#إدام_القوت
وما أظنّ سعي الفاضل السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ في ذلك الأمر إلّا عن إشارة أخيه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ لأنّ السّيّد محمّد بن حامد من أخصّ تلاميذه ، وقد نشرت القضّية في #جريدة_الإصلاح
الّتي كان يصدرها الشّيخ #كرامة_بلّدرم في #سنغافورة لذلك العهد ، ولم يستطع أن يكذّبها أحد ببنت شفة ، على أنّه جاء عنها : هذا حاصل قضّية #البيّر = البئر بتلطيف وتصغير. وكان ذلك من إنشاء العلّامة الجليل السّيّد محمّد #بن_عقيل.
وحصن #الحوارث اليوم موضع لعسكر #البادية الّذي تجلبه الحكومة #الإنكليزيّة لتأمين الطّرق بأسفل #حضرموت ، قد قلّ سكّانه قبل سكنى العسكر حتّى انتهوا إلى أقلّ من عشرين.
#مريمه (١)
قال في «التّاج» : (مريمة ـ بكسر الرّاء ـ بلدة ب #حضرموت ، وبها سكن السّادة آل #باعلويّ الآن) ،
وفيه خطأ من جهتين :
الأولى : من جهة الضّبط ، فالرّاء فيها ساكنة ، والميمان والياء مفتوحات ـ كما عليه الاستعمال ـ وبذلك صرّح السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في كتابه «فتح الرّحيم الرّحمن».
والثّانية : قوله : (إنّها مسكن العلويّين الآن) مع أنّه لم يكن بها أحد منهم لعهده ، وإنّما كان بها منهم السّيّد أحمد بن علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وله ابنان :
أحدهما : عمر (٢) ، وذرّيّته ب #دثينة.
والآخر : علويّ ، له ابنان :
______
(١) مريمه : تقع جنوب شرق #سيئون ، وتبعد عنها نحو (٨ كم).
(٢) عمر هذا هو الملقب بالمكنون ، كما لقّب بنفس اللقب ابن عم أبيه السيد علوي بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف ، وآل مكنون لهم انتشار في الحامي والشحر ونواحيها ، ومنهم جماعة بالمكلا ، توفي عمر المكنون سنة (٩٧٤ ه) ، وهو صاحب الحوطة بالشعب بين مشطة وروغه ، وذريته من ابنه أحمد بن عمر المكنون.
وما أظنّ سعي الفاضل السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ في ذلك الأمر إلّا عن إشارة أخيه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ لأنّ السّيّد محمّد بن حامد من أخصّ تلاميذه ، وقد نشرت القضّية في #جريدة_الإصلاح
الّتي كان يصدرها الشّيخ #كرامة_بلّدرم في #سنغافورة لذلك العهد ، ولم يستطع أن يكذّبها أحد ببنت شفة ، على أنّه جاء عنها : هذا حاصل قضّية #البيّر = البئر بتلطيف وتصغير. وكان ذلك من إنشاء العلّامة الجليل السّيّد محمّد #بن_عقيل.
وحصن #الحوارث اليوم موضع لعسكر #البادية الّذي تجلبه الحكومة #الإنكليزيّة لتأمين الطّرق بأسفل #حضرموت ، قد قلّ سكّانه قبل سكنى العسكر حتّى انتهوا إلى أقلّ من عشرين.
#مريمه (١)
قال في «التّاج» : (مريمة ـ بكسر الرّاء ـ بلدة ب #حضرموت ، وبها سكن السّادة آل #باعلويّ الآن) ،
وفيه خطأ من جهتين :
الأولى : من جهة الضّبط ، فالرّاء فيها ساكنة ، والميمان والياء مفتوحات ـ كما عليه الاستعمال ـ وبذلك صرّح السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في كتابه «فتح الرّحيم الرّحمن».
والثّانية : قوله : (إنّها مسكن العلويّين الآن) مع أنّه لم يكن بها أحد منهم لعهده ، وإنّما كان بها منهم السّيّد أحمد بن علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وله ابنان :
أحدهما : عمر (٢) ، وذرّيّته ب #دثينة.
والآخر : علويّ ، له ابنان :
______
(١) مريمه : تقع جنوب شرق #سيئون ، وتبعد عنها نحو (٨ كم).
(٢) عمر هذا هو الملقب بالمكنون ، كما لقّب بنفس اللقب ابن عم أبيه السيد علوي بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف ، وآل مكنون لهم انتشار في الحامي والشحر ونواحيها ، ومنهم جماعة بالمكلا ، توفي عمر المكنون سنة (٩٧٤ ه) ، وهو صاحب الحوطة بالشعب بين مشطة وروغه ، وذريته من ابنه أحمد بن عمر المكنون.
ولا تزال لأعقابهم من #آل_خليفة أموال بصليلة وما حواليها ؛ لأنّهم من بني حارثة #الحبوظيّ.
والفرقة الأخرى : بنو حارثة #العرّ ؛ لأنّهم كانوا يسكنون القارة الّتي بسفح الجبل الجنوبيّ الّذي على يمين الذّاهب من الجهة الغربيّة إلى الحسيّسة و #تاربه وما وراءهما.
وقد جاء في أخبار سنة (٦١٩ ه) أنّ عمر بن مهديّ أحد أمراء #الرّسوليّين باليمن أعاد بناء قارة العرّ (١) ، ولن يعيده إلّا عن سابق بناء وانهدام.
وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف متزوّجا بها على امرأة من بني حارثة العرّ ، وهي أمّ بنته عائشة ، وله بها مسجد لا يزال موجودا إلى اليوم.
وصهر إليهم أيضا الشّيخ عمر #المحضار ، فمنهم أمّ بنته مريم (٢).
وإليها ينسب السّيّد عبد الرّحمن بن عليّ بن الشّيخ محمّد بن حسن #جمل_اللّيل ، فيقال : عبد الرّحمن قارة العرّ ، وبها يسكن السّيّد علويّ #بن_عقيل.
وقد أشرنا في #سيئون إلى قصّته مع الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة ، وهي ما جاء في الحكاية (١٤٨) من «أنس السّالكين» للسّيّد #باهارون (٣) : (أنّ السّيّد الشّريف علويّ بن عقيل بن أحمد بن أبي بكر السّكران بن عبد الرّحمن السّقّاف أقبل من العرّ إلى بور ، فألفى السّلطان عبد الله بن جعفر والفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة جلوسا على عصبيّ الجامع (٤) ، فقال بامخرمة بصوت خافت ، لا يمكن للسّيّد أن يسمعه : إنّك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا.
فدخل السّيّد علويّ إلى المسجد وصلّى ركعتين ، ثمّ خرج إلى العصبيّ وضرب
______
(١) «شنبل» (٨١).
(٢) وإلى مريم هذه ينسب السادة آل الكاف من جهة الأمهات.
(٣) هو السيد عبد الله بن عبد الرحمن بن علي بن هارون بن حسن بن علي بن الشيخ جمل الليل ، توفي بالهند ، ولم تؤرّخ وفاته.
(٤) العصبي ـ بضم العين وسكون الصاد ـ : الدكة التي تكون خارج المسجد وقد تحيط به ، يجلس الناس عليها.
761
والفرقة الأخرى : بنو حارثة #العرّ ؛ لأنّهم كانوا يسكنون القارة الّتي بسفح الجبل الجنوبيّ الّذي على يمين الذّاهب من الجهة الغربيّة إلى الحسيّسة و #تاربه وما وراءهما.
وقد جاء في أخبار سنة (٦١٩ ه) أنّ عمر بن مهديّ أحد أمراء #الرّسوليّين باليمن أعاد بناء قارة العرّ (١) ، ولن يعيده إلّا عن سابق بناء وانهدام.
وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف متزوّجا بها على امرأة من بني حارثة العرّ ، وهي أمّ بنته عائشة ، وله بها مسجد لا يزال موجودا إلى اليوم.
وصهر إليهم أيضا الشّيخ عمر #المحضار ، فمنهم أمّ بنته مريم (٢).
وإليها ينسب السّيّد عبد الرّحمن بن عليّ بن الشّيخ محمّد بن حسن #جمل_اللّيل ، فيقال : عبد الرّحمن قارة العرّ ، وبها يسكن السّيّد علويّ #بن_عقيل.
وقد أشرنا في #سيئون إلى قصّته مع الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة ، وهي ما جاء في الحكاية (١٤٨) من «أنس السّالكين» للسّيّد #باهارون (٣) : (أنّ السّيّد الشّريف علويّ بن عقيل بن أحمد بن أبي بكر السّكران بن عبد الرّحمن السّقّاف أقبل من العرّ إلى بور ، فألفى السّلطان عبد الله بن جعفر والفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة جلوسا على عصبيّ الجامع (٤) ، فقال بامخرمة بصوت خافت ، لا يمكن للسّيّد أن يسمعه : إنّك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا.
فدخل السّيّد علويّ إلى المسجد وصلّى ركعتين ، ثمّ خرج إلى العصبيّ وضرب
______
(١) «شنبل» (٨١).
(٢) وإلى مريم هذه ينسب السادة آل الكاف من جهة الأمهات.
(٣) هو السيد عبد الله بن عبد الرحمن بن علي بن هارون بن حسن بن علي بن الشيخ جمل الليل ، توفي بالهند ، ولم تؤرّخ وفاته.
(٤) العصبي ـ بضم العين وسكون الصاد ـ : الدكة التي تكون خارج المسجد وقد تحيط به ، يجلس الناس عليها.
761
وما أحسن قول ابن نباتة : (والله .. لا يضرّ ولا ينفع ، ولا يضع ولا يرفع ، ولا يعطي ولا يمنع .. إلّا #الله).
وكنت أظنّ النّفرة استحكمت بين #العلويّين وآل بامخرمة في عهده وعهد ولده عبد الله إلى حدّ بعيد ، حسبما أشرت إلى ذلك في «الأصل» ، ويتأكّد ذلك بالقصّة الآتية له مع السّيّد علويّ #بن_عقيل في #العرّ من ضرب السّيّد علويّ بن عقيل الشّيخ عمر ب #النّعال ، وما بعد ذلك من هوادة ولا حفظ لخطّ الرّجعة.
لا سيّما وقد نقل سيّدي عليّ بن حسن #العطّاس عن القطب الحدّاد ما يقتضي انحصار أخذ الشّيخ عمر بامخرمة على الشّيخ عبد الرّحمن #باهرمز وأن لا شيخ له من #العلويّين.
ولا ينتقض ذلك بما كان من أخذه عن #العدنيّ ؛ لأنّه لم يدم ، بل بطل حكمه ، وقد أشرت إلى جميع هذا في «الأصل» وربّما كان مبالغا فيه ، وقد عوّض الشّيخ عمر عمّا لحقه من جفاء العلويّين في زمانه بما كان من إصفاق أعقابهم على فضله والولوع بديوانه وقد أطنب سيّدي عمر بن سقّاف في مدحه.
أمّا أشعار الشّيخ عمر #بامخرمة .. فألذّ من الوصال ، وأحلى من السّلسال ، وفيها فراسات صادقة عن أمور متأخّرة ، كما يعرف ذلك بالاستقراء (١). ولم يزل ب #سيئون تحت الضّغط والمراقبة من بدر #بوطويرق (٢) ، لا من النّاحية الّتي ينكرها عليه الفقهاء ، ولكن لما على كلامه من القبول : وله من التّأثير ؛ فهو يخشى أن يحرّض عليه ، فتتنكّر له النّاس (٣) ، على أنّ ذلك وقع عليه مع شدّة تحرّيه ، فثار عليه #ولده (٤) ، وألقى القبض عليه ، وسجنه حتّى مات بغيظه مقهورا في سجنه سنة (٩٧٧ ه).
______
(١) وشعره مجموع في دواوين ، والمسموع من أفواه الشيوخ أن شعره كله يزيد على (٢٠) ديوانا.
والموجود حاليا من شعره مجلدان مخطوطان متداولان بين الناس ، ويقال : إنها تصل إلى عشرة مجلدات.
(٢) تماما كما فعل بدر مع الشيخ معروف باجمال في شبام ، كما مر فيها.
(٣) أي : لبدر بوطويرق.
(٤) أي : عبد الله بن بدر .. انظر مادة مريمه.
685
وكنت أظنّ النّفرة استحكمت بين #العلويّين وآل بامخرمة في عهده وعهد ولده عبد الله إلى حدّ بعيد ، حسبما أشرت إلى ذلك في «الأصل» ، ويتأكّد ذلك بالقصّة الآتية له مع السّيّد علويّ #بن_عقيل في #العرّ من ضرب السّيّد علويّ بن عقيل الشّيخ عمر ب #النّعال ، وما بعد ذلك من هوادة ولا حفظ لخطّ الرّجعة.
لا سيّما وقد نقل سيّدي عليّ بن حسن #العطّاس عن القطب الحدّاد ما يقتضي انحصار أخذ الشّيخ عمر بامخرمة على الشّيخ عبد الرّحمن #باهرمز وأن لا شيخ له من #العلويّين.
ولا ينتقض ذلك بما كان من أخذه عن #العدنيّ ؛ لأنّه لم يدم ، بل بطل حكمه ، وقد أشرت إلى جميع هذا في «الأصل» وربّما كان مبالغا فيه ، وقد عوّض الشّيخ عمر عمّا لحقه من جفاء العلويّين في زمانه بما كان من إصفاق أعقابهم على فضله والولوع بديوانه وقد أطنب سيّدي عمر بن سقّاف في مدحه.
أمّا أشعار الشّيخ عمر #بامخرمة .. فألذّ من الوصال ، وأحلى من السّلسال ، وفيها فراسات صادقة عن أمور متأخّرة ، كما يعرف ذلك بالاستقراء (١). ولم يزل ب #سيئون تحت الضّغط والمراقبة من بدر #بوطويرق (٢) ، لا من النّاحية الّتي ينكرها عليه الفقهاء ، ولكن لما على كلامه من القبول : وله من التّأثير ؛ فهو يخشى أن يحرّض عليه ، فتتنكّر له النّاس (٣) ، على أنّ ذلك وقع عليه مع شدّة تحرّيه ، فثار عليه #ولده (٤) ، وألقى القبض عليه ، وسجنه حتّى مات بغيظه مقهورا في سجنه سنة (٩٧٧ ه).
______
(١) وشعره مجموع في دواوين ، والمسموع من أفواه الشيوخ أن شعره كله يزيد على (٢٠) ديوانا.
والموجود حاليا من شعره مجلدان مخطوطان متداولان بين الناس ، ويقال : إنها تصل إلى عشرة مجلدات.
(٢) تماما كما فعل بدر مع الشيخ معروف باجمال في شبام ، كما مر فيها.
(٣) أي : لبدر بوطويرق.
(٤) أي : عبد الله بن بدر .. انظر مادة مريمه.
685
#فارس_حرمل
قصّة النقش #المسندي للملك -
#المكرب_الحضرمي
" #يشهر إل بن أب #يسع"
الذي تم نهبه
• بقلم البروفيسور ؛
عبدالعزيز #بن_عقيل ـ الباحث المتخصص في مجال الانثروبولوجيا والآثار
جدار البناء هو سور أو جدار تحصيني كبير لازال محتفظا بنفسه بصورة جيدة؛ وملحقة به منشآت دفاعية أخرى في أنحاء مختلفة من الهضبة المشرفة على وادي العوارض في مخانق إستراتيجية مهمة تشرف على الوادي ولا تسمح إلا بالمرور من بوابة وحيدة إلى منطقة الفرش بوادي حجر ومن ثمّ الى هضاب ووديان حضرموت الأخرى. يقع هذا الأثر إلى الشمال الغربي من ميناء قنا القديم (بير علي حاليًا) على بعد حوالي ما يزيد على المائة كيلو متر بعد اجتياز حزون ووديان مختلفة.
بُنيت هذه التسويرات في القرن الاول قبل الميلاد في عهد الملك - المكرب الحضرمي "يشهر إل بن أب يسع" خليفة الملك –المكرب "سمهرم بن علهان" : وباسم #سمهرم سُميت المدينة الميناء في ظفار (أرض #السأكلن - في النقوش). وقد كان السبب في بنائه يعود إلى منع تسلل التجارة غير الشرعية من هذا المكان إلى مناطق أخرى في وادي حضرموت. وكذلك لمنع تسلل القبائل الحِمْيَرية التي تعيش حتى الآن في حوالي المنطقة المحيطة ببير علي.
يبلغ طول الجدار حوالي 160 مترًا؛ وعرضه في المتوسط 5 أمتار؛ وارتفاعه من 3-4 متر وتقع في منتصف هذا التحصين بوابة تسمح بمرور القوافل. وفي الركن الشمالي للبوابة يقع نقش شهير موسوم بـ RES2687؛ ويتكوّن من خمسة أسطر، وهذا النقش الذي كان في موضعه مئات السنين؛
طار بفعل جماعة ناهبة بعد حرب 1994م تقريبًا وباستخدام الآت وعمال لإزاحة الحجارة العلوية ونبشه وأخذه.(وقد لاحظنا ذلك عند قيامنا بالمسح الأثري لهذا المعلم مع معالم أخرى.
وكانت البعثة مكوّنة من الأخوة الأستاذ خيران الزُّبيدي وصلاح الحسيني وربيع البتول وكاتب هذه الأسطر وآخرون في عام 2011م).
أول من زار الموقع من أهل الغرب هو الألماني #فون_فريدة عام 1843م في قصّة طويلة سيجدها من يريد في مظانها. وقد نسخ نص النقش (فلم تكن معه حينذاك آلة تصوير). وزاره المستشار البريطاني #هارولد_إنجرامس في نهاية الثلاثينيات؛ ثم قام الآثاري Brain Doe ونشر صور للموقع وللنقش عام 1971م . وقمت أنا وزميلي الآثاري محمد أحمد بامخرمة -رحمه الله- عام 1985م بزيارة الموقع وتصويره وأخذ قياسات له، ونسخ النقش في موضعه وتصويره – وكان ذلك آخر عهدنا بالنقش (وقد كتبت عنه ملفًا في مجلة المسار المصوّرة التي كانت تصدر في #عدن في الثمانينيَّات).
_________
• ملحوظة: (الصور: صورة لي أمام واجهة جدار البناء - وصورة أُخرى أمام مدخل البوابة التي نُهب منها النقش المصوّر المعروف لكل علماء النقوش - وصورة ثالثة للعزيزين الآثاريين د.صلاح الحسيني -في الأعلى- وربيع البتول في الأسفل وهما يقومان بالقياس والوصف الأثري للسور في الجانب الشمالي منه والصور عام 2011م).
قصّة النقش #المسندي للملك -
#المكرب_الحضرمي
" #يشهر إل بن أب #يسع"
الذي تم نهبه
• بقلم البروفيسور ؛
عبدالعزيز #بن_عقيل ـ الباحث المتخصص في مجال الانثروبولوجيا والآثار
جدار البناء هو سور أو جدار تحصيني كبير لازال محتفظا بنفسه بصورة جيدة؛ وملحقة به منشآت دفاعية أخرى في أنحاء مختلفة من الهضبة المشرفة على وادي العوارض في مخانق إستراتيجية مهمة تشرف على الوادي ولا تسمح إلا بالمرور من بوابة وحيدة إلى منطقة الفرش بوادي حجر ومن ثمّ الى هضاب ووديان حضرموت الأخرى. يقع هذا الأثر إلى الشمال الغربي من ميناء قنا القديم (بير علي حاليًا) على بعد حوالي ما يزيد على المائة كيلو متر بعد اجتياز حزون ووديان مختلفة.
بُنيت هذه التسويرات في القرن الاول قبل الميلاد في عهد الملك - المكرب الحضرمي "يشهر إل بن أب يسع" خليفة الملك –المكرب "سمهرم بن علهان" : وباسم #سمهرم سُميت المدينة الميناء في ظفار (أرض #السأكلن - في النقوش). وقد كان السبب في بنائه يعود إلى منع تسلل التجارة غير الشرعية من هذا المكان إلى مناطق أخرى في وادي حضرموت. وكذلك لمنع تسلل القبائل الحِمْيَرية التي تعيش حتى الآن في حوالي المنطقة المحيطة ببير علي.
يبلغ طول الجدار حوالي 160 مترًا؛ وعرضه في المتوسط 5 أمتار؛ وارتفاعه من 3-4 متر وتقع في منتصف هذا التحصين بوابة تسمح بمرور القوافل. وفي الركن الشمالي للبوابة يقع نقش شهير موسوم بـ RES2687؛ ويتكوّن من خمسة أسطر، وهذا النقش الذي كان في موضعه مئات السنين؛
طار بفعل جماعة ناهبة بعد حرب 1994م تقريبًا وباستخدام الآت وعمال لإزاحة الحجارة العلوية ونبشه وأخذه.(وقد لاحظنا ذلك عند قيامنا بالمسح الأثري لهذا المعلم مع معالم أخرى.
وكانت البعثة مكوّنة من الأخوة الأستاذ خيران الزُّبيدي وصلاح الحسيني وربيع البتول وكاتب هذه الأسطر وآخرون في عام 2011م).
أول من زار الموقع من أهل الغرب هو الألماني #فون_فريدة عام 1843م في قصّة طويلة سيجدها من يريد في مظانها. وقد نسخ نص النقش (فلم تكن معه حينذاك آلة تصوير). وزاره المستشار البريطاني #هارولد_إنجرامس في نهاية الثلاثينيات؛ ثم قام الآثاري Brain Doe ونشر صور للموقع وللنقش عام 1971م . وقمت أنا وزميلي الآثاري محمد أحمد بامخرمة -رحمه الله- عام 1985م بزيارة الموقع وتصويره وأخذ قياسات له، ونسخ النقش في موضعه وتصويره – وكان ذلك آخر عهدنا بالنقش (وقد كتبت عنه ملفًا في مجلة المسار المصوّرة التي كانت تصدر في #عدن في الثمانينيَّات).
_________
• ملحوظة: (الصور: صورة لي أمام واجهة جدار البناء - وصورة أُخرى أمام مدخل البوابة التي نُهب منها النقش المصوّر المعروف لكل علماء النقوش - وصورة ثالثة للعزيزين الآثاريين د.صلاح الحسيني -في الأعلى- وربيع البتول في الأسفل وهما يقومان بالقياس والوصف الأثري للسور في الجانب الشمالي منه والصور عام 2011م).