكرب يداع ضريح في القرن السابع قبل الميلاد.
المقبرة
ترتبط مقبرة القرن السابع قبل الميلاد بالحرم البيضاوي وعلى ما يبدو لا يمكن الوصول إليها إلا منها. تسع المقبرة حوالي 20.000 مقبرة تقديرية خلال فترة استخدامها الطويلة. صنعت تلك الفترة الطويلة مستوطنة كبيرة من القتلى، حيث قسمت الممرات والشوارع المقابر. كانت مقابر المقبرة عبارة عن هياكل متعددة الطوابق (تصل إلى أربعة) مبنية باستخدام كتل من الحجر الجيري المصقول والمنحوت بشكل ممتاز. كانت الجدران الخارجية مزينة في بعض الأحيان بأفاريز ونقش منخفض لوجه الميت.
وفقًا للنقوش العربية الجنوبية، كانت المقبرة تُعرف باسم «محرم جنزتن». على الرغم من قدسية المقبرة، لم يتم العثور على فائض من الآثار الكتابية للاحتفالات الطقسية في المجمع. من الواضح أن الطقوس كانت تجرى في المعبد البيضاوي، ثم تدخل إلى المقبرة حيث تقام احتفالات أخرى قبل الدفن. شواهد الموتى كانت عبارة عن صور منحوتة لهم على مقابرهم، و
#الهادي_جميل
قطعة من لوح حجري مع نقش بارز على طول الجزء العلوي و12 سطرًا من النقش العربي الجنوبي القديم؛ إهداء لطالب ريام سيد تورات من قبل مؤاهر كباب بن جاهد وولديه ومذبح منحوت وتسجيل ترميمه لمختلف المباني.نوع النقش: نقش نص النقش: جنوب الجزيرة العربية القديمة ترجمة النقش: (1) ن... [ابن] كباب، بن جهيد، ابن ... [خادم] (2) [طلب، سيد] تورات، نذر وتعهد[ قدس] ... (3) ... وابنه أوس "[إيل ... (4) ... من عتر الأنعام ... (5) ... يوم تعلا[ب" ] تولى رعايته... (6) ... يوم صعد طُلاب (؟) ... (7) ... في الترعة الثالثة ...
(8) [من] ... حتى السطح ...
(9) ... قد نذر] لطالب مذبحًا منحوتًا (؟) ...
(10) ... قبل المدينة، وجدّد ... (11) ... والعملاء ...
(12) تعليب للنصب المقدس ... (ترجمة مؤقتة لديرنبورج 1887) ملاحظة النقش: 12 سطرًا
قطعة من لوح حجري مع نقش بارز على طول الجزء العلوي و12 سطرًا من النقش العربي الجنوبي القديم؛ إهداء لطالب ريام سيد تورات من قبل مؤاهر كباب بن جاهد وولديه ومذبح منحوت وتسجيل ترميمه لمختلف المباني.نوع النقش: نقش نص النقش: جنوب الجزيرة العربية القديمة ترجمة النقش: (1) ن... [ابن] كباب، بن جهيد، ابن ... [خادم] (2) [طلب، سيد] تورات، نذر وتعهد[ قدس] ... (3) ... وابنه أوس "[إيل ... (4) ... من عتر الأنعام ... (5) ... يوم تعلا[ب" ] تولى رعايته... (6) ... يوم صعد طُلاب (؟) ... (7) ... في الترعة الثالثة ...
(8) [من] ... حتى السطح ...
(9) ... قد نذر] لطالب مذبحًا منحوتًا (؟) ...
(10) ... قبل المدينة، وجدّد ... (11) ... والعملاء ...
(12) تعليب للنصب المقدس ... (ترجمة مؤقتة لديرنبورج 1887) ملاحظة النقش: 12 سطرًا
#الهادي_جميل
صور اثرية قديمة للمخاء في اليمن في منتصف القرن السادس
الميلادي لمنطقة المخاء الاثرية والتي قصفتها بريطانيا بطائراتها عام 1941 حتى لايضهر موطن التواريخ على المخاء اسرارها التاريخية دمرت وتساوت بالارض ولانعلم عنها شئ
صور اثرية قديمة للمخاء في اليمن في منتصف القرن السادس
الميلادي لمنطقة المخاء الاثرية والتي قصفتها بريطانيا بطائراتها عام 1941 حتى لايضهر موطن التواريخ على المخاء اسرارها التاريخية دمرت وتساوت بالارض ولانعلم عنها شئ
#الهادي_جميل
الكابتن فليبس زار معبد اوام في ٣٠ شاحنة
وحمل القواطر اكثر من ثلاثين مليون قطعة اثرية من مأرب بحاثين عن عرش الملكة بمأرب ثم ذهب الي الجوف وشبوة عام 1951 ثم جأت اختة الباحثة والنصابة اكملت الباقي راجعت انا شخصيا البحاث جميل الهادي في صحف امريكية و عن هذا الموضوع فقالت الصحيفة تم اخذ هذة القطع ولم ينقص من تلك الاثار التي لازالت هناك سوى واحد في المأة فقط ممايعني ان لهم صولة وجولة قادمة
هذا والله الموفق .
انظر الي تلك الحوفر👇 حق القرقوش
وكذلك العيون تم اخذ تلك الياقوتات من القراقيش والعيون
الكابتن فليبس زار معبد اوام في ٣٠ شاحنة
وحمل القواطر اكثر من ثلاثين مليون قطعة اثرية من مأرب بحاثين عن عرش الملكة بمأرب ثم ذهب الي الجوف وشبوة عام 1951 ثم جأت اختة الباحثة والنصابة اكملت الباقي راجعت انا شخصيا البحاث جميل الهادي في صحف امريكية و عن هذا الموضوع فقالت الصحيفة تم اخذ هذة القطع ولم ينقص من تلك الاثار التي لازالت هناك سوى واحد في المأة فقط ممايعني ان لهم صولة وجولة قادمة
هذا والله الموفق .
انظر الي تلك الحوفر👇 حق القرقوش
وكذلك العيون تم اخذ تلك الياقوتات من القراقيش والعيون
#الهادي_جميل
منهوبات البعثة الامريكية فليبس عام 1951
من الحجر الكلسي مملكة التيمن معبد اوام
القرن الرابع الي الاول قبل الميلاد
طولة متر وعشرة سنتى الصورتين الاولى
👇.......... .............. .........👇🐾
منهوبات البعثة الامريكية فليبس عام 1951
من الحجر الكلسي مملكة التيمن معبد اوام
القرن الرابع الي الاول قبل الميلاد
طولة متر وعشرة سنتى الصورتين الاولى
👇.......... .............. .........👇🐾
#الهادي_جميل
سيف الحاجب المنصور محمد بن أبي عامر المعافري في متحف بالأندلس.
مكتوب على مقبض السيف
لا إله إلا الله محمد رسول الله
و في النصل
لا إله إلا الله عزة لله
خاض أربعة و خمسون معركة خلال
27 عاما ضد ممالك الشمال النصرانية
و أنتصر فيها جميعا و لم تسقط له راية
و بعد معركته في قلعة النسور أصيب بجراح شديدة فتم نقله إلى الثغر الأوسط في مدينة سالم حيث توفي يوم الإثنين السابع و العشرون من رمضان 392هجرية
و دفن فيها و أوصى بكتابة أبيات على قبره مكتوب فيها :-
آثاره تنبيك عن أخباره
حتى كأنك بالعيان تراه
تالله لا يأتي الزمان بمثله
أبدا و لا يحمي الثغور سواه
سيف الحاجب المنصور محمد بن أبي عامر المعافري في متحف بالأندلس.
مكتوب على مقبض السيف
لا إله إلا الله محمد رسول الله
و في النصل
لا إله إلا الله عزة لله
خاض أربعة و خمسون معركة خلال
27 عاما ضد ممالك الشمال النصرانية
و أنتصر فيها جميعا و لم تسقط له راية
و بعد معركته في قلعة النسور أصيب بجراح شديدة فتم نقله إلى الثغر الأوسط في مدينة سالم حيث توفي يوم الإثنين السابع و العشرون من رمضان 392هجرية
و دفن فيها و أوصى بكتابة أبيات على قبره مكتوب فيها :-
آثاره تنبيك عن أخباره
حتى كأنك بالعيان تراه
تالله لا يأتي الزمان بمثله
أبدا و لا يحمي الثغور سواه
#الهادي_جميل
بسم الله الرحمن الرحيم
اول تجربة لترجمات الخط المسند على مافي النقش باللوح الحجري تماما"
وترجمة النقش اولا:
رامين وابنة ويعني رحمن وابنة..
رمن وابنه [...]
6 [... ...] الملك عندما سار أخوه [... ...] 7
[... ...] حبشة صنعاء حين قام بالحرب [... ...]
8 [... ...] وقوات بلدتهم أكسوم [... ...]
9 [... ...] أخضع نفسه للخضوع لـ [... ...]
10 [... ...] سرهم، لحيط، ده حسبب [... ...]
11 [... ...] سرحيل، نوفم، برلم [... ...]
12 [... ...] شرحبيل بن عبس عمر ذا رين وعمرم و [... ...]
13 [... ...] وعمرو وابنه مردعل، هؤلاء من [... ...]
14 [... ...] ومحبلن ضي موضيع وأبنائهما [... ...]
15 [... ...] تدمير وإتلاف [... ...] 16 [... ...] سرحبل، مدكرب، سميفع، هؤلاء [... ...]
👍👍والان بالخط المسند
على مافي اللوح الحجري للمسندالمدهش
m ws²r
[... ...]
2 [... ...]
hmt
[... ...]
3 [... ...]hm
[... ...] ±
4 [... ...]n l-yqr w-(l)-s¹
[... ... ]
5 [... ...]w Rḥmnn w-b
[... ...]
6 [... ...] ḏn mlkn k-ʿdy ʾḫ-hm
[w ... ...]
7 [... ... ](Ḥ)bs²t bn Ṣnʿw k-ḍbʾ (ḥ)[... ...]
8 [... ...]w-ʾḥzb hgr-hmw ʾks¹[mn ... ...]
9 [... ...]w-s³gd l-hmw l-ys³ḫln [... ...]
10 [... ...](h)w S²rḥm w-Lḥyʿt ḏ-Hṣbḥ[ ... ...]
11 [... ...]ʾl w-S²rḥʾl w-Nwfm w-Brlm [... ...]
12 [... ... S²]rḥbʾl bn ʾbs²mr ḏ-Rʿyn w-ʿmrm w-[... ...]
13 [... ...]ynn w-ʿmrm w-bn-hw Mrṯdʾl ḏy [... ...]
14 [... ...](m) w-Mwhbʾln ḏy-Mwḍʿ w-bnt-h[mw ... ...]
15 [... ...]dhw(([... ...]d-hw)) ʾw ynwḥn-hw ʾw yḫl[... ...]
16 [... ... S²]rḥbʾ[l] w-Mʿdkrb w-S¹myfʿ ʾlh[t ... ...]
17 [... ...]y bʿyd [... ...](y) Mlkm wḫy qy[... ...] ḥm[... ...]
بسم الله الرحمن الرحيم
اول تجربة لترجمات الخط المسند على مافي النقش باللوح الحجري تماما"
وترجمة النقش اولا:
رامين وابنة ويعني رحمن وابنة..
رمن وابنه [...]
6 [... ...] الملك عندما سار أخوه [... ...] 7
[... ...] حبشة صنعاء حين قام بالحرب [... ...]
8 [... ...] وقوات بلدتهم أكسوم [... ...]
9 [... ...] أخضع نفسه للخضوع لـ [... ...]
10 [... ...] سرهم، لحيط، ده حسبب [... ...]
11 [... ...] سرحيل، نوفم، برلم [... ...]
12 [... ...] شرحبيل بن عبس عمر ذا رين وعمرم و [... ...]
13 [... ...] وعمرو وابنه مردعل، هؤلاء من [... ...]
14 [... ...] ومحبلن ضي موضيع وأبنائهما [... ...]
15 [... ...] تدمير وإتلاف [... ...] 16 [... ...] سرحبل، مدكرب، سميفع، هؤلاء [... ...]
👍👍والان بالخط المسند
على مافي اللوح الحجري للمسندالمدهش
m ws²r
[... ...]
2 [... ...]
hmt
[... ...]
3 [... ...]hm
[... ...] ±
4 [... ...]n l-yqr w-(l)-s¹
[... ... ]
5 [... ...]w Rḥmnn w-b
[... ...]
6 [... ...] ḏn mlkn k-ʿdy ʾḫ-hm
[w ... ...]
7 [... ... ](Ḥ)bs²t bn Ṣnʿw k-ḍbʾ (ḥ)[... ...]
8 [... ...]w-ʾḥzb hgr-hmw ʾks¹[mn ... ...]
9 [... ...]w-s³gd l-hmw l-ys³ḫln [... ...]
10 [... ...](h)w S²rḥm w-Lḥyʿt ḏ-Hṣbḥ[ ... ...]
11 [... ...]ʾl w-S²rḥʾl w-Nwfm w-Brlm [... ...]
12 [... ... S²]rḥbʾl bn ʾbs²mr ḏ-Rʿyn w-ʿmrm w-[... ...]
13 [... ...]ynn w-ʿmrm w-bn-hw Mrṯdʾl ḏy [... ...]
14 [... ...](m) w-Mwhbʾln ḏy-Mwḍʿ w-bnt-h[mw ... ...]
15 [... ...]dhw(([... ...]d-hw)) ʾw ynwḥn-hw ʾw yḫl[... ...]
16 [... ... S²]rḥbʾ[l] w-Mʿdkrb w-S¹myfʿ ʾlh[t ... ...]
17 [... ...]y bʿyd [... ...](y) Mlkm wḫy qy[... ...] ḥm[... ...]
#الهادي_جميل
قصر غمدان بتميزة
#قصر_غمدان واسرارة المجهولة
اعداد جميل الهادي
يتميز بتصميمه المعماري الفريد الذي يعكس الفن والهندسة المعمارية اليمنية التقليدية. إليك بعض العناصر المعمارية الرئيسية في تصميمه:
1. الغرف: يتكون القصر من مجموعة من الغرف التي كانت تستخدم لأغراض مختلفة، مثل السكن والإدارة والضيافة. الغرف غالبًا ما تكون واسعة ومزودة بنوافذ تسمح بدخول الضوء الطبيعي، مع استخدام الزخارف الفنية التقليدية على الجدران.
2. الأقواس: يُستخدم القوس بشكل واسع في تصميم القصر، حيث تعطي هذه الأقواس الشكل المعماري المميز وتساعد في توزيع الأحمال. يمكن رؤية الأقواس في المداخل والنوافذ، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش هندسية.
3. العقود: تم استخدام العقود في تصميم القصر بشكل متقن، حيث تُعتبر العقود أحد العناصر الأساسية التي تدعم الهيكل. العقود تحمل أحيانًا نقوشًا معقدة تعكس الثقافة المحلية وتاريخ القصر.
4. الزخارف: يتميز قصر غمدان بتفاصيل زخرفية معقدة، بما في ذلك النقوش الحجرية والألوان الزاهية التي تعكس التراث الفني اليمني. الزخارف تتضمن أشكالًا هندسية ونباتية، مما يضفي على المكان جمالية فريدة.
5. التوزيع الداخلي: يتسم التوزيع الداخلي للقصر بالمرونة، حيث يمكن أن يشتمل على ساحات داخلية وحدائق. هذه الفضاءات تساهم في تهوية المكان وتوفير أجواء مريحة.
تصميم قصر غمدان يعكس التراث المعماري اليمني ويعتبر مثالًا مهمًا للتأثيرات الثقافية والدينية التي مرت بها المنطقة عبر العصور.
الزخارف في قصر غمدان تُعد من أبرز ميزاته المعمارية، حيث تعكس التراث الثقافي والفني الغني لليمن. إليك بعض العناصر الزخرفية المميزة في القصر:
1. النقوش الحجرية: تُستخدم النقوش الحجرية في تزيين الجدران والأقواس. تتميز هذه النقوش بالتعقيد والدقة، وغالبًا ما تتضمن أنماطًا هندسية وزخارف نباتية مستوحاة من الطبيعة.
2. الرسوم الجدارية: تحتوي بعض الغرف على رسوم جدارية تعكس مشاهد من الحياة اليومية، والأساطير، والتقاليد. هذه الرسوم تُعتبر سجلًا تاريخيًا يبرز الجوانب الثقافية والاجتماعية لتلك الحقبة.
3. الأقواس المزخرفة: تُزين الأقواس بنقوش دقيقة، ويمكن أن تكون مزينة أيضًا بالألوان، مما يضيف جمالية إلى المدخلات والنوافذ.
4. الألوان الزاهية: تستخدم الألوان الزاهية في الزخارف، حيث يتم استخدام الطين الملون والمواد الطبيعية لإنشاء تأثيرات بصرية جذابة.
5. الأشكال الهندسية: تُعتبر الأشكال الهندسية جزءًا أساسيًا من الزخارف، حيث تتكرر أنماطها في مختلف أجزاء القصر. تُستخدم الأشكال مثل المربعات، والدوائر، والنجوم لتشكيل تركيبات معقدة.
6. التفاصيل المعمارية: تشمل الزخارف أيضًا التفاصيل المعمارية مثل الأعمدة والمزاريب، والتي تحمل نقوشًا وتفاصيل دقيقة تعزز من جمال التصميم الكلي للقصر.
تساهم هذه العناصر الزخرفية في جعل قصر غمدان رمزًا للحضارة اليمنية وتاريخها الغني، وتظهر براعة الحرفيين والمهندسين الذين قاموا بتصميمه.
النقوش الحجرية في قصر غمدان تعد من أبرز العناصر الفنية التي تعكس التراث المعماري والفني لليمن. إليك بعض المعلومات حول النقوش الحجرية الموجودة في القصر:
1. أنماط زخرفية: تتنوع النقوش الحجرية في قصر غمدان بين الأنماط الهندسية، والنباتية، والحيوانية، وهي تُظهر براعة الحرفيين في تصميمها. تتضمن الأشكال الزخرفية عادةً الأشكال المتكررة التي تعبر عن التناغم والتوازن.
2. التفاصيل الدقيقة: تتميز النقوش الحجرية بالدقة العالية والتفاصيل المعقدة، مما يجعلها تبدو كقطع فنية. هذه التفاصيل تُعبر عن مهارة الحرفيين في نحت الحجر واستخدام أدوات متقدمة في تلك الفترة.
3. الرمزية: تحتوي بعض النقوش على رموز تعكس الثقافة والدين والتقاليد الاجتماعية في اليمن، مما يضيف عمقًا تاريخيًا للأعمال الفنية. قد تكون هذه الرموز مستوحاة من الأساطير المحلية أو الأحداث التاريخية.
4. استخدام المواد الطبيعية: غالبًا ما تُستخدم أنواع معينة من الحجارة في النقوش، مثل الحجر الجيري، الذي يُعتبر مثاليًا للنحت بسبب سهولة تشكيله. تتنوع الألوان والنقوش حسب نوع الحجر المستخدم.
5. الوظيفة الجمالية والعملية: بالإضافة إلى الجمالية، كانت النقوش الحجرية تُستخدم أيضًا لأغراض عملية، مثل تحديد المداخل أو تزيين الأماكن المقدسة.
6. الحفاظ على التراث: تسعى جهود الحفاظ على قصر غمدان إلى حماية النقوش الحجرية من التآكل والعوامل البيئية، حيث تُعتبر جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية اليمنية.
تعتبر النقوش الحجرية في قصر غمدان شهادة حية على الفن والعمارة اليمنية القديمة، وتلعب دورًا هامًا في فهم تاريخ وحضارة المنطقة.
التفاصيل المعمارية في قصر غمدان تمثل تجسيدًا للعمارة اليمنية التقليدية وتبرز المهارة الحرفية والمعمارية التي كانت موجودة في العصور القديمة. إليك بعض التفاصيل المعمارية الرئيسية التي يمكن ملاحظتها في القصر:
قصر غمدان بتميزة
#قصر_غمدان واسرارة المجهولة
اعداد جميل الهادي
يتميز بتصميمه المعماري الفريد الذي يعكس الفن والهندسة المعمارية اليمنية التقليدية. إليك بعض العناصر المعمارية الرئيسية في تصميمه:
1. الغرف: يتكون القصر من مجموعة من الغرف التي كانت تستخدم لأغراض مختلفة، مثل السكن والإدارة والضيافة. الغرف غالبًا ما تكون واسعة ومزودة بنوافذ تسمح بدخول الضوء الطبيعي، مع استخدام الزخارف الفنية التقليدية على الجدران.
2. الأقواس: يُستخدم القوس بشكل واسع في تصميم القصر، حيث تعطي هذه الأقواس الشكل المعماري المميز وتساعد في توزيع الأحمال. يمكن رؤية الأقواس في المداخل والنوافذ، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش هندسية.
3. العقود: تم استخدام العقود في تصميم القصر بشكل متقن، حيث تُعتبر العقود أحد العناصر الأساسية التي تدعم الهيكل. العقود تحمل أحيانًا نقوشًا معقدة تعكس الثقافة المحلية وتاريخ القصر.
4. الزخارف: يتميز قصر غمدان بتفاصيل زخرفية معقدة، بما في ذلك النقوش الحجرية والألوان الزاهية التي تعكس التراث الفني اليمني. الزخارف تتضمن أشكالًا هندسية ونباتية، مما يضفي على المكان جمالية فريدة.
5. التوزيع الداخلي: يتسم التوزيع الداخلي للقصر بالمرونة، حيث يمكن أن يشتمل على ساحات داخلية وحدائق. هذه الفضاءات تساهم في تهوية المكان وتوفير أجواء مريحة.
تصميم قصر غمدان يعكس التراث المعماري اليمني ويعتبر مثالًا مهمًا للتأثيرات الثقافية والدينية التي مرت بها المنطقة عبر العصور.
الزخارف في قصر غمدان تُعد من أبرز ميزاته المعمارية، حيث تعكس التراث الثقافي والفني الغني لليمن. إليك بعض العناصر الزخرفية المميزة في القصر:
1. النقوش الحجرية: تُستخدم النقوش الحجرية في تزيين الجدران والأقواس. تتميز هذه النقوش بالتعقيد والدقة، وغالبًا ما تتضمن أنماطًا هندسية وزخارف نباتية مستوحاة من الطبيعة.
2. الرسوم الجدارية: تحتوي بعض الغرف على رسوم جدارية تعكس مشاهد من الحياة اليومية، والأساطير، والتقاليد. هذه الرسوم تُعتبر سجلًا تاريخيًا يبرز الجوانب الثقافية والاجتماعية لتلك الحقبة.
3. الأقواس المزخرفة: تُزين الأقواس بنقوش دقيقة، ويمكن أن تكون مزينة أيضًا بالألوان، مما يضيف جمالية إلى المدخلات والنوافذ.
4. الألوان الزاهية: تستخدم الألوان الزاهية في الزخارف، حيث يتم استخدام الطين الملون والمواد الطبيعية لإنشاء تأثيرات بصرية جذابة.
5. الأشكال الهندسية: تُعتبر الأشكال الهندسية جزءًا أساسيًا من الزخارف، حيث تتكرر أنماطها في مختلف أجزاء القصر. تُستخدم الأشكال مثل المربعات، والدوائر، والنجوم لتشكيل تركيبات معقدة.
6. التفاصيل المعمارية: تشمل الزخارف أيضًا التفاصيل المعمارية مثل الأعمدة والمزاريب، والتي تحمل نقوشًا وتفاصيل دقيقة تعزز من جمال التصميم الكلي للقصر.
تساهم هذه العناصر الزخرفية في جعل قصر غمدان رمزًا للحضارة اليمنية وتاريخها الغني، وتظهر براعة الحرفيين والمهندسين الذين قاموا بتصميمه.
النقوش الحجرية في قصر غمدان تعد من أبرز العناصر الفنية التي تعكس التراث المعماري والفني لليمن. إليك بعض المعلومات حول النقوش الحجرية الموجودة في القصر:
1. أنماط زخرفية: تتنوع النقوش الحجرية في قصر غمدان بين الأنماط الهندسية، والنباتية، والحيوانية، وهي تُظهر براعة الحرفيين في تصميمها. تتضمن الأشكال الزخرفية عادةً الأشكال المتكررة التي تعبر عن التناغم والتوازن.
2. التفاصيل الدقيقة: تتميز النقوش الحجرية بالدقة العالية والتفاصيل المعقدة، مما يجعلها تبدو كقطع فنية. هذه التفاصيل تُعبر عن مهارة الحرفيين في نحت الحجر واستخدام أدوات متقدمة في تلك الفترة.
3. الرمزية: تحتوي بعض النقوش على رموز تعكس الثقافة والدين والتقاليد الاجتماعية في اليمن، مما يضيف عمقًا تاريخيًا للأعمال الفنية. قد تكون هذه الرموز مستوحاة من الأساطير المحلية أو الأحداث التاريخية.
4. استخدام المواد الطبيعية: غالبًا ما تُستخدم أنواع معينة من الحجارة في النقوش، مثل الحجر الجيري، الذي يُعتبر مثاليًا للنحت بسبب سهولة تشكيله. تتنوع الألوان والنقوش حسب نوع الحجر المستخدم.
5. الوظيفة الجمالية والعملية: بالإضافة إلى الجمالية، كانت النقوش الحجرية تُستخدم أيضًا لأغراض عملية، مثل تحديد المداخل أو تزيين الأماكن المقدسة.
6. الحفاظ على التراث: تسعى جهود الحفاظ على قصر غمدان إلى حماية النقوش الحجرية من التآكل والعوامل البيئية، حيث تُعتبر جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية اليمنية.
تعتبر النقوش الحجرية في قصر غمدان شهادة حية على الفن والعمارة اليمنية القديمة، وتلعب دورًا هامًا في فهم تاريخ وحضارة المنطقة.
التفاصيل المعمارية في قصر غمدان تمثل تجسيدًا للعمارة اليمنية التقليدية وتبرز المهارة الحرفية والمعمارية التي كانت موجودة في العصور القديمة. إليك بعض التفاصيل المعمارية الرئيسية التي يمكن ملاحظتها في القصر:
#الهادي_جميل
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
#الهادي_جميل
معرفة الفصول والشهور والايام حسب السنة الحميرية في اليمن:
يوضح فيها معالم الزراعة والمواسم في اليمن، حسب فصول السنة الاربعة الشتاء ثم الربيع ثم الصيف ثم الخريف، وعلى مدار اشهر السنة والايام.
أشهر السنة الحميرية: ذو صراب- ذو مهله - ذو الأل - ذو دأو - ذو حُلل - ذو معون- ذو تابه - ذو مبكر - ذو قيص - ذو مزرا - ذو خراف- ذو علان.
توضيح: السنة الحميرية شهر ( ذو صراب)
يقابله شهر أكتوبر في الميلادية - تشرين الأول في السريانية...وهكذا لبقية الأشهر...
أسماء الشهور الحميرية ومعانيها وما يقابلها فهي:
- ذو الدثا أو ذو داون وهو بداية الدفيء وخروج البرد ويقابله شهر يناير.
- ذو الحلة وهو بداية اكتساء الأشجار بالأوراق، ويقابله شهر فبراير.
- ذو المعين وفيه يستعد المزارع لبداية الموسم الجديد ويطلب العون ويقابله شهر مارس.
- ذو الثابة و هو أول الشهور الزراعية ويعني أول الصيف ويقابله شهر أبريل.
- ذو مبكر ويعني بداية الذري ويقابله شهر مايو.
- ذو القياظ ويعني شده الحرارة ويقابله شهر يونيو.
- ذو مذراء ويقابله شهر يوليو.
- ذو خريف وهو شهر النضوج ويقابله شهر أغسطس.
- ذو علان وهو بداية ظهور الحبوب والحاجه للمطر ويقابله شهر سبتمبر.
- ذو الصراب ويعني الحصاد ويقابله شهر أكتوبر.
- ذو المهلة أي الفترة التي تحتاج فيها الأرض للراحة ويقابله شهر نوفمبر.
- ذو الن أو الآل وهو نهاية الشتاء ويقابله شهر ديسمبر.
معرفة الفصول والشهور والايام حسب السنة الحميرية في اليمن:
يوضح فيها معالم الزراعة والمواسم في اليمن، حسب فصول السنة الاربعة الشتاء ثم الربيع ثم الصيف ثم الخريف، وعلى مدار اشهر السنة والايام.
أشهر السنة الحميرية: ذو صراب- ذو مهله - ذو الأل - ذو دأو - ذو حُلل - ذو معون- ذو تابه - ذو مبكر - ذو قيص - ذو مزرا - ذو خراف- ذو علان.
توضيح: السنة الحميرية شهر ( ذو صراب)
يقابله شهر أكتوبر في الميلادية - تشرين الأول في السريانية...وهكذا لبقية الأشهر...
أسماء الشهور الحميرية ومعانيها وما يقابلها فهي:
- ذو الدثا أو ذو داون وهو بداية الدفيء وخروج البرد ويقابله شهر يناير.
- ذو الحلة وهو بداية اكتساء الأشجار بالأوراق، ويقابله شهر فبراير.
- ذو المعين وفيه يستعد المزارع لبداية الموسم الجديد ويطلب العون ويقابله شهر مارس.
- ذو الثابة و هو أول الشهور الزراعية ويعني أول الصيف ويقابله شهر أبريل.
- ذو مبكر ويعني بداية الذري ويقابله شهر مايو.
- ذو القياظ ويعني شده الحرارة ويقابله شهر يونيو.
- ذو مذراء ويقابله شهر يوليو.
- ذو خريف وهو شهر النضوج ويقابله شهر أغسطس.
- ذو علان وهو بداية ظهور الحبوب والحاجه للمطر ويقابله شهر سبتمبر.
- ذو الصراب ويعني الحصاد ويقابله شهر أكتوبر.
- ذو المهلة أي الفترة التي تحتاج فيها الأرض للراحة ويقابله شهر نوفمبر.
- ذو الن أو الآل وهو نهاية الشتاء ويقابله شهر ديسمبر.
#الهادي_جميل
تألب ريام وقصتها دينيا" ولغويا" وتاريخيا"🌴🌾🌿
هى شجرة #الأثب بتهامه
Ficus salicifolia Vahl
واحدتها أثبة
من عظام شجر السراة
دوحة وارفة الظل
دائمة الخضرة حتي في زمن الجدب
تنبت بين شقوق الصخور
ولها ثمر تأكله الطيور
وقد يأكله الإنسان
ويصنع من لحائها فتيل البنادق
ونقل العلامة د أحمد قشاش أن مضع لحاء الأثب يتداوى به من السعال والتهاب الحلق
👇👇👇🚢
شجرة "التألب" في اليمن القديم ليست مجرد نبات عادي، بل اسمٌ له جذر ديني وتاريخي عميق ارتبط بعقائد اليمنيين قبل الإسلام، خصوصًا في ممالك سبأ وحِمْيَر وقتبان ومعين.
إليك التفصيل الدقيق:
🌳 1. المعنى اللغوي:
كلمة تألب مأخوذة من الجذر (أَلَبَ)، أي اجتمع وتألّه وتعبّد.
فـ"التألب" يمكن أن يُفهم بمعنى الشجرة المقدسة أو شجرة التألّه، أي الشجرة التي تُقدّس أو يُتقرّب بها إلى الآلهة.
وقد كان "التألب" أيضًا اسمًا لإله أو صفة للإله الأكبر في بعض النقوش اليمنية القديمة، خاصة في العهد الحميري.
🕯️ 2. المعنى الديني والتاريخي:
في نقوش المسند، ورد اسم "تألب ريام" (Taʾlab Riyām) وهو أحد آلهة حِمْيَر القديمة، وكان يُعدّ إله القوم وحاميهم.
تألب ريام كان معبودًا في منطقة ريام (قرب ذمار اليوم)، وهي من الأماكن المقدسة لدى المملكات
كان اليمنيون القدماء يقدمون له القرابين ويزرعون شجرة باسمه رمزًا للخصب والحماية.
🌿 3. شجرة التألب رمزيًا:
شجرة التألب ربما كانت رمزًا مقدسًا للإله تألب ريام، تشبه ما كانت تمثله "شجرة الحياة" أو "السِّدرة" في المعتقدات السامية القديمة.
وقد تكون من الأشجار المعمّرة دائمة الخضرة مثل السِّمر أو العِلب أو السِّدر، إذ كانت هذه الأشجار تُعتبر أماكن نزول البركة أو سكن الأرواح الإلهية.
بعض الباحثين يربطونها بفكرة "شجرة الحكمة والخلود" التي وردت في الأساطير القديمة الممتدة من اليمن إلى بابل وآشور.
🏺 4. في المصادر الأثرية:
ورد في النقوش المسندية أسماء مثل:
𐩩𐩱𐩡𐩨 𐩧𐩺𐩣 (تألب ريام)
كما وُجدت معابد مكرسة له في مناطق ذمار، ريام، ويريم، وكانت القرابين تُقدَّم عند جذع الشجرة التي تمثل الإله.
✨ خلاصة القول:
شجرة التألب في اليمن القديم كانت رمزًا مقدسًا مرتبطًا بالإله "تألب ريام"، إله الحماية والخصب، وكان اليمنيون يعتبرونها موضعًا للتقديس والبركة، ومركزًا روحيًا للطقوس الحميرية والسبئية.👍
تألب ريام وقصتها دينيا" ولغويا" وتاريخيا"🌴🌾🌿
هى شجرة #الأثب بتهامه
Ficus salicifolia Vahl
واحدتها أثبة
من عظام شجر السراة
دوحة وارفة الظل
دائمة الخضرة حتي في زمن الجدب
تنبت بين شقوق الصخور
ولها ثمر تأكله الطيور
وقد يأكله الإنسان
ويصنع من لحائها فتيل البنادق
ونقل العلامة د أحمد قشاش أن مضع لحاء الأثب يتداوى به من السعال والتهاب الحلق
👇👇👇🚢
شجرة "التألب" في اليمن القديم ليست مجرد نبات عادي، بل اسمٌ له جذر ديني وتاريخي عميق ارتبط بعقائد اليمنيين قبل الإسلام، خصوصًا في ممالك سبأ وحِمْيَر وقتبان ومعين.
إليك التفصيل الدقيق:
🌳 1. المعنى اللغوي:
كلمة تألب مأخوذة من الجذر (أَلَبَ)، أي اجتمع وتألّه وتعبّد.
فـ"التألب" يمكن أن يُفهم بمعنى الشجرة المقدسة أو شجرة التألّه، أي الشجرة التي تُقدّس أو يُتقرّب بها إلى الآلهة.
وقد كان "التألب" أيضًا اسمًا لإله أو صفة للإله الأكبر في بعض النقوش اليمنية القديمة، خاصة في العهد الحميري.
🕯️ 2. المعنى الديني والتاريخي:
في نقوش المسند، ورد اسم "تألب ريام" (Taʾlab Riyām) وهو أحد آلهة حِمْيَر القديمة، وكان يُعدّ إله القوم وحاميهم.
تألب ريام كان معبودًا في منطقة ريام (قرب ذمار اليوم)، وهي من الأماكن المقدسة لدى المملكات
كان اليمنيون القدماء يقدمون له القرابين ويزرعون شجرة باسمه رمزًا للخصب والحماية.
🌿 3. شجرة التألب رمزيًا:
شجرة التألب ربما كانت رمزًا مقدسًا للإله تألب ريام، تشبه ما كانت تمثله "شجرة الحياة" أو "السِّدرة" في المعتقدات السامية القديمة.
وقد تكون من الأشجار المعمّرة دائمة الخضرة مثل السِّمر أو العِلب أو السِّدر، إذ كانت هذه الأشجار تُعتبر أماكن نزول البركة أو سكن الأرواح الإلهية.
بعض الباحثين يربطونها بفكرة "شجرة الحكمة والخلود" التي وردت في الأساطير القديمة الممتدة من اليمن إلى بابل وآشور.
🏺 4. في المصادر الأثرية:
ورد في النقوش المسندية أسماء مثل:
𐩩𐩱𐩡𐩨 𐩧𐩺𐩣 (تألب ريام)
كما وُجدت معابد مكرسة له في مناطق ذمار، ريام، ويريم، وكانت القرابين تُقدَّم عند جذع الشجرة التي تمثل الإله.
✨ خلاصة القول:
شجرة التألب في اليمن القديم كانت رمزًا مقدسًا مرتبطًا بالإله "تألب ريام"، إله الحماية والخصب، وكان اليمنيون يعتبرونها موضعًا للتقديس والبركة، ومركزًا روحيًا للطقوس الحميرية والسبئية.👍
#الهادي_جميل
#الجبال_المتكلمة
جبال #ماوين المتكلِّمة ليست جبالًا عادية… هذا الاسم يرتبط بأسطورة يمنية #خولانية قديمة جدًا، وتحديدًا في #خولان الطِّيال، حيث كانت الجبال تُنسب إليها أصوات تُسمع ليلاً، فيظنها الناس أنها “تتكلم”.
🗻
هي جبال في منطقة #ماوين – خولان عُرفت قديمًا بأن الناس كانوا يسمعون فيها:
أصداء غريبة
اهتزازات صخرية
هواء يصفِّر داخل المغارات
وكأن الجبل يصدر صوتًا أو “يتكلم”
ولذلك سُمّيت المتكلمة.
🔥
هناك 3 روايات مشهورة عند كبار السن في خولان:
1) رواية الممرات الصخرية
يقال إن في جبال ماوين مغارات طويلة وفتحات ضيقة، وعندما يدخل الهواء بقوة في الليل يحدث صوت كالرنين أو الهمس، فيُسمع على شكل:
> “هَمْم… أو أُوووه…”او كنن
فيظن السامع أن الجبل يتكلم.
2) رواية الصخور المجوّفة
بعض صخور ماوين مجوّفة من الداخل، وعندما تضربها الرياح أو تتباعد بفعل البرودة تصدر صوتًا قويًا يشبه:
> طرق… أو قرع… أو حفيف كلام.
3) الرواية الأسطورية
يقول البعض إن ماوين كانت موطن كهنة سبئيين قديمًا، وإن لهم نقوشًا وصدى صوتي في الجبل، فارتبط الجبل بأسطورة الصوت الحارس. تُسمع هذه الأصوات؟
أكثر شيء في الشتاء
أثناء هبات الرياح الشرقية
أو عندما تهبط الحرارة لدرجة الصقيع
فتتمدد الصخور وتنكمش وتصدر أصواتًا.
#الجبال_المتكلمة
جبال #ماوين المتكلِّمة ليست جبالًا عادية… هذا الاسم يرتبط بأسطورة يمنية #خولانية قديمة جدًا، وتحديدًا في #خولان الطِّيال، حيث كانت الجبال تُنسب إليها أصوات تُسمع ليلاً، فيظنها الناس أنها “تتكلم”.
🗻
هي جبال في منطقة #ماوين – خولان عُرفت قديمًا بأن الناس كانوا يسمعون فيها:
أصداء غريبة
اهتزازات صخرية
هواء يصفِّر داخل المغارات
وكأن الجبل يصدر صوتًا أو “يتكلم”
ولذلك سُمّيت المتكلمة.
🔥
هناك 3 روايات مشهورة عند كبار السن في خولان:
1) رواية الممرات الصخرية
يقال إن في جبال ماوين مغارات طويلة وفتحات ضيقة، وعندما يدخل الهواء بقوة في الليل يحدث صوت كالرنين أو الهمس، فيُسمع على شكل:
> “هَمْم… أو أُوووه…”او كنن
فيظن السامع أن الجبل يتكلم.
2) رواية الصخور المجوّفة
بعض صخور ماوين مجوّفة من الداخل، وعندما تضربها الرياح أو تتباعد بفعل البرودة تصدر صوتًا قويًا يشبه:
> طرق… أو قرع… أو حفيف كلام.
3) الرواية الأسطورية
يقول البعض إن ماوين كانت موطن كهنة سبئيين قديمًا، وإن لهم نقوشًا وصدى صوتي في الجبل، فارتبط الجبل بأسطورة الصوت الحارس. تُسمع هذه الأصوات؟
أكثر شيء في الشتاء
أثناء هبات الرياح الشرقية
أو عندما تهبط الحرارة لدرجة الصقيع
فتتمدد الصخور وتنكمش وتصدر أصواتًا.
#الهادي_جميل
#الهميسع في وصية أبيه #حمير بن #سبأ
كان لحمير اثنا عشر ولد فوصاهم بطاعة الهميسع بعده فقال: «يا بني، أطيعوا الأرشد فالأرشد منكم، ولا تعصوا أخاكم الهميسع فإنه خليفتي بعد الله فيكم وأميني فيما بينكم، وإنه لسيفكم وأنتم حد ذلك السيف، وإنه لرمحكم، وأنتم سنان ذلك الرمح وما السيف لولا الحد، وما الحد لولا السيف، وما السنان لولا الرمح، وما الرمح لولا السنان، أنتم بالهميسع وله، والهميسع بكم ولكم.» ثم أنشد يقول: «هميسعُ لم تجهلْ معَ الناسِ سيرتي فسرْ لي بِها في النَّاسِ بعدي، هميسعُ بنيَّ بهمْ أوصيكَ خيراً فإنَّهمْ تضرُّ بهم من شئتَ يوماً وتنفعُ وعمك وابن العمِّ دونكَ بعده مردُّ الأعادي الكاشحينَ ومدفعُ همُ لكَ كهفٌ بل هُمُ لكَ موئلٌ وهمْ لكَ من دونِ البريةِ مفزعُ وليسَ عُقابُ الطير يوماً وإن لها يذِلُّ وتنقادُ البغاثُ وتخضعُ تؤولُ إلى وكرٍ سوى وكرهَا الذي تؤولُ إليهِ للمبيتِ وترجعُ هميسعُ إنَّ الناسَ وحشٌ وإنهم إلى الرِّفق من خمس القوارب أسرعُ هميسعُ جُدْ بالخيرِ تُجز بمثلهِ فكُلُّ امرئٍ يُجزى بما هو يصنعُ هميسعُ دارِ الناسَ تُعطَ قيادَهُمْ فحظُّكَ منهم أن يُطيعوا ويسمعوا هميسعُ لا والله إن أنتَ حاصد طوالَ الليالي غيرَ ما أنتَ تزرعُ، فأُوصيكَ بالإفضالِ مثلَ وصيَّتي بإخوتِكَ القُربى فهلْ أَنتَ تسمعُ».
قال علي بن محمد: قال الدعبل بن علي: فيقال: إن الهميسع حفظ وصية أبيه حمير، وثبت عليها، وعمل بها، وأجرى الناس على ما كان يجريهم أبوه حمير حين ولي الملك بعده، وسار فيهم بسيرته، وكذلك ابنه أيمن بن الهميسع الذي يقول فيه عمه مالك بن حمير: «نطيعُ ولا نعصي أخانا الهميسعا وأيمنَ ما غنَّى الحمامُ وسَجَّعا لقد سادَ أملاكَ البلادِ هميسعٌ وما كَملتْ خمساً سنوهُ وأَربعا وأيمنُ شِمنا فيهِ ما في هميسعٍ ربَتْهُ بنو هُودٍ فطيماً ومرضعا فوالله لا ينفكُّ يجمعُ أمرنا على ما عليهِ الرأيُ والأمرُ أجمعا ونُوصي بَنِينا أن تكونَ جموعُهُمْ لأيمنَ ما عاشُوا وما عاشَ تُبَّعا»
أبناء الهميسع
من أبناء الهميسع: الأفرع بن الهميسع وأيمن بن الهميسع ومن نسل أيمن انتشرت قبائل حميرية كثيرة ومنها: يافع - المشاجر ـ المراشدة ـ الخامعة ـ الخنابشة-الاملوك.
وبعد الهميسع بن حمير حكم اليمن ابنه أيمن بن الهميسع فأنشد فقال:
أبى المُلكُ إلا أن يكونَ وليُّهُ ومالِكُهُ بعدَ الهميسعِ أيمنُ وأن يتلقَّاهُ زُهيرٌ وراثةً وللتِّبرِ في مبسوطةِ الأرضِ معدنُ أرى لزُهيرٍ أذعنَ الناسُ كلُّهمْ كما لأبيهِ أو لِجدَّيهِ أذعنُوا
وبعد أيمن بن الهميسع حكم ابنه زهير بن أيمن فكان الملوك والتبابعة من نسل الهميسع بن حمير.[1]
بحث واعداد /جميل الهادي
ذمار علي يهبر.
ذو شناتر
ذو نواس
#الهميسع في وصية أبيه #حمير بن #سبأ
كان لحمير اثنا عشر ولد فوصاهم بطاعة الهميسع بعده فقال: «يا بني، أطيعوا الأرشد فالأرشد منكم، ولا تعصوا أخاكم الهميسع فإنه خليفتي بعد الله فيكم وأميني فيما بينكم، وإنه لسيفكم وأنتم حد ذلك السيف، وإنه لرمحكم، وأنتم سنان ذلك الرمح وما السيف لولا الحد، وما الحد لولا السيف، وما السنان لولا الرمح، وما الرمح لولا السنان، أنتم بالهميسع وله، والهميسع بكم ولكم.» ثم أنشد يقول: «هميسعُ لم تجهلْ معَ الناسِ سيرتي فسرْ لي بِها في النَّاسِ بعدي، هميسعُ بنيَّ بهمْ أوصيكَ خيراً فإنَّهمْ تضرُّ بهم من شئتَ يوماً وتنفعُ وعمك وابن العمِّ دونكَ بعده مردُّ الأعادي الكاشحينَ ومدفعُ همُ لكَ كهفٌ بل هُمُ لكَ موئلٌ وهمْ لكَ من دونِ البريةِ مفزعُ وليسَ عُقابُ الطير يوماً وإن لها يذِلُّ وتنقادُ البغاثُ وتخضعُ تؤولُ إلى وكرٍ سوى وكرهَا الذي تؤولُ إليهِ للمبيتِ وترجعُ هميسعُ إنَّ الناسَ وحشٌ وإنهم إلى الرِّفق من خمس القوارب أسرعُ هميسعُ جُدْ بالخيرِ تُجز بمثلهِ فكُلُّ امرئٍ يُجزى بما هو يصنعُ هميسعُ دارِ الناسَ تُعطَ قيادَهُمْ فحظُّكَ منهم أن يُطيعوا ويسمعوا هميسعُ لا والله إن أنتَ حاصد طوالَ الليالي غيرَ ما أنتَ تزرعُ، فأُوصيكَ بالإفضالِ مثلَ وصيَّتي بإخوتِكَ القُربى فهلْ أَنتَ تسمعُ».
قال علي بن محمد: قال الدعبل بن علي: فيقال: إن الهميسع حفظ وصية أبيه حمير، وثبت عليها، وعمل بها، وأجرى الناس على ما كان يجريهم أبوه حمير حين ولي الملك بعده، وسار فيهم بسيرته، وكذلك ابنه أيمن بن الهميسع الذي يقول فيه عمه مالك بن حمير: «نطيعُ ولا نعصي أخانا الهميسعا وأيمنَ ما غنَّى الحمامُ وسَجَّعا لقد سادَ أملاكَ البلادِ هميسعٌ وما كَملتْ خمساً سنوهُ وأَربعا وأيمنُ شِمنا فيهِ ما في هميسعٍ ربَتْهُ بنو هُودٍ فطيماً ومرضعا فوالله لا ينفكُّ يجمعُ أمرنا على ما عليهِ الرأيُ والأمرُ أجمعا ونُوصي بَنِينا أن تكونَ جموعُهُمْ لأيمنَ ما عاشُوا وما عاشَ تُبَّعا»
أبناء الهميسع
من أبناء الهميسع: الأفرع بن الهميسع وأيمن بن الهميسع ومن نسل أيمن انتشرت قبائل حميرية كثيرة ومنها: يافع - المشاجر ـ المراشدة ـ الخامعة ـ الخنابشة-الاملوك.
وبعد الهميسع بن حمير حكم اليمن ابنه أيمن بن الهميسع فأنشد فقال:
أبى المُلكُ إلا أن يكونَ وليُّهُ ومالِكُهُ بعدَ الهميسعِ أيمنُ وأن يتلقَّاهُ زُهيرٌ وراثةً وللتِّبرِ في مبسوطةِ الأرضِ معدنُ أرى لزُهيرٍ أذعنَ الناسُ كلُّهمْ كما لأبيهِ أو لِجدَّيهِ أذعنُوا
وبعد أيمن بن الهميسع حكم ابنه زهير بن أيمن فكان الملوك والتبابعة من نسل الهميسع بن حمير.[1]
بحث واعداد /جميل الهادي
ذمار علي يهبر.
ذو شناتر
ذو نواس
👇 وعند موضوع المؤلفات
عندما كتب كتاب متن الازهار والبحر الزخار المؤلف الإمام المهدي أحمد بن يحيى جد الإمام يحيى شرف الدين.
قام الشوكاني بالرد عليه بكتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
وكان رده في هذا الكتاب على الكتابين.
بقصد التضخيم لكتابه وتصغير لكتابي الازهار والبحر الزخار.
فقام العلامة محمد صالح السماوي بالرد عليه بكتاب الغطمطم الزخار المطهر لحدائق الازهار من نجاسة السيل الجرار.
والذي نتج عن هذة المخطوطة ان قتل السماوي من قبل المهدي عبدالله.
لانه رد على كتاب الشوكاني قاضي قضاة المهدي عبدالله.
وهذا هو الخطأ بذاتة ان تواجه الفكرة بالقتل مهما كان الرد.
فهو رد على رد لانتقاده كتاب مؤلف مات منذ زمن.
حتى ان تسمية كتابة السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
لم يكن موفق لان الإمام المهدي أحمد بن يحيى سمى كتبه واحد متن الازهار والآخر البحر الزخار.
فمهما كان عظمة السيل فمنتهاه ومصبه بالبحر .
فالبحر يبقى بحر والسيل يبقى سيل.
وزخر البحر معناه ارتفاع ماؤه وفاض عطاؤه.
والزخار صيغة مبالغة من زخر ومعناه المعطاء والفياض.
فما مقدار السيل أمام البحر..
والغطمطم معناه البحر العظيم شديد تلاطم الامواج.
وهذا من تسمية كتاب الغطمطم الزخار المطهر لحدائق الازهار من نجاسة السيل الجرار.
لمؤلفه محمد صالح السماوي.
والذي نتج عنه ان قتل وصلب مؤلفه.
وهذا هو الارهاب ان تواجه الفكر بالقتل مهما بلغ الخلاف والاختلاف
وكان الاحرى بالشوكاني تسمية كتابه السيل الجرار ويكتفي.
ولكن عندما اضاف المتدفق على حدائق الازهار. تعظيم لكتابه وتخطئه لمؤلف متن الازهار المتوفي سنة 840 هجرية والذي ألفه مؤلفه بالسجن عندما سجنه الإمام علي بن صلاح الدين.
ورد على الشوكاني من عاصره السماوي وكان الاحرى يرد الشوكاني على السماوي بالكتابة لا بتحريض صاحب السلطة المهدي عبدالله بالقتل.
فالمهدي عبدالله عرف بطغيانه وتجبره حتى ان الناس يوم موته قالوا مات الموت..
ومعنى كلمة متن في تسمية كتاب متن الازهار في فقة الأئمة الاطهار.
لمؤلفه الإمام المهدي أحمد بن يحي بن المرتضى. الذي رد عليه الشوكاني بكتابه السيل الجرار.
فالمتن معناه الصلابة والشدة والقوة.
متن الشيء ازداد صلابه وشدة وقوة.
فكان رد الشوكاني في كتابه السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
لم يكن رد على حدائق الازهار وانما على الأئمة الاطهار.
مما استغاظ السماوي ورد عليه بكتابه الغطمطم الزخار المطهر لحدائق الازهار من نجاسة السيل الجرار.
والذي كلفه حياته..
لورانس العرب وحملات الشوكاني
#الهادي_جميل
عندما كتب كتاب متن الازهار والبحر الزخار المؤلف الإمام المهدي أحمد بن يحيى جد الإمام يحيى شرف الدين.
قام الشوكاني بالرد عليه بكتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
وكان رده في هذا الكتاب على الكتابين.
بقصد التضخيم لكتابه وتصغير لكتابي الازهار والبحر الزخار.
فقام العلامة محمد صالح السماوي بالرد عليه بكتاب الغطمطم الزخار المطهر لحدائق الازهار من نجاسة السيل الجرار.
والذي نتج عن هذة المخطوطة ان قتل السماوي من قبل المهدي عبدالله.
لانه رد على كتاب الشوكاني قاضي قضاة المهدي عبدالله.
وهذا هو الخطأ بذاتة ان تواجه الفكرة بالقتل مهما كان الرد.
فهو رد على رد لانتقاده كتاب مؤلف مات منذ زمن.
حتى ان تسمية كتابة السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
لم يكن موفق لان الإمام المهدي أحمد بن يحيى سمى كتبه واحد متن الازهار والآخر البحر الزخار.
فمهما كان عظمة السيل فمنتهاه ومصبه بالبحر .
فالبحر يبقى بحر والسيل يبقى سيل.
وزخر البحر معناه ارتفاع ماؤه وفاض عطاؤه.
والزخار صيغة مبالغة من زخر ومعناه المعطاء والفياض.
فما مقدار السيل أمام البحر..
والغطمطم معناه البحر العظيم شديد تلاطم الامواج.
وهذا من تسمية كتاب الغطمطم الزخار المطهر لحدائق الازهار من نجاسة السيل الجرار.
لمؤلفه محمد صالح السماوي.
والذي نتج عنه ان قتل وصلب مؤلفه.
وهذا هو الارهاب ان تواجه الفكر بالقتل مهما بلغ الخلاف والاختلاف
وكان الاحرى بالشوكاني تسمية كتابه السيل الجرار ويكتفي.
ولكن عندما اضاف المتدفق على حدائق الازهار. تعظيم لكتابه وتخطئه لمؤلف متن الازهار المتوفي سنة 840 هجرية والذي ألفه مؤلفه بالسجن عندما سجنه الإمام علي بن صلاح الدين.
ورد على الشوكاني من عاصره السماوي وكان الاحرى يرد الشوكاني على السماوي بالكتابة لا بتحريض صاحب السلطة المهدي عبدالله بالقتل.
فالمهدي عبدالله عرف بطغيانه وتجبره حتى ان الناس يوم موته قالوا مات الموت..
ومعنى كلمة متن في تسمية كتاب متن الازهار في فقة الأئمة الاطهار.
لمؤلفه الإمام المهدي أحمد بن يحي بن المرتضى. الذي رد عليه الشوكاني بكتابه السيل الجرار.
فالمتن معناه الصلابة والشدة والقوة.
متن الشيء ازداد صلابه وشدة وقوة.
فكان رد الشوكاني في كتابه السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار.
لم يكن رد على حدائق الازهار وانما على الأئمة الاطهار.
مما استغاظ السماوي ورد عليه بكتابه الغطمطم الزخار المطهر لحدائق الازهار من نجاسة السيل الجرار.
والذي كلفه حياته..
لورانس العرب وحملات الشوكاني
#الهادي_جميل