قبيلة #الحميدي في اليمن والعالم العربي

#ارض_سبأوحمير

هي إحدى قبائل بكيل اليمنية
تعود أصولها إلى وادي #الحميدات بمحافظة الجوف بالجمهورية اليمنية.

وتعد من اعرق القبائل اليمنية حيث كان أبنائها سلاطين ونقباء ورجال قضاء في مخلف الحضارات اليمنية.
يشتهر أبناء الحميدي بالشجاعة والكرم والصدق والوفاء والوقوف يدا واحدة مع الحق .

ينتشر أبناء قبيلة آل الحميدي في كثير من المناطق داخل اليمن وخارجها،

في اليمن يتواجدون
#
#خولان الطيال بني ضبيان صنعاء
#همدان صنعاء
#بني حشيش صنعاء
#مسور عمران،
#الجوف
#صعدة
#مأرب
#حرف سفيان

#رداع بمحافظة البيضاء
# السارة بالعدين اب الكلاع

#الشلف اب
#حبيل الكور اب،
#مريس الضالع
#قعطبة الضالع

#طور الباحة
#الصبيحة لحج
#المقاطرة لحج،
#مأوية تعز
# التعزية تعز

#مخلاف شرعب تعز
#شرعب السلام تعز

#جبل حبشي تعز
#قراضة صبر الموادم تعز

#ابين
#شبوه.

كما يتواجدون في عدة مناطق خارج اليمن
#الطائف السعودية
#الإمارات
#قطر،
#سوريا
#الأردن
#فلسطين
#شمال مصر
#ليبيا
#بلاد المغرب العربي،
#موريتانيا
#الصحراء الغربية
وجميعهم هاجروا من اليمن.

علاقة اليمنيين بالفلسطينيين

مجموعة نقوش يمنية قديمة دونت بخط المسند على ألواح برونزية وحجرية مكتشفة في اليمن وفلسطين وما جاورهما، أكدت على وجود روابط وثيقة واتصال حضاري وتاريخي مباشر بين اليمن وفلسطين وبلاد الشام قبل الإسلام.

دراسة بعنوان علاقة اليمنيين بالفلسطينيين ومينائهم غزة قبل الإسلام من منظور النقوش المسندية.
للدكتور / علي محمد الناشري

رابط الدراسة:
https://www.mediafire.com/file/vz1esgq1mtxjaly/دراسة+علاقة+اليمنيين+بالفلسطينيين+ومينائهم_الناشري.pdf/file

#اليمن
#فلسطين
#٧_أكتوبر
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#غزة

‏كيف يقاتل ‎#السنوار بزيه العسكري في ‎#رفح؟

أعداؤه الصهاينة مصدومون. لم يتخيل واحد منهم سوى أن السنوار مختبئ في نفق مع الأسرى، كما صورت لهم استخباراتهم الفاشلة على مدار السنة.

كان السنوار يقاتل كما يفعل أي مقاتل في ‎#القسام، وحتى اللحظة الأخيرة لم يستسلم، قاتل حتى النفس الأخير، على مسافة صفر، بالرصاص والقنابل، لتظهر صورته شجاعاً وبطلاً وايقونة نضال للعالم وهذا ما كرهته ‎#إسرائيل.

ربما شاهدناه جميعاً في الفيديوهات التي تسجلها القسام لعملياتها، ملثماً، ولم نعرفه. ربما كان هو المقاتل الذي يفجر الدبابة من مسافة صفر. إنه السنوار، القائد بلا نياشين، الذي لا يشبه أي قائد آخر، والذي فرض نفسه منهجاً عسكرياً يُدرس في الكليات الحربية في العالم.

أما الصهاينة، فهم في حيرتهم وصدمتهم بشأن السنوار، يسأل أكثرهم: لماذا لم يذهب السنوار إلى منطقة آمنة في خانيونس أو المحافظة الوسطى "وسط قطاع ‎#غزة"، ولماذا بقي في منطقة الاشتباكات في ‎#رفح، يقاتل من مسافة صفر؟

المحتل عادة لا يجد جواباً يفسر له سلوك السنوار ومنذ 76 سنة، لم يفهم الصهاينة. سيفهمون فقط حين ينهزمون وتلفظهم أرض ‎#فلسطين.

#إدام_القوت

إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

عبد الحميد رحمه الله يسترحمونه في أن يعيّن قطعة من #فلسطين لسكنى اليهود الّذين قتلهم الضّغط في روسيا وإسبانيا ، وفيها ما صورته : إنّ جمعيّة سيئون الّتي تشكّلت في صهيون بعد الميلاد بمئة وخمسة وثلاثين سنة قد اختارتني للمثول بين يديكم ؛ لأقدّم لكم هذه العريضة. وتسترحم الجمعيّة اليهوديّة من صاحب الجلالة التّكرّم بتخصيص القطعة الفلانيّة ـ وحدّدها ـ لإسكان اليهود.
ونظرا لما انتاب خزينة الدّولة من الضّائقة الماليّة من جرّاء الحرب اليونانيّة .. فإنّ الجمعيّة تقدّم بواسطتي عشرين مليون ليرة ذهبا لصندوق الخزينة على سبيل القرض لمدّة غير معيّنة بدون فائدة ، وخمسة ملايين ليرة ذهبا إلى خزينتكم الخاصّة ، لقاء ما تكرّمتم به من البرّ والإحسان ، وأسترحم قبول هذا العرض.
فلم يكن من السّلطان إلّا أن استشاط غضبا وطرده ، ولكنّ جمعيّة الاتحاد والتّرقّي جعلت ذلك الزّعيم اليهوديّ على رأس الهيئة الّتي جاءت لتبليغ السّلطان خلعه عن العرش ؛ لأنّ ذلك اليهوديّ كان من مؤسّسي تلك الجمعيّة!! وكان نائبا عن سبلانيك في مجلس المبعوثان. اه
ومنه تعرف أنّ سيئون اسم للجمعيّة الّتي ألّفت ، أو للّذين ألّفوها ، أو للمكان الّذي ألّفت فيه.
وقد ملأ العرب اليوم الدّنيا ضجيجا بشأن #فلسطين ، وسننظر ـ كما في المثل الحضرميّ ـ أسيادنا آل باعبّاد على الصّراط ، فإمّا سبقناهم على الظّفر ، وإلّا .. كان للنّاس الحقّ أن ينشدوهم ما نكرّره من قول الحطيئة [في «ديوانه» ٤٠ من الطّويل] :
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم 
من اللّوم أو سدّوا المكان الّذي سدّوا
وفي معناه ما أنشده الحجّاج [من الطّويل] :
ألام على عمرو ولو مات أو نأى 
لقلّ الّذي يغني غناءك يا عمرو
إذ كان اليهود لا يطمعون في شبر من فلسطين أيّام الأتراك ، وعمّا قليل ينكشف الغبار عمّا في المضمار ، والبيت الّذي يتمثّل به الحجّاج شبيه بقول ابن عرادة السّعدي

#طوفان_الأقصى..
احدث #كتاب للرئيس #اليمني السابق #علي_ناصر_محمد
الرئيس علي ناصر رئيس قدير اصيل عربي قومي مناضل مثقف وسياسي محنك #مبدع لا يدانيه اي رئيس او زعيم يمني او عربي اطلاقا ..

#غزة #فلسطين

#اليهود واكاذيبهم عن تاريخهم في #اليمن !؟
هل حدثت هجرة يهوديّة من #فلسطين إلى اليمن؟
د.علي محمد اسبر

طغت سرديّة كاذبة هيمنت فعليّاً على كتابات أجيال من اللاهوتيين والمستشرقين والباحثين الغربيين؛ مفادها أنَّ هناك هجرة حدثت من فلسطين إلى اليمن في عصور تاريخيّة غابرة، لذلك لا بدّ -كمهمة جوهرية- من تفكيك هذه السردية لكشف زيفها.
والحقيقة أنَّ انتقال اليهوديّة من فلسطين إلى اليمن يُعَدّ حدثاً تاريخيّاً مُستبعداً؛ إذ كيف يمكن تفسير اعتناق أهل اليمن وحدَهم -في ذلك الزمن- للدِّيانة اليهوديّة من دون سكان شبه الجزيرة العربيّة إلى حدّ ظهور ممالك يهوديّة، مثل مملكتي سبأ وحِمْيَر، في محيط جغرافيّ لم تبلغ فيه اليهوديّة هذا الحدّ أبداً؟ يقتضي هذا التساؤل تفنيد الفرضيات اللاهوتيّة الاستشراقيّة التي تنصُّ على هجرة لمجموعات من اليهود من فلسطين إلى اليمن لتفسير انتشار اليهوديّة على هذا النحو في أرض العرب السعيدة. ولا بدّ أيضاً في هذا الاتجاه من التركيز على فرضيات الحاخامات من اليهود اليمنيين أنفسهم؛ لذلك، فإنّ متابعة أسباب هذه الهجرة المزعومة وأزمنتها وخطوط سيرها وفقاً للفرضيات المطروحة عنها سيُظهر تناقضها مع بعضها بعضاً، وسيكشف بطلانها.
نجد فرضية ترجع إلى الحاخام اليمنيّ عمرام قورح (1871-1952م) في مؤلَّف له بعنوان (قصص اليهود في اليمن-نُشر في القدس عام 1954م)؛ مفادها أنَّ التُّجار اليهود كانوا يُبحرون على طول البحر الأحمر من "عِصْيُونِ جَابِرَ" -وهي حسب الرواية التوراتيّة مدينة قديمة فيها ميناء تقع على خليج العقبة-إلى مملكة سبأ. ووفقاً لهذه الفرضية فإنَّ اليهود هم الذين أعلموا ملكة سبأ بوجود الملك سليمان. ولقد ذكر الكاتبُ اليهوديّ كين بليدي في كتابه "المجتمعات اليهوديّة في الأماكن الغريبة-2000 م" روايةً عن أنَّ الملك سليمان أرسل تجاراً بحريين يهوداً إلى اليمن للتنقيب عن الذَّهب والفضة لتزيين هيكله في القدس، ومن هنا بدأ انتشار اليهوديّة، أو أنَّ القبائل اليمنية تحوَّلت إلى اليهوديّة بعد زيارة ملكة سبأ للملك سليمان، "وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ الرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ، فَأَتَتْ إِلَى أُورُشَلِيمَ بِمَوْكِبٍ عَظِيمٍ جِدًّا، بِجِمَال حَامِلَةٍ أَطْيَابًا وَذَهَبًا كَثِيرًا جِدًّا وَحِجَارَةً كَرِيمَةً، وَأَتَتْ إِلَى سُلَيْمَانَ وَكَلَّمَتْهُ بِكُلِّ مَا كَانَ بِقَلْبِهَا." (سِفر الملوك الأول: 10: 1-2). وهذا يعني -وفقاً لهذه الفرضيّة- أنَّ وجود اليهود في اليمن يرجع إلى القرن العاشر قبل الميلاد، ووذلك ما لا تدعمه أي اكتشافات أثريّة. 
ونعثر على فرضيّة أخرى تؤخِّر بداية الاستيطان اليهوديّ في اليمن إلى تدمير مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد، على أساس هجرة قبائل الأسباط العشرة من بين أسباط بني إسرائيل الاثني عشر بعد الغزو الآشوريّ إلى المستوطنات في شمال الجزيرة العربيّة، ومن هناك انتقلت هذه القبائل إلى اليمن واستقرت فيها. هذا، إلى أنَّ أتباع الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان (1720 م-1797 م) أرادوا بشغف إيجاد بقايا القبائل المفقودة من الأسباط العشرة في اليمن، بل أرسلوا رسولاً من الجالية اليهوديّة في القدس إلى اليمن للبحث عن بقايا هذه القبائل.
 وزعم الحاخام الأكبر لليمن يحيى الأبيض (1863-1934م) أنَّ اليهود في اليمن ينحدرون من قبيلة السبط شمعون وهي إحدى قبائل إسرائيل المذكورة في التوراة، وقد سُمِّيت نسبةً إلى السِّبط شمعون، وهو الابن الثاني ليعقوب وليئة. لكنَّ الباحث اليهوديّ يوسف يوفال طوبي (من مواليد 1942م) في أبحاثه عن بداية الاستيطان اليهودي في اليمن يرفض زعم يحيى الأبيض، وتبنّى طوبي فرضية أنَّ الاستيطان اليهوديّ في اليمن كان بسبب تجارة العطور والبخور منذ عصور سحيقة. وتُعَدّ صنعاء -في رأي طوبي-أول مدينة بدأ منها الاستيطان اليهودي في اليمن. إذ استوطن اليهود أولاً في القلعة الواقعة على جبل نقم غربي صنعاء، الذي يرتفع عنها 530 متراً. وفي عدة أماكن أخرى في اليمن، تطورت جالية يهودية في السنوات الأولى بعد قدوم اليهود إلى هذا البلد، بما في ذلك صعدة وتَنْعِم وذمار وجبلة. وزعم الإثنوغرافيّ اليهوديّ يعقوب سفير (1822-1886م) أنَّ اليهود الصنعانيين اعتقدوا أنَّ أسلافهم استقروا في اليمن قبل 42 عاماً من تدمير الهيكل الأول. ويَرِدُ في مؤلَّف شالوم سيري ونفتالي بن دافيد، "رحلة إلى اليمن ويهودها-1991م" أنَّه في عهد النبي إرميا (650 -570 ق.م) سافر نحو 75000 يهودي -بما في ذلك الكهنة واللاويون- إلى اليمن. لكن، ارتأى المؤرخ يهودا راتزابي في بحث له "وثائق عن يهود اليمن" نشره في مجلة "سيفونوت: دراسات ومصادر عن تاريخ الجماعات اليهودية في الشرق" أنَّ يهود اليمن هاجروا إلى اليمن من أماكن في بابل.

#غززة #إنتصرت بكل مقاييس الإسلام والدار الآخره ...

خدوا من لحمي رصاص مرتين ... املوا جعب الفدائيين

#فلسطين لابديل عن #فلسطين الا #الجنة

اليوم الثاني من عمر دولة الاحتلال
#فلسطين في ثلاثية محكمة العدل والأونروا و #رفح

قادري أحمد #حيدر

إنّ سؤال اليوم الثاني بعد إيقاف الحرب في غزة، هو حقيقة سؤال عمره أكثر من خمسة وسبعين عامًا، منذ النكبة 1948، ولكنه مع كلّ مجزرة وتهجير قسري وإبادة جماعية، يتخذ صيغةً جديدة، سؤالٌ قديم يتجدد، واسمه الحقيقي: محاولة استكمال تصفية القضية الفلسطينية، وليس آخرها "التطبيع الإبراهيمي". 
السابع من أكتوبر 2023، لم يسقط وَهْم الجيش الصهيوني الذي لا يُقهر، بل وأسقط خرافة اليوم الثاني بعد إيقاف حرب غزة، بعد أن حوّلها إلى سؤال اليوم الثاني من عمر الكيان الصهيوني بعد توقف الحرب، وهو ما نشاهده بالعين المجردة بعد أكثر من نصف عام من المجازر ومن حرب الإبادة الجماعية ضد الشعب الفلسطيني، من الجو ومن البحر ومن البر.
إنّ ما يرسمه بالدم الشعبُ الفلسطيني في غزة والضفة وفي كل الأرض الفلسطينية، هو انتصار لتفاؤل الإرادة على انحطاط الحالة الاستعمارية والصهيونية، والعربية الرسمية في واقع الممارسة.
إنّ البطولة والنصر الحقيقيّين هما في أسطورة صمود المقاومة في غزة، وفي الضفة، هنا كان النصر لمن كتب ويكتب الحرف الأول والسطر الأول في سردية المقاومة، وجاء قرار محكمة العدل تتويجًا لذلك الصمود الأسطوري. وليست حرب الإبادة سوى عامل مشجع في سرعة إصدار قرار المحكمة، فلم يحقق النصر قرارُ المحكمة، بل أسطورةُ الفعل المقاوم، هي من صنعت النصر. حين تقاوم وأنت تدافع عن حقّك في الحرية والعدالة والكرامة والمواطنة وتقرير المصير، وتنكسر تحت ضغط وحشية الآلة الاستعمارية، فأنت بذلك تحقّق النصرين؛ النصر السياسي، والنصر العسكري، حتى وأنت في حالة انكسار وتراجُع أنت منتصر؛ لأنك لم تتخلَّ عن اسمك وعن هُويتك وعن إرادتك وحريتك. أمّا وأنت لم تنكسر إرادتك فأنت بذلك تحقّق انتصارًا أسطوريًّا، وفي الحالتين أنت لم تهزم، بل تعلن هزيمة المحتل! هذا ما أفهمه من جدلية النصر والهزيمة، في مثل هذه المعركة التي يخوضها الشعب الفلسطيني تحت قيادة مقاومته البطلة؛ وبهذا المعنى أفهم وأرى، أنّ ثورات الربيع العربي كلها، حتى وهي تنكسر أو تتراجع، إنما كانت منتصرة؛ لأنها انتصرت لخيارها في حقّها في الحياة بكرامة، وأنّ ما حصل هو تأجيل إعلان انتصارها لزمن قادم.
‍
إنّ عدوان الكيان الصهيوني بدعم من الغرب الاستعماري طيلة أكثر من ستة أشهر، أسقطَ فكرة "الهولوكست"، ومعاداة السامية، وخاصة بعد أن جررت الكيان الصهيوني إلى قاعة محكمة العدل الدولية بصفته مجرم حرب، ضد شعب أعزل له كل الحق في استخدام كافة أشكال المقاومة ضد المحتل. 
قرار محكمة العدل وضع ضمنيًّا ما يسمى "المحرقة الصهيونية" أمام وفي مقابل حرب الإبادة الجماعية ضد الشعب الفلسطيني، هذه تساوي تلك، وهذا أعظم نصر قانوني وسياسي وتاريخي.
لم تصدر محكمة العدل قرارها بإيقاف الحرب؛ لإدراكها أنّ القرار في حومته قد يواجَه بالفيتو الأمريكي. على أنّ قيمة القرار القانونية والإنسانية أنه وضع الكيان الصهيوني عاريًا أمام العالم، في حكم تضمنت بنوده ونصوصه القانونية مطالبة الكيان بمنعه من الاستمرار في حرب الإبادة الجماعية، وهي تهمة قانونية واضحة وصريحة، كما طالبته بتقديم تقرير حول ذلك خلال شهر، وهو أعظم نصر قانوني وسياسي معًا. والأهم، أنّ قرار المحكمة بإدانة حرب الإبادة الجماعية جعل القضية الفلسطينية حية ومتحركة ومتداولة في كل يوم يمرّ من استمرار العدوان الصهيوني على الشعب الفلسطيني، وهنا تكمن ميزة وقوة قرار المحكمة.
محكمة العدل انتصرت قانونيًّا للحق الفلسطيني، بل وبالنتيجة انتصرت سياسيًّا لذلك الحق.
ذلك أنّ قرار المحكمة بحدّ ذاته يتضمن درجة عالية من الإلزام القانوني، وهو القرار الذي منع أمريكا فعليًّا من استخدام الفيتو ضدّ قرار إيقاف الحرب في مجلس الأمن، لما تبقَّى من أيام شهر رمضان 2024. ولولا الخذلان والتواطؤ السياسي الرسمي العربي، لكان لقرار المحكمة تداعيات قانونية وسياسية ودبلوماسية وعملية عظيمة وخطيرة على الكيان الصهيوني، ولكن قوى التطبيع العربية منعت وحدّت من حصول ذلك؛ لأنّها ما تزال تراهن على استمرار التطبيع مع الكيان الصهيوني، وهي التي عملت رسميًّا وسياسيًّا ودبلوماسيًّا على إضعاف قوة قرار المحكمة على هذا الصعيد؛ لأنّهم رسميًّا وعمليًّا ضدّ المقاومة الفلسطينية؛ ولذلك لم يلتزم الكيان الصهيوني بتنفيذ القرار.
إن قرار محكمة العدل الدولية وضعَ الكيان الصهيوني في خانة مجرمي الحرب، وضاعف من عزلته الدولية؛ ولذلك تراجع موقف الغرب الاستعماري –نسبيًّا– في دعم الكيان الصهيوني، وأكّد الاتحاد الأوروبي أنّ قرار المحكمة ملزِم للأطراف جميعًا.

طوفان بشري غاضب في مليونية
(مع #غزة و #فلسطين.. في مواجهة القتلة والمستكبرين)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء

#ثابتون_مع_غزة

#النكبات تجمعنا
تاريخ مشترك من #النكبات المتواصلة بين #اليمن و #فلسطين
اليمن وفلسطين والنكبات

بقلم : عبدالباري_طاهر

شهدت فلسطين النكبة الأولى في الـ 15 من آيار مايو 1948، واعتبُرت بحق نكبة الأمة العربية كلها.. أما النكبة الأولى في اليمن فكانت في الـ 13 من مارس 1948.
كانت النكبات الفلسطينية والعربية التي تواصلت في 1967، وما يجري حاليًا- من صنع الاستعمار الاستيطاني الصهيوني المدعوم بالغرب الاستعماري، أما النكبات اليمنية في الحروب المتناسلة والمتواصلة منذ 1948 فمن صنع اليمنيين وجوارهم.
اعتبرت حركة 1948 أم الثورات اليمنية، ولكن ما أعقبها من طغيان وصراع وقمع ظل متواصلاً عقب كل حركة أو ثورة. تعيش فلسطين نكبة حرب إبادة تستهدف استئصال شعب فلسطين وإبادته بالتقتيل بأقوى قوة عسكرية حديثة، وبالتجويع والحصار، وإفناء كل مقومات الحياة والعيش؛ لإجباره على النجاة بحياته، وترك وطنه للمرة الثالثة، أما اليمانيون الأشاوس فهم صناع كوارث وطنهم بأيدي قادتهم، ويستنجدون بالقوى الأجنبية.
نكبة 1948 يمنية، ودخلت السعودية على الخط. حروب السنوات السبع، وحصار السبعين يومًا في صنعاء، وإن كانت في اليمن وعليها، إلا أن الحضور الرجعي العربي الاستعماري كان فاعلاً وقويًا، ولكن الأداة اليمنية أساس.
تواصلت الصراعات الكالحة في الشمال والجنوب بين الشطرين، وداخل كل شطر. قبل أحداث أغسطس 1968 في الشمال كان التنافس الحربي بين حركة القوميين العرب، ومنظمة البعث في المثلث: صنعاء، تعز، الحديدة، وتحديدًا في الشوارع الرئيسية في هذه المدن ومقاهيها ومنتدياتها وأماكن العمل ومقايل القات- بارزًا، ولكن المتنافسين السياسيين (القوى الجديدة) ذات الامتداد في الجيش والأمن والوظيفة العامة والمدارس لم يكونوا يدركون أن حضور وفاعلية وتأثير القوى التقليدية هو الأقوى والمؤثر.
أما كارثة الـ 13 من يناير 1986 في عدن فكانت نتيجة صراع مدمر داخل حزب واحد. اليمن المعاصر يبدأ الخلاف سياسيًا وحول وطنية وقومية وأممية أيضًا، وسرعان ما يتحول إلى العنف بسبب غياب الأفق السياسي الديمقراطي، والانتماءات المتخلفة، وحضور الثوري القومي.
أيام الكارثة في فلسطين استيطانية وعنصرية ممتدة من 1948 وحتى اليوم، أما الكوارث في اليمن فمد وجزر.  فحركة 1948 الدستورية سرعان ما تعقبها كارثة اجتياح القبائل لصنعاء وإسقاطها. في اليمن الثورة والثورة المضادة توأم يخرج من رحم واحدة، وفي اللحظة يتداخلان حد الامتزاج، ويتبادلان الأخطاء، وقد يصعب التفريق بينهما في لحظة ما. 
في فلسطين الكارثة آتية من مخطط دولي ضاغط وقوي ينخر في جسم هش وضعيف، وفي محيط عربي منقسم ومتصارع. أما في اليمن فإن عوامل الكارثة (الاحتراب) تصغها أيدٍ يمنية، وتسير فيها غالبًا بوعي وبدون وعي أيضًا، ولا تفيق ولا تدرك إلا بعد فوات الأوان. 
سردية الكارثة في فلسطين ومنذ 75 عامًا صناعة استعمارية أوربية وأمريكية، وما يجري الآن من حرب إبادة وتدمير وطن مفروض على مواطني فلسطين: مسلمين، أو يهود أو مسيحيين- يقوم بها صهاينة وافدون من أقطار وأمم وشعوب شتى، والمواطن الفلسطيني ضحية كارثة صنعها الصهاينة والاستعمار الأوروبي والبريطاني، وحاليًا الأمريكي. 
يقاوم الشعب الفلسطيني الكارثة الممتدة والمتطاولة لـ 75 عامًا بينما الكارثة اليمنية هي الحرب التي فرضتها قوى الطغيان، والحروب الأهلية المتناسلة والمستدامة. يتمتع الشعبان: اليمني، والفلسطيني بالصبر والجلد، والاستجابة للجديد، والقدرة على المقاومة، وربما كانت الانقسامات والخلافات الداخلية داءً وبيلاً. 
لمدة ستة أشهر يتواصل القصف الإسرائيلي الجوي والبحري والبري ومن جيش هو أقوى جيش في المنطقة مسنودًا من أمريكا وبريطانيا، ويدمر المدن والقرى والأحياء، ويقتل أكثر من ثلاثة وثلاثين ألفًا، مع آلاف الجرحى، ويفرض التجويع حد التمويت، ومع ذلك يعجز الكيان الصهيوني عن إنجاز الأهداف المعلنة: تدمير قوة حماس، واستعادة الأسرى بالحرب، واحتلال غزة. التبدل داخل إسرائيل، والضغط المتصاعد، وتراجع التأييد المطلق في البلدان الأوروبية، والتغير النسبي في خطاب الإدارة الأمريكية- مرده إلى الصمود الأسطوري للشعب الفلسطيني، ومقاومته. 
لا شك أن للمظاهرات المتزايدة في الدول المساندة للعدوان دخلاً  في التبدل الحاصل، وإن كانت لا تزال في حدود معينة، ولكنها احتجاجات يُراهن عليها، ومرشحة للتوسع. حققت اليمن إنجازات وطنية وقومية عظيمة في الثورتين: سبتمبر 1962، وأكتوبر 1963، وفي تحقيق الوحدة اليمنية في الـ 22 من مايو 1990، ولكن كارثة 1994 قضت على منجز الثورة اليمنية والاستقلال، وفتحت الباب واسعًا أمام الثورات المضادة، والارتداد للماضي. 

من #فلسطين هُنا #اليمن:
الحكيم علي ولد زايد
والعاشق محمد العابد

عرف العرب كما كلّ الأمم، الحكيم الشعبيّ؛ وهو شخصيةٌ تجمّعت في حوضها جداولُ الحكمة وروافد التجربة؛ فنطقت بكلامٍ يحكي بلسان الواحد ما خَبِرته الجماعة في معاشها وصراعها في الحياة، مُعبرّةً عن  آلام الناس وآمالهم، وأشواقهم وشكواهم، ومعارفهم وعِرفانهم، تَغرِف من نهر الحياة وتسقي الجموع حكمةً مُحلّاةً ببلاغة الإيجاز وموسيقى الكلمات. وقد تكون هذه الشخصية من لحمٍ ودمٍ عاشت بين الناس في زمانٍ ومكانٍ مُحدّديْن، فقالت ما خَبِرته في حياتها، وروت ما سمعته من حِكايات الأسلاف، وقد تكون شخصيةً أسطوريةً صنعتها مُخيّلة الجماعة البشرية وأنطقتها بلسان المفرد ما تفرّق على ألسنتها. وقد تكون مزيجاً من الحالتين: شخصيةٌ حقيقيةٌ تأمّلت حال الدنيا والمعاش ونطقت بالحكمة، فرأى الناس ذاتهم في مرآتها، وصارت هيَ هُم، فزادوا من عندهم على قولها ونسبوه لها.
يقول علي ولد زايد
يُحدّثنا الشاعر عبد الله البردوني، في كتابه فنون الأدب الشعبيّ في اليمن، عن حكيم اليمن الشعبيّ علي بن زايد، فيقول: "هو كلّ الشعب اليمنيّ، وزمانه كلّ الأزمان وقريته كلّ القرى، وتحدّث بلهجات كلّ الشعب، ولا يتحدّث بلهجات كلّ الشعب إلا كلّ الشعب".
يقول البعض أنه من قرية منكث؛ بدليل ذكر منكث في شعره وأقواله:
"لا خير إلا بمنكث للجنّ والناس والطير"
ولكن ما نلبث أن نجد لضوران وسحول بن ناجي وصنعاء وغيرها من البلدات اليمنية ذكراً  في أشعاره وأقواله، ممّا يجعل من الصعب الجزمُ بموطنه الأصليّ وزمانه الحقيقيّ. ولكنّ ما نستطيعُ الجزمَ به، مغمورين بدهشة الكشف، أنّنا أمام إرثٍ جليلٍ جميلٍ يُسمّيه أهلنا في اليمن "أعراف علي ولد زايد"، و"أعراف علي ولد زايد" هذه مجموعةٌ متكاثرةٌ من الحكايات والأمثال والحِكم والقوانين والغنائيات، تتنوّع موضوعاتها بتنوّع موضوعات الحياة ونوازع الذات الإنسانية، تبدأ في جُلِّها بلازمة "يقول علي ولد زايد". ولأعراف علي بن زايد، كما يقول البردوني، "قداسة الشريعة، وسلطة القانون" في يمنِنا الغالي؛ فهي أقرب إلى التعاليم.
سأقدّم في هذه الإطلالة بعضاً من هذه التعاليم، وخاصّةً في قضيّتيْ الأرض والحرب، وهذا التخصيص هو ممّا حكم به التاريخ بتلازُم القضيّتين، وما أمر به الهوى القرويّ الفلسطينيّ. 
حكمة الأرض
يقول علي ولد زايد:
المال خيرٌ من الجاه، والمال في تعاليم ولد زايد هو الأرض:
المال ما يأكُله ذيب
ولا زنينةٌ تضرُّه
والأرض لا تأكلها الوحوش ولا يضرُّها المطر، بل على العكس، فإنّ المطر يُفجّر خيراتها، والموتُ لا مهربَ منه، ولكنّ الجوع يُمكن الهروب منه إلى الأرض الخصبة كمنطقة "سحول بن ناجي"، يقول علي ابن زايد:
إن كنت هارباً من الموت... ما أحداً من الموت ناجـي
وإن كنت هارباً من الجوع … اهرُب صوب "سحول بن ناجي"
ومع ذلك، فكلُّ أرضٍ خصيبةٌ، تجود إذا أجاد فالحُها العمل فيها ولم يُفرّط بها:
المال كلُّه موارك...إذا لقي من يمونه
وإن يصادف ولد ويل… باعه وفالط رهونه
والأرضُ منبت الحكمة، فآخر عمر الحكيم أبهج من أوّله عند ولد زايد؛ "لأنّ الأحجار التي تساقطت من بناء العمر شيّدت مداميك التجربة"، كما يقول البردوني، مَثَلُ الزرع وقد أينع وأعطى ثماره:
آخر زماني خِياره
من حين شبّت عيالي
والمال يِدّي ثماره
ويقول علي بن زايد:
ذي ما يصبح بالضميد ماله
تصبح وتمسي في القرى عياله
والذي لا يسري صباحاً إلى أرضه بثورَيْ الحراثة وقد جمعهُما النير (الضمّيد)، يجوعُ ويُذَلّ.
ويُسهب في  العلاقة ما بين العمل في الأرض والكرامة:
ذي ما يسرّح موحلات الأظلاف
ينجح زمانه للعرب تلطّاف
*(ذي تعني الذي في لسان طيّ)
ومن لم يعتنِ بثيران الحراثة، أي أدواتُ الإنتاج، ويُشبِعُها علفاً حتّى تغوصّ أظلافُها في وحل فضلاتها، تُذلّه الحاجة إلى الناس، ويُصبح مُجبَراً على تصنُّع التلطُّف معهم طمعاً فيما بين أيديهم؛ وذلك بعد أن فقد عزّة الاستقلال بالإنتاج الزراعيّ. ومشوار الكدّ في الأرض برفقة ثور الحراثة (صيّر الثور رفيقاً لدرب العزّة) فيدعو له علي ولد زايد  بطول العمر:
يا ثورنا طال عمرك ...طول الهلال اليماني
في آخر الشهر شيبة … وأصبح ولد يوم ثاني
ويشكو ولد زايد لثوره تأخُّر زوجته في جلب طعام الغداء؛ إذ يقفُ الحراث وقد وصل آخر  التِلِم (خطّ الحراثة)، على أمل أن يرى زوجته قادمةً من بعيدٍ حاملةً صُرّة الطعام، فإذا لم يرها ردّ التِلِم، أي يشقُّ تِلِماً آخر بالاتجاه المعاكس، شاكياً لثوره:
الرد يا مالي الرد
عاد المره ذي تهرد
أي أنّ زوجته التهت بالتزيُّن بالصِّباغ ونسيت زوجها يلُوك جوعه.
ولا تقف تعاليم ولد زايد عند الأبعاد الأخلاقية  والفلسفية حول الأرض وفلاحتها؛ وإنما تتعدّاها نحو الإرشادات العملية في الزراعة ومواقيتها وعلامات النجوم والأنواء.

#إدام_القوت

يضرب به المثل ، فيقال : ( #سالمين في الخرابة)
وشرحه : أنّ آل كثير انهزموا في حرب بينهم وبين يافع ، وركبت يافع أكتافهم ، ولكنّهم لم يقدروا على خرابة كان فيها سالمين بن عبد الله هذا ، وكلّما همّوا بالهجوم عليها وقيل لهم : سالمين في الخرابة .. تراجعوا.

وخلفه ولده صالح بن سالمين ، ثمّ أخوه #عائظ بن سالمين ، وكان جمرة حرب ، شجاعا ، و #هّابا #نهّابا
لا يزال منه #آل_شبام على وجل ؛ إذ كانت غاراته تترى على ضواحيها ، وهو كما قال الأعشى [الباهليّ من البسيط] :
لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه 
إن #يغز .. يؤذ .. وإن لم يغز ينتظر
قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٣٦٩ من الطّويل] :
فقل للعدا أمنا على كلّ جانب 
من الأرض أو نوما على كلّ مرقد
فقد زال من كانت طلائع خوفه 
تعارضكم في كلّ مرعى ومورد

وبه تأطّدت دولة #آل_كثير.
وكان ذكر الصّلح بين #القعيطيّ و #آل_كثير أكبر #العار و #الغدر في أيّامه ، وهكذا تفعل #الدّعايات في تكبير الأمر وتفخيمه ،
ونظير ذلك : ما انتشرت به الدّعايات اليوم ل #فلسطين ، مع أنّ غيرها من بلاد المسلمين لا يقلّ عنها أهميّة وخطرا ، ولم يكن لها ولا معشار صدى فلسطين ؛ ك #حيدر_أباد ، والمسلمين في #الحبشة ، و #جاوة و #ليبيا وغيرها.

#هايل_اليوبي

#أبو_الهول ينطق بلسان #مسندي مبين
انا اموري معيني ولو كره الحاقدون
اثارنا لن تسكت اينما كانت وستهز قارات العالم وتصدح وتنطق بما زبر في صدور الجبال وقلوب الصخور عن حضارة #أمور_معين حضارة #عاد و #سبأ من حكموا العالم،
وهذه هي النسخه الثالثه التي نوثق صورها وجائتنا من احد مراكزنا وولاياتنا الخارجيه من #أكسوم_معاهر في #إرتيريا ومن متحفها الوطني ناطق بما زبر فيه بخطنا #المسندي ،
وكانت النسخه الثانيه لصورة تمثال ابو الهول قد وصلتنا من #ظفار #الريدانيه ،
الئ جانب الصورة الاول لابو الهول الموجوده في #مصر والتي حاول اعداء حضارتنا اخفاء حقائق اصولها الحقيقيه والتي تنطق بها مئات الاثار في مصر واليمن عن حضارتنا الواحده والتي كانت مصر #معين الكبرئ التي كانت تتبع حضارة معين عاد والتي كانت جغرافية مصر معين الكبرئ تشمل اراضي مصر في وقتنا الحاضر و #فلسطين ومساحات كبيره من #سوريا و #الاردن ،

واليكم النص كما ورد بالمسنديه:-

1*ن عذب ال /بن /المتعل
2* هقني /ذت حميم

معنئ النص:-
1*انا صلح ايل (عامل ونائب الملك )ابن المتعال =الاله العالي (الملك الاكبر)
2*اتقدم بهذا التمثال قربان لذات حميم (للالهه لكي تحميني )

#هايل اليوبي

( آثار #يمنية وجدت في #صحراء_النقب في #فلسطين من بلاد الشام من القرن السابع - الخامس ق.م 700 - 500 قبل الميلاد )

• كان #درب_السلطان طريقاً تجارياً رئيسياً يربط #هضبة_النقب ب #وادي_عربة و شرق #الأردن و شبه الجزيرة العربية من العصر البرونزي المبكر و حتى العصور الحديثة في الألفية الأولى قبل الميلاد كانت هذه الطرق تُستخدم لنقل المواد العضوية الغريبة مثل راتنجات البخور و غيرها من السلع المشتقة من جنوب شبه الجزيرة العربية .
____

• كان هناك عدد كبير من الخرز و محارق البخور الحجرية و أوعية من ( الألباستر - المرمر ) و أحجار من جنوب الجزيرة العربية و مجوهرات و أصداف و عدد قليل من الأوعية الفخارية و ميزان صغير من سبيكة نحاسية و أوزان حجرية .

• كشفت الحفريات عن غطاء من الألباستر - المرمر و مدقة و هاون ( الشكل 4B ) و أجزاء من مبخرة من الطين يبدو أنها كانت مستخدمة في مراسم الدفن و تشمل القطع الأثرية الأخرى خرزاً من الحجر .

• العديد من الإكتشافات الصغيرة في المقابر مصنوعة من مواد غريبة مثل الأصداف و حلقات خواتم من عظام الجمل و خرز و قلادة زجاجية و دبابيس لمشابك مصنوعة من سبائك النحاس و خنافس الجعران كما شملت القطع الأثرية المهمة الأخرى أوعية و أغطية من الألباستر - المرمر تم إنتاجها في جنوب شبه الجزيرة العربية و كانت تستخدم لنقل المواد العطرية بالإضافة إلى مباخر البخور و مدقات هاون .
___

جنوب الجزيرة العربية : مصدر محتمل للأحجار الدقيقة الهندسية من مشابي سادي

• مثل العديد من الإكتشافات الأخرى المستوردة من مسافات طويلة التي تم العثور عليها في المجمع الجنائزي من المحتمل للغاية أن الأدوات الحجرية الدقيقة قد تم إستيرادها أيضاً في أعقاب تحديد آثار أخرى و بالأخص تلك المصنوعة من الألباستر المرمر على أنها تنتمي إلى جنوب الجزيرة العربية تم إجراء فحص للأدبيات العلمية المتعلقة بالأدوات الحجرية من الألفية الأولى قبل الميلاد من تلك المنطقة بواسطة الكاتب ( J. V. ) يشمل ذلك تقارير من مواقع سكنية و دفن تعود إلى نفس الفترة الزمنية في جنوب الجزيرة العربية و في هذه الحالة اليمن الحديث ( مناطق مأرب ، حضرموت ، و تهامة ) و عُمان ( منطقة ظُفار ) تظهر دراستنا أن الأدوات الحجرية الدقيقة الهندسية من تلك المناطق مشابهة للغاية لتلك التي تم إكتشافها في مشابي سادي و بالتالي من المرجح جداً أن الأدوات الحجرية الدقيقة الهندسية من مشابي سادي هي مثال آخر على التأثير العربي الجنوبي الذي ينعكس في الثقافة المادية في المقبرة .

• يتم الإبلاغ عن أحجار دقيقة هندسية بشكل متكرر من مواقع في الألفية الأولى قبل الميلاد في اليمن في مناطق تهامة ، مأرب ، رملة السبعتين ، و حضرموت .
______

• تشير الأدلة من مشابي سادي إلى أن الأفراد المدفونين في المقابر كانوا مشاركين في تجارة طويلة المسافات خصوصاً مع جنوب شبه الجزيرة العربية ( اليمن و عمان حالياً ) .
___
كتبه / حسني السيباني ،،
الأربعاء 27 نوفمبر

#ذكريات_فنان
#سيرة_ذاتية
د #عبدالسلام_عامر

( عندما انفجر الشاب #الفلسطيني بكاء وقال؛ ولدتُ في عمًان وعشت في عمّان عشرين سنة ولكني لم أرى في حياتي وزير أردني ولا أمير أردني ولا حتى الملك ! فهنيئا لكم حكامكم يا أهل #اليمن )

أحيانا الذكريات عندما تستعيدها تذهب بك إلى عوالم تعيش من خلالها حياتك الماضية تمنحك القدرة على الاستمرار..
وعندما يأت الحديث عن #فلسطين هذه الأيام وهي تنزف في غزة و انت مثلها تعاني الأمرين في بلد كان من المفروض أن يكون داعما كعادته للشعب الفلسطيني بالأفعال والدعم الحقيقي وهنا اقصد جنوب #اليمن ( جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ) عندما قدمت المال والرجال والسلاح وبشهادة قادة رجال فتح رجال الثورة الحقيقية للشعب الفلسطيني بعيدا عن مطية إيران و قطر !
كان صيف ١٩٨٢م صيفا مزعجا علينا وخاصة في شهر رمضان المبارك بعد أن كنا نستمتع بمباريات كاس العالم في اسبانيا مع صوت المعلق الكويتي خالد الحربان و النقل المباشر لأول مره في تاريخ تلفزيون عدن مع تعليق محمد سعيد سالم في مباريات أخرى ، وشاهدنا اعظم فريق لمنتخب البرازيل في تلك المرحلة النجوم زيكو وسقراط وفالكاو و جونيور وقبل ذلك استمتعنا بعد الافطار ببرنامج (الكاميرا الخفية) للنجم فؤاد المهندس ( عمو فؤاد ) و بعده مسلسل الكرتون الشهير ( ريمي) والذي بسببه أطلقنا التسمية على المنازل الجديده في المنصوره وأصبحت (حي ريمي) كل هذا الصفو والسرور عكرته الآله العسكرية الإرهابية الإسرائيلية عندما اجتاحت بيروت وقامت بأكبر جريمة في تاريخ البشرية (مذبحة #صبرا و #شاتيللا) والعالم كان مستمر في الاستمتاع بكأس العالم وكأن لم يكن شيئا!! كما هو حصل مؤخرا في غزة و بطولة كاس اوروبا يستمتع بها ليس فقط الغرب في هذا العام بل والشعوب العربية والإسلامية تتابع امين يمال المغربي الأصل ولاعب المنتخب الإسباني والعرب يهللون ويبتهلون لهذا النجم العربي المسلم الذي يحقق إنجازا للامه العربية والإسلامية بفوز اسبانيا بالبطولة !!!! بينما شعب #فلسطين #يذبح في غزة !!
وكما أسلفت لكم فالذكريات أحيانا تجرنا إلى عوالم تمنحك الاستمرار خاصة واننا كنا وسط هذه المعمعة و في ذلك الصيف اللعين علينا كنا نستعد ونحن طلاب في معهد الفنون الجميلة ان ينتقل معهدنا التعليمي من مقر المليشيا السابق والذي قضينا فيه عامين دراسيين في #المعلا إلى #الخساف في #كريتر وكالعادة في ذاك الزمن الجميل المنظم قمنا نحن الطلاب تحت قيادة أشيد بنقل كافة محتويات المعهد من المعلا إلى #كريتر بمساعدة الإدارة واستقر المعهد هناك وبدأت الإدارة في التجهيزات اللوجستية وكان ذلك مع نهاية شهر أغسطس الشهر الذي استقبلت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية قوات الثورة الفلسطينية ومنهم الطلاب الفلسطينيين الذين اخرجوهم من لبنان وتم ارسال الطلاب للسكن في بناية معهدنا الجديد في كريتر مؤقتا حتى يتم توزيعهم إلى الكليات المختلفة في جامعة عدن ، حينها كنت انا سكرتير العمل الأيديولوجي في أشيد ورفاقي سهل بن إسحاق سكرتير أول وسعيد علي احمد سكرتير ثاني لاشيد وتم تكليفنا من قبل عميد المعهد الأستاذ أحمد صالح #بن_غوذل لنقوم بطلاء الممرات ( الكريدور ) للمعهد ، في ظل تواجد أشقائنا الفلسطينيين الذين كانوا في سعادة لا توصف عندما وصلوا خصوصا ان الدكاكين والمقاهي في كريتر كانت ثلاث ايام تقريبا لا تقبل منهم النقود تعاطفا من شعبنا مع رجال فلسطين وابطالها ، مما جعلهم يحدثونا باستمرار عن كرم الشعب وهذا ما رفع راسنا كثيرا وأحيانا كانو يطلبوا ان يساعدونا في طلاء المعهد ومن بينهم كان شاب جميل لديه عود وعازف محترف ومطرب رائع اسمه (عميد سميح) حيث كان يطربنا خصوصا بأغاني فيروز وام كلثوم وفريد الاطرش ، بعدها غادر عدن الى الاتحاد السوفيتي لانه كان من طلاب جامعة #موسكو ولديه هناك زوجة روسية كما اخبرنا حينها ، المهم كل ذلك كان اعتياديا حتى جاء يوم لم يكن في حسبان أي أحد منا ، فجأة تدخل إلى ساحة المعهد سيارة بيضاء مرسيديس وينزل منها رجل يترجل لوحده ويصعد إلى مدخل المعهد ويلتقي بالشباب الفلسطيني ويسالهم عن حالهم ويشكروه ، وعندها سأل الطلاب عن أي شخص من الإداره فلم نكن إلا نحن وعندما رأيناه واخبرناه بأن كل شي على ما يرام ركب سيارته وغادر ، حينها سألونا الأشقاء الفلسطينيون عن شخصية الرجل ولم نكن نعلم انهم لم يعرفونه! استغربنا ذلك! واخبرناهم ان الرجل كان #رئيس_البلاد الاخ #علي_ناصر_محمد ، فجن جنون الطلاب وهاج المكان بالابتهال والفرح المبالغ فيه وكنا انا ورفاقي في ذهول !! خاصة عندما انفجر أحد الطلاب #الفلسطينيين بكاء مثل الأطفال ، وقال عبارة شهيرة ظلت عالقة في ذهني حتى يومنا هذا حين قال ؛ ولدت في عمّان وعشت في عمّان عشرين سنه ولكني لم أرى في حياتي #وزير أردني ولا #أمير أردني ولا حتى الملك !!! فهنيئا لكم بحكامكم يااهل #اليمن .

#غزة ستدمر وتمحى من الخارطة ك #رفح و #العرب يشاهدون بصمت بل بعضهم يدعم ويؤيد اسرائيل سرا وعلنا .. لك الله يا #غزة لك الله يا #فلسطين

#بن_ناصر_مجمل..مواقف وطنية وقومية
===
الشاعر الشعبي الشيخ محمد ناصر بن #مجمل ،
المتوفي عام 2003م، من أبرز شعراء #يافع، كان رحمه الله شاعراً حكيماً لا تفاخر به قبيلته, رغم أنه شيخها, بل يفاخر به الوطن لأنه استمد رؤاه من الحياة ووقف مع قضية شعبه ووطنه, ونادى بكل ما في قلبه من شجن وحنين لمعاني وقيم الخير والجمال والعدل, وحمل شعره معان عميقة قدمها بلغة بسيطة هي لغة الشعب, لا تكلف فيها ولا تصنع, لكنها لغة راقية تحفر لها مكاناً في وجدان وأفئدة الجماهير الواسعة التي تمتلك ذائقة رفيعة وتحترم وتجل الشعراء وتحفزهم على الخلق والإبداع.
ومن قريته النائية, المعلقة كالثريا في بطن جبل " #موفجة " في #يافع - #كلد, ظل الشاعر متجاوباً مع الأحداث التاريخية التي مرت بها المنطقة العربية, يعايشها ويتفاعل معها ويتابعها أولاً بأول. ومثل كثيرين غيره هزته النكبة الكبرى المتمثلة في اغتصاب فلسطين وإعلان الدولة اليهودية, صنيعة القوى الاستعمارية, ويتحسر على تشرذم وتمزق العرب والمسلمين الذين أصبحوا خدماً لتلك القوى الاستعمارية, ولم يجد سوى الدعاء إلى الله أن يأتي بنصره من الشام, بقيام دولة فلسطين:

قال انه المَهْرَا تبدَّل, والبحر واشغاله مُعطَّل
والأرض جُملتها مُسَرْكَلْ, والشور شلَّوه الملاعين
ما شي حَظَا خلَّوا للاسلام, سَوْهُمْ لهم بالأرض خُدَّام
لكن عسى نصره من الشام, تظهر مع دولة #فلسطين

وظل شاعرنا،في شعره وفي مواقفه, مناضلاً وطنياً, وقف ضد الوجود الاستعماري الانجليزي وعملائه,. ومثلما وقف ضد الأوضاع القبلية الهوجاء وضد الفتن والحروب القبلية, فقد كان موقفه واضحاً ضد أي ارتباطات بالاستعمار #البريطاني وعملائه الذين لا يعترف بشرعيتهم ويحذرهم من الطمع(السَّمق) ومثل هؤلاء لن يجدون صاحباً أو رفيقاً كما يقول في هذه الأبيات:

ولا نعترف بالناس ذي شرعهم قصير
ولا الناس ذي يِهْرُون من غير مُقدره

وقل لا وصلهم كَرّ يدعون با نغير
بيافع فلا نشتي نصارى وعسكره

وتحجر لذي عاده من السِّيْب يستعير
لأَنْ الطَّمع كمَّن شرف جِيْد كسَّره

وما دام رِحْنَا نَكْسَبْ القَطْع بالجَفير
فمن حَبّ لستعمار ما له مسايره

ولما تصل لا الحصن ذي دولته حَقير
لَمَهْ يقبل استعمار والوقت يزجره

وحين فشلت القوات الاستعمارية في إضعاف عزيمة #السلطان الثائر محمد بن #عيدروس وأنصاره, لجأت إلى سلاح الطيران البريطاني الذي شن غارات وحشية على عشرات القرى في يافع الجبلية وكان من نتائجها تدمير منازل وبيوت كثيرة, وترافق مع ذلك حرب المنشورات والإنذارات التي كانت توزعها الطائرات الحربية لإرهاب المواطنين وإضعاف روحهم المعنوية وتأليبهم ضد السلطان الثائر وأنصاره, وهو ما عجزت عنه. وعندما توانى الإمام عن تقديم الدعم المادي لمواجهة بريطانيا قال الشاعر الذي كان بصحبة السلطان محمد بن عيدروس الزامل التالي يخاطب فيه الإمام في قصره بتعز:

سلام للدوله وجُملة من حضر
يملأ جبل #يافع ويبلغ لا #تعز

إن كان شي با ترفعوا عنَّا الخطر
والاَّ اطلقونا حيث ما هزَّه تهز

من ديوان (يقول بن ناصر مُجَمَّل- نفحات من أشعار ومساجلات الشاعر الشعبي الشيخ محمد ناصر بن مجمل الكلدي).
جمع ودراسة: د.علــي صالــح الخلاقــي
الصادر عام ٢٠٠٧م

أ.د #عارف_المخلافي
الحلقة كاملة:
كتب الأستاذ منير طلال مداخلة على هذا البود كاست ولأهميتها نقلتها إلى هنا:
منير طلال:

"تفكيك #سردية_أرض_الميعاد في #اليمن"..
الدكتور عارف المخلافي يحذر من "تزييف الجغرافيا" وتغيير الذاكرة الجمعية
في ظل تصاعد الجدل الفكري حول الجغرافيا التاريخية للمنطقة العربية، فجر البروفيسور أ.د. عارف أحمد المخلافي، أستاذ التاريخ القديم، قضايا شائكة تتعلق بمحاولات بعض الباحثين نقل جغرافيا "أرض الميعاد" المزعومة والتوراة إلى اليمن وعسير، واصفاً إياها بأنها "سرديات غير بريئة" تهدف إلى تزييف الذاكرة العربية وتغيير وجه التاريخ المعاصر.
"جماعة التاريخ المقنع": منهج بلا أثر
في حوار موسع ضمن "بودكاست برّان"، وجه الدكتور المخلافي انتقادات لاذعة لمن أسماهم بـ "جماعة التاريخ المقنع"، وهم باحثون
(أمثال #كمال_الصليبي و #فاضل_الربيعي)
اعتمدوا في نظرياتهم على التشابه اللفظي لأسماء القرى والمناطق في اليمن وعسير مع الأسماء الواردة في العهد القديم.
"هؤلاء ينكرون الدليل الآثاري والنقوش التاريخية الملموسة، ويتمسكون بنص توراتي أجمع المؤرخون -حتى الغربيون منهم- على تعرضه للتحريف، محاولين ليّ أعناق النصوص لتناسب أهواءهم."
أجندات سياسية خلف الستار الأكاديمي
ولم يقف هذا اللقاء عند الجانب العلمي فقط، بل غاص في الأبعاد الاستراتيجية لهذه الطروحات؛ حيث أشار المخلافي إلى أن هذا السيل من الكتب والمحاضرات ليس مجرد "اجتهاد بحثي"، بل هو عملية منظمة تزامنت مع متغيرات سياسية كبرى منذ وعد بلفور (1917) وحتى يومنا هذا.
أبرز المحطات التي استندت إليها السردية:
* صندوق استكشاف #فلسطين: الذي بدأ بتمهيد الأرض عبر حفريات موجهة في القرن التاسع عشر.
* مؤتمر #هيرتزل (1897): الذي وضع حجر الأساس للمشروع الصهيوني.
* الدراسات الاستشراقية (1921-1934): التي روجت لوجود عشائر بني إسرائيل في قلب الجزيرة العربية.
#إسكات التاريخ #الفلسطيني
أحد أخطر جوانب هذه السردية، حسبما ورد في اللقاء، هو محاولة "تغييب فلسطين" من الخارطة التاريخية.
فبينما تسعى هذه النظريات لإثبات وجود مملكة "إسرائيل" في اليمن، فإنها تتجاهل عمداً آلاف النقوش اليمنية القديمة التي وثقت علاقة التجار اليمنيين بمدن فلسطينية عريقة مثل غزة وعسقلان.
* التناقض الصارخ:
الباحثون يقبلون بالأسماء اليمنية المحرفة كدليل، بينما يشككون في نصوص آشورية ومصرية واضحة ذكرت "فلسطين" "وعسقلان" و"رفح" وغيرها بالاسم الصريح.
* الهدف:
تقليص التاريخ الفلسطيني إلى مجرد "أسطورة" وتضخيم دويلات صغيرة عابرة في التاريخ.

رسالة تنويرية
ختم البروفيسور المخلافي حديثه بالتأكيد على أن التصدي لهذه الأفكار ليس مجرد ترف فكري، بل هو "معركة وعي" لحماية السيادة التاريخية ل #اليمن و #فلسطين على حد سواء.
وشدد على ضرورة العودة إلى "علم الآثار" والنقوش الحجرية التي لا تقبل التأويل أو التزييف، بدلاً من الاعتماد على فرضيات لغوية هشة.
خلاصة حديث البرفسور المخلافي:
يظل التاريخ اليمني القديم بئرا من الأسرار، لكن استخدامه كأداة لتمرير مشاريع سياسية أو جغرافية بديلة هو ما يحذر منه الأكاديميون،
معتبرين أن "أرض الميعاد" #خرافة تواجه بوعي الشعوب بتاريخها الموثق، لا المرويات التي تُكتب خلف الأقنعة.

في الختام تحيه للدكتور #عارف_المخلافي على جهوده الرائعة لكشف زيف هذه النظريات التي تحاول تزييف التاريخ وخلق كيانات مجهرية لتصبح ممالك كبرى في تاريخنا القديم وهو أمر لا تقره المرويات والسرديات التاريخية والمصادر.

#حضارم_المهجر
#عمر_السقاف

‏سعادة #الوزير السيد عمر بن عباس السقاف رحمه الله.

• ولد السيد عمر السقاف سنة 1332هـ، ووالده السيد عباس.

• في السابعة من عمره أُدخل الكُتَّاب حتى أكمل حفظ القرآن الكريم.

• لما استولى #الملك_عبدالعزيز على #المدينة المنورة سنة 1344هـ، دخل السيد عمر المدرسة الابتدائية.

• حقق الطالب عمر عباس السقاف ذو الاثني عشر عاماً إنجازاً كبيراً بنجاحه في الشهادة الابتدائية بدرجة جعلته الطالب #الأول على مستوى #المملكة في عام 1356هـ.

• كان ذكياً، ونابهاً، ومجتهداً، ولم يكن يضيع وقته مثل بقية زملائه، وكانت ساعات لعبه محدودة، وكان والده شديداً بعض الشيء في تربيته.

• سافر السيد عمر إلى #مكة المكرمة لإكمال دراسته الثانوية، وقد بقي هناك حتى سفره للدراسة في الخارج.

• نال دبلوم الاقتصاد في التجارة من الجامعة الأمريكية في بيروت.

• التحق بوزارة #الخارجية وتدرج في المناصب حتى وصل إلى قمتها.

• اشترك في المؤتمر الآسيوي الإفريقي الذي عُقد في الجزائر سنة 1965م، ورأس وفد المملكة في بعض الدول الأوروبية والآسيوية والولايات المتحدة لشرح قضية #فلسطين، ورأس وفد المملكة إلى اجتماعات الممثلين الشخصيين للملوك والرؤساء العرب، وزار عدة دول عربية.

• زار عدة دول عربية وإسلامية وآسيوية وإفريقية، وزار الأمريكتين، وكان من أعظم الرجال الذين جابوا أقطار الأرض شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً على البر وفي الجو.

• منحته #كوريا #الدكتوراه الفخرية الشرفية.

• أول وكيل دائم لوزارة الخارجية، وأول #وزير دولة للشؤون الخارجية، والشخصية التي اكتسبت شهرة عالمية كبيرة بحكم أنه ممثل الشؤون الخارجية في عهد #الملك_فيصل بن عبدالعزيز، وفي فترة شهدت أحداثاً مهمة؛ منها حرب الأيام الستة عام 1967م، وحرب #اليمن عام 1961م، وحرب أكتوبر عام 1973م، وحظر البترول عن الولايات المتحدة، وأيضاً الأحداث الدامية التي شهدها #الأردن حين توترت علاقته بالمقاومة الفلسطينية، وهو ما سُمي بأيلول الأسود في سنة 1970م.

• توفي في نيويورك يوم الخميس الموافق 30 شوال 1394هـ بسبب جلطة في الدماغ، بعد عمر حافل بالخدمات الجليلة لدينه ومليكه ووطنه وأمته. وقد نُقل جثمانه بالطائرة من نيويورك إلى #جدة ف #المدينة المنورة، ووُوري في #البقيع الغرقد.
• رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.