🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 143 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ثم صار العلم والفقه إلى طبقة جديدة من الفقهاء والعلماء ..
ومنهم من #زبيد
من الحكماء - الحكمي - ..
#عبدالرحمن_بن_أبوبكر ، ولقب ب #قمر_مجبول ...
درّس بالمدرسة #العفيفية وتوفى رحمه الله سنة 703هج ،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عثمان عرف ب #إبن_القصّار ...
تفقه وأخذ العلم عن إبن عاصم غالباً وأخذ عن غيره ،،
درّس الفقه والحديث ...
الواردون - القادمون - إلى #زبيد
/ يعني العلماء الفقهاء من غير أهل اليمن الذين قدموا الى زبيد واستقروا فيها او مكثوا مدة وأخذ عنهم أهل زبيد أو هم أخذوا العلم عن أهل زبيد /،،،
فمنهم ؛
#يونس_بن_يحيى_بن_أبي_البركات #الهاشمي #البغدادي
- الشريف ذو النون - ،،
أقام ب #زبيد مدّة ، وأخذ عنه جماعة ، منهم الفقيه إسماعيل بن محمد الحضرمي ،،
وأقام الشريف ذوالنون أيضاً ب #مكّة مدّة إماماً بالمقام وأخذ عنه هناك القاضي إسحاق #الطبري وغيره ،،،
قال الجندي ؛
ولم أتحقق مآل أمره ...
ومنهم ؛
#علي_بن_محمد -أبو الحسن - عرف ب #إبن_أبي_حروبه #الموصلي ،،
كان عالماً مشهوراً فقيهاً ... أخذ عنه بزبيد الفقيه محمد #الفشلي وغيره ،،،
ومنهم ؛
#محمود_بن_محمد #الكرماني
وهو أول من أسمع - درّس وكان ينطق به حفظاً وهم يسمعون ويحفظون ويكتبون = هو الراوي وهم سيروون عنه - كتاب وجيز #الغزالي ب #زبيد ،،
وتوفى رحمه الله في #زبيد
وله أخ إسمه #ميكائييل يقاربه في العلم روى عنه جماعه ..
/ لم يذكر هنا صراحة هل كان ميكائيل برفقة أخوه محمود في زبيد ؟؟ وهل الذين رووا عنه جماعه من أهل زبيد ؟؟ ،، أما #الكرماني فهو نسبة إلى بلد #كرمان في بلاد فارس ،، / ،،
ومنهم ؛ ممن قدم الى زبيد الأخيار الأبرار #الحضارم - قدموا من حضرموت وهي شرق اليمن ومن اليمن - بيت فقه وعبادة وورع وبركة في الفقه والتدريس قلما يوجد فقيه بالجبال - الجند ومخلاف جعفر والمعافر - إلا أخذ عنهم
- عن الحضارم - ....
وأولهم شهرة في #زبيد هو ؛
#إسماعيل_بن_محمد_بن_إسماعيل بن علي بن عبدالله بن إسماعيل بن أحمد بن ميمون #الحميري #اليزني نسبه إلى ذي يزن ولده سيف بن ذي يزن أحد ملوك #حمير وهو الذي أخرج الحبشة من اليمن ،،
ولقب الشيخ إسماعيل الحضرمي هو - أبو الفدا - ،،، وهو من بيت سابق بالعلم والفضل والرفعة ...
ولد الفقيه إسماعيل هذا سنة 601هج في ذي الحجة ،،
وحكيَ ؟؟ أن أباه لما تزوج أمه قيل له في المنام ؛
يامحمد سيأتيك منها إبنان
مُحَدَّث و مُحَدِّث
بالفتح للدال وبالكسر ....
قال الجندي ومفتوح الدال اي المُحَدَث هو إسماعيل هذا
والآخر المحدِث هو أخوه إبراهيم !؟
فاسماعيل تفقه وأخذ العلم عن أبيه وعمه علي أيضاً ، - سياتي ذكرهما -
وعن كبراء مثل يونس بن يحيى و البرهان الحضرمي وغيرهما ...
وكان إسماعيل هذا فقيهاً نقالاً لفروع الفقه ، غواصاً - محققاً باحثاً - على دقائقه ، وصنف وألف ومن مصنفاته كتاب مختصر #التقريب و شرح #المهذّب و مختصر #الشامل و شرح #الوسيط ..ولم يتمه فأتمه إبن أخيه جمال الدين العامري ...
ودخل #زبيد لغرض الزيادة بالعلم - لم يذكر أين كان مسكنه قبل دخوله زبيد !؟ والمحتمل انه كان في #الجند وأنهم كانوا قبل ذلك من أهل عدن وأصلهم حضرمي - ،،،،
وتزوج الفقيه إسماعيل الحضرمي إبنة الفقيه أبي الخير - أبو الخير بن منصور الشماخي الحضرمي من زبيد ت ؛ 680هج وهو إمام الحديث-
وتزوج ابنة الفقيه ابوبكر بن حنكاس أيضاً وغلب عليه حب إستيطان زبيد فسكنها......
******☆★*******★*******☆*******
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 143 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ثم صار العلم والفقه إلى طبقة جديدة من الفقهاء والعلماء ..
ومنهم من #زبيد
من الحكماء - الحكمي - ..
#عبدالرحمن_بن_أبوبكر ، ولقب ب #قمر_مجبول ...
درّس بالمدرسة #العفيفية وتوفى رحمه الله سنة 703هج ،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_عثمان عرف ب #إبن_القصّار ...
تفقه وأخذ العلم عن إبن عاصم غالباً وأخذ عن غيره ،،
درّس الفقه والحديث ...
الواردون - القادمون - إلى #زبيد
/ يعني العلماء الفقهاء من غير أهل اليمن الذين قدموا الى زبيد واستقروا فيها او مكثوا مدة وأخذ عنهم أهل زبيد أو هم أخذوا العلم عن أهل زبيد /،،،
فمنهم ؛
#يونس_بن_يحيى_بن_أبي_البركات #الهاشمي #البغدادي
- الشريف ذو النون - ،،
أقام ب #زبيد مدّة ، وأخذ عنه جماعة ، منهم الفقيه إسماعيل بن محمد الحضرمي ،،
وأقام الشريف ذوالنون أيضاً ب #مكّة مدّة إماماً بالمقام وأخذ عنه هناك القاضي إسحاق #الطبري وغيره ،،،
قال الجندي ؛
ولم أتحقق مآل أمره ...
ومنهم ؛
#علي_بن_محمد -أبو الحسن - عرف ب #إبن_أبي_حروبه #الموصلي ،،
كان عالماً مشهوراً فقيهاً ... أخذ عنه بزبيد الفقيه محمد #الفشلي وغيره ،،،
ومنهم ؛
#محمود_بن_محمد #الكرماني
وهو أول من أسمع - درّس وكان ينطق به حفظاً وهم يسمعون ويحفظون ويكتبون = هو الراوي وهم سيروون عنه - كتاب وجيز #الغزالي ب #زبيد ،،
وتوفى رحمه الله في #زبيد
وله أخ إسمه #ميكائييل يقاربه في العلم روى عنه جماعه ..
/ لم يذكر هنا صراحة هل كان ميكائيل برفقة أخوه محمود في زبيد ؟؟ وهل الذين رووا عنه جماعه من أهل زبيد ؟؟ ،، أما #الكرماني فهو نسبة إلى بلد #كرمان في بلاد فارس ،، / ،،
ومنهم ؛ ممن قدم الى زبيد الأخيار الأبرار #الحضارم - قدموا من حضرموت وهي شرق اليمن ومن اليمن - بيت فقه وعبادة وورع وبركة في الفقه والتدريس قلما يوجد فقيه بالجبال - الجند ومخلاف جعفر والمعافر - إلا أخذ عنهم
- عن الحضارم - ....
وأولهم شهرة في #زبيد هو ؛
#إسماعيل_بن_محمد_بن_إسماعيل بن علي بن عبدالله بن إسماعيل بن أحمد بن ميمون #الحميري #اليزني نسبه إلى ذي يزن ولده سيف بن ذي يزن أحد ملوك #حمير وهو الذي أخرج الحبشة من اليمن ،،
ولقب الشيخ إسماعيل الحضرمي هو - أبو الفدا - ،،، وهو من بيت سابق بالعلم والفضل والرفعة ...
ولد الفقيه إسماعيل هذا سنة 601هج في ذي الحجة ،،
وحكيَ ؟؟ أن أباه لما تزوج أمه قيل له في المنام ؛
يامحمد سيأتيك منها إبنان
مُحَدَّث و مُحَدِّث
بالفتح للدال وبالكسر ....
قال الجندي ومفتوح الدال اي المُحَدَث هو إسماعيل هذا
والآخر المحدِث هو أخوه إبراهيم !؟
فاسماعيل تفقه وأخذ العلم عن أبيه وعمه علي أيضاً ، - سياتي ذكرهما -
وعن كبراء مثل يونس بن يحيى و البرهان الحضرمي وغيرهما ...
وكان إسماعيل هذا فقيهاً نقالاً لفروع الفقه ، غواصاً - محققاً باحثاً - على دقائقه ، وصنف وألف ومن مصنفاته كتاب مختصر #التقريب و شرح #المهذّب و مختصر #الشامل و شرح #الوسيط ..ولم يتمه فأتمه إبن أخيه جمال الدين العامري ...
ودخل #زبيد لغرض الزيادة بالعلم - لم يذكر أين كان مسكنه قبل دخوله زبيد !؟ والمحتمل انه كان في #الجند وأنهم كانوا قبل ذلك من أهل عدن وأصلهم حضرمي - ،،،،
وتزوج الفقيه إسماعيل الحضرمي إبنة الفقيه أبي الخير - أبو الخير بن منصور الشماخي الحضرمي من زبيد ت ؛ 680هج وهو إمام الحديث-
وتزوج ابنة الفقيه ابوبكر بن حنكاس أيضاً وغلب عليه حب إستيطان زبيد فسكنها......
******☆★*******★*******☆*******
#اليمن_تاريخ_وثقافة
الفنان فؤاد السيد طه #الفتيح في ذمة الله
ياألله ....
لماذا الكبار لماذا العظماء لماذا الطيبون في هذا الظرف القاتم الحالك المطبق علينا من كل جانب يفضلون الرحيل عنا
يفضلون تركنا في هذا السرداب العفن الموحش المظلم بين ركام الجثث وحوائط الجماجم ونظرات عيون الذئاب السوداء المتوجة بثعابين الهزيمة والموت والضياع وحدنا وحدنا .... ؟؟؟؟!!!"
روح #الفتيح الليلة تحلق في أزقة #صنعاء القديمة تتراقص في أصص أزهار #التحرير تعدو في شارع الزراعة و الكويت بورود من جنان الخلد رمياً تمازح حافات - حارات - #الشيخ_عثمان تستقر مبتسمه سعيدة بالخلاص والسمو والوصول والنعيم في محراب #الهاشمي ثم تحلق لتطوف مقاهي ومتاجر ومنازل المدينة كغائب مغترب منذ الفي سنة ثوى إلى ربعه ومرتعه ... روح #الفتيح تتحسس بشوق جدران #عدن أسوار #صنعاء تضحك كصبية في خدود أطفال اليمن تلمع كالنجوم على ثناياهم تتشكل ندى على شفاههم وأهداب عيونهم ... فرحة ... سلام .. حب .. فن .. إبداع .. ألوان .. نجوماً وأهله
لك الخلود في الجنان أيه الفنان الكبير العظيم المبدع المناضل المكافح العزيز
فنان عدن فنان صنعاء فنان العرب فنان العالم فنان الكون ..
الآن أعرف إنك عرفت غاية ولب وباطن وظاهر أسرار الجمال في هذا العالم السخيييف العالم الراااايع
هنيئاً لك ...
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
تعزي وتواسي نفسها أولا
وتعزيكم وتواسيكم متابعين ويمنيين وعرب وإنسانية بوفاة الفنان التشكيلي العبقري الملهم
فؤاد #الفتيح
الفنان فؤاد السيد طه #الفتيح في ذمة الله
ياألله ....
لماذا الكبار لماذا العظماء لماذا الطيبون في هذا الظرف القاتم الحالك المطبق علينا من كل جانب يفضلون الرحيل عنا
يفضلون تركنا في هذا السرداب العفن الموحش المظلم بين ركام الجثث وحوائط الجماجم ونظرات عيون الذئاب السوداء المتوجة بثعابين الهزيمة والموت والضياع وحدنا وحدنا .... ؟؟؟؟!!!"
روح #الفتيح الليلة تحلق في أزقة #صنعاء القديمة تتراقص في أصص أزهار #التحرير تعدو في شارع الزراعة و الكويت بورود من جنان الخلد رمياً تمازح حافات - حارات - #الشيخ_عثمان تستقر مبتسمه سعيدة بالخلاص والسمو والوصول والنعيم في محراب #الهاشمي ثم تحلق لتطوف مقاهي ومتاجر ومنازل المدينة كغائب مغترب منذ الفي سنة ثوى إلى ربعه ومرتعه ... روح #الفتيح تتحسس بشوق جدران #عدن أسوار #صنعاء تضحك كصبية في خدود أطفال اليمن تلمع كالنجوم على ثناياهم تتشكل ندى على شفاههم وأهداب عيونهم ... فرحة ... سلام .. حب .. فن .. إبداع .. ألوان .. نجوماً وأهله
لك الخلود في الجنان أيه الفنان الكبير العظيم المبدع المناضل المكافح العزيز
فنان عدن فنان صنعاء فنان العرب فنان العالم فنان الكون ..
الآن أعرف إنك عرفت غاية ولب وباطن وظاهر أسرار الجمال في هذا العالم السخيييف العالم الراااايع
هنيئاً لك ...
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
تعزي وتواسي نفسها أولا
وتعزيكم وتواسيكم متابعين ويمنيين وعرب وإنسانية بوفاة الفنان التشكيلي العبقري الملهم
فؤاد #الفتيح
تدخلت حكومة الإمام بفض تلك الخصومة، وكان أي خلاف بين القبائل والإمام يحل لمصلحة الإمام، وليس لمصلحة القبيلة، إضافة إلى نظام الرهائن الذي كان حجر الزاوية في نظام الإمامة، ولم يكن الإمام يسمح لشيوخ القبائل بممارسة سلطة إدارية أبعد مما يعطيهم العرف القبلي. أما في العهد الجمهوري، فقد أُطلق الحبل على الغارب للقبائل، بحيث صارت فيه بعض قبائل الشمال، ومنها قبائل صعدة، دولة داخل الدولة. فلأن النظام الحاكم كان نظاماً جمهورياً قبلياً بلباس عسكري، وأيضاً لكون أغلب رموزه كانوا ينتمون للقبائل الزيدية، فقد تم توظيف هذه القبائل كقوة معادلة للجيش، وتجييشها إلى جانبه لإرهاب سكان المناطق الوسطى، الذين كان التململ يسود بينهم، نتيجة لما آلت إليه الجمهورية من سيطرة الأقلية الزيدية عليها، ومقابل ذلك أغدق ذلك النظام الأموال، على مشائخ تلك القبائل، من خلال مصلحة شئون القبائل، والتي حولت مشائخ القبائل إلى وكلاء للحكومة، وقوت وضعهم داخل قبائلهم، وعززت من دورهم كمحكمين، ووسطاء، تمر عبرهم كل المصالح والدرجات الوظيفية، وخاصة في عهد الرئيس علي عبد الله صالح. وكانت معظم ألوية الجيش مرابطة في مناطق الوسط والجنوب، بينما كانت الفوضى تحكم المدن ذات الغالبية الزيدية في الشمال، وبدت هذه المدن، وفي مقدمتها صعدة، وكأنها تتمتع باستقلال ذاتي، ولم يكن يجرؤ عسكري أو رجل أمن أن يدخل إلى منطقة بصعدة، إلا بعد موافقة شيخ القبيلة، كون هذا الشيخ يعتبر السلطة العليا في كافة المسائل التي تخص أبناء القبيلة. ناهيك عن إهمال الدولة لانتشار السلاح فيها بشكل فوضوي، بل ظلت صعدة حتى وقت قريب مركزاً لبيع مختلف أنواع الأسلحة، من البندقية إلى الرشاش، إلى المدفع، وتهريبها إلى مختلف أنحاء اليمن، وإلى دول الجوار.
#صعدة في ظل دولة الوحدة
مع قيام الوحدة اليمنية في مايو 1990م، وإعلان التعددية السياسية، دشنت الأحزاب عملها بافتتاح المقرات في عموم محافظات الجمهورية، ومنها صعدة، ومن الأحزاب التي حظيت بنفوذ فيها المؤتمر الشعبي، بوصفه حزباً للرئيس صالح، والتجمع اليمني للإصلاح، وحزب الحق، ذو الخلفية الزيدية الجارودية، وقد فسر البعض تأسيس هذا الحزب، بأنه جهد الزيدية المنظم الوحيد لاستعادة النفوذ، الذي فقد بعد الثورة. وكان الشيخ بدر الدين الحوثي ( #الهاشمي )، وهو أحد مراجع الزيدية بصعدة، في رأس قيادة الحزب «الهيئة العليا»، ورأس نجله حسين الدائرة السياسية للحزب. في غضون ذلك باشرت صعدة إحياء الاحتفال بالمناسبات الشيعية، التي كانت قد توقفت بعد الثورة، وأهمها عيد الغدير، وصارت هذه المناسبة مناسبة للتجمهر في العراء، ولإلقاء الخطب التي تؤكد حق آل علي في الخلافة، وإطلاق النار في الهواء، برغم ما كان يصحب ذلك الاحتفال أحياناً من اعتقالات، وخاصة منذ العام 1995م. بيد أن المظهر الأهم من مظاهر التعددية، التي جاءت بها الوحدة، هو خروج منتدى «الشباب المؤمن» إلى النور، في صعدة، متمثلاً في سلسة من المراكز العلمية، التي تم تأسيسها في بداية التسعينات، برئاسة كل من محمد بدر الدين الحوثي، ومحمد يحيى عزان، مع بعض المساعدة من حزب الحق.كما نشط عزان في تحقيق المؤلفات الزيدية وطبعها، وأسس معهداً لتدريب المعلمين بصعدة، سماه «معهد الشهيد السماوي»، نسبة إلى محمد بن صالح السماوي، الذي عرف بابن حريوة، وكان خصماً لدوداً لشيخ الإسلام الشوكاني، في القرن التاسع عشر، وأعدم بأمر إمام الزيدية آنذاك، إلا أن محمد عزان انفصل عنهم بعد ذلك، لخلافات داخلية، وكانت مرجعية الشباب المؤمن الدينية للعلامة #بدر الدين #الحوثي رحمه الله ، والد حسين رحمه الله . ومن خلال مشاركته في الانتخابات، تبين أن حزب الحق لا يتمتع بأي نفوذ سياسي في الواقع، فلم يفز في انتخابات 1993م إلا بمقعدين أحدهما فاز به حسين الحوثي، الذي سيصير الأب الروحي لتنظيم الشباب المؤمن. في حين لم يفز هذا الحزب بأي مقعد في انتخابات1997م، الأمر الذي دفع الحوثي الأب، والحوثي الابن، للاستقالة منه، وذلك تعبيراً عن انشقاقهما عن الزيدية، من جهة، ولأجل التفرغ لقيادة «الشباب المؤمن» من جهة أخرى.
تنازل صالح عن #صعدة للحوثي
تجدر الإشارة إلى أنه في حرب ١٩٩٤م، غادر بدر الدين الحوثي صعدة إلى إيران، إلا أنه عاد إليها في 1996م، بعد دعوة رئاسية، وكان ذلك تمهيداً للدور الذي سيلعبه تنظيم الشباب المؤمن، الذي شرع الرئيس بدعمه مادياً ومعنوياً، في إطار الخطة التي رسمها هو ومستشاروه لتحجيم نفوذ حزب الإصلاح، الذي فض الشراكة مع الحزب الحاكم، وانخرط في صفوف أحزاب المعارضة (اللقاء المشترك). والأخطر من ذلك، أن الرئيس صالح ترك أكثر نواحي صعدة إقطاعية لهم، وترك لهم حرية العمل التعليمي والفكري بين أهلها، وخاصة الأطفال، ووفر لهم الحماية، ولم يجعل لرقابة الجهات المختصة أي سبيل عليهم. وأكثر من ذلك، فقد كانت المخابرات اليمنية تعلم بلجوء الحوثي إلى تجنيد الشباب وتدريبهم وإقامة معسكرات ومتاريس وحفر خنادق، في جبال صعدة
#صعدة في ظل دولة الوحدة
مع قيام الوحدة اليمنية في مايو 1990م، وإعلان التعددية السياسية، دشنت الأحزاب عملها بافتتاح المقرات في عموم محافظات الجمهورية، ومنها صعدة، ومن الأحزاب التي حظيت بنفوذ فيها المؤتمر الشعبي، بوصفه حزباً للرئيس صالح، والتجمع اليمني للإصلاح، وحزب الحق، ذو الخلفية الزيدية الجارودية، وقد فسر البعض تأسيس هذا الحزب، بأنه جهد الزيدية المنظم الوحيد لاستعادة النفوذ، الذي فقد بعد الثورة. وكان الشيخ بدر الدين الحوثي ( #الهاشمي )، وهو أحد مراجع الزيدية بصعدة، في رأس قيادة الحزب «الهيئة العليا»، ورأس نجله حسين الدائرة السياسية للحزب. في غضون ذلك باشرت صعدة إحياء الاحتفال بالمناسبات الشيعية، التي كانت قد توقفت بعد الثورة، وأهمها عيد الغدير، وصارت هذه المناسبة مناسبة للتجمهر في العراء، ولإلقاء الخطب التي تؤكد حق آل علي في الخلافة، وإطلاق النار في الهواء، برغم ما كان يصحب ذلك الاحتفال أحياناً من اعتقالات، وخاصة منذ العام 1995م. بيد أن المظهر الأهم من مظاهر التعددية، التي جاءت بها الوحدة، هو خروج منتدى «الشباب المؤمن» إلى النور، في صعدة، متمثلاً في سلسة من المراكز العلمية، التي تم تأسيسها في بداية التسعينات، برئاسة كل من محمد بدر الدين الحوثي، ومحمد يحيى عزان، مع بعض المساعدة من حزب الحق.كما نشط عزان في تحقيق المؤلفات الزيدية وطبعها، وأسس معهداً لتدريب المعلمين بصعدة، سماه «معهد الشهيد السماوي»، نسبة إلى محمد بن صالح السماوي، الذي عرف بابن حريوة، وكان خصماً لدوداً لشيخ الإسلام الشوكاني، في القرن التاسع عشر، وأعدم بأمر إمام الزيدية آنذاك، إلا أن محمد عزان انفصل عنهم بعد ذلك، لخلافات داخلية، وكانت مرجعية الشباب المؤمن الدينية للعلامة #بدر الدين #الحوثي رحمه الله ، والد حسين رحمه الله . ومن خلال مشاركته في الانتخابات، تبين أن حزب الحق لا يتمتع بأي نفوذ سياسي في الواقع، فلم يفز في انتخابات 1993م إلا بمقعدين أحدهما فاز به حسين الحوثي، الذي سيصير الأب الروحي لتنظيم الشباب المؤمن. في حين لم يفز هذا الحزب بأي مقعد في انتخابات1997م، الأمر الذي دفع الحوثي الأب، والحوثي الابن، للاستقالة منه، وذلك تعبيراً عن انشقاقهما عن الزيدية، من جهة، ولأجل التفرغ لقيادة «الشباب المؤمن» من جهة أخرى.
تنازل صالح عن #صعدة للحوثي
تجدر الإشارة إلى أنه في حرب ١٩٩٤م، غادر بدر الدين الحوثي صعدة إلى إيران، إلا أنه عاد إليها في 1996م، بعد دعوة رئاسية، وكان ذلك تمهيداً للدور الذي سيلعبه تنظيم الشباب المؤمن، الذي شرع الرئيس بدعمه مادياً ومعنوياً، في إطار الخطة التي رسمها هو ومستشاروه لتحجيم نفوذ حزب الإصلاح، الذي فض الشراكة مع الحزب الحاكم، وانخرط في صفوف أحزاب المعارضة (اللقاء المشترك). والأخطر من ذلك، أن الرئيس صالح ترك أكثر نواحي صعدة إقطاعية لهم، وترك لهم حرية العمل التعليمي والفكري بين أهلها، وخاصة الأطفال، ووفر لهم الحماية، ولم يجعل لرقابة الجهات المختصة أي سبيل عليهم. وأكثر من ذلك، فقد كانت المخابرات اليمنية تعلم بلجوء الحوثي إلى تجنيد الشباب وتدريبهم وإقامة معسكرات ومتاريس وحفر خنادق، في جبال صعدة
#الهاشمي
بالشيخ عثمان هو التهامي هاشم البحر أحد أولياء عدن
عدد الرحالة الهندي الخواجه -أي المعلم - حسن نظامي الدهلوي في رحلته ١٩١١م عشرة أولياء في عدن تقام لهم زيارات منتظمة سنوياً ويعتبرهم ابناء عدن من ركائزهم الأساسية في الحياة الدينية منهم أربعة من أبناء تهامة ولكن استوقفني القطب الشهير هاشم البحر والذي خصصت له فتاة الجزيرة العدنية أحد اعدادها لتتحدث عنه وذكرت أنه قدم الى عدن على سبيل السياحة الصوفية من بيت الفقيه ناسكا متعبدا وجرت على يديه كرامات جعلته محط الانظار وتكاد أغلب الصحف العدنية تتابع زيارته واحتفاء العامة به بشكل كبير وذكر الباحث العدني بلال غلام حسين في كتابه (عدن ..تاريخ وطن ..وحكاية إنسان) أن زيارته تتم في ربيع الثاني من كل عام وانتم الهاشمي نسبة إلى السيد هاشم البحر الذي يقع ضريحه خارج المسجد من الناحية الشرقية. ويذكر أن المسجد الشهير بناه علي حاجب احمد ١٣٢٥ هجري (أ.د عبدالودود قاسم حسن مقشر. تاريخ الحركة العلمية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية في تهامة)
بالشيخ عثمان هو التهامي هاشم البحر أحد أولياء عدن
عدد الرحالة الهندي الخواجه -أي المعلم - حسن نظامي الدهلوي في رحلته ١٩١١م عشرة أولياء في عدن تقام لهم زيارات منتظمة سنوياً ويعتبرهم ابناء عدن من ركائزهم الأساسية في الحياة الدينية منهم أربعة من أبناء تهامة ولكن استوقفني القطب الشهير هاشم البحر والذي خصصت له فتاة الجزيرة العدنية أحد اعدادها لتتحدث عنه وذكرت أنه قدم الى عدن على سبيل السياحة الصوفية من بيت الفقيه ناسكا متعبدا وجرت على يديه كرامات جعلته محط الانظار وتكاد أغلب الصحف العدنية تتابع زيارته واحتفاء العامة به بشكل كبير وذكر الباحث العدني بلال غلام حسين في كتابه (عدن ..تاريخ وطن ..وحكاية إنسان) أن زيارته تتم في ربيع الثاني من كل عام وانتم الهاشمي نسبة إلى السيد هاشم البحر الذي يقع ضريحه خارج المسجد من الناحية الشرقية. ويذكر أن المسجد الشهير بناه علي حاجب احمد ١٣٢٥ هجري (أ.د عبدالودود قاسم حسن مقشر. تاريخ الحركة العلمية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية في تهامة)
أتى الرحالة الأمريكي من أصل لبناني أمين #الريحاني على ذكر القمندان في كتابه الأثير «ملوك العرب» بعد زيارته لليمن اوائل العشرية الثانية من القرن العشرين فوصفه بقوله أنه ذو فكر ثاقب واطلاع واسع وثقافة غزيرة، وأنه ليس عَلَمًا من أعلام اليمن فحسب وإنما هو عَلَم من أعلام الجزيرة العربية، واصفًا إياه بشاعر لحج وفيلسوفها وبـ «سلك الكهرباء في لحج». وفي موضع آخر كتب عنه النص التالي: «الأمير أحمد الأربعين في عمره، جميل الصورة، له جبهة عالية تدل على ذكاء ورجاحة عقل، ويتكلم الانكليزية بطلاقة، وله ذوق سليم وتصرفات شائقة، ويقضي أوقاته في العلم و #التقوى، وله أملاك خاصة توازي أملاك أخيه السلطان، وهو يشرف بنفسه على زراعة أراضيه ويتحمس في ادخال أحدث طرق الري، ويجلب أحدث الآلات الزراعية والأسمدة والأنواع الجديدة من المحاصيل. وهو يشبه السيد الإنكليزي المزارع صاحب الأملاك في القرن الثامن عشر».
كما كتب عنه مواطنه السياسي والاداري والمؤلف «عمر عبدالله #الجاوي» الذي وصفه بـ «احد أمراء لحج الذين اختاروا الفن ومضوا في طريقه دون التفات الى قوة السلطة وجبروتها. فبفضله أصبح بستان #الحسيني ملجأ للجمال والطرب والشعر، ولذا كثرت في أغانيه كلمة (الحسيني) وكلمة ( #الهاشمي قال) بسبب انتسابه ل #بني_هاشم المعروفين ب #الأشراف »، علمًا بأن «بستان الحسيني» هذا هو بستان القمندان الخاص الذي اعتنى بنفسه لجهة تشجيرها وزراعة الغريب من النباتات والأشجار والفواكه والورود فيها، حتى غدا مكانًا شاعريًا جميلاً، وقد زاره العديد من الشخصيات المرموقة، كما زاره فريق من مجلة العربي #الكويتية لإعداد استطلاع عنه نشر في عدد المجلة رقم 48. وقد بقي البستان ضمن ملكية العائلة السلطانية حتى أوائل 1968 حينما قامت حكومة جنوب اليمن #الماركسية بتأميمه، لكنه عاد إلى ملكية ورثة القمندان عندما تحققت الوحدة اليمنية سنة عام 1990. وكما قال الأستاذ جاوي كثرت إشارة القمندان في قصائده المغناة إلى هذا البستان وإلى «الهاشمي وإلى أشياء تمت للطبيعة والفلاحين أو أماكن زارها ومنها أغاني:»سر الهوى في #الحسيني «، و»عسى ساعة هني بين عدن وبمبي«، و»دان يا طير كف النياح«،»دان يا مرحبا بالهاشمي«، و»غزلان في الوادي«و»مليح يازين«، و»دار الذي تهواه«، و»بالقرب من بستان الحسيني«و»على محاذاة وادي تبن«، و»يا حيد ردفان«، و»حالي وا عنب رازقي«، وغيرها.
في السنتين الأخيرتين من حياته أصيب القمندان بالاكتئاب وتوالت عليه الأمراض النفسية والجسمانية التي فشل الأطباء في علاجها، وانتهت معاناته بوفاته في مطلع شهر أغسطس سنة 1943 بمستشفى في حي التواهي بعدن، فتم دفنه بمسجد الدولة في الحوطة بحضور ساسة وقادة عسكريين ورموز الفكر والثقافة والصحافة في اليمن، وكان ممن نعوه رئيس وزراء #مصر وقتذاك مصطفى النحاس باشا.
بقي أن نعرف أن #القمندان هو المؤلف والملحن الأصلي لأحد أشهر الأغنيات الخليجية وأكثرها انتشارًا خارج حدود الخليج وهي أغنية»
#يامنيتي.. يا سلا خاطري» التي أداها المطرب الكويتي عبدالمحسن #المهنا ثم تبعه آخرون.
كما كتب عنه مواطنه السياسي والاداري والمؤلف «عمر عبدالله #الجاوي» الذي وصفه بـ «احد أمراء لحج الذين اختاروا الفن ومضوا في طريقه دون التفات الى قوة السلطة وجبروتها. فبفضله أصبح بستان #الحسيني ملجأ للجمال والطرب والشعر، ولذا كثرت في أغانيه كلمة (الحسيني) وكلمة ( #الهاشمي قال) بسبب انتسابه ل #بني_هاشم المعروفين ب #الأشراف »، علمًا بأن «بستان الحسيني» هذا هو بستان القمندان الخاص الذي اعتنى بنفسه لجهة تشجيرها وزراعة الغريب من النباتات والأشجار والفواكه والورود فيها، حتى غدا مكانًا شاعريًا جميلاً، وقد زاره العديد من الشخصيات المرموقة، كما زاره فريق من مجلة العربي #الكويتية لإعداد استطلاع عنه نشر في عدد المجلة رقم 48. وقد بقي البستان ضمن ملكية العائلة السلطانية حتى أوائل 1968 حينما قامت حكومة جنوب اليمن #الماركسية بتأميمه، لكنه عاد إلى ملكية ورثة القمندان عندما تحققت الوحدة اليمنية سنة عام 1990. وكما قال الأستاذ جاوي كثرت إشارة القمندان في قصائده المغناة إلى هذا البستان وإلى «الهاشمي وإلى أشياء تمت للطبيعة والفلاحين أو أماكن زارها ومنها أغاني:»سر الهوى في #الحسيني «، و»عسى ساعة هني بين عدن وبمبي«، و»دان يا طير كف النياح«،»دان يا مرحبا بالهاشمي«، و»غزلان في الوادي«و»مليح يازين«، و»دار الذي تهواه«، و»بالقرب من بستان الحسيني«و»على محاذاة وادي تبن«، و»يا حيد ردفان«، و»حالي وا عنب رازقي«، وغيرها.
في السنتين الأخيرتين من حياته أصيب القمندان بالاكتئاب وتوالت عليه الأمراض النفسية والجسمانية التي فشل الأطباء في علاجها، وانتهت معاناته بوفاته في مطلع شهر أغسطس سنة 1943 بمستشفى في حي التواهي بعدن، فتم دفنه بمسجد الدولة في الحوطة بحضور ساسة وقادة عسكريين ورموز الفكر والثقافة والصحافة في اليمن، وكان ممن نعوه رئيس وزراء #مصر وقتذاك مصطفى النحاس باشا.
بقي أن نعرف أن #القمندان هو المؤلف والملحن الأصلي لأحد أشهر الأغنيات الخليجية وأكثرها انتشارًا خارج حدود الخليج وهي أغنية»
#يامنيتي.. يا سلا خاطري» التي أداها المطرب الكويتي عبدالمحسن #المهنا ثم تبعه آخرون.
#الجبائي ، أنشدنا الأمير الأجلّ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عامر #العامري ثم #السكوني #اليمني ب #جارية من يحير بياءين : اسم بلدة نسب إليها بطن من #كندة وبطن من #حمير منهم جماعة من الشعراء وهم باليمن يمدح رجلا من مواليها :
يا قاتل الله خنسا في تمثلها
كأنه علم في رأسه نار
هذا محمد أعلى من تمثلها
كأنه قمر والناس نظار
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني ما لفظه : وجميع #مخلاف_رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل #يحير و #وسن و #الأملوك و #الأحروث وغيرهم. إلى آخر كلامه.
آل #يحيى بن يحيى : #أشراف الجبال هم أولاد يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن الإمام محمد المنتصر بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
منهم بيت #الشامي وبيت #المؤيدي وبيت #الجلال وبيت #حطبة وبيت #الكركشي وبيت #حورية وبيت #شايم وبيت #فايع وبيت #الداعي وبيت #عدلان وبيت #الأخفش و #آل_الحاكم وآل #اللبلوب وآل أبو علامة وآل صابر وآل #العنثري وآل #الهاشمي.
وآل #يحيى : من قبائل #الرياشية في بلاد #رداع ، وآل يحيى : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط وهم نصف ذو حسين كما إن #آل_زامل النصف الآخر ، وآل يحيى : من قبائل بني نوف ذكروا في #الجوف.
و #اليحياويون : من علماء اليمن منهم يحيى بن أبي الخير #العمراني صاحب #البيان في فقه الشافعية ، قال الشرجي في ترجمته وجده المنسوب إليه : هو #عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل #عك توفي سنة ٥٥٨ وقبره في #ذي_السفال.
قلت : قد ذكر في #ذي_أشرق من حرف الهمزة.
374
يا قاتل الله خنسا في تمثلها
كأنه علم في رأسه نار
هذا محمد أعلى من تمثلها
كأنه قمر والناس نظار
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني ما لفظه : وجميع #مخلاف_رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل #يحير و #وسن و #الأملوك و #الأحروث وغيرهم. إلى آخر كلامه.
آل #يحيى بن يحيى : #أشراف الجبال هم أولاد يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن الإمام محمد المنتصر بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
منهم بيت #الشامي وبيت #المؤيدي وبيت #الجلال وبيت #حطبة وبيت #الكركشي وبيت #حورية وبيت #شايم وبيت #فايع وبيت #الداعي وبيت #عدلان وبيت #الأخفش و #آل_الحاكم وآل #اللبلوب وآل أبو علامة وآل صابر وآل #العنثري وآل #الهاشمي.
وآل #يحيى : من قبائل #الرياشية في بلاد #رداع ، وآل يحيى : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط وهم نصف ذو حسين كما إن #آل_زامل النصف الآخر ، وآل يحيى : من قبائل بني نوف ذكروا في #الجوف.
و #اليحياويون : من علماء اليمن منهم يحيى بن أبي الخير #العمراني صاحب #البيان في فقه الشافعية ، قال الشرجي في ترجمته وجده المنسوب إليه : هو #عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل #عك توفي سنة ٥٥٨ وقبره في #ذي_السفال.
قلت : قد ذكر في #ذي_أشرق من حرف الهمزة.
374
#تاريخ_صنعاء_الطبري
ثم قدم #أيوب بن جعفر في آخر المحرم. وخرج من #اليمن لخمس بقين من ذي الحجة سنة ست وسبعين ومائة.
ثم ولي #الربيع بن عبد الله (١) اليمن ، و #العباس بن سعيد (٢) فقدما في المحرم سنة سبع وسبعين ومائة فكان الربيع بن عبد الله على #الصلاة ، وكان العباس بن سعيد على #الجباية ، وكان مولى لبني هاشم و #استقضى محمد بن يعقوب بن #دادويه ، وكان #عبدالله بن عامر قد وجّه إلى #اليمن لثغر #الحبشة ، وكان قائدا ب #اليمن ، ثم عزل الربيع بن عبد الله ، والعباس بن سعيد.
وبعث #محمد بن إبراهيم #الهاشمي (٣)
على #مكة و #المدينة و #اليمن.
فبعث ابنه على اليمن فقدمها ليومين بقيا من المحرم سنة تسع وسبعين ثم عزل واستعمل ابنه العباس بن محمد فشكاه الناس فعزله.
ثم ولي #عبدالله (٤) بن مصعب بن ثابت بن عبد الله #بن_الزبير إلى (٥)
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
(٢) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢.
(٣) بهجة الزمن : ٣٤ والسلوك ١ : ٢١٢.
(٤) كنز الأخبار (خ) وبهجة الزمن : ٣٤. والسلوك ١ : ٢١٢.
(٥) التاريخ المجهول (لوحة ١٥٠) : وفيه زيادة مهمة يقول «امارة عبد الله بن مصعب الزهري (كذا) على صنعاء اليمن. ومن حديثه قال : مصعب بن عبد الله وكان ... فعرض هارون أمير المؤمنين الرشيد ولاية المدينة فكرهها وأبى أن يليها وألزمه ذلك أمير المؤمنين فأقام بذلك ثلاث ليال يلزمه إيّاها ويأبى عليه قبولها ثم قال له في الليلة الثالثة أعد عليّ بالغداة إن شاء الله فغدا عليه فدعا أمير المؤمنين بقباء وعمامة فعقد اللواء عليه ثم قال : عليك طاعة قال نعم يا أمير المؤمنين ... ثم ولاه هارون الرشيد اليمن وزيادة معها ولايته عاد إلى والي مكة فرزقه ألفي دينار في كل شهر فقال يحيى بن خالد يا أمير المؤمنين كان رزق والي اليمن ألف دينار فجعلت رزق عبد الله به مصعب ألفي دينار فأخاف أن لا يرضى أحد تولية اليمن من قومك من الرزق بأقل مما أعطيت عبد الله ابن مصعب فلو جعلت رزقه ألف دينار كما كان يكون وأعطيته بالألف الآخر مالا تجيزه به لم تكن عليك حجة لأحد من قومك في الجائزة فصير رزقه ألف دينار
ثم قدم #أيوب بن جعفر في آخر المحرم. وخرج من #اليمن لخمس بقين من ذي الحجة سنة ست وسبعين ومائة.
ثم ولي #الربيع بن عبد الله (١) اليمن ، و #العباس بن سعيد (٢) فقدما في المحرم سنة سبع وسبعين ومائة فكان الربيع بن عبد الله على #الصلاة ، وكان العباس بن سعيد على #الجباية ، وكان مولى لبني هاشم و #استقضى محمد بن يعقوب بن #دادويه ، وكان #عبدالله بن عامر قد وجّه إلى #اليمن لثغر #الحبشة ، وكان قائدا ب #اليمن ، ثم عزل الربيع بن عبد الله ، والعباس بن سعيد.
وبعث #محمد بن إبراهيم #الهاشمي (٣)
على #مكة و #المدينة و #اليمن.
فبعث ابنه على اليمن فقدمها ليومين بقيا من المحرم سنة تسع وسبعين ثم عزل واستعمل ابنه العباس بن محمد فشكاه الناس فعزله.
ثم ولي #عبدالله (٤) بن مصعب بن ثابت بن عبد الله #بن_الزبير إلى (٥)
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
(٢) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢.
(٣) بهجة الزمن : ٣٤ والسلوك ١ : ٢١٢.
(٤) كنز الأخبار (خ) وبهجة الزمن : ٣٤. والسلوك ١ : ٢١٢.
(٥) التاريخ المجهول (لوحة ١٥٠) : وفيه زيادة مهمة يقول «امارة عبد الله بن مصعب الزهري (كذا) على صنعاء اليمن. ومن حديثه قال : مصعب بن عبد الله وكان ... فعرض هارون أمير المؤمنين الرشيد ولاية المدينة فكرهها وأبى أن يليها وألزمه ذلك أمير المؤمنين فأقام بذلك ثلاث ليال يلزمه إيّاها ويأبى عليه قبولها ثم قال له في الليلة الثالثة أعد عليّ بالغداة إن شاء الله فغدا عليه فدعا أمير المؤمنين بقباء وعمامة فعقد اللواء عليه ثم قال : عليك طاعة قال نعم يا أمير المؤمنين ... ثم ولاه هارون الرشيد اليمن وزيادة معها ولايته عاد إلى والي مكة فرزقه ألفي دينار في كل شهر فقال يحيى بن خالد يا أمير المؤمنين كان رزق والي اليمن ألف دينار فجعلت رزق عبد الله به مصعب ألفي دينار فأخاف أن لا يرضى أحد تولية اليمن من قومك من الرزق بأقل مما أعطيت عبد الله ابن مصعب فلو جعلت رزقه ألف دينار كما كان يكون وأعطيته بالألف الآخر مالا تجيزه به لم تكن عليك حجة لأحد من قومك في الجائزة فصير رزقه ألف دينار
#تاريخ_صنعاء_الطبري
بوقت قريب في ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، وكان يصوم في مرضه فيقول له #الصوفي : تصوم وأنت على هذه الحالة فيقول له : أنا على سفر وأريد أن أتزوّد لسفري إن شاء الله تعالى اليوم.
نعم الأمير (١) بناء علي بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب #الهاشمي #العباسي أمير #صنعاء وكان أميرها في سنة إحدى وستين ومائة فبنى هذا المسجد ومسجد #الصومعة في #السّرار في هذا الوقت ، وجدده وعمره العمارة الأخرى أبو الحسن علي بن عيسى بن داود بن الجراح وزير #المقتدر_بالله أمير المؤمنين. ثم ان #المقتدر غضب عليه فوصل إلى #صنعاء في المحرم أول شهور سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة فعمر هذا المسجد ، فيقال انه أراد الخروج من #صنعاء ولم عاد (٢) #يقضضه فقعد فيه وقضض باللّيل حتى فرغ منه وبقي من هذا المسجد من عمارته الأولى القديمة أسفل #الصومعة من (٣) علوها مما عمر مع المسجد وقت الوزير علي بن عيسى [١٠٥ ـ أ] ثم عمر جدره القبلى جمع له جيران الجامع (٤) فعمروه بالحجارة وقضضوه ورمّوه في سنة أربع عشرة وأربعمائة
وإلى جنبه #سقاية متّصلة به مما جدّد عمارتها علي بن عيسى #الوزير في هذا الوقت ، وهو الذي عمل الخزانة والسقاية وغيرهما بحذايات المسجد الجامع ب #صنعاء
أعني الباب المنقوش بصنعاء وقد تمّها من عمارة أبي العتاهية بن ثابت وكانت من أحسن الساقايات والمناهل عمارة وأعذبها ماء ، وكان علي بن عيسى الوزير يقوم بالسقاية عند #غمدان قد بقي اليوم منها آثار وهي خربة معطلة وإلى جنبها أخرى للاغتسال كان يتوضأ منها وللدّواب ، وكان قد جعل عليها #مطرف (٥) يقوم بها ،
______
(١) كذا ولعل في الأصل سقط.
(٢) من كلام أهل صنعاء يقدموا لم الجازمة على الأسماء والفعل الماضي وعاد هنا بمعنى بقي.
(٣) هنا كلمة مطموسة.
(٤) الكلمة لم تظهر في التصوير وكتبناها اجتهادا.
(٥) هو مطرف بن مازن القاضي (سبق).
بوقت قريب في ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، وكان يصوم في مرضه فيقول له #الصوفي : تصوم وأنت على هذه الحالة فيقول له : أنا على سفر وأريد أن أتزوّد لسفري إن شاء الله تعالى اليوم.
نعم الأمير (١) بناء علي بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب #الهاشمي #العباسي أمير #صنعاء وكان أميرها في سنة إحدى وستين ومائة فبنى هذا المسجد ومسجد #الصومعة في #السّرار في هذا الوقت ، وجدده وعمره العمارة الأخرى أبو الحسن علي بن عيسى بن داود بن الجراح وزير #المقتدر_بالله أمير المؤمنين. ثم ان #المقتدر غضب عليه فوصل إلى #صنعاء في المحرم أول شهور سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة فعمر هذا المسجد ، فيقال انه أراد الخروج من #صنعاء ولم عاد (٢) #يقضضه فقعد فيه وقضض باللّيل حتى فرغ منه وبقي من هذا المسجد من عمارته الأولى القديمة أسفل #الصومعة من (٣) علوها مما عمر مع المسجد وقت الوزير علي بن عيسى [١٠٥ ـ أ] ثم عمر جدره القبلى جمع له جيران الجامع (٤) فعمروه بالحجارة وقضضوه ورمّوه في سنة أربع عشرة وأربعمائة
وإلى جنبه #سقاية متّصلة به مما جدّد عمارتها علي بن عيسى #الوزير في هذا الوقت ، وهو الذي عمل الخزانة والسقاية وغيرهما بحذايات المسجد الجامع ب #صنعاء
أعني الباب المنقوش بصنعاء وقد تمّها من عمارة أبي العتاهية بن ثابت وكانت من أحسن الساقايات والمناهل عمارة وأعذبها ماء ، وكان علي بن عيسى الوزير يقوم بالسقاية عند #غمدان قد بقي اليوم منها آثار وهي خربة معطلة وإلى جنبها أخرى للاغتسال كان يتوضأ منها وللدّواب ، وكان قد جعل عليها #مطرف (٥) يقوم بها ،
______
(١) كذا ولعل في الأصل سقط.
(٢) من كلام أهل صنعاء يقدموا لم الجازمة على الأسماء والفعل الماضي وعاد هنا بمعنى بقي.
(٣) هنا كلمة مطموسة.
(٤) الكلمة لم تظهر في التصوير وكتبناها اجتهادا.
(٥) هو مطرف بن مازن القاضي (سبق).
وكان يرسل له عند انصرافه لكل بكفايته وجراية ما يقوم بشأنه ، فكانت عامرة وكان الماء يجري عليها من #غيل_وعران (١) كان قد أجري لها الماء من هنالك وكان الذي افتطرها (٢) #أبو_العتاهية أمير #صنعاء.
#مسجد_الصومعة
والمسجد المعروف ب #الصومعة الطويلة في ناحية #السّرار. بناه علي بن عبد الله بن #العباس #الهاشمي الأمير ب #صنعاء ،
وذلك في أيام #المهدي محمد بن عبد الله أمير المؤمنين وذلك أن المهدي لما أفضت إليه الخلافة بعث علي بن سليمان العباسي هذا واليا على صنعاء و #اليمن فوصل #صنعاء في المحرم سنة إحدى وستين ومائة فبنى مسجد #السرار (٣) وجعل له #منارة طويلة وعمره عمارة #سرية.
وبناه هشام بن إسماعيل (٤) البنا وبنى #صومعته فذكر أبو الحسن علي بن أبي شبيب (٥) البناء :
أن هشام بن إسماعيل هذا البنا لما فرغ من بناء الصومعة استقبلها من قدّام وخلف واستثبتها وألح (٦) نظره إليها ثم قال هذه #صومعة ما بنى عملها أحد مثلها ولا من بعدها مثلها أبدا ، وكان بصنعاء في النخلة عند مسجد الطاق صومعة من لبن تعرف بالصّومعة الطويلة فلما بنى هشام صومعة السّرار وفرغ منها #سقطت الصّومعة التي كانت في النخلة في تلك الليلة فعجب الناس صباح يومئذ من سقوطها.
ولهذا المسجد سقاية إلى جنبه وجدّد عمارة هذا المسجد. وهذه السقاية #الخطاب بن عبد الرّحيم #الحوالي (٧)
وذلك في سنة أربع وعشرين
______
(١) في الصفة : وبمرين.
(٢) من كلام أهل صنعاء : افتطرة شقه وهو كذا في الفصحى
(٣) تاريخ صنعاء : ٢٤٣ (مسجد الصرار) بالصاد المهملة.
(٤) تاريخ صنعاء (هشام البنا).
(٥) تاريخ صنعاء : ١٩٨.
(٦) تقرأ هذه اللفظة أيضا (فالح).
(٧) هو أبو الفتوح من أمراء عصره (انظر الإكليل ٢ : ١٨٧).
171
#مسجد_الصومعة
والمسجد المعروف ب #الصومعة الطويلة في ناحية #السّرار. بناه علي بن عبد الله بن #العباس #الهاشمي الأمير ب #صنعاء ،
وذلك في أيام #المهدي محمد بن عبد الله أمير المؤمنين وذلك أن المهدي لما أفضت إليه الخلافة بعث علي بن سليمان العباسي هذا واليا على صنعاء و #اليمن فوصل #صنعاء في المحرم سنة إحدى وستين ومائة فبنى مسجد #السرار (٣) وجعل له #منارة طويلة وعمره عمارة #سرية.
وبناه هشام بن إسماعيل (٤) البنا وبنى #صومعته فذكر أبو الحسن علي بن أبي شبيب (٥) البناء :
أن هشام بن إسماعيل هذا البنا لما فرغ من بناء الصومعة استقبلها من قدّام وخلف واستثبتها وألح (٦) نظره إليها ثم قال هذه #صومعة ما بنى عملها أحد مثلها ولا من بعدها مثلها أبدا ، وكان بصنعاء في النخلة عند مسجد الطاق صومعة من لبن تعرف بالصّومعة الطويلة فلما بنى هشام صومعة السّرار وفرغ منها #سقطت الصّومعة التي كانت في النخلة في تلك الليلة فعجب الناس صباح يومئذ من سقوطها.
ولهذا المسجد سقاية إلى جنبه وجدّد عمارة هذا المسجد. وهذه السقاية #الخطاب بن عبد الرّحيم #الحوالي (٧)
وذلك في سنة أربع وعشرين
______
(١) في الصفة : وبمرين.
(٢) من كلام أهل صنعاء : افتطرة شقه وهو كذا في الفصحى
(٣) تاريخ صنعاء : ٢٤٣ (مسجد الصرار) بالصاد المهملة.
(٤) تاريخ صنعاء (هشام البنا).
(٥) تاريخ صنعاء : ١٩٨.
(٦) تقرأ هذه اللفظة أيضا (فالح).
(٧) هو أبو الفتوح من أمراء عصره (انظر الإكليل ٢ : ١٨٧).
171
وَفِي أَيَّامه حصل #الثَّلج بِصَنْعَاء وَلم يكن حصل من قبل ذَلِك ثمَّ عزل بعاصم بن عُيَيْنَة #الغساني فَلبث فِيهِ سنة ثمَّ عزل بِأَيُّوب بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ ولي الرّبيع الْمَذْكُور أَولا وَجعل مَعَه الْعَبَّاس بن سعيد فلبثا سنتَيْن ثمَّ عزلا بِمُحَمد بن إِبْرَاهِيم #الْهَاشِمِي ثمَّ عزل بولده #الْعَبَّاس بن مُحَمَّد فَسَاءَتْ سيرته وقبحت آثاره فَشَكَاهُ النَّاس وَحج #الرشيد تِلْكَ السّنة فَشَكَاهُ أهل #الْيمن إِلَيْهِ بِمَكَّة فَعَزله بعد سِتَّة أشهر بِعَبْد الله بن مُصعب بن ثَابت بن عبد الله بن #الزبير بن الْعَوام فَلبث سنة ثمَّ عزل بِأَحْمَد بن إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن عبد الله بن طَلْحَة بن أبي #طَلْحَة فَلبث سنة
كَانَ فِيهَا #تَخْلِيط عَظِيم بِ #الْيمن ثمَّ عزل بِمُحَمد بن خَالِد بن برمك أخي يحيى بن خَالِد بن #برمك فَقدم صنعاء فِي جُمَادَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَكَانَ يسكن #منكث أَيَّام جباية الْخراج وَإِلَيْهِ مخلاف #صنعاء و #الجند فَكَانَ من أخير الْوُلَاة القادمين الْيمن عدلا ورفقا وَحسن سيرة وعدالة فِي الرّعية مرضية وَكَانَ يحب بَقَاء الذّكر وَالثنَاء على طَرِيق أَهله وَلأَجل فعلهم فَقَالَ فيهم الشَّاعِر ... إِن #البرامكة الَّذين تعلمُوا ... كرم النُّفُوس وعلموه الناسا ... وببركة أفعالهم تِلْكَ ختم لَهُم بِ #الشَّهَادَةِ وأحدث هَذَا مُحَمَّد فِي #صنعاء أَن جر #الغيل إِلَيْهَا الَّذِي يعرف بالبرمكي قدم ميمه على بائه مجَاز لَهُ من بَاب التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ثمَّ لما فرغ من عِمَارَته جمع أهل #صنعاء وَأقسم لَهُم الْإِيمَان الْمُغَلَّظَة أَنه لم
--------
186
كَانَ فِيهَا #تَخْلِيط عَظِيم بِ #الْيمن ثمَّ عزل بِمُحَمد بن خَالِد بن برمك أخي يحيى بن خَالِد بن #برمك فَقدم صنعاء فِي جُمَادَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَكَانَ يسكن #منكث أَيَّام جباية الْخراج وَإِلَيْهِ مخلاف #صنعاء و #الجند فَكَانَ من أخير الْوُلَاة القادمين الْيمن عدلا ورفقا وَحسن سيرة وعدالة فِي الرّعية مرضية وَكَانَ يحب بَقَاء الذّكر وَالثنَاء على طَرِيق أَهله وَلأَجل فعلهم فَقَالَ فيهم الشَّاعِر ... إِن #البرامكة الَّذين تعلمُوا ... كرم النُّفُوس وعلموه الناسا ... وببركة أفعالهم تِلْكَ ختم لَهُم بِ #الشَّهَادَةِ وأحدث هَذَا مُحَمَّد فِي #صنعاء أَن جر #الغيل إِلَيْهَا الَّذِي يعرف بالبرمكي قدم ميمه على بائه مجَاز لَهُ من بَاب التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ثمَّ لما فرغ من عِمَارَته جمع أهل #صنعاء وَأقسم لَهُم الْإِيمَان الْمُغَلَّظَة أَنه لم
--------
186
محافظة #عدن
مديريات: (الشيخ عثمان ، دار سعد)
إعداد/محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
محافظة عدن (ثغر اليمن الباسم)، وقد آليتُ على نفسي أن لا أخوض في الجوانب السياسية ودسائسها مسترشداً بقول الشاعر اليمني الكبير المرحوم أحمد محمد الشامي المولود 1342هـ 1924م المتوفى 13/3/2005م المولود في مدينة الضالع:
رب رحماك بالعروبة ضاعت ..
و تعودت أن أقدم نبذة صغيرة عن علم من أعلام اليمن الذين كان لهم بصمات واضحة في الحياة الأدبية أو الاجتماعية أو الفنية، وهنا أقدم شخصية بارزة وحية في الإبداع في المجال الفني من أبناء #عدن، وكان إبداعه على مستوى اليمن والجزيرة العربية، وهو الفنان الكبير المرحوم
#محمد_مرشد_ناجي المولود في مدينة #عدن مدينة #الشيخ_عثمان في 4 جماد الثاني 1348هـ الموافق 6 نوفمبر 1929م المتوفى في 7 فبراير 2013م..
وهو من أم صومالية كافحت وجاهدت في تربية فنان اليمن الكبير محمد مرشد ناجي، ووالده مرشد ناجي من أبناء محافظة #تعز من بيت #الشوافي،
ولقد غنى فناننا الكبير محمد مرشد ناجي لليمن وللعرب وتسابقت عواصم الدول العربية ودول الخليج في دعوته للغناء في مناسباتها الوطنية والقومية ليشدو في عواصمها بأجمل أغاني التراث وكأنه زرياب يشدو في مدينة بغداد أيام هارون الرشيد، ومع هذا لم ينجو المرشدي من دسائس السياسيين ومكرهم وخداعهم وصراعاتهم السياسية سواءً في عهد الاستعمار البريطاني أو في عهد الاستقلال والصراع الذي حدث بين الجبهتين جبهة التحرير أو الجبهة القومية..
ولد ونشأ في حي (الشيخ عثمان)، من مدينة عدن.. مغنٍّ، ملحن، عازف. نشأ في أسرة فقيرة، وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في الكتاب، ثم التحق بالتعليم النظامي؛ غير أنه لم يستطع مواصلة الدراسة.. تولى عددًا من المهام والوظائف؛ منها: أنه عين سنة 1370هـ/1950م، سكرتيرًا لسلطنة #أبين، وفي سنة 1373هـ/1953م، عمل في إدارة مدرسة (النهضة) في حي (الشيخ عثمان)، وفي سنة 1377هـ/1957م، عمل كاتبًا في شركة الزيت البريطانية، ثم كاتبًا في شركة (شل) البريطانية، وفي سنة 1388هـ/1968م، عمل كاتبًا في (البنك العربي)، ثم كاتبًا في (البنك الأهلي اليمني)، وفي عام 1393هـ/1973م، عين مساعدًا لنائب وزير الثقافة حتى عام 1421هـ/2001م، انتخب عضوًا لمجلس النواب في انتخابات سنة 1417هـ/1997م، عن إحدى دوائر مدينة عدن..
بدأ مشواره الفني في مدينة عدن بالغناء في الحفلات التي كانت تقام في المخادر (خيم الأعراس)، وغنى لكثير من الشعراء اليمنيين، ولحن لكثير من الفنانين اليمنيين والعرب، وكانت أنشودته (أنا الشعب زلزلة عاتية) من أوائل الأناشيد التي بثتها إذاعة #صنعاء؛ عقب قيام الثورة الجمهورية وسقوط النظام الملكي سنة 1382هـ/1962م، وكانت تجري على كلِّ لسان.. ويعد صاحب الترجمة مدرسة غنائية متفردة، ذاع صيته وانتشر في كلِّ أقطار الوطن العربي، وله تلامذة كثيرون؛ منهم: الفنان (طه فارع)، والفنان (محمد صالح عزاني)، والفنان المنلوجست (فؤاد الشريف)..
من مؤلفاته: أغانينا الشعبية، صدر سنة 1379هـ/1959م. الغناء اليمني القديم ومشاهيره. صفحات من الذكريات. أغنيات وحكايات.( رحمه الله تعالى.
توفي الفنان اليمني الكبير والملحن والمؤرخ الموسيقي محمد مرشد ناجي (المرشدي) يوم الخميس الموافق 7 فبراير 2013، عن عمر يناهز 84 عاماً في عدن، بعد صراع طويل مع المرض وتدهور حالته الصحية نتيجة تضيق في شرايين القلب)
مديرية #الشيخ_عثمان
الشيخ عثمان: من أحياء مدينة عدن. سميت باسم ولي من أولياء الله الصالحين هو الشيخ عثمان الذي بناها في أواخر القرن الثالث عشر الهجري، وكانت قبل ذلك منطقة أحراش وأشجار ترعى وسطها وحواليها الجِمال والأغنام وقطيع من الغزلان. وأول من سكن هذه المنطقة جماعة من الصيادين. وتعتبر الشيخ عثمان واحدة من مديريات مدينة عدن التي تبعد عن العاصمة صنعاء بمسافة 365كم جنوباً. وتبلغ مساحة المديرية 43كم2، وعاصمة المديرية مدينة الشيخ عثمان. وتضم هذه المديرية عدد من الأحياء هي: (أول مايو، عبود، مصعبين، الوحدة). وبلغ عدد السكان في هذه المديرية (66.562) نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
والشيخ عثمان هي ملتقى كل مديريات المحافظة، وتقع المديرية في الشمال الشرقي لمحافظة عدن، يحدها من الشرق منطقتي الشيخ #الدويل و #الممدارة ومن الغرب منطقة القاهرة ومن الشمال منطقة عمر المختار ومن الجنوب منطقة عبد القوي الداخلي والخارجي. أبرز ما يميزها #مسجد_النور الذي يتربع في وسطها فيملأها هيبة وجمالا ،وكذا محطة #الهاشمي (الفرزة) محطة مواصلات إلى جميع المحافظات الجنوبية كالضالع ولحج وأبين وغيرها..
مديريات: (الشيخ عثمان ، دار سعد)
إعداد/محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
محافظة عدن (ثغر اليمن الباسم)، وقد آليتُ على نفسي أن لا أخوض في الجوانب السياسية ودسائسها مسترشداً بقول الشاعر اليمني الكبير المرحوم أحمد محمد الشامي المولود 1342هـ 1924م المتوفى 13/3/2005م المولود في مدينة الضالع:
رب رحماك بالعروبة ضاعت ..
و تعودت أن أقدم نبذة صغيرة عن علم من أعلام اليمن الذين كان لهم بصمات واضحة في الحياة الأدبية أو الاجتماعية أو الفنية، وهنا أقدم شخصية بارزة وحية في الإبداع في المجال الفني من أبناء #عدن، وكان إبداعه على مستوى اليمن والجزيرة العربية، وهو الفنان الكبير المرحوم
#محمد_مرشد_ناجي المولود في مدينة #عدن مدينة #الشيخ_عثمان في 4 جماد الثاني 1348هـ الموافق 6 نوفمبر 1929م المتوفى في 7 فبراير 2013م..
وهو من أم صومالية كافحت وجاهدت في تربية فنان اليمن الكبير محمد مرشد ناجي، ووالده مرشد ناجي من أبناء محافظة #تعز من بيت #الشوافي،
ولقد غنى فناننا الكبير محمد مرشد ناجي لليمن وللعرب وتسابقت عواصم الدول العربية ودول الخليج في دعوته للغناء في مناسباتها الوطنية والقومية ليشدو في عواصمها بأجمل أغاني التراث وكأنه زرياب يشدو في مدينة بغداد أيام هارون الرشيد، ومع هذا لم ينجو المرشدي من دسائس السياسيين ومكرهم وخداعهم وصراعاتهم السياسية سواءً في عهد الاستعمار البريطاني أو في عهد الاستقلال والصراع الذي حدث بين الجبهتين جبهة التحرير أو الجبهة القومية..
ولد ونشأ في حي (الشيخ عثمان)، من مدينة عدن.. مغنٍّ، ملحن، عازف. نشأ في أسرة فقيرة، وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في الكتاب، ثم التحق بالتعليم النظامي؛ غير أنه لم يستطع مواصلة الدراسة.. تولى عددًا من المهام والوظائف؛ منها: أنه عين سنة 1370هـ/1950م، سكرتيرًا لسلطنة #أبين، وفي سنة 1373هـ/1953م، عمل في إدارة مدرسة (النهضة) في حي (الشيخ عثمان)، وفي سنة 1377هـ/1957م، عمل كاتبًا في شركة الزيت البريطانية، ثم كاتبًا في شركة (شل) البريطانية، وفي سنة 1388هـ/1968م، عمل كاتبًا في (البنك العربي)، ثم كاتبًا في (البنك الأهلي اليمني)، وفي عام 1393هـ/1973م، عين مساعدًا لنائب وزير الثقافة حتى عام 1421هـ/2001م، انتخب عضوًا لمجلس النواب في انتخابات سنة 1417هـ/1997م، عن إحدى دوائر مدينة عدن..
بدأ مشواره الفني في مدينة عدن بالغناء في الحفلات التي كانت تقام في المخادر (خيم الأعراس)، وغنى لكثير من الشعراء اليمنيين، ولحن لكثير من الفنانين اليمنيين والعرب، وكانت أنشودته (أنا الشعب زلزلة عاتية) من أوائل الأناشيد التي بثتها إذاعة #صنعاء؛ عقب قيام الثورة الجمهورية وسقوط النظام الملكي سنة 1382هـ/1962م، وكانت تجري على كلِّ لسان.. ويعد صاحب الترجمة مدرسة غنائية متفردة، ذاع صيته وانتشر في كلِّ أقطار الوطن العربي، وله تلامذة كثيرون؛ منهم: الفنان (طه فارع)، والفنان (محمد صالح عزاني)، والفنان المنلوجست (فؤاد الشريف)..
من مؤلفاته: أغانينا الشعبية، صدر سنة 1379هـ/1959م. الغناء اليمني القديم ومشاهيره. صفحات من الذكريات. أغنيات وحكايات.( رحمه الله تعالى.
توفي الفنان اليمني الكبير والملحن والمؤرخ الموسيقي محمد مرشد ناجي (المرشدي) يوم الخميس الموافق 7 فبراير 2013، عن عمر يناهز 84 عاماً في عدن، بعد صراع طويل مع المرض وتدهور حالته الصحية نتيجة تضيق في شرايين القلب)
مديرية #الشيخ_عثمان
الشيخ عثمان: من أحياء مدينة عدن. سميت باسم ولي من أولياء الله الصالحين هو الشيخ عثمان الذي بناها في أواخر القرن الثالث عشر الهجري، وكانت قبل ذلك منطقة أحراش وأشجار ترعى وسطها وحواليها الجِمال والأغنام وقطيع من الغزلان. وأول من سكن هذه المنطقة جماعة من الصيادين. وتعتبر الشيخ عثمان واحدة من مديريات مدينة عدن التي تبعد عن العاصمة صنعاء بمسافة 365كم جنوباً. وتبلغ مساحة المديرية 43كم2، وعاصمة المديرية مدينة الشيخ عثمان. وتضم هذه المديرية عدد من الأحياء هي: (أول مايو، عبود، مصعبين، الوحدة). وبلغ عدد السكان في هذه المديرية (66.562) نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
والشيخ عثمان هي ملتقى كل مديريات المحافظة، وتقع المديرية في الشمال الشرقي لمحافظة عدن، يحدها من الشرق منطقتي الشيخ #الدويل و #الممدارة ومن الغرب منطقة القاهرة ومن الشمال منطقة عمر المختار ومن الجنوب منطقة عبد القوي الداخلي والخارجي. أبرز ما يميزها #مسجد_النور الذي يتربع في وسطها فيملأها هيبة وجمالا ،وكذا محطة #الهاشمي (الفرزة) محطة مواصلات إلى جميع المحافظات الجنوبية كالضالع ولحج وأبين وغيرها..
Blogspot
مدونة الأستاذ محمد محمد عبدالله العرشي
دائماً أحاول أن أرد بعضاً مما منحني إياه وطني.. وكل ما أملكه قلمي أكتب به اليسير من حبي له
* #جمال_السيد
طرب #لحجي:
#الهاشمي قال
كلمات: السيد عبدالرحمن #العراشة ،
لحن وغناء: عوض عبدالله #المسلمي وعبود زين
المقام: البياتي ، الإيقاع: رزحة (8/12 هاجر+مرفع+2 مرواس)
** الهاشمي قال هذي مسألة *
الهاشمي قــــال هــذي مسألة * والثانيـة .. عـادها لـمّا تكـون
عنـدك خطأ ما قرأت البسملة *
ولا ( تبـارك ) ولا (عـمَّ) و(نون)
ولا دريـت أن هـذي مشكلهْ *
القـرش يلعب بحمران العيون
المغفرة لك … فشفها الأوّله *
عادك بالاطـراف أوبه للبطون
* * *
وكل مَن قـــام لك كُنْ قــوم له *
فالعيب مقرون في ضحك السنون
راعيـه بالـجُـمل حتى تقتله *
لأن بعــــــــد الوفـاء ريب المنون
وإن قال بو زيد حِـذْرك تمهله * ونـاوشه ، لا تخلّي له سُهــون
ودخّله فـــــي الشبك وسنسله *
واحلق له الرأس لا يفعـل قـرون
وان شفت منّه صــــداقه وكّله *
واطرح جواسيس بعـده لا يخون
وبعـــــد ، لا شفت ودّه فضّله *
حتـى بروحــك ومـالك والبنون
* * * وابنك ، إذا بـه تعــــــوّج مَثلّه * حتـى ترقّيه ، وان هنته يهون
مثل الجَمَــــل كيف لما تِجمله * وتطعمه سـار لك مشفق حنـون
فــذا كما ذا ، وهــــــذا أكّـله * فالجَعــــل سحّار كم يحلق ذقون
وكــل مخلوق شَـــــرّي وصّله *
واقطع لسانه يكُن عِرضك مَصون
لأنه ذي الأيـــــــام فاعـــل قلقلهْ *
قـد رخّصـتْ بالذي سعره زبونْ
* *
الأرملة بنت .…. والبنت أرمله * تهــاونوا في شقرها والدّخونْ
فكيف مَن هـيْ أمــــــوره معطّله *
هـل يقـتدر أن يركّب ميكرفون
مَنفَــذ يجيك الريـــــــح منّه قفله * لراحتك بالشرف يحلا السكون
وبعــــــد ، صلّوا على من أرسله *
بالحق فيه الهُـدى والمؤمنون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المفردات: فشُفْهَا: شوفها؛ أنظرها. أوبه: إحذر، إنتبه. الجُمْل: الفعل الجميل. سنسله: سلسلة. مَثّله: قوِّم اعوجاجه. هِنْته: أهنته. ريب المنون: صروف الدهر. تِجمله: أي تربي الجمل. الجُعُل: الجُعل بضم أجرة العامل،العطاء؛ والجَعَالة: الرشوة. اقطع لسانه: كناية أي أعطيه مالاً ليتوقف عن ذمّك. الشقر: نوع من الورد. الدخون: البخور التي تنتج رائحتها من دخان.
زبون: غال.
الشاعر: السيد عبدالرحمن #السقاف #العراشة
من مواليد قرية الحُبَيِّل ـ لحج. شاعر عامي معدود. في شعره حكمة ومعالجة إجتماعية يقدمها في لغة ممتنعة تجمع بين العامي والفصيح فيستطيبها الراعي في باديته والأكاديمي في جامعته ، ويغلفها برمز قريب بعيد لا يتعجّى على المزارع اللحجي الحليم. من أشهر أغانيه: (الهاشمي قال) التي لحنها وغناها المطرب عوض عبدالله المسلمي. توفي في قرية الحبيِّل بلحج.
المطرب: عوض عبدالله بو مهدي #المسلمي ؛
صاحب شبوة، (1907 ــ 1975). يُعرف بـالأعمى لأنه أصيب بالجدري وهو في سن الثانية عشرة وفقد بصره. ولد عام 1907م عند بلدة (بئر علي) في طريق ارتحال أسرته إلى حضرموت فلقب لذلك بـ(عوض البير). نشأ بالشحر بحضرموت وتعلم هناك العزف على السمسمية وتغنى بأغاني مطرب حضرموت الشهير سلطان بن الشيخ علي هرهرة اليافعي. ثم رجع إلى عدن في 1928م وصادق فيها المطرب محفوظ غابة وصاحبه في حفلات الزواج كعازف إيقاع ومغني، ثم ما لبث أن صار المسلمي مطرباً مستقلاً مشهوراً. إلى جمال صوته كان المسلمي جيد في أدائه وجاد، يتقن أداء الألوان اللحجي والصنعاني واليافعي. وقد حضرت له في صباي عدة حفلات بقريتي. في 1984 أصدر قريبه الشاعر أحمد بومهدي كتاباً عنه: (المسلمي : حياته وفنه). توفي في 1 نوفمبر 1975 بعدن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* #جمال_السيد ؛
دكتور محاضر في الأدب الإنكليزي بجامعة عدن وأديب من اليمن. صدر لي:عشاق الشريفات ، انتقام الشاعر، طاب يازين السمر .المقامة اللحجية: نحن للطرب عنوان، حكمي وعاميون، الوادي لفياض من طرائف نوبة عياض 3 أجزاء ، الفرح المنضود مع الهاشمي عبدالودود في بلاد الهنود ، ويصدر: القمندان: مجمرة الرومانسي ، من جمال لهجتنا اللحجية، إرشاد الحيران ، قبائل الشعر الجاهلي ، نفخ الحقين (ديوان)، و"إمتاع القارئ والسامع بمناقب سيدي حامد جامع".
طرب #لحجي:
#الهاشمي قال
كلمات: السيد عبدالرحمن #العراشة ،
لحن وغناء: عوض عبدالله #المسلمي وعبود زين
المقام: البياتي ، الإيقاع: رزحة (8/12 هاجر+مرفع+2 مرواس)
** الهاشمي قال هذي مسألة *
الهاشمي قــــال هــذي مسألة * والثانيـة .. عـادها لـمّا تكـون
عنـدك خطأ ما قرأت البسملة *
ولا ( تبـارك ) ولا (عـمَّ) و(نون)
ولا دريـت أن هـذي مشكلهْ *
القـرش يلعب بحمران العيون
المغفرة لك … فشفها الأوّله *
عادك بالاطـراف أوبه للبطون
* * *
وكل مَن قـــام لك كُنْ قــوم له *
فالعيب مقرون في ضحك السنون
راعيـه بالـجُـمل حتى تقتله *
لأن بعــــــــد الوفـاء ريب المنون
وإن قال بو زيد حِـذْرك تمهله * ونـاوشه ، لا تخلّي له سُهــون
ودخّله فـــــي الشبك وسنسله *
واحلق له الرأس لا يفعـل قـرون
وان شفت منّه صــــداقه وكّله *
واطرح جواسيس بعـده لا يخون
وبعـــــد ، لا شفت ودّه فضّله *
حتـى بروحــك ومـالك والبنون
* * * وابنك ، إذا بـه تعــــــوّج مَثلّه * حتـى ترقّيه ، وان هنته يهون
مثل الجَمَــــل كيف لما تِجمله * وتطعمه سـار لك مشفق حنـون
فــذا كما ذا ، وهــــــذا أكّـله * فالجَعــــل سحّار كم يحلق ذقون
وكــل مخلوق شَـــــرّي وصّله *
واقطع لسانه يكُن عِرضك مَصون
لأنه ذي الأيـــــــام فاعـــل قلقلهْ *
قـد رخّصـتْ بالذي سعره زبونْ
* *
الأرملة بنت .…. والبنت أرمله * تهــاونوا في شقرها والدّخونْ
فكيف مَن هـيْ أمــــــوره معطّله *
هـل يقـتدر أن يركّب ميكرفون
مَنفَــذ يجيك الريـــــــح منّه قفله * لراحتك بالشرف يحلا السكون
وبعــــــد ، صلّوا على من أرسله *
بالحق فيه الهُـدى والمؤمنون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المفردات: فشُفْهَا: شوفها؛ أنظرها. أوبه: إحذر، إنتبه. الجُمْل: الفعل الجميل. سنسله: سلسلة. مَثّله: قوِّم اعوجاجه. هِنْته: أهنته. ريب المنون: صروف الدهر. تِجمله: أي تربي الجمل. الجُعُل: الجُعل بضم أجرة العامل،العطاء؛ والجَعَالة: الرشوة. اقطع لسانه: كناية أي أعطيه مالاً ليتوقف عن ذمّك. الشقر: نوع من الورد. الدخون: البخور التي تنتج رائحتها من دخان.
زبون: غال.
الشاعر: السيد عبدالرحمن #السقاف #العراشة
من مواليد قرية الحُبَيِّل ـ لحج. شاعر عامي معدود. في شعره حكمة ومعالجة إجتماعية يقدمها في لغة ممتنعة تجمع بين العامي والفصيح فيستطيبها الراعي في باديته والأكاديمي في جامعته ، ويغلفها برمز قريب بعيد لا يتعجّى على المزارع اللحجي الحليم. من أشهر أغانيه: (الهاشمي قال) التي لحنها وغناها المطرب عوض عبدالله المسلمي. توفي في قرية الحبيِّل بلحج.
المطرب: عوض عبدالله بو مهدي #المسلمي ؛
صاحب شبوة، (1907 ــ 1975). يُعرف بـالأعمى لأنه أصيب بالجدري وهو في سن الثانية عشرة وفقد بصره. ولد عام 1907م عند بلدة (بئر علي) في طريق ارتحال أسرته إلى حضرموت فلقب لذلك بـ(عوض البير). نشأ بالشحر بحضرموت وتعلم هناك العزف على السمسمية وتغنى بأغاني مطرب حضرموت الشهير سلطان بن الشيخ علي هرهرة اليافعي. ثم رجع إلى عدن في 1928م وصادق فيها المطرب محفوظ غابة وصاحبه في حفلات الزواج كعازف إيقاع ومغني، ثم ما لبث أن صار المسلمي مطرباً مستقلاً مشهوراً. إلى جمال صوته كان المسلمي جيد في أدائه وجاد، يتقن أداء الألوان اللحجي والصنعاني واليافعي. وقد حضرت له في صباي عدة حفلات بقريتي. في 1984 أصدر قريبه الشاعر أحمد بومهدي كتاباً عنه: (المسلمي : حياته وفنه). توفي في 1 نوفمبر 1975 بعدن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* #جمال_السيد ؛
دكتور محاضر في الأدب الإنكليزي بجامعة عدن وأديب من اليمن. صدر لي:عشاق الشريفات ، انتقام الشاعر، طاب يازين السمر .المقامة اللحجية: نحن للطرب عنوان، حكمي وعاميون، الوادي لفياض من طرائف نوبة عياض 3 أجزاء ، الفرح المنضود مع الهاشمي عبدالودود في بلاد الهنود ، ويصدر: القمندان: مجمرة الرومانسي ، من جمال لهجتنا اللحجية، إرشاد الحيران ، قبائل الشعر الجاهلي ، نفخ الحقين (ديوان)، و"إمتاع القارئ والسامع بمناقب سيدي حامد جامع".
#الهاشمي
هل تعرف قصة أحد أشهر مزارات عدن قبل أكثر من قرن؟
تُظهر هذه الصورة النادرة جامع الهاشمي في مدينة #الشيخ_عثمان بعدن عام 1950م، أحد أبرز المساجد التاريخية التي ارتبطت بتاريخ المدينة وحياتها الاجتماعية.
شُيّد المسجد في بدايات القرن العشرين، وتذكر إحدى الروايات أن بانيه هو #علي_حاجب أحمد سنة 1325هـ (1907م)،
بينما تنسب روايات أخرى تأسيسه إلى السيد #هاشم_بحر الذي سُمّي المسجد باسمه، ويقع ضريحه بجوار المسجد.
ولم يكن جامع الهاشمي مجرد مسجد، بل كان أحد أشهر المزارات الدينية في عدن، إذ كان الزوار يقصدون ضريح هاشم بحر في مواسم الزيارة، على غرار ما كان يحدث في مقام العيدروس بمدينة كريتر، في تقليد اجتماعي عُرف في عدن لسنوات طويلة بأسم زيارة الهاشمي.
ولا يزال المسجد شاهدًا على مرحلة مهمة من تاريخ الشيخ عثمان، رغم أن المبنى القديم أُعيد بناؤه في نهاية القرن العشرين، فاختفت معه بعض معالمه الأصلية، ومنها النقش الذي كان يؤرخ لبنائه.
هل سبق أن زرت جامع الهاشمي، أو تتذكر ملامح الشيخ عثمان القديمة؟
📸 الصورة: جامع الهاشمي – الشيخ عثمان، عدن (1950م).
#هاشمي_بحر #الشيخ_عثمان #جامع_الهاشمي #تاريخ_عدن
هل تعرف قصة أحد أشهر مزارات عدن قبل أكثر من قرن؟
تُظهر هذه الصورة النادرة جامع الهاشمي في مدينة #الشيخ_عثمان بعدن عام 1950م، أحد أبرز المساجد التاريخية التي ارتبطت بتاريخ المدينة وحياتها الاجتماعية.
شُيّد المسجد في بدايات القرن العشرين، وتذكر إحدى الروايات أن بانيه هو #علي_حاجب أحمد سنة 1325هـ (1907م)،
بينما تنسب روايات أخرى تأسيسه إلى السيد #هاشم_بحر الذي سُمّي المسجد باسمه، ويقع ضريحه بجوار المسجد.
ولم يكن جامع الهاشمي مجرد مسجد، بل كان أحد أشهر المزارات الدينية في عدن، إذ كان الزوار يقصدون ضريح هاشم بحر في مواسم الزيارة، على غرار ما كان يحدث في مقام العيدروس بمدينة كريتر، في تقليد اجتماعي عُرف في عدن لسنوات طويلة بأسم زيارة الهاشمي.
ولا يزال المسجد شاهدًا على مرحلة مهمة من تاريخ الشيخ عثمان، رغم أن المبنى القديم أُعيد بناؤه في نهاية القرن العشرين، فاختفت معه بعض معالمه الأصلية، ومنها النقش الذي كان يؤرخ لبنائه.
هل سبق أن زرت جامع الهاشمي، أو تتذكر ملامح الشيخ عثمان القديمة؟
📸 الصورة: جامع الهاشمي – الشيخ عثمان، عدن (1950م).
#هاشمي_بحر #الشيخ_عثمان #جامع_الهاشمي #تاريخ_عدن