الكثيرين ينتقدوا جرئته
#كلنا_عيال_تسعة
لكنه احيانا يثير تساؤلات صادمة حقا !!؟
كتب ؛؛
هذا النقش #المسندي قيل انه موجود في بوابة الجامع الكبير بصنعاء....
فهذا يعني اما ان المسند كان يعمل به خلال فترة الاسلام وظل معمول به لفترة طويلة....
واما ان التاريخ الاسلامي غير صحيح البته وان ماوصل الينا هو تاريخ مصطنع... تم صناعة احداثه بدقه وخبث ومكر وخداع.
او ان الاسلام جاء من اليمن وتم تنقيحه وغربلته واظهاره كدين جاء من بئية ومكان اخر.
النقش يتحدث عن احد وهب بيت الله دار العبادة المسجد باب خشبي من فتحتان سأالن الله المغفرة والسعادة والرضى ومن حر ماله...
وهذا دليل على ما قلناه سابقا انه قبل ان تكون هناك مكه في الحجاز ..كانت ارض اليمن تعج بالمساجد و بيوت العبادة والمعابد والاضرحة والقباب ومن قبل الميلاد بالالف السنوات او السنين واهل اليمن يطلقون علي بيوت العبادة بالبيوت المحرمه ذي سماوي.. ويحرم دخولها دون طهارة وكانوا يصلون ويتعبدون ويصومون ويحجون ويتصدقون... ويصلون الارحام....
النقوش تتحدث بشكل واضح وصريح...
انهم كانوا يتقربون بااعمالهم الى الله ويطلبون منه المغفرة والرضاء والسعادة...
وهذا النقش بين ايديكم.....
whb, tt وهب او منح او اعطى صاحب هذا الكتاب
yfd. ومن مله الخاص
bz, d كمدحل او مجزع او باب لبيت الله
hwf, tt كمدخل او ممر لمن زار او حج او تردد علي هذا البيت
yrhb.. ووهبه وتقرب به الي ربه كي يرضي عنه
s, dtn ويسعده ويسعد من حل فيه او اقام فيه
msr, n فتحتان للباب بمصرعي الباب
باب ابو فردتين مدخلين..
fnwt مدخلان جانبين ايمن وايسر و
كهدية او عطاء لولي امره او للحاكم او الامير او الملك..
krb, l عبد االله
bn ابن
whb, l تاتي هنا صاحب النعمه او الفضل او الحاكم الصالح وتاتي بمعني الرسول او المبعوث
#كلنا_عيال_تسعة
لكنه احيانا يثير تساؤلات صادمة حقا !!؟
كتب ؛؛
هذا النقش #المسندي قيل انه موجود في بوابة الجامع الكبير بصنعاء....
فهذا يعني اما ان المسند كان يعمل به خلال فترة الاسلام وظل معمول به لفترة طويلة....
واما ان التاريخ الاسلامي غير صحيح البته وان ماوصل الينا هو تاريخ مصطنع... تم صناعة احداثه بدقه وخبث ومكر وخداع.
او ان الاسلام جاء من اليمن وتم تنقيحه وغربلته واظهاره كدين جاء من بئية ومكان اخر.
النقش يتحدث عن احد وهب بيت الله دار العبادة المسجد باب خشبي من فتحتان سأالن الله المغفرة والسعادة والرضى ومن حر ماله...
وهذا دليل على ما قلناه سابقا انه قبل ان تكون هناك مكه في الحجاز ..كانت ارض اليمن تعج بالمساجد و بيوت العبادة والمعابد والاضرحة والقباب ومن قبل الميلاد بالالف السنوات او السنين واهل اليمن يطلقون علي بيوت العبادة بالبيوت المحرمه ذي سماوي.. ويحرم دخولها دون طهارة وكانوا يصلون ويتعبدون ويصومون ويحجون ويتصدقون... ويصلون الارحام....
النقوش تتحدث بشكل واضح وصريح...
انهم كانوا يتقربون بااعمالهم الى الله ويطلبون منه المغفرة والرضاء والسعادة...
وهذا النقش بين ايديكم.....
whb, tt وهب او منح او اعطى صاحب هذا الكتاب
yfd. ومن مله الخاص
bz, d كمدحل او مجزع او باب لبيت الله
hwf, tt كمدخل او ممر لمن زار او حج او تردد علي هذا البيت
yrhb.. ووهبه وتقرب به الي ربه كي يرضي عنه
s, dtn ويسعده ويسعد من حل فيه او اقام فيه
msr, n فتحتان للباب بمصرعي الباب
باب ابو فردتين مدخلين..
fnwt مدخلان جانبين ايمن وايسر و
كهدية او عطاء لولي امره او للحاكم او الامير او الملك..
krb, l عبد االله
bn ابن
whb, l تاتي هنا صاحب النعمه او الفضل او الحاكم الصالح وتاتي بمعني الرسول او المبعوث
#هايل_اليوبي
#أبو_الهول ينطق بلسان #مسندي مبين
انا اموري معيني ولو كره الحاقدون
اثارنا لن تسكت اينما كانت وستهز قارات العالم وتصدح وتنطق بما زبر في صدور الجبال وقلوب الصخور عن حضارة #أمور_معين حضارة #عاد و #سبأ من حكموا العالم،
وهذه هي النسخه الثالثه التي نوثق صورها وجائتنا من احد مراكزنا وولاياتنا الخارجيه من #أكسوم_معاهر في #إرتيريا ومن متحفها الوطني ناطق بما زبر فيه بخطنا #المسندي ،
وكانت النسخه الثانيه لصورة تمثال ابو الهول قد وصلتنا من #ظفار #الريدانيه ،
الئ جانب الصورة الاول لابو الهول الموجوده في #مصر والتي حاول اعداء حضارتنا اخفاء حقائق اصولها الحقيقيه والتي تنطق بها مئات الاثار في مصر واليمن عن حضارتنا الواحده والتي كانت مصر #معين الكبرئ التي كانت تتبع حضارة معين عاد والتي كانت جغرافية مصر معين الكبرئ تشمل اراضي مصر في وقتنا الحاضر و #فلسطين ومساحات كبيره من #سوريا و #الاردن ،
واليكم النص كما ورد بالمسنديه:-
1*ن عذب ال /بن /المتعل
2* هقني /ذت حميم
معنئ النص:-
1*انا صلح ايل (عامل ونائب الملك )ابن المتعال =الاله العالي (الملك الاكبر)
2*اتقدم بهذا التمثال قربان لذات حميم (للالهه لكي تحميني )
#هايل اليوبي
#أبو_الهول ينطق بلسان #مسندي مبين
انا اموري معيني ولو كره الحاقدون
اثارنا لن تسكت اينما كانت وستهز قارات العالم وتصدح وتنطق بما زبر في صدور الجبال وقلوب الصخور عن حضارة #أمور_معين حضارة #عاد و #سبأ من حكموا العالم،
وهذه هي النسخه الثالثه التي نوثق صورها وجائتنا من احد مراكزنا وولاياتنا الخارجيه من #أكسوم_معاهر في #إرتيريا ومن متحفها الوطني ناطق بما زبر فيه بخطنا #المسندي ،
وكانت النسخه الثانيه لصورة تمثال ابو الهول قد وصلتنا من #ظفار #الريدانيه ،
الئ جانب الصورة الاول لابو الهول الموجوده في #مصر والتي حاول اعداء حضارتنا اخفاء حقائق اصولها الحقيقيه والتي تنطق بها مئات الاثار في مصر واليمن عن حضارتنا الواحده والتي كانت مصر #معين الكبرئ التي كانت تتبع حضارة معين عاد والتي كانت جغرافية مصر معين الكبرئ تشمل اراضي مصر في وقتنا الحاضر و #فلسطين ومساحات كبيره من #سوريا و #الاردن ،
واليكم النص كما ورد بالمسنديه:-
1*ن عذب ال /بن /المتعل
2* هقني /ذت حميم
معنئ النص:-
1*انا صلح ايل (عامل ونائب الملك )ابن المتعال =الاله العالي (الملك الاكبر)
2*اتقدم بهذا التمثال قربان لذات حميم (للالهه لكي تحميني )
#هايل اليوبي
#فارس_حرمل
قصّة النقش #المسندي للملك -
#المكرب_الحضرمي
" #يشهر إل بن أب #يسع"
الذي تم نهبه
• بقلم البروفيسور ؛
عبدالعزيز #بن_عقيل ـ الباحث المتخصص في مجال الانثروبولوجيا والآثار
جدار البناء هو سور أو جدار تحصيني كبير لازال محتفظا بنفسه بصورة جيدة؛ وملحقة به منشآت دفاعية أخرى في أنحاء مختلفة من الهضبة المشرفة على وادي العوارض في مخانق إستراتيجية مهمة تشرف على الوادي ولا تسمح إلا بالمرور من بوابة وحيدة إلى منطقة الفرش بوادي حجر ومن ثمّ الى هضاب ووديان حضرموت الأخرى. يقع هذا الأثر إلى الشمال الغربي من ميناء قنا القديم (بير علي حاليًا) على بعد حوالي ما يزيد على المائة كيلو متر بعد اجتياز حزون ووديان مختلفة.
بُنيت هذه التسويرات في القرن الاول قبل الميلاد في عهد الملك - المكرب الحضرمي "يشهر إل بن أب يسع" خليفة الملك –المكرب "سمهرم بن علهان" : وباسم #سمهرم سُميت المدينة الميناء في ظفار (أرض #السأكلن - في النقوش). وقد كان السبب في بنائه يعود إلى منع تسلل التجارة غير الشرعية من هذا المكان إلى مناطق أخرى في وادي حضرموت. وكذلك لمنع تسلل القبائل الحِمْيَرية التي تعيش حتى الآن في حوالي المنطقة المحيطة ببير علي.
يبلغ طول الجدار حوالي 160 مترًا؛ وعرضه في المتوسط 5 أمتار؛ وارتفاعه من 3-4 متر وتقع في منتصف هذا التحصين بوابة تسمح بمرور القوافل. وفي الركن الشمالي للبوابة يقع نقش شهير موسوم بـ RES2687؛ ويتكوّن من خمسة أسطر، وهذا النقش الذي كان في موضعه مئات السنين؛
طار بفعل جماعة ناهبة بعد حرب 1994م تقريبًا وباستخدام الآت وعمال لإزاحة الحجارة العلوية ونبشه وأخذه.(وقد لاحظنا ذلك عند قيامنا بالمسح الأثري لهذا المعلم مع معالم أخرى.
وكانت البعثة مكوّنة من الأخوة الأستاذ خيران الزُّبيدي وصلاح الحسيني وربيع البتول وكاتب هذه الأسطر وآخرون في عام 2011م).
أول من زار الموقع من أهل الغرب هو الألماني #فون_فريدة عام 1843م في قصّة طويلة سيجدها من يريد في مظانها. وقد نسخ نص النقش (فلم تكن معه حينذاك آلة تصوير). وزاره المستشار البريطاني #هارولد_إنجرامس في نهاية الثلاثينيات؛ ثم قام الآثاري Brain Doe ونشر صور للموقع وللنقش عام 1971م . وقمت أنا وزميلي الآثاري محمد أحمد بامخرمة -رحمه الله- عام 1985م بزيارة الموقع وتصويره وأخذ قياسات له، ونسخ النقش في موضعه وتصويره – وكان ذلك آخر عهدنا بالنقش (وقد كتبت عنه ملفًا في مجلة المسار المصوّرة التي كانت تصدر في #عدن في الثمانينيَّات).
_________
• ملحوظة: (الصور: صورة لي أمام واجهة جدار البناء - وصورة أُخرى أمام مدخل البوابة التي نُهب منها النقش المصوّر المعروف لكل علماء النقوش - وصورة ثالثة للعزيزين الآثاريين د.صلاح الحسيني -في الأعلى- وربيع البتول في الأسفل وهما يقومان بالقياس والوصف الأثري للسور في الجانب الشمالي منه والصور عام 2011م).
قصّة النقش #المسندي للملك -
#المكرب_الحضرمي
" #يشهر إل بن أب #يسع"
الذي تم نهبه
• بقلم البروفيسور ؛
عبدالعزيز #بن_عقيل ـ الباحث المتخصص في مجال الانثروبولوجيا والآثار
جدار البناء هو سور أو جدار تحصيني كبير لازال محتفظا بنفسه بصورة جيدة؛ وملحقة به منشآت دفاعية أخرى في أنحاء مختلفة من الهضبة المشرفة على وادي العوارض في مخانق إستراتيجية مهمة تشرف على الوادي ولا تسمح إلا بالمرور من بوابة وحيدة إلى منطقة الفرش بوادي حجر ومن ثمّ الى هضاب ووديان حضرموت الأخرى. يقع هذا الأثر إلى الشمال الغربي من ميناء قنا القديم (بير علي حاليًا) على بعد حوالي ما يزيد على المائة كيلو متر بعد اجتياز حزون ووديان مختلفة.
بُنيت هذه التسويرات في القرن الاول قبل الميلاد في عهد الملك - المكرب الحضرمي "يشهر إل بن أب يسع" خليفة الملك –المكرب "سمهرم بن علهان" : وباسم #سمهرم سُميت المدينة الميناء في ظفار (أرض #السأكلن - في النقوش). وقد كان السبب في بنائه يعود إلى منع تسلل التجارة غير الشرعية من هذا المكان إلى مناطق أخرى في وادي حضرموت. وكذلك لمنع تسلل القبائل الحِمْيَرية التي تعيش حتى الآن في حوالي المنطقة المحيطة ببير علي.
يبلغ طول الجدار حوالي 160 مترًا؛ وعرضه في المتوسط 5 أمتار؛ وارتفاعه من 3-4 متر وتقع في منتصف هذا التحصين بوابة تسمح بمرور القوافل. وفي الركن الشمالي للبوابة يقع نقش شهير موسوم بـ RES2687؛ ويتكوّن من خمسة أسطر، وهذا النقش الذي كان في موضعه مئات السنين؛
طار بفعل جماعة ناهبة بعد حرب 1994م تقريبًا وباستخدام الآت وعمال لإزاحة الحجارة العلوية ونبشه وأخذه.(وقد لاحظنا ذلك عند قيامنا بالمسح الأثري لهذا المعلم مع معالم أخرى.
وكانت البعثة مكوّنة من الأخوة الأستاذ خيران الزُّبيدي وصلاح الحسيني وربيع البتول وكاتب هذه الأسطر وآخرون في عام 2011م).
أول من زار الموقع من أهل الغرب هو الألماني #فون_فريدة عام 1843م في قصّة طويلة سيجدها من يريد في مظانها. وقد نسخ نص النقش (فلم تكن معه حينذاك آلة تصوير). وزاره المستشار البريطاني #هارولد_إنجرامس في نهاية الثلاثينيات؛ ثم قام الآثاري Brain Doe ونشر صور للموقع وللنقش عام 1971م . وقمت أنا وزميلي الآثاري محمد أحمد بامخرمة -رحمه الله- عام 1985م بزيارة الموقع وتصويره وأخذ قياسات له، ونسخ النقش في موضعه وتصويره – وكان ذلك آخر عهدنا بالنقش (وقد كتبت عنه ملفًا في مجلة المسار المصوّرة التي كانت تصدر في #عدن في الثمانينيَّات).
_________
• ملحوظة: (الصور: صورة لي أمام واجهة جدار البناء - وصورة أُخرى أمام مدخل البوابة التي نُهب منها النقش المصوّر المعروف لكل علماء النقوش - وصورة ثالثة للعزيزين الآثاريين د.صلاح الحسيني -في الأعلى- وربيع البتول في الأسفل وهما يقومان بالقياس والوصف الأثري للسور في الجانب الشمالي منه والصور عام 2011م).
نص اللوح #المسندي كما هو في النقش
#خليل_بن_داؤود_النحوي
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مرد ذدبر سلءي وسقني عثتر ذقبض وودم شهرن سقنيتن ذت أخذ أحليسمن بمقسم بجنتن
تفكيك النصوص
١- رجيد : اسم علم واضح لا يفكك
٢- بن : صيغة البنوة وهي أصل وتلتصق بها ( بني بنيهو إبنه ابنهم ابناءه ابناءهن وأبناء )
٣-قسم إيل: اسم علم واضح لا يفكك ( قسمة الله ) ايل يعني اسم الله ( إيل - إل - إله - الله )
٤-وصفين : و حرف عطف صفين اسم علم واضح لا يفكك يجوز فيه حذف النون في النهاية فيكون صفي ، ويجوز أيضاً إثباتها صفين .
٥-بن : صيغة البنوة وهي أصل كما تم توضيحه مسبقاً
٦-مرد : اسم علم واضح لا يقبل التفكيك ولكنه ناقص حرف العلة التي لم تكن تكتب في الكلام العربي فيكون الاسم مكتملاً بهذة الصيغة ( مراد ) .
٧-ذدبر : لقب الأذوا وهي أصلين في كلمة واحدة ( ذ ) وهو حرف اشارة ترمز إلى لقب ( صاحب شيء ما ) وتلتصق بها عدة حروف لاكتمال الاشارات في الفصحى واللهجات ( ذا ذات ذاك ذو ذي ذوو ذوي ذكه ذوينه ذوه هذا هذة هذاك هذين هذم هذيك ) وغيرها من اللواصق الحرفية التي تؤدي لمعنى معروف .
دبر : أصل لإسم حصل على لفظ ذو لتتم به صيغة اللقب لشخص يمثل منصباً إجتماعياً او سياسياً لأن الأذواء في ممالك اليمن القديم كان يرمز الى أصحاب الشأن فيكون المعنى ( ذو دبر )
٨- سلءي : الأصل فيها سلء خففت في اللهجات الى سلّى وتعني دفع ضريبة او مال مخصوص على شخص ما والياء في نهايتها حرف زائد على الجذر يرمز إلى التثنية .
٩- وسقني : الأصل في الكلمة قني وتعني ( أهدى ،، وقدم ،،، واعطى ،، وقرب قرباناً ) و حرف عطف وحرف س حرف تعريف وإضافة في نقوش مملكة معين وأوسان .
١٠- عثتر ذقبض : عثتر اسم آلهة ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة ( اليمن ) ذ حرف إشارة يرمز الى لقب وتم تفكيكه مسبقاً وكلمة قبض أصل وتعني القابض وكلمة قبض كلمة جذرية اصلية يجوز إلحاقها بعدة حروف توصل لمعاني كلمات متعددة ( قبض قبضتُ قبضتْ قبضنا قبضتِ قبضنا ... الخ ويجوز ادخال اضافات قبل الجذر تؤدي للفظ يحمل معنى مثل ( اقبض تقبض يقبض يقبضوا يقبضون ... الخ وهكذا ) .
١١- وودم : الأصل في الكلمة ود وتعني الإله المذكور في سورة نوح وحرف الواو في البداية حرف عطف والميم في النهاية يؤدي لمقام التنوين لتعريف الكلمة ( ودٌ ) .
١٢- شهرن : الأصل فيها شهر والنون للتعريف قلبت الى تنوين او إضافة حرف العلة ا في وسطها فيكون ( وود شهران ) .
١٣- سقنيتن : السين في البداية للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والاصل قني والتاء والنون للتأنيث
١٤- ذت : لقب أذواء ولكنه مؤنث والاصل فيه ذ والتاء إضافة تعريف مؤنث
١٥- أخذ : امرأة لقبها ذات أخذ
١٦- أحليسمن : الأصل في الكلمة ( حلي ) والهمز أول الكلمة للجمع ( أحلي ) والسين للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والميم والنون في الأخير للجمع وكلمة حلي يجوز إضافات في عدة لهجات ومنها الفصحى لها مثل ( حلية حليهِ حليهم حليها حليهن ) والهاء تتم اضافتها في كتابات نقوش سبأ وحمير وهي تكون محل السين التي تستخدمها مملكة معين أي في معين أحليسمن أما في الحميرية والسبأية ( أحليهمن ) .
١٧- بمقسم : الباء زائد ويعني في ، مقسم أصل وجذر الكلمة ويعني مجرى مياة
١٨- بجنتن : الباء زائد ويعني في ، جنتن الأصل فيها جنت/ة والنون للتعريف قلبت الى تنوين فيما بعد الاسلام .
المعنى المتكامل
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مراد ذا دبر قدما ضريبة وقربا قرباناً للإله عثتر القابض وللإله ود شهران وأهدوا مع ذات أخذ بضائعهم عند النهر الذي يقسم بستانهم .
والله اعلم
#المسند
#خليل_بن_داؤود_النحوي
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مرد ذدبر سلءي وسقني عثتر ذقبض وودم شهرن سقنيتن ذت أخذ أحليسمن بمقسم بجنتن
تفكيك النصوص
١- رجيد : اسم علم واضح لا يفكك
٢- بن : صيغة البنوة وهي أصل وتلتصق بها ( بني بنيهو إبنه ابنهم ابناءه ابناءهن وأبناء )
٣-قسم إيل: اسم علم واضح لا يفكك ( قسمة الله ) ايل يعني اسم الله ( إيل - إل - إله - الله )
٤-وصفين : و حرف عطف صفين اسم علم واضح لا يفكك يجوز فيه حذف النون في النهاية فيكون صفي ، ويجوز أيضاً إثباتها صفين .
٥-بن : صيغة البنوة وهي أصل كما تم توضيحه مسبقاً
٦-مرد : اسم علم واضح لا يقبل التفكيك ولكنه ناقص حرف العلة التي لم تكن تكتب في الكلام العربي فيكون الاسم مكتملاً بهذة الصيغة ( مراد ) .
٧-ذدبر : لقب الأذوا وهي أصلين في كلمة واحدة ( ذ ) وهو حرف اشارة ترمز إلى لقب ( صاحب شيء ما ) وتلتصق بها عدة حروف لاكتمال الاشارات في الفصحى واللهجات ( ذا ذات ذاك ذو ذي ذوو ذوي ذكه ذوينه ذوه هذا هذة هذاك هذين هذم هذيك ) وغيرها من اللواصق الحرفية التي تؤدي لمعنى معروف .
دبر : أصل لإسم حصل على لفظ ذو لتتم به صيغة اللقب لشخص يمثل منصباً إجتماعياً او سياسياً لأن الأذواء في ممالك اليمن القديم كان يرمز الى أصحاب الشأن فيكون المعنى ( ذو دبر )
٨- سلءي : الأصل فيها سلء خففت في اللهجات الى سلّى وتعني دفع ضريبة او مال مخصوص على شخص ما والياء في نهايتها حرف زائد على الجذر يرمز إلى التثنية .
٩- وسقني : الأصل في الكلمة قني وتعني ( أهدى ،، وقدم ،،، واعطى ،، وقرب قرباناً ) و حرف عطف وحرف س حرف تعريف وإضافة في نقوش مملكة معين وأوسان .
١٠- عثتر ذقبض : عثتر اسم آلهة ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة ( اليمن ) ذ حرف إشارة يرمز الى لقب وتم تفكيكه مسبقاً وكلمة قبض أصل وتعني القابض وكلمة قبض كلمة جذرية اصلية يجوز إلحاقها بعدة حروف توصل لمعاني كلمات متعددة ( قبض قبضتُ قبضتْ قبضنا قبضتِ قبضنا ... الخ ويجوز ادخال اضافات قبل الجذر تؤدي للفظ يحمل معنى مثل ( اقبض تقبض يقبض يقبضوا يقبضون ... الخ وهكذا ) .
١١- وودم : الأصل في الكلمة ود وتعني الإله المذكور في سورة نوح وحرف الواو في البداية حرف عطف والميم في النهاية يؤدي لمقام التنوين لتعريف الكلمة ( ودٌ ) .
١٢- شهرن : الأصل فيها شهر والنون للتعريف قلبت الى تنوين او إضافة حرف العلة ا في وسطها فيكون ( وود شهران ) .
١٣- سقنيتن : السين في البداية للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والاصل قني والتاء والنون للتأنيث
١٤- ذت : لقب أذواء ولكنه مؤنث والاصل فيه ذ والتاء إضافة تعريف مؤنث
١٥- أخذ : امرأة لقبها ذات أخذ
١٦- أحليسمن : الأصل في الكلمة ( حلي ) والهمز أول الكلمة للجمع ( أحلي ) والسين للتعريف والاضافة في نقوش مملكة معين والميم والنون في الأخير للجمع وكلمة حلي يجوز إضافات في عدة لهجات ومنها الفصحى لها مثل ( حلية حليهِ حليهم حليها حليهن ) والهاء تتم اضافتها في كتابات نقوش سبأ وحمير وهي تكون محل السين التي تستخدمها مملكة معين أي في معين أحليسمن أما في الحميرية والسبأية ( أحليهمن ) .
١٧- بمقسم : الباء زائد ويعني في ، مقسم أصل وجذر الكلمة ويعني مجرى مياة
١٨- بجنتن : الباء زائد ويعني في ، جنتن الأصل فيها جنت/ة والنون للتعريف قلبت الى تنوين فيما بعد الاسلام .
المعنى المتكامل
رجيد بن قسم إيل وصفين بن مراد ذا دبر قدما ضريبة وقربا قرباناً للإله عثتر القابض وللإله ود شهران وأهدوا مع ذات أخذ بضائعهم عند النهر الذي يقسم بستانهم .
والله اعلم
#المسند