خبير يمني في الآثار يكشف بيع مخطوطة يمنية نادرة ب 5 ملايين دولاراً
كشفت مصادر أثرية عن بيع مخطوطة يمنية نادرة في مزاد علني بالأسواق الأوروبية.
وقال الخبير في علم الآثار عبدالله حسن، إنه تم بيع صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم، في 8 أبريل 2008 إبان النظام السابق، في مزاد "كريستيز" في العاصمة البريطانية لندن، بمبلغ خمسة ملايين دولار.
وأوضح حسن أن المخطوطة النادرة، قديمة كتبت في المدينة المنورة وبعثت منها نسخة إلى صنعاء في عهد الخليفة عثمان بن عفان.
#عبدالله_محسن
خمسة ملايين دولاراً !
(1)
صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم التي كتبت في #المدينة_المنورة وبعثت منها نسخاً إلى #صنعاء وعواصم دول أخرى في عهد عثمان بت عفان رضي الله عنه ، بيعتا بمبلغ خمسة ملايين دولار تقريباً (يعادل اثنين مليون واريعمائة وأربعة وثمانون جنيهاً استرلينياً حينها)
في 8 أبريل 2008م في مزاد كريستيز في لندن، وأخفى المزاد مصدرها أو لمن بيعت.
وشهدت الآونة الأخيرة بيع #مخطوطات_اليمن و #العراق و #سوريا في المزادات الإقليمية والدولية.
"عبدالله محسن"
كشفت مصادر أثرية عن بيع مخطوطة يمنية نادرة في مزاد علني بالأسواق الأوروبية.
وقال الخبير في علم الآثار عبدالله حسن، إنه تم بيع صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم، في 8 أبريل 2008 إبان النظام السابق، في مزاد "كريستيز" في العاصمة البريطانية لندن، بمبلغ خمسة ملايين دولار.
وأوضح حسن أن المخطوطة النادرة، قديمة كتبت في المدينة المنورة وبعثت منها نسخة إلى صنعاء في عهد الخليفة عثمان بن عفان.
#عبدالله_محسن
خمسة ملايين دولاراً !
(1)
صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم التي كتبت في #المدينة_المنورة وبعثت منها نسخاً إلى #صنعاء وعواصم دول أخرى في عهد عثمان بت عفان رضي الله عنه ، بيعتا بمبلغ خمسة ملايين دولار تقريباً (يعادل اثنين مليون واريعمائة وأربعة وثمانون جنيهاً استرلينياً حينها)
في 8 أبريل 2008م في مزاد كريستيز في لندن، وأخفى المزاد مصدرها أو لمن بيعت.
وشهدت الآونة الأخيرة بيع #مخطوطات_اليمن و #العراق و #سوريا في المزادات الإقليمية والدولية.
"عبدالله محسن"
#المولد_النبوي_الشريف_1444
ماذا حدث عند وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
وماذا كان الموقف من الامام علي عليه السلام
بل ما هو موقفه هو من الخلافة والامامة في عهد عمر وابوبكر وعثمان رضي الله عنهم
ماهو موقف ورأي وفقه المسلمين خاصة علي ابن ابي طالب والصحابة الكرام حتى حصار دار الخلافة وقتل الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه
ماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذبح الخليفة الراشد الثالث عثمان رضي الله عنه وماهو موقف وراي #الحسن و #الحسين في ذلك الفعل الشنيع
ثم كيف تولى الامام علي عليه السلام الخلافة ولماذا
وكيف ابقى وبقى في جيشه وحوله ومن مساعديه وقواده كثييير من قتلة عثمان رضي الله عنه
ماهو موقف معاوية رضي الله عنه من خلافة علي عليه السلام وهو نفسه ماذا كان هل كان ولي دم عثمان رضي الله عنه فقط ام اكثر من ذلك.. وماهو موقف وراي الصحابة الكرام فيه وفي مافعله مع علي عليه السلام
ماذا فعل علي كخليفه وماذا كان يبغي وماهي غايته من كل قراراته التي ادت الى ماادت اليه بالمسلمين وبه عليه السلام
وماموقف الامام علي عليه السلام وماهو موقف #معاوية رضي الله عنه من معركتي #الجمل و #صفين الشنيعتين المأسااااويتين شرعاً وفقها وقرااااناً !؟
من هو #الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام وماهو موقفه بعد استشهاد الام علي خليفة المسلمين رضي الله عنه وماذا فعل وماذا قرر وماهو فقهه كخليفه وكامام للمسلمين بعد ابيه رضي الله عنهم
وماهو موقف وفعل وتصرف الصحابه عليهم رضوان الله جميعا في تلك الفتره وماهو فقههم وشرعهم واجماعهم!؟
...
ماهو موقف معاوية رضي الله عنه وكيف فعل مع ول #الحسن عليه السلام وماهو فقهه وتصرفه في تلك الفترة!؟
ماذا فعل المسلمين وماذا فعل معاوية عند وفاة او استشهاد #الحسن عليه السلام وماهو موقف وفقه الصحابه الكرام من معاوية ومن #الحسين ومن كان مع ذا ومن كان مع ذاك وماهو فقههم ومبدئهم ولماذا!؟
وهل اجمع الصحابة رضوان الله عليهم ع خلافة الامام #الحسين رضي الله عنه وهل اعلن وقام كأمام ام ك #خليفة وحاكم للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة وكل المسلمين!؟ ولماذا!!؟؟
هل اعلن #معاوية رضي الله عنه انه خليفة للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة و كل المسلمين خليفة للمسلمين!؟؟
هل كان خروج الامام #الحسين عن سلطة وملك وحكم معاوية ومن بعده ابنه #يزيد خطأ او هل كان فعلا شرعيا واجبا عليه فقها وشرعا!؟ وهل كل ال البيت كانوا معه ويرون رأيه!؟
وهل موقف اهل الكوفة والبصره والعراق كان صحيحا وشرعيا وفقهياً بمبايعتهم الامام #الحسين خليفة لهم!؟
هل هناك فرقاً بين الامامة والخلافة والملك والحكم وهل هناك حقاً شرعيا فقهيا ل #ال_البيت بالخلافة والامامة والحكم وماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذلك سابقا وموقف الامام #الحسن من ذلك سابقا وموقف الصحابة والمسلمين من ذلك قبل ذلك!؟
وبجرائة وانتهاك #ابن_زياد و #يزيد ابن معاوية وجيشهم لدم #الحسين ودماء ال البيت الطاااااااهرة كانوا هنا يدخلون المسلمين جميعا والصحابة الكرام في مأزق الماآزق ومزقوا بفعلهم الشنيع هذا امة الاسلام وجعلوا المسلمين كانهم كفار لايعرفون الاسلام ولم يقرأون القران ولم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخل المسلمون في نفق الاقتتااال والاختلاف والذبح والانكار والنفاق والسياسة وووو
و
ثم جاااائت #الحرة وهي غزو #المدينة المنورة من قبل يزيد وذبح اهلها واغلبهم كان من الصحابة رضوان الله عليهم
ثم #مكة و حصار الحجاج لها واسقاط خلافة ابن عمة رسول الله #عبدالله_ابن_الزبير وهنا نحن في سنة 73هجرية!!!؟؟
وقد ظهر #الخوارج و #الشيعة و تميز #السنة ( مجازا والا لم تكن هذه المصطلحات تستخدم وتعرف الا ل #الخوارج فقط)
ثم علم وفقه #جعفر_الصادق فقيه وامام اهل البيت والشيعه و كذلك #السنة
ثم ظهور #الثقفي ( الكذاب عند السنة ) ( اووول لي ومتشيع ل الامام #الحسين ومتتبع قتلته نفرا نفرا عند الشيعة )
ويمكن القول ان من اقر واتبع وخضع ل #الخليفة الاموي هو سني عامة لكن التأسيس الفقهي والتجرد للسنه كمذهب كان عند ظهور الأئمة الفقهاء ابن عباس 68هجرية والعجيييب انه هو من ال البيت ثم ابو الشعثاء المتوفي سنة 93هجرية ثم
#الاوزاعي 73هجرية #النخعي 98ه
اما مؤسسي المذهب الشعي العلماء فهم
وكان الامام جعفر الصادق اوول علماء فقه الشيعه وتوفي في عام 148هجرية
وهنا قد كان الخلاف يين طائفتي الاسلام السنة والشيعة قد خرج عن السيطرة ودخل في الفسوق بل الكفر البعيد عن الاسلام والقران وتحول الى خلاف قبلي جاهلي سياسي للحكم وفي الحكم والرياسه والخلافه وبعيد عن الدين الى درجة انه روى
ماذا حدث عند وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
وماذا كان الموقف من الامام علي عليه السلام
بل ما هو موقفه هو من الخلافة والامامة في عهد عمر وابوبكر وعثمان رضي الله عنهم
ماهو موقف ورأي وفقه المسلمين خاصة علي ابن ابي طالب والصحابة الكرام حتى حصار دار الخلافة وقتل الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه
ماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذبح الخليفة الراشد الثالث عثمان رضي الله عنه وماهو موقف وراي #الحسن و #الحسين في ذلك الفعل الشنيع
ثم كيف تولى الامام علي عليه السلام الخلافة ولماذا
وكيف ابقى وبقى في جيشه وحوله ومن مساعديه وقواده كثييير من قتلة عثمان رضي الله عنه
ماهو موقف معاوية رضي الله عنه من خلافة علي عليه السلام وهو نفسه ماذا كان هل كان ولي دم عثمان رضي الله عنه فقط ام اكثر من ذلك.. وماهو موقف وراي الصحابة الكرام فيه وفي مافعله مع علي عليه السلام
ماذا فعل علي كخليفه وماذا كان يبغي وماهي غايته من كل قراراته التي ادت الى ماادت اليه بالمسلمين وبه عليه السلام
وماموقف الامام علي عليه السلام وماهو موقف #معاوية رضي الله عنه من معركتي #الجمل و #صفين الشنيعتين المأسااااويتين شرعاً وفقها وقرااااناً !؟
من هو #الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام وماهو موقفه بعد استشهاد الام علي خليفة المسلمين رضي الله عنه وماذا فعل وماذا قرر وماهو فقهه كخليفه وكامام للمسلمين بعد ابيه رضي الله عنهم
وماهو موقف وفعل وتصرف الصحابه عليهم رضوان الله جميعا في تلك الفتره وماهو فقههم وشرعهم واجماعهم!؟
...
ماهو موقف معاوية رضي الله عنه وكيف فعل مع ول #الحسن عليه السلام وماهو فقهه وتصرفه في تلك الفترة!؟
ماذا فعل المسلمين وماذا فعل معاوية عند وفاة او استشهاد #الحسن عليه السلام وماهو موقف وفقه الصحابه الكرام من معاوية ومن #الحسين ومن كان مع ذا ومن كان مع ذاك وماهو فقههم ومبدئهم ولماذا!؟
وهل اجمع الصحابة رضوان الله عليهم ع خلافة الامام #الحسين رضي الله عنه وهل اعلن وقام كأمام ام ك #خليفة وحاكم للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة وكل المسلمين!؟ ولماذا!!؟؟
هل اعلن #معاوية رضي الله عنه انه خليفة للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة و كل المسلمين خليفة للمسلمين!؟؟
هل كان خروج الامام #الحسين عن سلطة وملك وحكم معاوية ومن بعده ابنه #يزيد خطأ او هل كان فعلا شرعيا واجبا عليه فقها وشرعا!؟ وهل كل ال البيت كانوا معه ويرون رأيه!؟
وهل موقف اهل الكوفة والبصره والعراق كان صحيحا وشرعيا وفقهياً بمبايعتهم الامام #الحسين خليفة لهم!؟
هل هناك فرقاً بين الامامة والخلافة والملك والحكم وهل هناك حقاً شرعيا فقهيا ل #ال_البيت بالخلافة والامامة والحكم وماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذلك سابقا وموقف الامام #الحسن من ذلك سابقا وموقف الصحابة والمسلمين من ذلك قبل ذلك!؟
وبجرائة وانتهاك #ابن_زياد و #يزيد ابن معاوية وجيشهم لدم #الحسين ودماء ال البيت الطاااااااهرة كانوا هنا يدخلون المسلمين جميعا والصحابة الكرام في مأزق الماآزق ومزقوا بفعلهم الشنيع هذا امة الاسلام وجعلوا المسلمين كانهم كفار لايعرفون الاسلام ولم يقرأون القران ولم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخل المسلمون في نفق الاقتتااال والاختلاف والذبح والانكار والنفاق والسياسة وووو
و
ثم جاااائت #الحرة وهي غزو #المدينة المنورة من قبل يزيد وذبح اهلها واغلبهم كان من الصحابة رضوان الله عليهم
ثم #مكة و حصار الحجاج لها واسقاط خلافة ابن عمة رسول الله #عبدالله_ابن_الزبير وهنا نحن في سنة 73هجرية!!!؟؟
وقد ظهر #الخوارج و #الشيعة و تميز #السنة ( مجازا والا لم تكن هذه المصطلحات تستخدم وتعرف الا ل #الخوارج فقط)
ثم علم وفقه #جعفر_الصادق فقيه وامام اهل البيت والشيعه و كذلك #السنة
ثم ظهور #الثقفي ( الكذاب عند السنة ) ( اووول لي ومتشيع ل الامام #الحسين ومتتبع قتلته نفرا نفرا عند الشيعة )
ويمكن القول ان من اقر واتبع وخضع ل #الخليفة الاموي هو سني عامة لكن التأسيس الفقهي والتجرد للسنه كمذهب كان عند ظهور الأئمة الفقهاء ابن عباس 68هجرية والعجيييب انه هو من ال البيت ثم ابو الشعثاء المتوفي سنة 93هجرية ثم
#الاوزاعي 73هجرية #النخعي 98ه
اما مؤسسي المذهب الشعي العلماء فهم
وكان الامام جعفر الصادق اوول علماء فقه الشيعه وتوفي في عام 148هجرية
وهنا قد كان الخلاف يين طائفتي الاسلام السنة والشيعة قد خرج عن السيطرة ودخل في الفسوق بل الكفر البعيد عن الاسلام والقران وتحول الى خلاف قبلي جاهلي سياسي للحكم وفي الحكم والرياسه والخلافه وبعيد عن الدين الى درجة انه روى
نقف بهذه الدراسة عند هذا الحد كي لا نَشقُ على قارئنا الكريم رُغْم ما في هذا الموضوع من ثراء عاطفي واجتماعي تكشف عنه أشعار المرأة الريفية في اليمن. ومن أراد المزيد فعليه ببعض المصادر المدرجة في هذه المقالة ففيها منجم من النصوص التي تكشف عن بوح قوي وفي بعض الحالات جريء للنساء الريفيات اللاتي حرمتهن الحياة من حق إنساني فطري وهو العيش مع من يفترض أن يكون رفيق الحياة في سرائها وضرائها.
[1] ـ أنظر : عبدالله البردوني ، فنون الأدب الشعبي في اليمن ، دار البارودي ، 1998م ، ص280
[2] ـ أنظر :عبدالرحمن سيف اسماعيل ، الأغنية الشعبية أبعادها الثقافية والاجمالية ، الهيئة العامة للكتاب ، 2012م ص153
[3] ـ ـ عارف الحيقي ، ديوان الأغاني الريفية اليمنية ، د.ن. ، 2004م ص126 ،127
[4] ـ فاطمة القمادي ، نجود شندق ، أصداء من الذاكرة الشعبية أغاني صنعانية تراثية ، مركز عبادي 2013م
[5] ـ عبدالرحمن سيف اسماعيل ، الأغنية الشعبية أبعادها الثقافية والجمالية ، الهيئة العامة للكتاب ، 2012م ص157
[6] ـ القاضي علي أبو الرجال ، محمد قاسم المتوكل ، شذرات غنائية من الذاكرة الشفوية اليمنية ، المركز الوطني للوثائق ، 2009م ص103
[7] ـ أصدى من الذاكرة الشعبية ص145
[8] ـ الأغنية الشعبية ص159
[9] ـ ديوان الأغاني الريفية اليمنية ص104
[10] ـ أصدى من الذاكرة الشعبية ص136
[11] ـ شذرات غنائية من الذاكرة الشفوية اليمنية ص46 ، 67
[12] ـ الأغنية الشعبية ص70
[13] ـ الأغنية الشعبية ص158 ،157 ،156
[14] ـ شذرات غنائية من الذاكرة الشفوية اليمنية ، ص61
[15] ـ أصدى من الذاكرة الشعبية ص113 ، 114
[16] ـ الأغنية الشعبية ص202
#المدينة
[1] ـ أنظر : عبدالله البردوني ، فنون الأدب الشعبي في اليمن ، دار البارودي ، 1998م ، ص280
[2] ـ أنظر :عبدالرحمن سيف اسماعيل ، الأغنية الشعبية أبعادها الثقافية والاجمالية ، الهيئة العامة للكتاب ، 2012م ص153
[3] ـ ـ عارف الحيقي ، ديوان الأغاني الريفية اليمنية ، د.ن. ، 2004م ص126 ،127
[4] ـ فاطمة القمادي ، نجود شندق ، أصداء من الذاكرة الشعبية أغاني صنعانية تراثية ، مركز عبادي 2013م
[5] ـ عبدالرحمن سيف اسماعيل ، الأغنية الشعبية أبعادها الثقافية والجمالية ، الهيئة العامة للكتاب ، 2012م ص157
[6] ـ القاضي علي أبو الرجال ، محمد قاسم المتوكل ، شذرات غنائية من الذاكرة الشفوية اليمنية ، المركز الوطني للوثائق ، 2009م ص103
[7] ـ أصدى من الذاكرة الشعبية ص145
[8] ـ الأغنية الشعبية ص159
[9] ـ ديوان الأغاني الريفية اليمنية ص104
[10] ـ أصدى من الذاكرة الشعبية ص136
[11] ـ شذرات غنائية من الذاكرة الشفوية اليمنية ص46 ، 67
[12] ـ الأغنية الشعبية ص70
[13] ـ الأغنية الشعبية ص158 ،157 ،156
[14] ـ شذرات غنائية من الذاكرة الشفوية اليمنية ، ص61
[15] ـ أصدى من الذاكرة الشعبية ص113 ، 114
[16] ـ الأغنية الشعبية ص202
#المدينة
إِلَى #الْمَدِينَة الَّتِي فِيهَا قبر رَسُول الله صللم ليقوم حمارا على أبي نمى صَاحب مَكَّة لشأن كَانَ بَين الْفَقِيه وَبَين أبي نمى شَأْن مُتَقَدم من عَام حج فَلَزِمَهُ ابو نمى بِمَكَّة وصادره هُوَ وَصَاحبه بِمَال اذ علم انهم جاؤا لَهُ ولأذيته فاقترضوا المَال من حَاج الْيمن ومحنوا بِهِ ثمَّ عَادوا وَكَانَ صَاحبه رجل يعرف بِمُحَمد #الدِّمَشْقِي واظن حجهم سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وسِتمِائَة وَكَانَ وَفَاة هَذَا بعد الْفَقِيه ابي بكر فِي جمادي الاولى سنة عشر وَسَبْعمائة بعد ان اتسعت دُنْيَاهُ اتساعا جيدا وَخلف اولادا صغَارًا وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن ينَال بياء مثناة من تَحت مَفْتُوحَة النُّون ثمَّ الف ثمَّ لَام كَانَ أَبوهُ رجلا زيلعيا ولبث بِذِي جبلة ثمَّ استولد هَذَا مُحَمَّد بهَا وَكَانَ معلم الْفَقِيه سُفْيَان ثمَّ نشا وتفقه بِأَهْل جبلة وَكَانَ جيدا حسن الالفة كثير المحفوظات وَالْعجب انه احس بسارق وَقد ثقب نَاحيَة من الْبَيْت فَلَمَّا كَاد ان يدْخل عَلَيْهِ الْبَيْت قَالَ لَهُ يَا هَذَا إِن كَانَ غرضك اخذ شَيْء تنْتَفع بِهِ فَنحْن فُقَرَاء وَالله مَا مَعنا شَيْء وَقد نقبت غَلطا وان كنت تظن مَعنا شخص جميل الْخلق يصلح للعشرة فَمَا مَعنا اُحْدُ واحسن من فِي الْبَيْت انا وانا مُحَمَّد ابْن ينَال رُبمَا انك تعرفنِي وَالله مَا كذبتك فَلَمَّا سمع السَّارِق ذَلِك ضحك وَولى
وكَانَ فَقِيها #فرضيا توفّي على تدريس الشرفية اول سنة احدى وَتِسْعين وسِتمِائَة وَله الان ولد اسْمه ابو بكر متفقه هُوَ الْيَوْم يدرس بمدرسة ذِي جبلة وَمِنْهُم شَيْخي أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن أبي بكر بن عمر عرف بِ #ابْن_الْأَحْنَف لحنف كَانَ بوالده مولده سنة إِحْدَى وَأَرْبَعين وسِتمِائَة وتفقه بعباس بن مَنْصُور وَغَيره من فُقَهَاء #جبلة وَله مصنفات مفيدة فِي التَّفْسِير واللغة والْحَدِيث قدمت جبلة سنة احدى وَسَبْعمائة فَوَجَدته يدرس بالشرفية فَقَرَأت عَلَيْهِ بعض مصنفاته وأجازني ببقيتها ثمَّ انْتقل الى #تعز فدرس بمدرسة #الدَّار_الْجَدِيد بمغربة #تعز ثمَّ انْتقل عَنْهَا
572
وكَانَ فَقِيها #فرضيا توفّي على تدريس الشرفية اول سنة احدى وَتِسْعين وسِتمِائَة وَله الان ولد اسْمه ابو بكر متفقه هُوَ الْيَوْم يدرس بمدرسة ذِي جبلة وَمِنْهُم شَيْخي أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن أبي بكر بن عمر عرف بِ #ابْن_الْأَحْنَف لحنف كَانَ بوالده مولده سنة إِحْدَى وَأَرْبَعين وسِتمِائَة وتفقه بعباس بن مَنْصُور وَغَيره من فُقَهَاء #جبلة وَله مصنفات مفيدة فِي التَّفْسِير واللغة والْحَدِيث قدمت جبلة سنة احدى وَسَبْعمائة فَوَجَدته يدرس بالشرفية فَقَرَأت عَلَيْهِ بعض مصنفاته وأجازني ببقيتها ثمَّ انْتقل الى #تعز فدرس بمدرسة #الدَّار_الْجَدِيد بمغربة #تعز ثمَّ انْتقل عَنْهَا
572
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وولادته بحضرموت ، وطلبه للعلم بغيل #باوزير. وكانت وفاة السّخاويّ ب #المدينة المشرّفة سنة (٩٠٢ ه).
ولا بأس بعلامة الدّرك بعد الفوت أن نتمثّل بقولهم : (إن ذهب عير .. فعير في الرّباط) ؛ لأنّه إن فاتنا الشّيخ عبد الله بن أحمد #باكثير .. ففي أيدينا من هو أقدم وأولى بالذّكر منه وهو الشّيخ عبد الله #الحضرميّ الّذي كان يخطّىء #الفرزدق في أشعاره ، فهجاه فخطّأه في نفس هجائه .. جاء في «خزانة الأدب» [١ / ٢٣٧] بعد ذكره لذلك ما نصّه : (وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي إسحاق #الزّياديّ #الحضرميّ ، قال الواحديّ في كتاب «الإغراب في علم الإعراب» كان عبد الله من تلامذة عتبة بن سفيان ، وهو من تلامذة أبي الأسود #الدؤليّ واضع النّحو ، وليس في أصحاب عتبة مثل عبد الله ... إلى أن قال : وكان يقال : عبد الله أعلم أهل البصرة وأعقلهم ، وفرّع #النّحو وقاسه ، وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ عنه النّحو ، ومن أصحابه الّذين أخذوا عنه النّحو : عيسى بن عمر #الثّقفيّ ، ويونس بن حبيب ، وأبو الخطّاب الأخفش) اه
توفي سنة (١١٧ ه) ، وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وصلّى عليه بلال بن أبي بردة ، وقد ذكرناه هنا عن غير كبير مناسبة ؛ لأنّ فيه تعزية عن باكثير. قال شنبل : وفي سنة (٩١٢ ه) توفّي الفقيه القاضي شجاع الدّين محمّد بن أحمد باكثير في #سيئون ، ودفن بها.
وفي سنة (٩١٣ ه) : توفّي الرّجل الصّالح عتيق بن أحمد باكثير ، وهذا هو جدّ آل بن عتيق أصحاب مدوده.
وقد ألّف العلّامة الجليل ، شيخنا الشّيخ محمّد بن محمّد باكثير كتابا سمّاه « #البنان المشير إلى علماء وفضلاء آل باكثير» (١).
وممّن ب #تريس منهم : الشّيخ أبو بكر بن عمر ، عنده حظّ وافر من الفقه ، قال الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم : (ولم أعلم له مشاركة في غيره ، ولي قضاء #شبام بعد والدي
______
(١) طبع هذا «البنان» في حياة ابن المؤلف الشيخ عمر المتوفى سنة (١٤٠٥ ه) ، وقام بتحقيق الكتاب السيد عبد الله الحبشي
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وولادته بحضرموت ، وطلبه للعلم بغيل #باوزير. وكانت وفاة السّخاويّ ب #المدينة المشرّفة سنة (٩٠٢ ه).
ولا بأس بعلامة الدّرك بعد الفوت أن نتمثّل بقولهم : (إن ذهب عير .. فعير في الرّباط) ؛ لأنّه إن فاتنا الشّيخ عبد الله بن أحمد #باكثير .. ففي أيدينا من هو أقدم وأولى بالذّكر منه وهو الشّيخ عبد الله #الحضرميّ الّذي كان يخطّىء #الفرزدق في أشعاره ، فهجاه فخطّأه في نفس هجائه .. جاء في «خزانة الأدب» [١ / ٢٣٧] بعد ذكره لذلك ما نصّه : (وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي إسحاق #الزّياديّ #الحضرميّ ، قال الواحديّ في كتاب «الإغراب في علم الإعراب» كان عبد الله من تلامذة عتبة بن سفيان ، وهو من تلامذة أبي الأسود #الدؤليّ واضع النّحو ، وليس في أصحاب عتبة مثل عبد الله ... إلى أن قال : وكان يقال : عبد الله أعلم أهل البصرة وأعقلهم ، وفرّع #النّحو وقاسه ، وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ عنه النّحو ، ومن أصحابه الّذين أخذوا عنه النّحو : عيسى بن عمر #الثّقفيّ ، ويونس بن حبيب ، وأبو الخطّاب الأخفش) اه
توفي سنة (١١٧ ه) ، وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وصلّى عليه بلال بن أبي بردة ، وقد ذكرناه هنا عن غير كبير مناسبة ؛ لأنّ فيه تعزية عن باكثير. قال شنبل : وفي سنة (٩١٢ ه) توفّي الفقيه القاضي شجاع الدّين محمّد بن أحمد باكثير في #سيئون ، ودفن بها.
وفي سنة (٩١٣ ه) : توفّي الرّجل الصّالح عتيق بن أحمد باكثير ، وهذا هو جدّ آل بن عتيق أصحاب مدوده.
وقد ألّف العلّامة الجليل ، شيخنا الشّيخ محمّد بن محمّد باكثير كتابا سمّاه « #البنان المشير إلى علماء وفضلاء آل باكثير» (١).
وممّن ب #تريس منهم : الشّيخ أبو بكر بن عمر ، عنده حظّ وافر من الفقه ، قال الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم : (ولم أعلم له مشاركة في غيره ، ولي قضاء #شبام بعد والدي
______
(١) طبع هذا «البنان» في حياة ابن المؤلف الشيخ عمر المتوفى سنة (١٤٠٥ ه) ، وقام بتحقيق الكتاب السيد عبد الله الحبشي
نسخة من مخطوط يمني في الفلك:
فايدة:
فصل فيما لكل برج من البلدان في اليمن:
- الحمل: له من اليمن مشارقة والجبال العالية...
- الثور: له نبات الارض ويخص صنعاء وماحولها..
- الجوزاء: له من اليمن الجزر....
- السرطان: له من اليمن ارض همدان ونجران...
- الاسد: له من اليمن ريمه وعتمه....
- السنبلة: لها من اليمن بلد حكم...
- الميزان: له من اليمن ارض همدان...
- العقرب: له من اليمن #مكه و #المدينة و #بادية العرب...
- القوس: له من اليمن زبيد...
- الجدي: له من اليمن عدن ونجران...
- الدلو: له من اليمن التعكر وعدن...
- الحوت: له من اليمن السواحل ....
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
فايدة:
فصل فيما لكل برج من البلدان في اليمن:
- الحمل: له من اليمن مشارقة والجبال العالية...
- الثور: له نبات الارض ويخص صنعاء وماحولها..
- الجوزاء: له من اليمن الجزر....
- السرطان: له من اليمن ارض همدان ونجران...
- الاسد: له من اليمن ريمه وعتمه....
- السنبلة: لها من اليمن بلد حكم...
- الميزان: له من اليمن ارض همدان...
- العقرب: له من اليمن #مكه و #المدينة و #بادية العرب...
- القوس: له من اليمن زبيد...
- الجدي: له من اليمن عدن ونجران...
- الدلو: له من اليمن التعكر وعدن...
- الحوت: له من اليمن السواحل ....
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
عبد الرحيم #البرعي
شاعر الذات النبوية
من وحي وذكريات وشجون #الحج و #الحجاج و #مكة و #المدينة
وضاح عبدالباري طاهر*
يعتبر الشاعر الصوفي عبد الرحيم بن أحمد البرعي أحد أعلام اليمن البارزين ممن طارت شهرتهم، وذاع صيتهم في أرجاء العالم العربي والإسلامي، حتى ادعت نسبته وتنازعتها كثير من البلدان العربية كالسودان، والمغرب، والحجاز، مع أنه يمني الأصل، برعي النسبة.
يتحدث علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، تحقيق القاضي محمد الأكوع، ص205، عن برع، فيقول: “جبل برع، وهو من الجبال المسنّمة، وهو واسع يسكنه الصّنابر من حمير وبريمة جُبلان منهم قوم أيضًا، ويسكن برع أيضًا بطن من سبأ الصغرى، وفرق من همدان.
وسوق برع الصّليّ في القاع من شرقيه، وما يصلي الظهار، وسلطانه محمد بن عبدالله البرعيّ، حميري شريف كريم، وهو من عوادي اليمن وقرومها وأنجادها، وله صولة وبعدة غائلة”.
وقد أنجبت هذه البلدة شاعرين وفقيهين كبيرين، الأول منهما: ابن مكرمان البرعي (ت546ه) أحد شعراء الحقبة الصليحية، اجتمع به عمارة اليمني، وذكر في كتابه (المفيد في أخبار صنعاء وزبيد)، بتحقيق الأكوع، ص 292 – 293، أنه أدركه وقد ناهز المئة، وأن أهل تهامة يكرمونه ويعظمونه ويخلعون عليه (وردت في المطبوعة: يخعلون)، كما حفظ لنا قصيدة له يمدح فيها أمير المخلاف السليماني غانم بن يحيى بن حمزة، يقول فيها:
ماعسى أن يريد مني العذولُ وفؤادي متيم متبولُ؟!
أما شاعرنا عبدالرحيم، فللمصريين ولوع به، وشغف كبير بديوانه؛ لذا أقبلوا عليه طباعةً، وشرحًا، وإنشادًا في مجالس السماع، ونقف على أقدم طبعة لهذا الديوان – طبعة حجرية مصرية، تمت في العام 1283ه، بحسب ما أورده سركيس في كتابه (معجم المطبوعات)، تلتها طبعات كثيرة متلاحقة، وقد نال الباحث المصري محمد بن عبداللطيف القناوي درجة الماجستير بجامعة القاهرة في تحقيقه لديوانه.
كما أنا نرى بعض علمائهم يتسمون به كالعلامة محمد البرعي بن محمد رجا الحجازي الشرنوبي البلقيني الصوفي صاحب كتاب (الرحمات العامة الشريفة في الصلوات على الذات المحمدية اللطيفة)، وهو من رجال القرن الرابع عشر الهجري؛ كان حيًّا سنة (1301ه).
وما يزال الكثير منا يذكر مسرحية “شاهد ماشفش حاجة”، والحوار الذي دار بين عادل إمام، وأحد شخصياتها الثانوية ممن يتسمى بهذا الاسم، واستغراب الفنان عادل إمام لهذه التسمية التي تخرج عن تسميات المصريين المألوفة.
شهر البرعي بالتصوف، وامتاز بشاعرية رقيقة مرهفة بوأته مكانة رفيعة وضعته في مصاف الشعراء الكبار، حتى نرى العلامة اللغوي المرتضى الزبيدي يصفه بالشاعر المفلق، ومع ذلك لا يعلم كثير من الناس أنه فقيه، وله مؤلفات في الفقه.
حدثني أستاذي العلامة محمد إبراهيم محمد طاهر أنه رأى للبرعي في قرية “شجينة” شرحًا له على كتاب التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في فقه الشافعية، كما أنه إلى جانب ذلك فلكي، له مؤلف في الفلك قام بتحقيقه الوالد الأستاذ عبدالباري طاهر، ونُشِر في مجلة الإكليل في بداية تسعينيات القرن الماضي.
وكنت قديمًا، أيام دراستي في كلية الآداب، طالعت في كتاب (تاريخ الأدب العربي) للدكتور عمر فروخ في المجلد السادس، ترجمة للشيخ عبدالرحيم البرعي، رأيته هضم البرعي، وبخسه حقه من الشعر.
وفروخ مؤرخ، وليس ناقدًا أدبيًّا، وعلى النقاد المختصين أن يبرزوا المحاسن والمآخذ التي قد تحسب له وعليه.
ومع شهرة البرعي نرى خلافًا في اسم أبيه، فالمؤرخ البريهي، وهو قريب من عصره (توفي بعد عام 904ه) يقول عنه: إنه عبدالرحيم بن علي، بينما المرتضى الزبيدي يذكره في كتابه (تاج العروس) أنه عبدالرحيم بن أحمد، وهي النسبة الثابتة في ديوانه المنشور، وقد أكدها المؤرخ إسماعيل الوشلي بتفصيل أكبر في كتابه (نشر الثناء الحسن)، ورجحها الأستاذ عبدالعزيز سلطان المنصوب في مقدمة الديوان الذي قام بتحقيقه.
وكما اختلف في نسبته، جرى الاختلاف في تحديد عصره الذي عاش فيه، فنرى بروكلمان في (الملحق، الجزء الأول، ص459) قد حاد عن محجة الصواب، وجعله يعيش في القرن الخامس الهجري. (الشعر الحميني في اليمن، للدكتور جعفر الظفاري، ص125).
ولعل بروكلمان اغتر بما ذكره صاحب (هداية العارفين)، إسماعيل باشا البغدادي (ت 1339ه) الذي يجعله من رجال هذا القرن أيضًا.
أما جواد المرابط، بحسب الأستاذ المنصوب، فيجعل القرن السابع الهجري هو القرن الذي ولد فيه شاعرنا وشب واكتهل، وأنه توفي سنة 803 ه، وأنه عاش مئة وثلاثين سنة!
والصواب هو ما ذكره المؤرخ الوشلي نقلاً عن العلامة أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل في كتابه (الأحساب العلية)، والذي بدوره ينقل عن المؤرخ البريهي أن وفاته كانت بعد عام ثلاثين وثمانمئة، وهو الموجود الآن في تاريخ البريهي الكبير، الذي قام بتحقيقه الأستاذ عبدالله الحبشي، متجاوزًا الخطأ في طبعة النسخة المختصرة من تاريخ البريهي التي نشرتها مكتبة الإرشاد، ط2، 1994، والتي تجعل تاريخ وفاته سنة ثلاث وثمانمئة.
شاعر الذات النبوية
من وحي وذكريات وشجون #الحج و #الحجاج و #مكة و #المدينة
وضاح عبدالباري طاهر*
يعتبر الشاعر الصوفي عبد الرحيم بن أحمد البرعي أحد أعلام اليمن البارزين ممن طارت شهرتهم، وذاع صيتهم في أرجاء العالم العربي والإسلامي، حتى ادعت نسبته وتنازعتها كثير من البلدان العربية كالسودان، والمغرب، والحجاز، مع أنه يمني الأصل، برعي النسبة.
يتحدث علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، تحقيق القاضي محمد الأكوع، ص205، عن برع، فيقول: “جبل برع، وهو من الجبال المسنّمة، وهو واسع يسكنه الصّنابر من حمير وبريمة جُبلان منهم قوم أيضًا، ويسكن برع أيضًا بطن من سبأ الصغرى، وفرق من همدان.
وسوق برع الصّليّ في القاع من شرقيه، وما يصلي الظهار، وسلطانه محمد بن عبدالله البرعيّ، حميري شريف كريم، وهو من عوادي اليمن وقرومها وأنجادها، وله صولة وبعدة غائلة”.
وقد أنجبت هذه البلدة شاعرين وفقيهين كبيرين، الأول منهما: ابن مكرمان البرعي (ت546ه) أحد شعراء الحقبة الصليحية، اجتمع به عمارة اليمني، وذكر في كتابه (المفيد في أخبار صنعاء وزبيد)، بتحقيق الأكوع، ص 292 – 293، أنه أدركه وقد ناهز المئة، وأن أهل تهامة يكرمونه ويعظمونه ويخلعون عليه (وردت في المطبوعة: يخعلون)، كما حفظ لنا قصيدة له يمدح فيها أمير المخلاف السليماني غانم بن يحيى بن حمزة، يقول فيها:
ماعسى أن يريد مني العذولُ وفؤادي متيم متبولُ؟!
أما شاعرنا عبدالرحيم، فللمصريين ولوع به، وشغف كبير بديوانه؛ لذا أقبلوا عليه طباعةً، وشرحًا، وإنشادًا في مجالس السماع، ونقف على أقدم طبعة لهذا الديوان – طبعة حجرية مصرية، تمت في العام 1283ه، بحسب ما أورده سركيس في كتابه (معجم المطبوعات)، تلتها طبعات كثيرة متلاحقة، وقد نال الباحث المصري محمد بن عبداللطيف القناوي درجة الماجستير بجامعة القاهرة في تحقيقه لديوانه.
كما أنا نرى بعض علمائهم يتسمون به كالعلامة محمد البرعي بن محمد رجا الحجازي الشرنوبي البلقيني الصوفي صاحب كتاب (الرحمات العامة الشريفة في الصلوات على الذات المحمدية اللطيفة)، وهو من رجال القرن الرابع عشر الهجري؛ كان حيًّا سنة (1301ه).
وما يزال الكثير منا يذكر مسرحية “شاهد ماشفش حاجة”، والحوار الذي دار بين عادل إمام، وأحد شخصياتها الثانوية ممن يتسمى بهذا الاسم، واستغراب الفنان عادل إمام لهذه التسمية التي تخرج عن تسميات المصريين المألوفة.
شهر البرعي بالتصوف، وامتاز بشاعرية رقيقة مرهفة بوأته مكانة رفيعة وضعته في مصاف الشعراء الكبار، حتى نرى العلامة اللغوي المرتضى الزبيدي يصفه بالشاعر المفلق، ومع ذلك لا يعلم كثير من الناس أنه فقيه، وله مؤلفات في الفقه.
حدثني أستاذي العلامة محمد إبراهيم محمد طاهر أنه رأى للبرعي في قرية “شجينة” شرحًا له على كتاب التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في فقه الشافعية، كما أنه إلى جانب ذلك فلكي، له مؤلف في الفلك قام بتحقيقه الوالد الأستاذ عبدالباري طاهر، ونُشِر في مجلة الإكليل في بداية تسعينيات القرن الماضي.
وكنت قديمًا، أيام دراستي في كلية الآداب، طالعت في كتاب (تاريخ الأدب العربي) للدكتور عمر فروخ في المجلد السادس، ترجمة للشيخ عبدالرحيم البرعي، رأيته هضم البرعي، وبخسه حقه من الشعر.
وفروخ مؤرخ، وليس ناقدًا أدبيًّا، وعلى النقاد المختصين أن يبرزوا المحاسن والمآخذ التي قد تحسب له وعليه.
ومع شهرة البرعي نرى خلافًا في اسم أبيه، فالمؤرخ البريهي، وهو قريب من عصره (توفي بعد عام 904ه) يقول عنه: إنه عبدالرحيم بن علي، بينما المرتضى الزبيدي يذكره في كتابه (تاج العروس) أنه عبدالرحيم بن أحمد، وهي النسبة الثابتة في ديوانه المنشور، وقد أكدها المؤرخ إسماعيل الوشلي بتفصيل أكبر في كتابه (نشر الثناء الحسن)، ورجحها الأستاذ عبدالعزيز سلطان المنصوب في مقدمة الديوان الذي قام بتحقيقه.
وكما اختلف في نسبته، جرى الاختلاف في تحديد عصره الذي عاش فيه، فنرى بروكلمان في (الملحق، الجزء الأول، ص459) قد حاد عن محجة الصواب، وجعله يعيش في القرن الخامس الهجري. (الشعر الحميني في اليمن، للدكتور جعفر الظفاري، ص125).
ولعل بروكلمان اغتر بما ذكره صاحب (هداية العارفين)، إسماعيل باشا البغدادي (ت 1339ه) الذي يجعله من رجال هذا القرن أيضًا.
أما جواد المرابط، بحسب الأستاذ المنصوب، فيجعل القرن السابع الهجري هو القرن الذي ولد فيه شاعرنا وشب واكتهل، وأنه توفي سنة 803 ه، وأنه عاش مئة وثلاثين سنة!
والصواب هو ما ذكره المؤرخ الوشلي نقلاً عن العلامة أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل في كتابه (الأحساب العلية)، والذي بدوره ينقل عن المؤرخ البريهي أن وفاته كانت بعد عام ثلاثين وثمانمئة، وهو الموجود الآن في تاريخ البريهي الكبير، الذي قام بتحقيقه الأستاذ عبدالله الحبشي، متجاوزًا الخطأ في طبعة النسخة المختصرة من تاريخ البريهي التي نشرتها مكتبة الإرشاد، ط2، 1994، والتي تجعل تاريخ وفاته سنة ثلاث وثمانمئة.
انتقاله إلى #المدينة المنورة
بعد 21 سنة من بقائه في البيضاء ؛ هاجر إلى المدينة المنورة، ثم دُعيَ لافتـتاح رباط عبد الرحمن بن حسن الجفري في المدينة المنورة، فاستقر به المقام فيها منذ رمضان عام 1406 هـ، واشترك هو وسالم الشاطري في القيام بأعباء رباط الجفري مدة 12 سنة، انتقل بعدها سالم إلى (تريم) للقيام بشؤون رباط تريم بعد إعادة افتـتاحه، وبقي ابن سميط قائماً بالتدريس والتوجيه في رباط المدينة، وكان يفِدُ إليه الكثير من طلاب العلم، من أنحاء متعددة من البلاد الإسلامية، كما أخذ هو العلم عن عدد من العلماء المُقيمين بالمدينة المنورة، فأخذ علم الأصول عن الأصولي الفقيه الشيخ زيدان الشنقيطي المالكي قرأ عليه في (الترياق النافع على مسائل جمع الجوامع) للإمام أبي بكر بن شهاب، ومنظومة (مراقي السُّعود) لعبد الله العلوي الشنقيطي، التي هي من متون المنتهين في علوم الأصول وكان يقرأ عليه في المسجد النبوي في جلسة خاصة معه، حتى توفي الشيخ زيدان في المسجد النبوي ساجدا، كما لازم الاشتغال على أحمد بن محمد حامد الشنقيطي أحد أئمة الوقت في علوم اللغة وأصول الدين، فقرأ عليه (شرح قطر الندى)، وبعض (شرح الألفية) لابن عقيل، و(إضاءة الدُّجنة) للإمام المقَّري في العقائد، و(السُّلم المُرونق) للإمام الأخضري، و(إتـمام الدراية لقرَّاء النقاية) للإمام السيوطي، و(المقصور والممدود) و(لامية الأفعال) كلاهما لابن مالك والمجلد الأول من (مُغني اللبيب) لابن هشام، وكتابين في الصرف، و(الجوهر المكنون) في البلاغة.
مؤلفاته
له العديد من المؤلفات منها :
المنهج السوي شرح أصول طريقة آل باعلوي، وهو من أهم مؤلفاته وأنفَسِها (مطبوع).
الفيوضات الربانية من أنفاس السادة العلوية، تفسيرٌ إشاريٌ لطيف جمع فيه من كلام العلويين على مجموعة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية يقع في مجلد واحد (مطبوع).
الفتوحات العلية في الخطب المنبرية، وهي خُطبه أيام نيابته في ذلك عن محمد الهدار في مدينة (البيضاء) وقد طبع الآن في أربعة أجزاء لطيفة.
شرح حديث جبريل، المسمى : (هداية الطالبين في بيان مهمات الدين، شرح فيه حديث جبريل في معنى الإسلام والإيمان والإحسان، بحيث جعل كتابه هذا متنا مُـخـتصراً في العقائد والفقه والتصوف، (مطبوع).
الأجوبة الغالية في عقيدة الفرقة الناجية، في الرد على شُبه المخالفين بطريقة السؤال والجواب، وقد طُبع مرات كثيرة وكتب له الانتشار، وحصل به النفع التام للخواص والعوام.
هداية الزائرين إلى أدعية الزيارة النبوية ومَشاهد الصالحين، جمع فيه الأدعية السَّلفية التي تُقال عند الزيارة النبوية وزيارة الأموات، (مطبوع).
النجوم الزاهرة لسالك طريق لآخرة، مجموعة من الأوراد والأذكار والأدعية البالغة الأهمية التي يحتاجها كل مسلم ومسلمة في عمل اليوم والليلة، من أدعية نبوية وسلفية، لصلاح القلب ولقضاء الحوائج وتيسير الأرزاق وتفريج الكُرب والفتوح في العلوم، وهو (مطبوع).
/ مجموع كبير من (الفتاوى الفقهية) يقوم على جمعها وترتيبها بعض نجباء تلاميذه.
ثبَت أسانيده وشيوخه، (مـخطوط).
قيل فيه
وصفه المفكر أبو بكر بن علي المشهور في ترجمته له في كتابه (قبسات النور) بــ : (العالم الفقيه، حافظ المذهب، النحوي المِفَن المشارك في شتى العلوم، والدال عليه بمواعظه ورقائقه الصوفية).
وصفه الشيخ محمد نمر الخطيب من علماء الشام، في إجازته له بــ : (صاحب الفضيلة، الذائق، الرباني الفائق).
وصفه الشيخ عبد الله بن سعيد اللحجي الحضرمي (ت ــ 1410 هــ) على طُرة إجازته للمترجم : (إجازة من الدون إلى الأعلى) من باب التواضع.
وصفه يوسف الرفاعي الكويتي بــ : (العلاَّمة العامل، الفقيه المُربي).
وصفه شيخه محمد بن عبد الله الهدار، فحلاَّهُ بــ : (الداعي إلى الله، والشاب الناشئ في طاعة الله، السالك الناسك، المحبوب المخطوب، سيدي وذُخري، وعُمدتي وعُدتي).
وصفه الشيخ عبد القادر بن أحمد السقاف، بــ : (السيد الأبر، الراغب فيما كان عليه أهله من كريم السِّير، زين بن إبراهيم، وهو مـمن عرفني وعرفته، وأحبني وأحببته).
بعد 21 سنة من بقائه في البيضاء ؛ هاجر إلى المدينة المنورة، ثم دُعيَ لافتـتاح رباط عبد الرحمن بن حسن الجفري في المدينة المنورة، فاستقر به المقام فيها منذ رمضان عام 1406 هـ، واشترك هو وسالم الشاطري في القيام بأعباء رباط الجفري مدة 12 سنة، انتقل بعدها سالم إلى (تريم) للقيام بشؤون رباط تريم بعد إعادة افتـتاحه، وبقي ابن سميط قائماً بالتدريس والتوجيه في رباط المدينة، وكان يفِدُ إليه الكثير من طلاب العلم، من أنحاء متعددة من البلاد الإسلامية، كما أخذ هو العلم عن عدد من العلماء المُقيمين بالمدينة المنورة، فأخذ علم الأصول عن الأصولي الفقيه الشيخ زيدان الشنقيطي المالكي قرأ عليه في (الترياق النافع على مسائل جمع الجوامع) للإمام أبي بكر بن شهاب، ومنظومة (مراقي السُّعود) لعبد الله العلوي الشنقيطي، التي هي من متون المنتهين في علوم الأصول وكان يقرأ عليه في المسجد النبوي في جلسة خاصة معه، حتى توفي الشيخ زيدان في المسجد النبوي ساجدا، كما لازم الاشتغال على أحمد بن محمد حامد الشنقيطي أحد أئمة الوقت في علوم اللغة وأصول الدين، فقرأ عليه (شرح قطر الندى)، وبعض (شرح الألفية) لابن عقيل، و(إضاءة الدُّجنة) للإمام المقَّري في العقائد، و(السُّلم المُرونق) للإمام الأخضري، و(إتـمام الدراية لقرَّاء النقاية) للإمام السيوطي، و(المقصور والممدود) و(لامية الأفعال) كلاهما لابن مالك والمجلد الأول من (مُغني اللبيب) لابن هشام، وكتابين في الصرف، و(الجوهر المكنون) في البلاغة.
مؤلفاته
له العديد من المؤلفات منها :
المنهج السوي شرح أصول طريقة آل باعلوي، وهو من أهم مؤلفاته وأنفَسِها (مطبوع).
الفيوضات الربانية من أنفاس السادة العلوية، تفسيرٌ إشاريٌ لطيف جمع فيه من كلام العلويين على مجموعة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية يقع في مجلد واحد (مطبوع).
الفتوحات العلية في الخطب المنبرية، وهي خُطبه أيام نيابته في ذلك عن محمد الهدار في مدينة (البيضاء) وقد طبع الآن في أربعة أجزاء لطيفة.
شرح حديث جبريل، المسمى : (هداية الطالبين في بيان مهمات الدين، شرح فيه حديث جبريل في معنى الإسلام والإيمان والإحسان، بحيث جعل كتابه هذا متنا مُـخـتصراً في العقائد والفقه والتصوف، (مطبوع).
الأجوبة الغالية في عقيدة الفرقة الناجية، في الرد على شُبه المخالفين بطريقة السؤال والجواب، وقد طُبع مرات كثيرة وكتب له الانتشار، وحصل به النفع التام للخواص والعوام.
هداية الزائرين إلى أدعية الزيارة النبوية ومَشاهد الصالحين، جمع فيه الأدعية السَّلفية التي تُقال عند الزيارة النبوية وزيارة الأموات، (مطبوع).
النجوم الزاهرة لسالك طريق لآخرة، مجموعة من الأوراد والأذكار والأدعية البالغة الأهمية التي يحتاجها كل مسلم ومسلمة في عمل اليوم والليلة، من أدعية نبوية وسلفية، لصلاح القلب ولقضاء الحوائج وتيسير الأرزاق وتفريج الكُرب والفتوح في العلوم، وهو (مطبوع).
/ مجموع كبير من (الفتاوى الفقهية) يقوم على جمعها وترتيبها بعض نجباء تلاميذه.
ثبَت أسانيده وشيوخه، (مـخطوط).
قيل فيه
وصفه المفكر أبو بكر بن علي المشهور في ترجمته له في كتابه (قبسات النور) بــ : (العالم الفقيه، حافظ المذهب، النحوي المِفَن المشارك في شتى العلوم، والدال عليه بمواعظه ورقائقه الصوفية).
وصفه الشيخ محمد نمر الخطيب من علماء الشام، في إجازته له بــ : (صاحب الفضيلة، الذائق، الرباني الفائق).
وصفه الشيخ عبد الله بن سعيد اللحجي الحضرمي (ت ــ 1410 هــ) على طُرة إجازته للمترجم : (إجازة من الدون إلى الأعلى) من باب التواضع.
وصفه يوسف الرفاعي الكويتي بــ : (العلاَّمة العامل، الفقيه المُربي).
وصفه شيخه محمد بن عبد الله الهدار، فحلاَّهُ بــ : (الداعي إلى الله، والشاب الناشئ في طاعة الله، السالك الناسك، المحبوب المخطوب، سيدي وذُخري، وعُمدتي وعُدتي).
وصفه الشيخ عبد القادر بن أحمد السقاف، بــ : (السيد الأبر، الراغب فيما كان عليه أهله من كريم السِّير، زين بن إبراهيم، وهو مـمن عرفني وعرفته، وأحبني وأحببته).
#السلوك #الجندي
وفا نصف
شهر من أَخذ الْجَبَل
صَاح الصائح بِأَمْر السُّلْطَان أَن #الذِّمَّة على ضعوف #صَبر وَمن لَا يحمل السِّلَاح يطلعون الْجَبَل وَفِي الْأَحَد الثَّانِي صِيحَ لَهُم كَذَلِك وصيح لَا أهل #الاجناد ان لَا يتعسفوا وَفِي ثَانِيَة قدم السُّلْطَان جَرِيدَة وَدخل #الاصطبلات وَذَلِكَ ظهيرة الْيَوْم الْمَذْكُور هُوَ عَاشر ربيع الاول فَلبث فِي #الْبُسْتَان الى بعد الظّهْر وَعَاد الى #تعز فيحفظ الله تَعَالَى ورعايته والخلق داعون لم يحدث عَلَيْهِم مظْلمَة بل انْتفع اهل الْبَلَد على قدر حَالهم اعني اهل بيع الْخبز والادام
وعقيب اخذ الْجَبَل حصل ب #تعز و #الجند ونواحيهما مرض غَرِيب عَجِيب هُوَ سعال وزكام ونواغز جنوب فَمَاتَ بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير فِي هَذِه النواحي ولبث بهم الى منتصف ربيع الاول وَهُوَ مُسْتَمر بهم وكل من قدم من الْبِلَاد النائية جبلا وتهامة مَتى سُئِلَ عَن شَيْء من ذَلِك الْخَبَر انه مَوْجُود عَام لم يكد يسلم مِنْهُ مَوضِع وَلَا اُحْدُ الا نادار اَوْ هُوَ اذ ذَاك لَا حكم وَذَلِكَ من اواخر صفر الى اواخر ربيع الاخر
وَحصل بالشهر الْمَذْكُور بنواح من الْيمن نزُول جنس #الرماد من السَّمَاء وَذَلِكَ بِبَلَد #ذبحان وَمَا يقاربها وَرُبمَا كَانَ ذَلِك ب #لحج و #عدن
واقام السُّلْطَان فِي #ثعبات مشيعا مظْهرا بنزول #تهَامَة وَلم ينْسك اُحْدُ من عسكره فِي ذَلِك حَتَّى كَانَ يَوْم الاربعاء رَابِع ربيع الثَّانِي اظهرالعزم على قدوم #الْجند فوصل اول الْعَسْكَر عصر الْيَوْم وضربوا خيما فِي الميدان والجبانة وَوصل السُّلْطَان الى المخيم عشيا فَبَاتَ بِهِ وَلما كَانَ ضحى الْخَمِيس دخل #الْمَدِينَة من بَابهَا الايمن بَاب
وفا نصف
شهر من أَخذ الْجَبَل
صَاح الصائح بِأَمْر السُّلْطَان أَن #الذِّمَّة على ضعوف #صَبر وَمن لَا يحمل السِّلَاح يطلعون الْجَبَل وَفِي الْأَحَد الثَّانِي صِيحَ لَهُم كَذَلِك وصيح لَا أهل #الاجناد ان لَا يتعسفوا وَفِي ثَانِيَة قدم السُّلْطَان جَرِيدَة وَدخل #الاصطبلات وَذَلِكَ ظهيرة الْيَوْم الْمَذْكُور هُوَ عَاشر ربيع الاول فَلبث فِي #الْبُسْتَان الى بعد الظّهْر وَعَاد الى #تعز فيحفظ الله تَعَالَى ورعايته والخلق داعون لم يحدث عَلَيْهِم مظْلمَة بل انْتفع اهل الْبَلَد على قدر حَالهم اعني اهل بيع الْخبز والادام
وعقيب اخذ الْجَبَل حصل ب #تعز و #الجند ونواحيهما مرض غَرِيب عَجِيب هُوَ سعال وزكام ونواغز جنوب فَمَاتَ بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير فِي هَذِه النواحي ولبث بهم الى منتصف ربيع الاول وَهُوَ مُسْتَمر بهم وكل من قدم من الْبِلَاد النائية جبلا وتهامة مَتى سُئِلَ عَن شَيْء من ذَلِك الْخَبَر انه مَوْجُود عَام لم يكد يسلم مِنْهُ مَوضِع وَلَا اُحْدُ الا نادار اَوْ هُوَ اذ ذَاك لَا حكم وَذَلِكَ من اواخر صفر الى اواخر ربيع الاخر
وَحصل بالشهر الْمَذْكُور بنواح من الْيمن نزُول جنس #الرماد من السَّمَاء وَذَلِكَ بِبَلَد #ذبحان وَمَا يقاربها وَرُبمَا كَانَ ذَلِك ب #لحج و #عدن
واقام السُّلْطَان فِي #ثعبات مشيعا مظْهرا بنزول #تهَامَة وَلم ينْسك اُحْدُ من عسكره فِي ذَلِك حَتَّى كَانَ يَوْم الاربعاء رَابِع ربيع الثَّانِي اظهرالعزم على قدوم #الْجند فوصل اول الْعَسْكَر عصر الْيَوْم وضربوا خيما فِي الميدان والجبانة وَوصل السُّلْطَان الى المخيم عشيا فَبَاتَ بِهِ وَلما كَانَ ضحى الْخَمِيس دخل #الْمَدِينَة من بَابهَا الايمن بَاب
#تاريخ_صنعاء_الطبري
ثم قدم #أيوب بن جعفر في آخر المحرم. وخرج من #اليمن لخمس بقين من ذي الحجة سنة ست وسبعين ومائة.
ثم ولي #الربيع بن عبد الله (١) اليمن ، و #العباس بن سعيد (٢) فقدما في المحرم سنة سبع وسبعين ومائة فكان الربيع بن عبد الله على #الصلاة ، وكان العباس بن سعيد على #الجباية ، وكان مولى لبني هاشم و #استقضى محمد بن يعقوب بن #دادويه ، وكان #عبدالله بن عامر قد وجّه إلى #اليمن لثغر #الحبشة ، وكان قائدا ب #اليمن ، ثم عزل الربيع بن عبد الله ، والعباس بن سعيد.
وبعث #محمد بن إبراهيم #الهاشمي (٣)
على #مكة و #المدينة و #اليمن.
فبعث ابنه على اليمن فقدمها ليومين بقيا من المحرم سنة تسع وسبعين ثم عزل واستعمل ابنه العباس بن محمد فشكاه الناس فعزله.
ثم ولي #عبدالله (٤) بن مصعب بن ثابت بن عبد الله #بن_الزبير إلى (٥)
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
(٢) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢.
(٣) بهجة الزمن : ٣٤ والسلوك ١ : ٢١٢.
(٤) كنز الأخبار (خ) وبهجة الزمن : ٣٤. والسلوك ١ : ٢١٢.
(٥) التاريخ المجهول (لوحة ١٥٠) : وفيه زيادة مهمة يقول «امارة عبد الله بن مصعب الزهري (كذا) على صنعاء اليمن. ومن حديثه قال : مصعب بن عبد الله وكان ... فعرض هارون أمير المؤمنين الرشيد ولاية المدينة فكرهها وأبى أن يليها وألزمه ذلك أمير المؤمنين فأقام بذلك ثلاث ليال يلزمه إيّاها ويأبى عليه قبولها ثم قال له في الليلة الثالثة أعد عليّ بالغداة إن شاء الله فغدا عليه فدعا أمير المؤمنين بقباء وعمامة فعقد اللواء عليه ثم قال : عليك طاعة قال نعم يا أمير المؤمنين ... ثم ولاه هارون الرشيد اليمن وزيادة معها ولايته عاد إلى والي مكة فرزقه ألفي دينار في كل شهر فقال يحيى بن خالد يا أمير المؤمنين كان رزق والي اليمن ألف دينار فجعلت رزق عبد الله به مصعب ألفي دينار فأخاف أن لا يرضى أحد تولية اليمن من قومك من الرزق بأقل مما أعطيت عبد الله ابن مصعب فلو جعلت رزقه ألف دينار كما كان يكون وأعطيته بالألف الآخر مالا تجيزه به لم تكن عليك حجة لأحد من قومك في الجائزة فصير رزقه ألف دينار
ثم قدم #أيوب بن جعفر في آخر المحرم. وخرج من #اليمن لخمس بقين من ذي الحجة سنة ست وسبعين ومائة.
ثم ولي #الربيع بن عبد الله (١) اليمن ، و #العباس بن سعيد (٢) فقدما في المحرم سنة سبع وسبعين ومائة فكان الربيع بن عبد الله على #الصلاة ، وكان العباس بن سعيد على #الجباية ، وكان مولى لبني هاشم و #استقضى محمد بن يعقوب بن #دادويه ، وكان #عبدالله بن عامر قد وجّه إلى #اليمن لثغر #الحبشة ، وكان قائدا ب #اليمن ، ثم عزل الربيع بن عبد الله ، والعباس بن سعيد.
وبعث #محمد بن إبراهيم #الهاشمي (٣)
على #مكة و #المدينة و #اليمن.
فبعث ابنه على اليمن فقدمها ليومين بقيا من المحرم سنة تسع وسبعين ثم عزل واستعمل ابنه العباس بن محمد فشكاه الناس فعزله.
ثم ولي #عبدالله (٤) بن مصعب بن ثابت بن عبد الله #بن_الزبير إلى (٥)
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
(٢) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢.
(٣) بهجة الزمن : ٣٤ والسلوك ١ : ٢١٢.
(٤) كنز الأخبار (خ) وبهجة الزمن : ٣٤. والسلوك ١ : ٢١٢.
(٥) التاريخ المجهول (لوحة ١٥٠) : وفيه زيادة مهمة يقول «امارة عبد الله بن مصعب الزهري (كذا) على صنعاء اليمن. ومن حديثه قال : مصعب بن عبد الله وكان ... فعرض هارون أمير المؤمنين الرشيد ولاية المدينة فكرهها وأبى أن يليها وألزمه ذلك أمير المؤمنين فأقام بذلك ثلاث ليال يلزمه إيّاها ويأبى عليه قبولها ثم قال له في الليلة الثالثة أعد عليّ بالغداة إن شاء الله فغدا عليه فدعا أمير المؤمنين بقباء وعمامة فعقد اللواء عليه ثم قال : عليك طاعة قال نعم يا أمير المؤمنين ... ثم ولاه هارون الرشيد اليمن وزيادة معها ولايته عاد إلى والي مكة فرزقه ألفي دينار في كل شهر فقال يحيى بن خالد يا أمير المؤمنين كان رزق والي اليمن ألف دينار فجعلت رزق عبد الله به مصعب ألفي دينار فأخاف أن لا يرضى أحد تولية اليمن من قومك من الرزق بأقل مما أعطيت عبد الله ابن مصعب فلو جعلت رزقه ألف دينار كما كان يكون وأعطيته بالألف الآخر مالا تجيزه به لم تكن عليك حجة لأحد من قومك في الجائزة فصير رزقه ألف دينار
#المكلا #المدينة_العائمة ..
هكذا كانت المكلا العتيقة تمد أطرافها كل صباح إلى مياه البحر تغسل وجهها بموجه الهادئ، وتتنفس عبير ملوحته ثم تغفو ليلاً على وسادة الرذاذ ..
هنا يلتقي فيها القادمون من كل أقطار المعمورة دون أن يفرق بينهم لون أو عرق أو موطن. وحده الحب لهذه المدينة الصغيرة كان الجواز الذي يفتح القلوب لتكبر المكلا في عيونهم وتستوطن أفئدتهم حتى تصبح موطن لهم .
مدينة كأنها تسبح على صفحة الماء تحف بها الجبال من الخلف وتحضنها الأمواج من الأمام فتبدو كأنها لؤلؤة نبتت بين الصخر والماء .
كانت مبانيها البيضاء ترتفع بشموخ على امتداد الساحل مصفوفة كأنها تحرس المدينة ونوافذها تتنفس الضوء والملح والنسيم. في النهار تتلألأ واجهات البيوت بفعل الشمس وفي الليل يلامسها ضوء القمر فتبدو كأنها تحكي حكايات من زمن بحري قديم زمن المواويل و الاهازيج البحرية ..
وفي حوض الميناء القديم الفرضة ترقد السفن الخشبية التقليدية لتفرغ حمولتها و تتمايل على صفحة الماء كأنها جزءٌ من المدينة لا ينفصل. تحمل معها رائحة السفر وأصوات البحارة وذكريات المواسم البحرية حين كانت المكلا ميناءً نابضآ يصل الشرق بالغرب و حضرموت بالعالم .
كانت المكلا سكن للغرباء والأحباب تحتضن من جاءها من الهند و من إفريقيا و من الخليج ومن عمق الجزيرة. لم تكن تسأل الزائر عن أصله بل تمنحه اسمه الجديد بالكنية المحلية ما دام قد أحبها وذاب في تفاصيلها .
هنا كانت المدينة الصغيرة تكبر في قلوب من سكنها حتى تصبح وطناً يؤخذ في الحنايا لا في الجغرافيا فقط ..
#محمد_عمر
هكذا كانت المكلا العتيقة تمد أطرافها كل صباح إلى مياه البحر تغسل وجهها بموجه الهادئ، وتتنفس عبير ملوحته ثم تغفو ليلاً على وسادة الرذاذ ..
هنا يلتقي فيها القادمون من كل أقطار المعمورة دون أن يفرق بينهم لون أو عرق أو موطن. وحده الحب لهذه المدينة الصغيرة كان الجواز الذي يفتح القلوب لتكبر المكلا في عيونهم وتستوطن أفئدتهم حتى تصبح موطن لهم .
مدينة كأنها تسبح على صفحة الماء تحف بها الجبال من الخلف وتحضنها الأمواج من الأمام فتبدو كأنها لؤلؤة نبتت بين الصخر والماء .
كانت مبانيها البيضاء ترتفع بشموخ على امتداد الساحل مصفوفة كأنها تحرس المدينة ونوافذها تتنفس الضوء والملح والنسيم. في النهار تتلألأ واجهات البيوت بفعل الشمس وفي الليل يلامسها ضوء القمر فتبدو كأنها تحكي حكايات من زمن بحري قديم زمن المواويل و الاهازيج البحرية ..
وفي حوض الميناء القديم الفرضة ترقد السفن الخشبية التقليدية لتفرغ حمولتها و تتمايل على صفحة الماء كأنها جزءٌ من المدينة لا ينفصل. تحمل معها رائحة السفر وأصوات البحارة وذكريات المواسم البحرية حين كانت المكلا ميناءً نابضآ يصل الشرق بالغرب و حضرموت بالعالم .
كانت المكلا سكن للغرباء والأحباب تحتضن من جاءها من الهند و من إفريقيا و من الخليج ومن عمق الجزيرة. لم تكن تسأل الزائر عن أصله بل تمنحه اسمه الجديد بالكنية المحلية ما دام قد أحبها وذاب في تفاصيلها .
هنا كانت المدينة الصغيرة تكبر في قلوب من سكنها حتى تصبح وطناً يؤخذ في الحنايا لا في الجغرافيا فقط ..
#محمد_عمر
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بسلخ #اليمن عن بقية الدولة. يقول ابن خلدون : واختار #المأمون ابن زياد لما عرف عنه من شدة بغضه ل #آل_علي (١).
ونسب ابن زياد ـ فيما يبدو ـ يصل به إلى عبيد الله بن زياد ، الذي قام بدور رئيسي في مقتل الإمام #الحسين ، سبط النبي ، ذلك الحدث المشهور الذي بات بفضل كتابات #جيبون غير مجهول عن قراء الإنجليزية : وزياد هذا هو جد مؤسس #زبيد : وهو فيما عرف عنه ابن لأبي سفيان ، وأخ #لمعاوية ، أول خلفاء بني أمية.
وقد اقترن مولده بما يثير الشبهة حول حقه في ادعاء هذا النسب ، حتى اشتهر باسم « #زياد بن أبيه». وإذا كان معاوية قد أقر بأخوته ، فإقراره هذا لم يكن عن اقتناع منه بحقه في النسب ، بقدر ما كان ذريعة أراد بها تألف جماح هذا الرجل #الخطير الطموح.
ويغلب على الظن أن معظم ما ظفر به زياد من نجاح وسلطان ، إنما يعزى إلى ملكة #الخطابة لديه. فقد روي أنه حين كان فتى لم يكد يجاوز العشرين من عمره خطب في #المدينة خطبة أسرت بلاغتها لب سامعيه ، فقال عمرو بن العاص : «لله درّ هذا الغلام! .. لو كان أبوه من قريش لوسعه أن يسوق العرب بعصاه ...» ـ عندئذ قال أبو سفيان : «إني والله لأعلم من أبوه». وكان علي قريبا منه فالتفت إليه بقطع هذا الحديث الخطر ،
ويقول له : «صه يا أبا سفيان. إنك لتعلم أن #عمر لو أدرك ما عنيت ، لما #نجوت
______
(١) روي أن ثورة أخرى وقعت باليمن سنة ٢٠٧ ه. (الطبري) وقد قادها عبد الرحمن بن أحمد العلوي. وقمعها فيما تقول الرواية ، دينار بن عبد الله ، الذي سيره إليها المأمون على رأس جيش قوي. ويقال : إن هذه الثورة نشبت في بلاد العكيين. وليس من السهل التوفيق بين هذه الرواية وبين الرواية القائلة بأن هذه البلاد كانت في تلك الأثناء خاضعة كل الخضوع لابن زياد على أن الراجح أن هذه الثورة الأخيرة إنما شبت بتهامة اليمن ولم تستشر سريعا على النحو الذي ذكره عمارة. ويخبرنا الهمداني (المتوفى سنة ٣٣٤ ه.) ـ ص ١٠٣ ـ أن أسرة بني شريح ، (وهم بطن من قبيلة ذي رعين الحميرية) قد سيطرت على تهامة اليمن منذ عهد المعتصم (٢١٨ ـ ٢٢٧ ه.) حتى عهد المعتمد (٢٥٦ ـ ٢٧٩ ه.) ويروي لنا في موضع آخر (١٢٠) أن بني شريح قد سيطروا في زبيد سيطرة تامة على كافة القبائل القريبة المجاورة. انظر أيضا ص ١١٩.
بسلخ #اليمن عن بقية الدولة. يقول ابن خلدون : واختار #المأمون ابن زياد لما عرف عنه من شدة بغضه ل #آل_علي (١).
ونسب ابن زياد ـ فيما يبدو ـ يصل به إلى عبيد الله بن زياد ، الذي قام بدور رئيسي في مقتل الإمام #الحسين ، سبط النبي ، ذلك الحدث المشهور الذي بات بفضل كتابات #جيبون غير مجهول عن قراء الإنجليزية : وزياد هذا هو جد مؤسس #زبيد : وهو فيما عرف عنه ابن لأبي سفيان ، وأخ #لمعاوية ، أول خلفاء بني أمية.
وقد اقترن مولده بما يثير الشبهة حول حقه في ادعاء هذا النسب ، حتى اشتهر باسم « #زياد بن أبيه». وإذا كان معاوية قد أقر بأخوته ، فإقراره هذا لم يكن عن اقتناع منه بحقه في النسب ، بقدر ما كان ذريعة أراد بها تألف جماح هذا الرجل #الخطير الطموح.
ويغلب على الظن أن معظم ما ظفر به زياد من نجاح وسلطان ، إنما يعزى إلى ملكة #الخطابة لديه. فقد روي أنه حين كان فتى لم يكد يجاوز العشرين من عمره خطب في #المدينة خطبة أسرت بلاغتها لب سامعيه ، فقال عمرو بن العاص : «لله درّ هذا الغلام! .. لو كان أبوه من قريش لوسعه أن يسوق العرب بعصاه ...» ـ عندئذ قال أبو سفيان : «إني والله لأعلم من أبوه». وكان علي قريبا منه فالتفت إليه بقطع هذا الحديث الخطر ،
ويقول له : «صه يا أبا سفيان. إنك لتعلم أن #عمر لو أدرك ما عنيت ، لما #نجوت
______
(١) روي أن ثورة أخرى وقعت باليمن سنة ٢٠٧ ه. (الطبري) وقد قادها عبد الرحمن بن أحمد العلوي. وقمعها فيما تقول الرواية ، دينار بن عبد الله ، الذي سيره إليها المأمون على رأس جيش قوي. ويقال : إن هذه الثورة نشبت في بلاد العكيين. وليس من السهل التوفيق بين هذه الرواية وبين الرواية القائلة بأن هذه البلاد كانت في تلك الأثناء خاضعة كل الخضوع لابن زياد على أن الراجح أن هذه الثورة الأخيرة إنما شبت بتهامة اليمن ولم تستشر سريعا على النحو الذي ذكره عمارة. ويخبرنا الهمداني (المتوفى سنة ٣٣٤ ه.) ـ ص ١٠٣ ـ أن أسرة بني شريح ، (وهم بطن من قبيلة ذي رعين الحميرية) قد سيطرت على تهامة اليمن منذ عهد المعتصم (٢١٨ ـ ٢٢٧ ه.) حتى عهد المعتمد (٢٥٦ ـ ٢٧٩ ه.) ويروي لنا في موضع آخر (١٢٠) أن بني شريح قد سيطروا في زبيد سيطرة تامة على كافة القبائل القريبة المجاورة. انظر أيضا ص ١١٩.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
المالكي ، أحد المذاهب الأربعة الكبرى ، التي من بينها المسلمون من أهل السنة ، وقد ولد وعاش في #المدينة ، ولذلك كان يسمى إمام دار الهجرة (١).
حاشية [٢٢] :
الأماكن المذكورة بهذا الموضع وبالصحيفة السابقة تقع كما يتبين من بعد ب #مخلاف_جعفر ولم أستطع التحقق من مواقعها اللهم إلا قلة. ف #دملوة (٢) ذكرها نيبهر في وصفه لبلاد العرب ، وحدد موقعها على خريطته على مسافة قصيرة من شرق #تعز. وفي الحاشية (رقم ١١١) أوردت وصف الهمداني لهذا الحصن. ولا شك أن حصني #صبر (٣) وذخر يقعان على الجبلين المسميين باسمهما ، وهذان الجبلان تفصلهما فتحة كما جاء في الهمداني ، تقع بها مدينة جبا وحصنها ، وهي مقر بني #الكرندي. ويضيف الهمداني أن جبل صبر يفصل جبا عن الجند. ووادي عنة (٤) الذي سمي باسم بطن من قبيلة حمير ، كان يرويه غدير يجري بوادي زبيد. ولم أجد في الهمداني ذكرا لسوا ولا لسمدان التي روي أنها كانت من أهم قلاع اليمن ، ويذكر ياقوت أن أولاهما تقع على جبل صبر.
وجاء في الهمداني أن جبل حب يقع في ديار ذي رعين ، ولا يمكن أن يكون بعيدا عن بلدة إب ، ولعله يقع إلى الشرق ، ومطلا على الوادي
______
(١) الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي المدني ، إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام. وكان مالك إذا أراد أن يحدّث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن من جلوسه بوقار وهيبة ثم حدّث ... وكان يكره أن يحدّث على الطريق أو قائما أو مستعجلا. وكان لا يحب أن يركب في المدينة مع ضعفه وكبر سنه. ويقول : لا أركب في مدينة فيها جثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم مدفونة. وكانت ولادته في سنة ٩٥ ه. وتوفي في شهر ربيع أول سنة ١٧٩ ه. فعاش أربع وثمانين سنة. وكان شديد البياض إلى الشقرة ، طويل ، عظيم الهامة ، أصلع ، يلبس الثياب العدنية الجياد ، ويكره حلق الشارب ، ويعيبه (وفيات : ٣ / ٢٨٤ ـ ٢٨٧).
(٢) صفة : ٧٦.
(٣) وهو اسم جبل شامخ مطل على قلعة تعز. فيه عدة حصون وقرى باليمن وإليه ينسب نشوان بن سعيد صاحب كتاب شمس العلوم. وهو في بلاد المعافر ، وسكانه من الحواشب من حمير (ياقوت : ٥ / ٣٣٦ ـ ٣٣٧).
(٤) هو حصن باسم وادي يسقى من زبيد (صفة : ٧١ ؛ ١٠٠).
المالكي ، أحد المذاهب الأربعة الكبرى ، التي من بينها المسلمون من أهل السنة ، وقد ولد وعاش في #المدينة ، ولذلك كان يسمى إمام دار الهجرة (١).
حاشية [٢٢] :
الأماكن المذكورة بهذا الموضع وبالصحيفة السابقة تقع كما يتبين من بعد ب #مخلاف_جعفر ولم أستطع التحقق من مواقعها اللهم إلا قلة. ف #دملوة (٢) ذكرها نيبهر في وصفه لبلاد العرب ، وحدد موقعها على خريطته على مسافة قصيرة من شرق #تعز. وفي الحاشية (رقم ١١١) أوردت وصف الهمداني لهذا الحصن. ولا شك أن حصني #صبر (٣) وذخر يقعان على الجبلين المسميين باسمهما ، وهذان الجبلان تفصلهما فتحة كما جاء في الهمداني ، تقع بها مدينة جبا وحصنها ، وهي مقر بني #الكرندي. ويضيف الهمداني أن جبل صبر يفصل جبا عن الجند. ووادي عنة (٤) الذي سمي باسم بطن من قبيلة حمير ، كان يرويه غدير يجري بوادي زبيد. ولم أجد في الهمداني ذكرا لسوا ولا لسمدان التي روي أنها كانت من أهم قلاع اليمن ، ويذكر ياقوت أن أولاهما تقع على جبل صبر.
وجاء في الهمداني أن جبل حب يقع في ديار ذي رعين ، ولا يمكن أن يكون بعيدا عن بلدة إب ، ولعله يقع إلى الشرق ، ومطلا على الوادي
______
(١) الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي المدني ، إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام. وكان مالك إذا أراد أن يحدّث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن من جلوسه بوقار وهيبة ثم حدّث ... وكان يكره أن يحدّث على الطريق أو قائما أو مستعجلا. وكان لا يحب أن يركب في المدينة مع ضعفه وكبر سنه. ويقول : لا أركب في مدينة فيها جثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم مدفونة. وكانت ولادته في سنة ٩٥ ه. وتوفي في شهر ربيع أول سنة ١٧٩ ه. فعاش أربع وثمانين سنة. وكان شديد البياض إلى الشقرة ، طويل ، عظيم الهامة ، أصلع ، يلبس الثياب العدنية الجياد ، ويكره حلق الشارب ، ويعيبه (وفيات : ٣ / ٢٨٤ ـ ٢٨٧).
(٢) صفة : ٧٦.
(٣) وهو اسم جبل شامخ مطل على قلعة تعز. فيه عدة حصون وقرى باليمن وإليه ينسب نشوان بن سعيد صاحب كتاب شمس العلوم. وهو في بلاد المعافر ، وسكانه من الحواشب من حمير (ياقوت : ٥ / ٣٣٦ ـ ٣٣٧).
(٤) هو حصن باسم وادي يسقى من زبيد (صفة : ٧١ ؛ ١٠٠).
والحبيب عبد الله بن حسين ، الّذي لا تستوفي العبارة كنه ما له من الفضل ، المتوفّى بها سنة (١٢٧٢ ه) (١).
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط : أنّ أباهم فرّغهم للعلم ، وسافر إلى #جاوة نحو ثلاث مرّات.
ومن آل طاهر : شيخنا السّيّد الجليل أحمد بن عبد الله بن حسين بن طاهر ، كان جبلا من جبال العلم والعبادة ، توفّي ب #المسيله لأربع في جمادى الآخرة من سنة (١٣١٧ ه)
ومنهم : هاشم بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن حسين بن طاهر ، كان من أهل الصّلاح والعبادة والأذكار ، توفّي ب #عدن في رجب سنة (١٣١٦ ه) ، وله ابن ذكيّ ، ناظم ناثر ، تقلّب في الأعمال المدرسيّة بفليمبان ، ثمّ في جاوة ، ورأس التّحرير بجريدة «حضرموت» ، ثمّ وزر للسّلطان جعفر بن منصور ، وهو الآن يدرّس بمدرسة جمعيّة الأخوّة والمعاونة ب #تريم.
ومنهم : السّيّد أبو بكر بن عبد الرّحمن بن طاهر ، له جاه ورئاسة بالتّيمور ، ثمّ وصل إلى المسيله ومعه الأعلام الحريريّة المحلّاة بالذّهب التّبر والطّبول والخيول ، توفّي بالمسيله سنة (١٣٣١ ه) ، وأبقى عتادا نفيسا ، وأثاثا فاخرا ، وعلوقا مثمّنة ، تولّاها أحد خدّامه بعده ، فعاث بها عيث الجراد بالزّروع ، ولم يبق لأولاده الصّغار إلّا ما لا يسمن ولا يغني من جوع.
ومنهم : أخوه الخفيف الظّلّ : عبد الله بن عبد الرحمن بن حسين بن طاهر ، كان ظاهر التّقوى والورع ، وله معرفة بالطّبّ ، وتعلّق بالسّيّد فضل بن علويّ مولى خيله ، وطول صحبة معه في الأستانة ، ولين جانب ، ولطف أخلاق ، وحسن محاضرة.
توفّي ب #المدينة_المنوّرة في رمضان سنة (١٣٥٢ ه).
______
(١) ترجمته الحافلة في «عقد اليواقيت الجوهرية» لتلميذه الإمام عيدروس بن عمر الحبشي (١ / ١٠٢) ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٦٢ ـ ١٧٨).
825
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط : أنّ أباهم فرّغهم للعلم ، وسافر إلى #جاوة نحو ثلاث مرّات.
ومن آل طاهر : شيخنا السّيّد الجليل أحمد بن عبد الله بن حسين بن طاهر ، كان جبلا من جبال العلم والعبادة ، توفّي ب #المسيله لأربع في جمادى الآخرة من سنة (١٣١٧ ه)
ومنهم : هاشم بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن حسين بن طاهر ، كان من أهل الصّلاح والعبادة والأذكار ، توفّي ب #عدن في رجب سنة (١٣١٦ ه) ، وله ابن ذكيّ ، ناظم ناثر ، تقلّب في الأعمال المدرسيّة بفليمبان ، ثمّ في جاوة ، ورأس التّحرير بجريدة «حضرموت» ، ثمّ وزر للسّلطان جعفر بن منصور ، وهو الآن يدرّس بمدرسة جمعيّة الأخوّة والمعاونة ب #تريم.
ومنهم : السّيّد أبو بكر بن عبد الرّحمن بن طاهر ، له جاه ورئاسة بالتّيمور ، ثمّ وصل إلى المسيله ومعه الأعلام الحريريّة المحلّاة بالذّهب التّبر والطّبول والخيول ، توفّي بالمسيله سنة (١٣٣١ ه) ، وأبقى عتادا نفيسا ، وأثاثا فاخرا ، وعلوقا مثمّنة ، تولّاها أحد خدّامه بعده ، فعاث بها عيث الجراد بالزّروع ، ولم يبق لأولاده الصّغار إلّا ما لا يسمن ولا يغني من جوع.
ومنهم : أخوه الخفيف الظّلّ : عبد الله بن عبد الرحمن بن حسين بن طاهر ، كان ظاهر التّقوى والورع ، وله معرفة بالطّبّ ، وتعلّق بالسّيّد فضل بن علويّ مولى خيله ، وطول صحبة معه في الأستانة ، ولين جانب ، ولطف أخلاق ، وحسن محاضرة.
توفّي ب #المدينة_المنوّرة في رمضان سنة (١٣٥٢ ه).
______
(١) ترجمته الحافلة في «عقد اليواقيت الجوهرية» لتلميذه الإمام عيدروس بن عمر الحبشي (١ / ١٠٢) ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٦٢ ـ ١٧٨).
825
#السلوك_للجندي
وَالْقَوْل الأول أحب إِلَيّ لكَرَاهَة أَن يكون #الْجند شهر بهَا أحد من السّلف
مَعَ أَن الْيمن أجمع لم يشهر بهَا ذَلِك مُنْذُ أول الْإِسْلَام إِلَى عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة إِذْ برأَ الله الْيمن ونزهها عَن أَمر غلب على كثير من بِلَاد الْإِسْلَام وَهُوَ #الرِّدَّة
لما توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ارْتَدَّت الْعَرَب إِلَّا مَا كَانَ من أهل #مَكَّة وَ #الْمَدينَة وَ #صَنْعَاء و #الجند وغالب #الْيمن
وارتد قوم من أهل السوَاد حوالي الْمَدِينَة وهم الَّذين قَاتلهم الصّديق وَبَعض طغام نواحي #صنعاء وعادوا من غير قتال وَلم يذكر عَن أحد مِنْهُم أَنه أحْوج إِلَى قتال وَلَا كلف وَالِي مصره شَيْئا مِمَّا كلفه عرب #الْحجاز بل إِنَّه قد ذكر أَن قوما من #كِنْدَة فِي طرف #حَضرمَوْت ارْتَدُّوا وتحصنوا بحصن يُقَال لَهُ #النُّجَيْر وَكَانَ واليهم لبيد بن زِيَاد #البياضي ثمَّ الْأنْصَارِيّ من عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَحصل بَينه وَبينهمْ شقَاق وَخَرجُوا بِهِ عَن حد طَاعَته فَكتب إِلَى أبي بكر ينتصره فأمده بِجَمَاعَة مِنْهُم #عِكْرِمَة بن أبي جهل وَ #أَبُو_سُفْيَان بن حَرْب وَجَمَاعَة غَيرهم
وَأما #الْيمن فَكَانَ بهَا معَاذ بن جبل توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يحك عَنهُ خلاف بَينه وَبَين أَهلهَا وَلَا جَمِيع مخاليفها وَلَو كَانَ لظهر كَمَا فِي غَيرهَا
وَأما #صنعاء فَكَانَ بهَا يعلى بن أُميَّة فَحصل بَينه وَبَين عرب #السوَاد تنَازع ثمَّ عَادوا إِلَى طَاعَته كَمَا هُوَ مَشْهُور فِي كتب التَّارِيخ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه بل أردْت تَنْزِيه هذَيْن المخلافين #صنعاء و #الجند عَن الرِّدَّة واحتياج الْوُلَاة فِيهَا إِلَى حروب
وَالْقَوْل الأول أحب إِلَيّ لكَرَاهَة أَن يكون #الْجند شهر بهَا أحد من السّلف
مَعَ أَن الْيمن أجمع لم يشهر بهَا ذَلِك مُنْذُ أول الْإِسْلَام إِلَى عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة إِذْ برأَ الله الْيمن ونزهها عَن أَمر غلب على كثير من بِلَاد الْإِسْلَام وَهُوَ #الرِّدَّة
لما توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ارْتَدَّت الْعَرَب إِلَّا مَا كَانَ من أهل #مَكَّة وَ #الْمَدينَة وَ #صَنْعَاء و #الجند وغالب #الْيمن
وارتد قوم من أهل السوَاد حوالي الْمَدِينَة وهم الَّذين قَاتلهم الصّديق وَبَعض طغام نواحي #صنعاء وعادوا من غير قتال وَلم يذكر عَن أحد مِنْهُم أَنه أحْوج إِلَى قتال وَلَا كلف وَالِي مصره شَيْئا مِمَّا كلفه عرب #الْحجاز بل إِنَّه قد ذكر أَن قوما من #كِنْدَة فِي طرف #حَضرمَوْت ارْتَدُّوا وتحصنوا بحصن يُقَال لَهُ #النُّجَيْر وَكَانَ واليهم لبيد بن زِيَاد #البياضي ثمَّ الْأنْصَارِيّ من عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَحصل بَينه وَبينهمْ شقَاق وَخَرجُوا بِهِ عَن حد طَاعَته فَكتب إِلَى أبي بكر ينتصره فأمده بِجَمَاعَة مِنْهُم #عِكْرِمَة بن أبي جهل وَ #أَبُو_سُفْيَان بن حَرْب وَجَمَاعَة غَيرهم
وَأما #الْيمن فَكَانَ بهَا معَاذ بن جبل توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يحك عَنهُ خلاف بَينه وَبَين أَهلهَا وَلَا جَمِيع مخاليفها وَلَو كَانَ لظهر كَمَا فِي غَيرهَا
وَأما #صنعاء فَكَانَ بهَا يعلى بن أُميَّة فَحصل بَينه وَبَين عرب #السوَاد تنَازع ثمَّ عَادوا إِلَى طَاعَته كَمَا هُوَ مَشْهُور فِي كتب التَّارِيخ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه بل أردْت تَنْزِيه هذَيْن المخلافين #صنعاء و #الجند عَن الرِّدَّة واحتياج الْوُلَاة فِيهَا إِلَى حروب
#حضارم_المهجر
#عمر_السقاف
سعادة #الوزير السيد عمر بن عباس السقاف رحمه الله.
• ولد السيد عمر السقاف سنة 1332هـ، ووالده السيد عباس.
• في السابعة من عمره أُدخل الكُتَّاب حتى أكمل حفظ القرآن الكريم.
• لما استولى #الملك_عبدالعزيز على #المدينة المنورة سنة 1344هـ، دخل السيد عمر المدرسة الابتدائية.
• حقق الطالب عمر عباس السقاف ذو الاثني عشر عاماً إنجازاً كبيراً بنجاحه في الشهادة الابتدائية بدرجة جعلته الطالب #الأول على مستوى #المملكة في عام 1356هـ.
• كان ذكياً، ونابهاً، ومجتهداً، ولم يكن يضيع وقته مثل بقية زملائه، وكانت ساعات لعبه محدودة، وكان والده شديداً بعض الشيء في تربيته.
• سافر السيد عمر إلى #مكة المكرمة لإكمال دراسته الثانوية، وقد بقي هناك حتى سفره للدراسة في الخارج.
• نال دبلوم الاقتصاد في التجارة من الجامعة الأمريكية في بيروت.
• التحق بوزارة #الخارجية وتدرج في المناصب حتى وصل إلى قمتها.
• اشترك في المؤتمر الآسيوي الإفريقي الذي عُقد في الجزائر سنة 1965م، ورأس وفد المملكة في بعض الدول الأوروبية والآسيوية والولايات المتحدة لشرح قضية #فلسطين، ورأس وفد المملكة إلى اجتماعات الممثلين الشخصيين للملوك والرؤساء العرب، وزار عدة دول عربية.
• زار عدة دول عربية وإسلامية وآسيوية وإفريقية، وزار الأمريكتين، وكان من أعظم الرجال الذين جابوا أقطار الأرض شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً على البر وفي الجو.
• منحته #كوريا #الدكتوراه الفخرية الشرفية.
• أول وكيل دائم لوزارة الخارجية، وأول #وزير دولة للشؤون الخارجية، والشخصية التي اكتسبت شهرة عالمية كبيرة بحكم أنه ممثل الشؤون الخارجية في عهد #الملك_فيصل بن عبدالعزيز، وفي فترة شهدت أحداثاً مهمة؛ منها حرب الأيام الستة عام 1967م، وحرب #اليمن عام 1961م، وحرب أكتوبر عام 1973م، وحظر البترول عن الولايات المتحدة، وأيضاً الأحداث الدامية التي شهدها #الأردن حين توترت علاقته بالمقاومة الفلسطينية، وهو ما سُمي بأيلول الأسود في سنة 1970م.
• توفي في نيويورك يوم الخميس الموافق 30 شوال 1394هـ بسبب جلطة في الدماغ، بعد عمر حافل بالخدمات الجليلة لدينه ومليكه ووطنه وأمته. وقد نُقل جثمانه بالطائرة من نيويورك إلى #جدة ف #المدينة المنورة، ووُوري في #البقيع الغرقد.
• رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
#عمر_السقاف
سعادة #الوزير السيد عمر بن عباس السقاف رحمه الله.
• ولد السيد عمر السقاف سنة 1332هـ، ووالده السيد عباس.
• في السابعة من عمره أُدخل الكُتَّاب حتى أكمل حفظ القرآن الكريم.
• لما استولى #الملك_عبدالعزيز على #المدينة المنورة سنة 1344هـ، دخل السيد عمر المدرسة الابتدائية.
• حقق الطالب عمر عباس السقاف ذو الاثني عشر عاماً إنجازاً كبيراً بنجاحه في الشهادة الابتدائية بدرجة جعلته الطالب #الأول على مستوى #المملكة في عام 1356هـ.
• كان ذكياً، ونابهاً، ومجتهداً، ولم يكن يضيع وقته مثل بقية زملائه، وكانت ساعات لعبه محدودة، وكان والده شديداً بعض الشيء في تربيته.
• سافر السيد عمر إلى #مكة المكرمة لإكمال دراسته الثانوية، وقد بقي هناك حتى سفره للدراسة في الخارج.
• نال دبلوم الاقتصاد في التجارة من الجامعة الأمريكية في بيروت.
• التحق بوزارة #الخارجية وتدرج في المناصب حتى وصل إلى قمتها.
• اشترك في المؤتمر الآسيوي الإفريقي الذي عُقد في الجزائر سنة 1965م، ورأس وفد المملكة في بعض الدول الأوروبية والآسيوية والولايات المتحدة لشرح قضية #فلسطين، ورأس وفد المملكة إلى اجتماعات الممثلين الشخصيين للملوك والرؤساء العرب، وزار عدة دول عربية.
• زار عدة دول عربية وإسلامية وآسيوية وإفريقية، وزار الأمريكتين، وكان من أعظم الرجال الذين جابوا أقطار الأرض شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً على البر وفي الجو.
• منحته #كوريا #الدكتوراه الفخرية الشرفية.
• أول وكيل دائم لوزارة الخارجية، وأول #وزير دولة للشؤون الخارجية، والشخصية التي اكتسبت شهرة عالمية كبيرة بحكم أنه ممثل الشؤون الخارجية في عهد #الملك_فيصل بن عبدالعزيز، وفي فترة شهدت أحداثاً مهمة؛ منها حرب الأيام الستة عام 1967م، وحرب #اليمن عام 1961م، وحرب أكتوبر عام 1973م، وحظر البترول عن الولايات المتحدة، وأيضاً الأحداث الدامية التي شهدها #الأردن حين توترت علاقته بالمقاومة الفلسطينية، وهو ما سُمي بأيلول الأسود في سنة 1970م.
• توفي في نيويورك يوم الخميس الموافق 30 شوال 1394هـ بسبب جلطة في الدماغ، بعد عمر حافل بالخدمات الجليلة لدينه ومليكه ووطنه وأمته. وقد نُقل جثمانه بالطائرة من نيويورك إلى #جدة ف #المدينة المنورة، ووُوري في #البقيع الغرقد.
• رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
إلى مطاردته وقتا طويلا. فعمد #القاسم في نهاية عمره إلى اقتناء عقار يدعى #الرس ويقع قرب ذي حليفة على الجانب الآخر من الجبل الأسود (1) ، وهنالك بنى القاسم لنفسه بيتا مات فيه سنة 246 ه.
وخلف القاسم في #الإمامة كما جاء في مؤلف اليواقيت محمد بن القاسم من سلالة علي زين العابدين و #الحسين أخو الحسن. وبما أنه من المعروف أن محمدا اختفى في سنة 219 ه.، لذلك يبدو إدراج اسمه في عداد الأئمة، أنه خطأ تاريخي، ولكن ليست هذه الحالة حالة استثنائية. ولم يرد في كتابات المؤرخين شيء عن #الحسين ومحمد ابني القاسم الرسي (2) .
وقد ولد #يحيى بن الحسين قبل وفاة جده بعام واحد. ويحيى هذا هو الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق، وطالب الهادي بحقه في #الإمامة في سنة 280 ه.، وسار إلى #صعدة حيث استخدم نفوذه لحسم النزاع الذي مزق المدينة وفرق أهلها. ولكن سرعان ما اضطر للتخلي عن هذا العمل واضطر إلى العودة إلى بلاد #الحجاز. وفي أوائل سنة 284 ه. تلقى دعوات من أهل #المدينة لكي ينصبوه عليهم حاكما فلبى الدعوة. وفي صفر من هذه السنة، ظهر مرة ثانية في #صعدة مصحوبا بعمه محمد. وقد فتح #نجران، ثم اشتبك بعد ذلك في حرب مع #القرامطة، وقد سكت المؤلف الزيدي لكتاب الحدائق عن كثير من التفصيلات التي أوردها الخزرجي، كما سكت عما جاء في كتاب: «تاريخ قرامطة اليمن (3) »، ولكنه قال بأن #الهادي أرسل ولده محمد المرتضى لمعاونة أهل #صنعاء في قتال الفرقة الإسماعيلية، ويزيد على ذلك بقوله بأن الإمام أصبح الحاكم المطلق على اليمن. وتوفي الهادي
إلى مطاردته وقتا طويلا. فعمد #القاسم في نهاية عمره إلى اقتناء عقار يدعى #الرس ويقع قرب ذي حليفة على الجانب الآخر من الجبل الأسود (1) ، وهنالك بنى القاسم لنفسه بيتا مات فيه سنة 246 ه.
وخلف القاسم في #الإمامة كما جاء في مؤلف اليواقيت محمد بن القاسم من سلالة علي زين العابدين و #الحسين أخو الحسن. وبما أنه من المعروف أن محمدا اختفى في سنة 219 ه.، لذلك يبدو إدراج اسمه في عداد الأئمة، أنه خطأ تاريخي، ولكن ليست هذه الحالة حالة استثنائية. ولم يرد في كتابات المؤرخين شيء عن #الحسين ومحمد ابني القاسم الرسي (2) .
وقد ولد #يحيى بن الحسين قبل وفاة جده بعام واحد. ويحيى هذا هو الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق، وطالب الهادي بحقه في #الإمامة في سنة 280 ه.، وسار إلى #صعدة حيث استخدم نفوذه لحسم النزاع الذي مزق المدينة وفرق أهلها. ولكن سرعان ما اضطر للتخلي عن هذا العمل واضطر إلى العودة إلى بلاد #الحجاز. وفي أوائل سنة 284 ه. تلقى دعوات من أهل #المدينة لكي ينصبوه عليهم حاكما فلبى الدعوة. وفي صفر من هذه السنة، ظهر مرة ثانية في #صعدة مصحوبا بعمه محمد. وقد فتح #نجران، ثم اشتبك بعد ذلك في حرب مع #القرامطة، وقد سكت المؤلف الزيدي لكتاب الحدائق عن كثير من التفصيلات التي أوردها الخزرجي، كما سكت عما جاء في كتاب: «تاريخ قرامطة اليمن (3) »، ولكنه قال بأن #الهادي أرسل ولده محمد المرتضى لمعاونة أهل #صنعاء في قتال الفرقة الإسماعيلية، ويزيد على ذلك بقوله بأن الإمام أصبح الحاكم المطلق على اليمن. وتوفي الهادي
#اللّسك
هي من القرى القديمة ، وقد كاد يهجر اسمها ؛ إذ صار النّاس لا يطلقون عليها إلّا لفظ : ( #القرية) فقط (١).
وفي جبلها #مدفن عبّاد بن بشر الصّحابيّ (٢) ، على بحث فيه استوفيته ب «الأصل».
يسكنها جماعة من ذرّيّة السّيّد محمّد بن عقيل بن سالم ، قال في «شمس الظّهيرة» [١ / ٢٣٤] : (ومنهم الآن ـ يعني سنة «١٣٠٧ ه» ـ : السّيّد العابد زين بن صالح (٣) ، وجماعة من ذرّيّة السّيّد زين بن عقيل بن سالم ، ومنهم : #آل_علويّ بن عبد الرّحمن (٤) بالقطيعات منها).
ومنهم السّيّد عبّاس بن علويّ بن عبد الرّحيم بن سالم بن عبد القادر بن عبد الله بن عمر بن عقيل بن زين بن عقيل بن زين بن عقيل بن سالم ، يسكن الآن ـ كآبائه ـ ب #المدينة المشرّفة ، وهو ملجأ #العلويّين ، بل وغيرهم من الحضارم فيها ، وقد خنق الخمسين ، وإليه مشيخة #العلويّين فيها كآبائه ، وأوّل من تولّاها بها منهم : السّيّد عبد القادر بن عبد الله بن عمر.
وكان لها شأن عظيم ، ولا سيّما في أيّام السلطانين عبد المجيد وابنه عبد الحميد ؛ إذ كانت عبارة عن #دولة في باطن الدّولة ، ثمّ وهت أسبابها ، ولم يبق إلّا الاسم ، وأصابها ما أصاب #المنصبة ب #حضرموت.
______
(١) وقد تضاف فيقال : قرية اللسك ، وفي بعض التعاليق أن اللسك هو اسم الجبل المطل على القرية ، وهو صريح ما جاء في «البرد النعيم» للشيخ محمد بن عبد الله الخطيب.
(٢) هو الصحابي عباد بن بشر الأوسي الأشهلي الأنصاري ، قتل في حضرموت ، وكان قدم صحبة زياد بن لبيد البياضي إلى تريم ، وتزوج بها عند آل باعيسى وحملت منه ، ثم ذهب إلى القرية لأخذ الزكاة من أهلها .. فامتنعوا وقاتلوه .. فقتل ، ثم دفن في كهف بجبل اللسك ، ولم يزل قبره معروفا إلى اليوم.
ومن أراد المزيد .. فعليه ب «البرد النعيم».
(٣) هو السيد الشريف العابد الصالح : زين بن صالح بن زين بن عمر ، من آل حفيظ بن محمد بن عقيل بن سالم ، مولده بالقرية سنة (١٢٣٧ ه) ، وبها وفاته سنة (١٣٠٩ ه).
(٤) وهم : آل علوي بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن زين بن عقيل .. إلخ.
973
هي من القرى القديمة ، وقد كاد يهجر اسمها ؛ إذ صار النّاس لا يطلقون عليها إلّا لفظ : ( #القرية) فقط (١).
وفي جبلها #مدفن عبّاد بن بشر الصّحابيّ (٢) ، على بحث فيه استوفيته ب «الأصل».
يسكنها جماعة من ذرّيّة السّيّد محمّد بن عقيل بن سالم ، قال في «شمس الظّهيرة» [١ / ٢٣٤] : (ومنهم الآن ـ يعني سنة «١٣٠٧ ه» ـ : السّيّد العابد زين بن صالح (٣) ، وجماعة من ذرّيّة السّيّد زين بن عقيل بن سالم ، ومنهم : #آل_علويّ بن عبد الرّحمن (٤) بالقطيعات منها).
ومنهم السّيّد عبّاس بن علويّ بن عبد الرّحيم بن سالم بن عبد القادر بن عبد الله بن عمر بن عقيل بن زين بن عقيل بن زين بن عقيل بن سالم ، يسكن الآن ـ كآبائه ـ ب #المدينة المشرّفة ، وهو ملجأ #العلويّين ، بل وغيرهم من الحضارم فيها ، وقد خنق الخمسين ، وإليه مشيخة #العلويّين فيها كآبائه ، وأوّل من تولّاها بها منهم : السّيّد عبد القادر بن عبد الله بن عمر.
وكان لها شأن عظيم ، ولا سيّما في أيّام السلطانين عبد المجيد وابنه عبد الحميد ؛ إذ كانت عبارة عن #دولة في باطن الدّولة ، ثمّ وهت أسبابها ، ولم يبق إلّا الاسم ، وأصابها ما أصاب #المنصبة ب #حضرموت.
______
(١) وقد تضاف فيقال : قرية اللسك ، وفي بعض التعاليق أن اللسك هو اسم الجبل المطل على القرية ، وهو صريح ما جاء في «البرد النعيم» للشيخ محمد بن عبد الله الخطيب.
(٢) هو الصحابي عباد بن بشر الأوسي الأشهلي الأنصاري ، قتل في حضرموت ، وكان قدم صحبة زياد بن لبيد البياضي إلى تريم ، وتزوج بها عند آل باعيسى وحملت منه ، ثم ذهب إلى القرية لأخذ الزكاة من أهلها .. فامتنعوا وقاتلوه .. فقتل ، ثم دفن في كهف بجبل اللسك ، ولم يزل قبره معروفا إلى اليوم.
ومن أراد المزيد .. فعليه ب «البرد النعيم».
(٣) هو السيد الشريف العابد الصالح : زين بن صالح بن زين بن عمر ، من آل حفيظ بن محمد بن عقيل بن سالم ، مولده بالقرية سنة (١٢٣٧ ه) ، وبها وفاته سنة (١٣٠٩ ه).
(٤) وهم : آل علوي بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن زين بن عقيل .. إلخ.
973
#إدام_القوت
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.