ملوك العرب
#السيد_الادريسي
(19)
وهل للأميركيين دين؟ فأجبته قائلًا: شيء من الدين، نعم. ثم سألني وكأنه كان يستدرجني إلى أمرٍ أراده؛ لأنه كان عالمًا بما في أميركا من الأديان.
– وهل الكاثوليك هناك أكثر من البروتستانت؟ وكم عددهم؟
– لا يقل عن عشرة ملايين.
– كثير، وما تأثيرهم في السياسة؟
– يزداد نفوذهم يومًا فيومًا.
– وهل يكون رئيس البلاد منهم؟
– ليس ما يمنع ذلك دستوريًّا، ولكن الحكم في البلاد للأكثرية، وبالانتخاب.
فاستزادني إيضاحًا في طريقة الانتخاب، وكان يعي الكلام ويتأمَّله، ويهز رأسه من حين إلى حين استحسانًا.
– ولكنهم يبذلون أموالًا كثيرة في انتخاب الرئيس، أفما كان خيرًا بأن يعطوه ربعها راتبًا، ويقيموه ملكًا عليهم؟ فيوفروا ملايين من الريالات.
– كان جورج وشنطون يا مولاي رئيسًا أولًا وثانيًا — هي القصة التي كنت أقصها على أمراء العرب وفي مجالسهم، وصرت أخجل أن أرددها: «ما هربنا من الملوك لنقيم ملكًا علينا.» كلمة قالها جورج وشنطون — أبو الجمهورية — أعجب بها كل من سمعها في الجزيرة.
أما السيد محمد فقال: أمرنا نحن العرب غير أمر الأميركيين. إذا رفض أميرنا الإمارة فعشرون حوله يطلبونها، ويتنازعونها، ويحتربون من أجلها. على الأمير الحاكم إذن — وهذه حالنا، مهما تعددت تكاليف الملك، واشتدت صعوباته — أن يقف مكانه كالجندي، ويقوم بواجبه دفعًا للفوضى، وحقنًا للدماء.
ثم انتقل مرة أخرى فورًا، وما كان أسرعه انتقالًا وأبعده، فسألني سؤالًا جغرافيًّا: وهل أميركا بعيدة عن خط الاستواء؟
– أميركا الشمالية من حدودها الجنوبية تبعد عن خط الاستواء يا مولاي خمسة عشر يومًا في البحر. وأميركا كلها، أي قارة العالم الجديد، هي شطران: الشطر الأكبر شمالًا، والشطر الأصغر جنوبًا من خط الاستواء.
– وهل يمكن الوصول إلى روسيا عن طريق أميركا؟
– بحرًا من سان فرنسيسكو إلى اليابان، ثم إلى سيبيريا فروسيا، نعم.
– نعلم هذا، ولكن هناك طريق أقصر، بين آخر برِّ أميركا، وآخر بر روسيا مضيق، أتذكر اسمه؟
– مضيق بيرنغ.
– نعم، مضيق بيرنغ ما هي المسافة بين البرين؟
وها هنا رأيت نفسي في مضيق من البحث. ما جال قط في ذهني أني سأسأل مسائل جغرافية في مجلس الإمام، لا أستطيع الجواب عليها، ولا تأهبت لمثل هذه المبادهة المزعجة. فقلت: لا أدري. ولكني أظن … وكان ظني بعيدًا عن الحقيقة، ولا عجب. إن آخر عهدي بمضيق بيرنغ يوم كنت أدرس الجغرافية في مدرسة ليلية بنيويورك، وكان أستاذنا يقول بين المزح والجد: من يجيد السباحة يمكنه أن يسبح من أميركا إلى روسيا.
لكني لم أتذكر القصة إلا بعد خروجنا من مجلس الإمام، فتأسفت جدًّا. ولمت ذاكرتي ووبختها؛ لأنها لا تلبيني ساعة يلزم ويليق، فتنسيني قصة أفكِّه حضرة الإمام بها، وتعيدها إلى الذهن ساعة لا تفيد، ثم قلت في نفسي: سأقصها في المقابلة الثانية — إن شاء الله. ولكن الإمام لم يدن بعدئذٍ من الموضوع، ولا أنا، والحق يقال، تذكرت القصة إلا مرة واحدة؛ وذلك لما كنا نتباحث في المعاهدة بينه وبين الملك حسين، فكيف يجوز أن أوقف البحث لأقص قصة مهما كانت مضحكة؟ هل أقول له: على ذكر بني عائض يا مولاي، أو على ذكر القنفذة أقص عليك قصة مضيق بيرنغ؟ حالت السياسة والذاكرة دون القصة ورغبتي في قصها.
#السيد_الادريسي
(19)
وهل للأميركيين دين؟ فأجبته قائلًا: شيء من الدين، نعم. ثم سألني وكأنه كان يستدرجني إلى أمرٍ أراده؛ لأنه كان عالمًا بما في أميركا من الأديان.
– وهل الكاثوليك هناك أكثر من البروتستانت؟ وكم عددهم؟
– لا يقل عن عشرة ملايين.
– كثير، وما تأثيرهم في السياسة؟
– يزداد نفوذهم يومًا فيومًا.
– وهل يكون رئيس البلاد منهم؟
– ليس ما يمنع ذلك دستوريًّا، ولكن الحكم في البلاد للأكثرية، وبالانتخاب.
فاستزادني إيضاحًا في طريقة الانتخاب، وكان يعي الكلام ويتأمَّله، ويهز رأسه من حين إلى حين استحسانًا.
– ولكنهم يبذلون أموالًا كثيرة في انتخاب الرئيس، أفما كان خيرًا بأن يعطوه ربعها راتبًا، ويقيموه ملكًا عليهم؟ فيوفروا ملايين من الريالات.
– كان جورج وشنطون يا مولاي رئيسًا أولًا وثانيًا — هي القصة التي كنت أقصها على أمراء العرب وفي مجالسهم، وصرت أخجل أن أرددها: «ما هربنا من الملوك لنقيم ملكًا علينا.» كلمة قالها جورج وشنطون — أبو الجمهورية — أعجب بها كل من سمعها في الجزيرة.
أما السيد محمد فقال: أمرنا نحن العرب غير أمر الأميركيين. إذا رفض أميرنا الإمارة فعشرون حوله يطلبونها، ويتنازعونها، ويحتربون من أجلها. على الأمير الحاكم إذن — وهذه حالنا، مهما تعددت تكاليف الملك، واشتدت صعوباته — أن يقف مكانه كالجندي، ويقوم بواجبه دفعًا للفوضى، وحقنًا للدماء.
ثم انتقل مرة أخرى فورًا، وما كان أسرعه انتقالًا وأبعده، فسألني سؤالًا جغرافيًّا: وهل أميركا بعيدة عن خط الاستواء؟
– أميركا الشمالية من حدودها الجنوبية تبعد عن خط الاستواء يا مولاي خمسة عشر يومًا في البحر. وأميركا كلها، أي قارة العالم الجديد، هي شطران: الشطر الأكبر شمالًا، والشطر الأصغر جنوبًا من خط الاستواء.
– وهل يمكن الوصول إلى روسيا عن طريق أميركا؟
– بحرًا من سان فرنسيسكو إلى اليابان، ثم إلى سيبيريا فروسيا، نعم.
– نعلم هذا، ولكن هناك طريق أقصر، بين آخر برِّ أميركا، وآخر بر روسيا مضيق، أتذكر اسمه؟
– مضيق بيرنغ.
– نعم، مضيق بيرنغ ما هي المسافة بين البرين؟
وها هنا رأيت نفسي في مضيق من البحث. ما جال قط في ذهني أني سأسأل مسائل جغرافية في مجلس الإمام، لا أستطيع الجواب عليها، ولا تأهبت لمثل هذه المبادهة المزعجة. فقلت: لا أدري. ولكني أظن … وكان ظني بعيدًا عن الحقيقة، ولا عجب. إن آخر عهدي بمضيق بيرنغ يوم كنت أدرس الجغرافية في مدرسة ليلية بنيويورك، وكان أستاذنا يقول بين المزح والجد: من يجيد السباحة يمكنه أن يسبح من أميركا إلى روسيا.
لكني لم أتذكر القصة إلا بعد خروجنا من مجلس الإمام، فتأسفت جدًّا. ولمت ذاكرتي ووبختها؛ لأنها لا تلبيني ساعة يلزم ويليق، فتنسيني قصة أفكِّه حضرة الإمام بها، وتعيدها إلى الذهن ساعة لا تفيد، ثم قلت في نفسي: سأقصها في المقابلة الثانية — إن شاء الله. ولكن الإمام لم يدن بعدئذٍ من الموضوع، ولا أنا، والحق يقال، تذكرت القصة إلا مرة واحدة؛ وذلك لما كنا نتباحث في المعاهدة بينه وبين الملك حسين، فكيف يجوز أن أوقف البحث لأقص قصة مهما كانت مضحكة؟ هل أقول له: على ذكر بني عائض يا مولاي، أو على ذكر القنفذة أقص عليك قصة مضيق بيرنغ؟ حالت السياسة والذاكرة دون القصة ورغبتي في قصها.
ملوك العرب
#السيد_الادريسي
(20)
نحن أول من حمل على الأتراك في الحرب الكبرى، أول من انضم إلى الأحلاف. أما هو فاتفق والترك، وانسحب إلى شهارة، وأقام هناك بعيدًا عن ساحة القتال. أيُّ خير جاءنا نحن العرب من الترك؟ أية منفعة نفعونا بها؟ نحن حاربناهم قبل الحرب، وحاربناهم أثناء الحرب، وسنحاربهم إذا عادوا إلى بلادنا. نحن كنا نحاربهم في تهامة؛ لنردهم عن ابن حميد الدين. أوقفناهم مرارًا في زحفهم عليه، دفعناهم عنه فراح يعقد وإياهم صلحًا وراء ظهرنا، هذا في أثناء الحرب، أما قبلها فكنا وإياه متعاهدين، عقدنا محالفة لمحاربة الأتراك وطردهم من اليمن. ولما جاءوا يمرون في بلادنا ليضربوه من جهة الشمال أوقفناهم، وقلنا لهم: كيف نقبل وبيننا وبينه عهد الله. وصل الترك بعدئذ إلى صنعاء فهموا بضربنا من وراء، من الجبال، فلم يمنعهم ابن حميد الدين، حليفنا صنو عهدنا؛ كأن العهد عنده قصاصة من ورق.
وفي كتابين اطلعت عليهما الواحد من الإمام يحيى إلى السيد، والثاني جوابه ما يزيد سياسة الرجلين بيانًا، وعقليتهما جلاءً.٣٧
في كتاب الإمام إلى «الصنو السيد العلامة» بعد السلام مقدمات إدارية في تاريخ المفاوضات، ووسائطها،٣٨ ثم إنه يرحب بسعي كل من يرجو الله في دفع الدسائس الأجنبية «وصون هذه القطعة العربية، أي اليمن من تدخل الأجانب، وعدوان يحدث من أي جانب».
«واعلموا يقينًا أن ليس لنا غرض ولا مقصد في غير القيام بخدمة الله بالقلب واليد واللسان. ووالله لولا أن نرى تحتم القيام علينا بالدفاع عن عادية الكافرين على هذه الأصقاع لما حركنا ساكنًا، ولما أظهرنا كامنًا. ونصرح لكم بأنه مع ما بينكم وبين الدول من الروابط والسلم بما لهم من المقاصد الضارة بالإسلام والمسلمين، ومما يرومون من التسلط العام، والسيطرة الشاملة على كل من قعد وقام، وبأنهم لا يدفعون الأموال والذخائر إلا مقابل غرض عظيم يعدون الاستفادة منه لدولتهم وملتهم. ولم يحملهم على إظهار عدواننا إلا عدم المساعدة منا لهم في بعض البلاد اليمنية. ولولا ذلك لما كان بيننا وبينهم ما كان وما سيكون، قد أنصفتم بما أوضحتموه لشرفي من القيام بالعدد والنحر والتشمير لدفاعهم، ومنعهم، وحربهم في البر والبحر،٣٩ وذلك هو الغرض المقصود. ولكن بقي أمر، وهو: هل لهم من حجة يحتجون بها، ويجعلونها ذريعة لهم إلى مقصدهم الخبيث من ادِّعاء الحق في أي جانب لهم من اليمن؟ وهل لكم من فكاك من تلك الرابطة تزول به كل وسيلة لهم إلى أي تجاوز. المؤمل من صداقتكم مع كتابنا هذا ألَّا تكتمونا شيئًا؛ فإنه لا مخبأ بعد بوس، ولا عطر بعد عروس. وأنتم أعرف بسياسة الدول ومسالكها إلى الوصول إلى أغراضها بما تبرمه من متلونات الحيل. وهذا إليكم كتاب أخ إلى أخيه للنظر فيما يعز الإسلام والمسلمين، ويدفع كيد وضرر الكافرين.»
وختام الكتاب انتحاب مجد الإسلام الغابر، واستنهاض المسلمين على جهاد الكفار الذين «تسلطوا بأنواع التسلطات الخبيثة على المسلمين، فصاروا لا يملكون مستقلين قياد أنفسهم، ولكنها الأهواء عمت فأعمت، ولو عقل المسلمون، وعملوا بما أمر الله به … إلخ».
أما جواب السيد محمد بن إدريس إلى «الجناب الشريف، والمقام المنيف الصنو العلامة الإمام يحيى بن حميد الدين»، فبعد حمد الله والسلام، يعلمه بوصول كتابه مع النقيب الشرفي، ويؤكد له أن بغيته المقصودة، وضالته المنشودة «أن نرى أنفسنا على محكم الإخاء والوفاق مع جميع الأمة فردًا فردًا، فضلًا عمن هو مثلكم ممن ضمنا، وضمه رحم العلم والنسب».٤٠
ولو نظرنا إلى ما جرى من الحوادث، حتى كاد لم يكن هناك رحم توصل ونفوس بين يدي الله عما تفعل تُسأل، فدعا الأخ أخاه إلى حكم السيف والسنان، بل كرَّ عليه بما هو أنكر من وخزات القلم واللسان، لطال الشرح، وتمادى الحال. ولكن حيث أوجب تعالى على الكافة أن يكونوا إخوانًا، وفي الحق أعوانًا، فلا مخلص لنا ولكم لدى الباري من الحجة، إلا أن نسلك واضح طريق هذه الحجة … أما ما أشرتم إليه فيما بيننا وبين الأجانب، فلو راجعتم التاريخ بالنظر لما قد مضى بيننا وبين الطليان، وقد أمددنا بما علمتم، ثم وقع الصلح بينهم وبين الترك، فانكشف الحال عن براءتنا من كل دسيسة
#السيد_الادريسي
(20)
نحن أول من حمل على الأتراك في الحرب الكبرى، أول من انضم إلى الأحلاف. أما هو فاتفق والترك، وانسحب إلى شهارة، وأقام هناك بعيدًا عن ساحة القتال. أيُّ خير جاءنا نحن العرب من الترك؟ أية منفعة نفعونا بها؟ نحن حاربناهم قبل الحرب، وحاربناهم أثناء الحرب، وسنحاربهم إذا عادوا إلى بلادنا. نحن كنا نحاربهم في تهامة؛ لنردهم عن ابن حميد الدين. أوقفناهم مرارًا في زحفهم عليه، دفعناهم عنه فراح يعقد وإياهم صلحًا وراء ظهرنا، هذا في أثناء الحرب، أما قبلها فكنا وإياه متعاهدين، عقدنا محالفة لمحاربة الأتراك وطردهم من اليمن. ولما جاءوا يمرون في بلادنا ليضربوه من جهة الشمال أوقفناهم، وقلنا لهم: كيف نقبل وبيننا وبينه عهد الله. وصل الترك بعدئذ إلى صنعاء فهموا بضربنا من وراء، من الجبال، فلم يمنعهم ابن حميد الدين، حليفنا صنو عهدنا؛ كأن العهد عنده قصاصة من ورق.
وفي كتابين اطلعت عليهما الواحد من الإمام يحيى إلى السيد، والثاني جوابه ما يزيد سياسة الرجلين بيانًا، وعقليتهما جلاءً.٣٧
في كتاب الإمام إلى «الصنو السيد العلامة» بعد السلام مقدمات إدارية في تاريخ المفاوضات، ووسائطها،٣٨ ثم إنه يرحب بسعي كل من يرجو الله في دفع الدسائس الأجنبية «وصون هذه القطعة العربية، أي اليمن من تدخل الأجانب، وعدوان يحدث من أي جانب».
«واعلموا يقينًا أن ليس لنا غرض ولا مقصد في غير القيام بخدمة الله بالقلب واليد واللسان. ووالله لولا أن نرى تحتم القيام علينا بالدفاع عن عادية الكافرين على هذه الأصقاع لما حركنا ساكنًا، ولما أظهرنا كامنًا. ونصرح لكم بأنه مع ما بينكم وبين الدول من الروابط والسلم بما لهم من المقاصد الضارة بالإسلام والمسلمين، ومما يرومون من التسلط العام، والسيطرة الشاملة على كل من قعد وقام، وبأنهم لا يدفعون الأموال والذخائر إلا مقابل غرض عظيم يعدون الاستفادة منه لدولتهم وملتهم. ولم يحملهم على إظهار عدواننا إلا عدم المساعدة منا لهم في بعض البلاد اليمنية. ولولا ذلك لما كان بيننا وبينهم ما كان وما سيكون، قد أنصفتم بما أوضحتموه لشرفي من القيام بالعدد والنحر والتشمير لدفاعهم، ومنعهم، وحربهم في البر والبحر،٣٩ وذلك هو الغرض المقصود. ولكن بقي أمر، وهو: هل لهم من حجة يحتجون بها، ويجعلونها ذريعة لهم إلى مقصدهم الخبيث من ادِّعاء الحق في أي جانب لهم من اليمن؟ وهل لكم من فكاك من تلك الرابطة تزول به كل وسيلة لهم إلى أي تجاوز. المؤمل من صداقتكم مع كتابنا هذا ألَّا تكتمونا شيئًا؛ فإنه لا مخبأ بعد بوس، ولا عطر بعد عروس. وأنتم أعرف بسياسة الدول ومسالكها إلى الوصول إلى أغراضها بما تبرمه من متلونات الحيل. وهذا إليكم كتاب أخ إلى أخيه للنظر فيما يعز الإسلام والمسلمين، ويدفع كيد وضرر الكافرين.»
وختام الكتاب انتحاب مجد الإسلام الغابر، واستنهاض المسلمين على جهاد الكفار الذين «تسلطوا بأنواع التسلطات الخبيثة على المسلمين، فصاروا لا يملكون مستقلين قياد أنفسهم، ولكنها الأهواء عمت فأعمت، ولو عقل المسلمون، وعملوا بما أمر الله به … إلخ».
أما جواب السيد محمد بن إدريس إلى «الجناب الشريف، والمقام المنيف الصنو العلامة الإمام يحيى بن حميد الدين»، فبعد حمد الله والسلام، يعلمه بوصول كتابه مع النقيب الشرفي، ويؤكد له أن بغيته المقصودة، وضالته المنشودة «أن نرى أنفسنا على محكم الإخاء والوفاق مع جميع الأمة فردًا فردًا، فضلًا عمن هو مثلكم ممن ضمنا، وضمه رحم العلم والنسب».٤٠
ولو نظرنا إلى ما جرى من الحوادث، حتى كاد لم يكن هناك رحم توصل ونفوس بين يدي الله عما تفعل تُسأل، فدعا الأخ أخاه إلى حكم السيف والسنان، بل كرَّ عليه بما هو أنكر من وخزات القلم واللسان، لطال الشرح، وتمادى الحال. ولكن حيث أوجب تعالى على الكافة أن يكونوا إخوانًا، وفي الحق أعوانًا، فلا مخلص لنا ولكم لدى الباري من الحجة، إلا أن نسلك واضح طريق هذه الحجة … أما ما أشرتم إليه فيما بيننا وبين الأجانب، فلو راجعتم التاريخ بالنظر لما قد مضى بيننا وبين الطليان، وقد أمددنا بما علمتم، ثم وقع الصلح بينهم وبين الترك، فانكشف الحال عن براءتنا من كل دسيسة
ملوك العرب
#السيد_الادريسي
(21)
هذا ما أشرت به شفاهًا، وأشير به كتابة على الدوام، وقد كان السيد الإدريسي من رأيي، فلما وصلنا ونحن نبحث ذات ليلة في المعاهدة بينه وبين الملك حسين إلى بند يحدد علاقة الأمير العربي بدولة أجنبية قال: ولا بأس من ذكر بريطانيا في المعاهدة، بل يجب ذكرها. فقلت: وإن كنت من رأي سيادتكم في تفضيل بريطانيا على سواها من الدول الأوروبية، فلا أستحسن ذكر اسمها في المعاهدة بينكم وبين جلالة الملك حسين. ولم أكتم السبب فيما دعاني إلى مخالفته، بل صرحت برأيي، وكان فضل الدين حاضرًا الجلسات كلها؛ دفاعًا عن القضية العربية، والقصد الأكبر فيها، وهو تآلف ملوك العرب، وتحالفهم في سبيلها. فقد كان الملك حسين ناقمًا يومئذٍ على بريطانيا، وكان الإمام يحيى حربًا عليها، وأنا أبغي عقد معاهدة بينهما وبين الإدريسي، فكيف السبيل إلى ذلك وأحد الثلاثة يقيد نفسه ببريطانيا، ويسجل في بند من بنود المعاهدة تفضيله إياها على سواها من الدول الأوروبية؟! فقلت مصرًّا: خير لكم يا مولاي ولبريطانيا ألَّا نذكرها في المعاهدة. وإني لا أرى ما يوجب ذكرها هنا خصوصًا في معاهدة بينكم وبين أمير عربي آخر.
كنت أفكر بالملك حسين الذي رغبت في خدمته خدمة تقرب أمراء العرب منه، وتربطهم بالمعاهدات وإياه، خدمة تفيده أكثر من إرساله الوفود إلى لندن وجنيف. وكانت هذه الرغبة تشير مما أفعل وأقول. ولم يكن الإمام يحيى ولا الإدريسي مغبونًا في عمل مجرد عن الأغراض السياسية والذاتية كلها؛ فخفت أن يفسده ذكر بريطانيا، فيرفض الملك أن يوقع المعاهدة بسببها، وينكر الإمام كذلك مساعي الملك في سبيل الصلح بينه وبين الإدريسي؛ لذلك دافعت عن نظريتي بحجة ويقين، ودافع السيد عن نظريته لا اعتقادًا فقط على ما أظن، بل رغبة بالمحافظة على صداقة الإنكليز. فلما خرجنا من المجلس تلك الليلة هنأني فضل الدين وقال: قد نلت من السيد ما لم ينله أحد قبلك.
جاءت المعاهدة وليس فيها ذكر لبريطانيا، ولا كلمة تشير إليها. وكان البريطانيون مع ذلك راضين بها. مما دل على أن بريطانيا لا تعارض في عقد معاهدات ودية اقتصادية — دفاعية كذلك — بين أمراء العرب إذا وُفِّق الأمراء إلى من يسعى في هذا السبيل سعيًا فيه نزاهة ووطنية حقة، ثم شيء من الاعتدال والإنصاف.
وها إني أثبت من هذه المعاهدة ما يختلف في موادها عن المعاهدة بين الملك حسين والإمام يحيى.
التمهيد واحد في المعاهدتين.
المادة الأولى: البلاد العربية أقصاها وأدناها بلاد إسلامية، لا تقبل التفرقة والتجزئة وانفكاك بعضها عن بعض من حيث الجامعة الدينية والقومية والوطنية، واتحاد اللسان. وليس المراد من عدم قبولها التفرقة تغيير أشكال إماراتها الموجودة، وتحويل أمرائها وحكامها المشهورين المعلومين الذين يتولون إدارة شئونها، وأعمالها، وسياسة داخليتها. وإنما المطلوب اجتماع الكلمة القومية٤٣ وتوحيد السياسة على وجه يرضاه الله، وتصلح به أحوال البلاد من غير تدخل أجنبي يخلُّ باستقلال البلاد العربية٤٤ على ما سيعرف من المواد الآتية:
المادة الثانية: يعترف جلالة الملك للسيد الإمام الإدريسي بالإمامة، ويعترف سيادة الإمام لجلالة الملك بالملك.٤٥
المادة الثالثة: يختص جلالة الملك بسياسة ما تحت إدارته في الحجاز وغيره داخلية وخارجية. ويختص سيادة الإمام الإدريسي بإدارة بلاده الداخلية والخارجية. وليس لأحدهما أن يعقد معاهدة أجنبية فيما يتعلق بإدارة الثاني من البلاد، ولا أن يغير شيئًا جاريًا من طرف صاحب إدارتها، ولا أن يتدخل بإدارة داخليتها لا خاصة ولا عامة٤٦ إلا بعد المشاورة والاتفاق بينهما. وإذا فعل أحدهما شيئًا من ذلك، أو عقد مقاولة أجنبية فيما يتعلق ببلاد الآخر منفردًا فلا يعتبر ما فعله، ولا يعتمد عليه. وليس لأحدهما نقض مقاولة سابقة لتاريخ هذا الاتفاق من الطرف الآخر فيما يتعلق بخاصية عاقدها وبلاده، ولا تعتبر في بلاد الثاني إلا إذا تم الاتفاق على ذلك. ويلزم على هذه المادة فصل الحدود بين الفريقين على الوجه المعتدل، حتى يصلح كل فريق الجهة التي إليه، ويعد بها المعدات اللازمة وقت الحاجة للطرفين،٤٧ ولو كانت جرت المذاكرات بالوفاق مثل ما جرت الآن قبل سنة تقريبًا؛ لتمكن الجميع من اجتياز الحدود المعتدلة، وما يترتب عليها من الفوائد المشروحة أعلاه؛ حيث كان لا حائل بين
#السيد_الادريسي
(21)
هذا ما أشرت به شفاهًا، وأشير به كتابة على الدوام، وقد كان السيد الإدريسي من رأيي، فلما وصلنا ونحن نبحث ذات ليلة في المعاهدة بينه وبين الملك حسين إلى بند يحدد علاقة الأمير العربي بدولة أجنبية قال: ولا بأس من ذكر بريطانيا في المعاهدة، بل يجب ذكرها. فقلت: وإن كنت من رأي سيادتكم في تفضيل بريطانيا على سواها من الدول الأوروبية، فلا أستحسن ذكر اسمها في المعاهدة بينكم وبين جلالة الملك حسين. ولم أكتم السبب فيما دعاني إلى مخالفته، بل صرحت برأيي، وكان فضل الدين حاضرًا الجلسات كلها؛ دفاعًا عن القضية العربية، والقصد الأكبر فيها، وهو تآلف ملوك العرب، وتحالفهم في سبيلها. فقد كان الملك حسين ناقمًا يومئذٍ على بريطانيا، وكان الإمام يحيى حربًا عليها، وأنا أبغي عقد معاهدة بينهما وبين الإدريسي، فكيف السبيل إلى ذلك وأحد الثلاثة يقيد نفسه ببريطانيا، ويسجل في بند من بنود المعاهدة تفضيله إياها على سواها من الدول الأوروبية؟! فقلت مصرًّا: خير لكم يا مولاي ولبريطانيا ألَّا نذكرها في المعاهدة. وإني لا أرى ما يوجب ذكرها هنا خصوصًا في معاهدة بينكم وبين أمير عربي آخر.
كنت أفكر بالملك حسين الذي رغبت في خدمته خدمة تقرب أمراء العرب منه، وتربطهم بالمعاهدات وإياه، خدمة تفيده أكثر من إرساله الوفود إلى لندن وجنيف. وكانت هذه الرغبة تشير مما أفعل وأقول. ولم يكن الإمام يحيى ولا الإدريسي مغبونًا في عمل مجرد عن الأغراض السياسية والذاتية كلها؛ فخفت أن يفسده ذكر بريطانيا، فيرفض الملك أن يوقع المعاهدة بسببها، وينكر الإمام كذلك مساعي الملك في سبيل الصلح بينه وبين الإدريسي؛ لذلك دافعت عن نظريتي بحجة ويقين، ودافع السيد عن نظريته لا اعتقادًا فقط على ما أظن، بل رغبة بالمحافظة على صداقة الإنكليز. فلما خرجنا من المجلس تلك الليلة هنأني فضل الدين وقال: قد نلت من السيد ما لم ينله أحد قبلك.
جاءت المعاهدة وليس فيها ذكر لبريطانيا، ولا كلمة تشير إليها. وكان البريطانيون مع ذلك راضين بها. مما دل على أن بريطانيا لا تعارض في عقد معاهدات ودية اقتصادية — دفاعية كذلك — بين أمراء العرب إذا وُفِّق الأمراء إلى من يسعى في هذا السبيل سعيًا فيه نزاهة ووطنية حقة، ثم شيء من الاعتدال والإنصاف.
وها إني أثبت من هذه المعاهدة ما يختلف في موادها عن المعاهدة بين الملك حسين والإمام يحيى.
التمهيد واحد في المعاهدتين.
المادة الأولى: البلاد العربية أقصاها وأدناها بلاد إسلامية، لا تقبل التفرقة والتجزئة وانفكاك بعضها عن بعض من حيث الجامعة الدينية والقومية والوطنية، واتحاد اللسان. وليس المراد من عدم قبولها التفرقة تغيير أشكال إماراتها الموجودة، وتحويل أمرائها وحكامها المشهورين المعلومين الذين يتولون إدارة شئونها، وأعمالها، وسياسة داخليتها. وإنما المطلوب اجتماع الكلمة القومية٤٣ وتوحيد السياسة على وجه يرضاه الله، وتصلح به أحوال البلاد من غير تدخل أجنبي يخلُّ باستقلال البلاد العربية٤٤ على ما سيعرف من المواد الآتية:
المادة الثانية: يعترف جلالة الملك للسيد الإمام الإدريسي بالإمامة، ويعترف سيادة الإمام لجلالة الملك بالملك.٤٥
المادة الثالثة: يختص جلالة الملك بسياسة ما تحت إدارته في الحجاز وغيره داخلية وخارجية. ويختص سيادة الإمام الإدريسي بإدارة بلاده الداخلية والخارجية. وليس لأحدهما أن يعقد معاهدة أجنبية فيما يتعلق بإدارة الثاني من البلاد، ولا أن يغير شيئًا جاريًا من طرف صاحب إدارتها، ولا أن يتدخل بإدارة داخليتها لا خاصة ولا عامة٤٦ إلا بعد المشاورة والاتفاق بينهما. وإذا فعل أحدهما شيئًا من ذلك، أو عقد مقاولة أجنبية فيما يتعلق ببلاد الآخر منفردًا فلا يعتبر ما فعله، ولا يعتمد عليه. وليس لأحدهما نقض مقاولة سابقة لتاريخ هذا الاتفاق من الطرف الآخر فيما يتعلق بخاصية عاقدها وبلاده، ولا تعتبر في بلاد الثاني إلا إذا تم الاتفاق على ذلك. ويلزم على هذه المادة فصل الحدود بين الفريقين على الوجه المعتدل، حتى يصلح كل فريق الجهة التي إليه، ويعد بها المعدات اللازمة وقت الحاجة للطرفين،٤٧ ولو كانت جرت المذاكرات بالوفاق مثل ما جرت الآن قبل سنة تقريبًا؛ لتمكن الجميع من اجتياز الحدود المعتدلة، وما يترتب عليها من الفوائد المشروحة أعلاه؛ حيث كان لا حائل بين
ملوك العرب
#السيد_الادريسي
(22)
جاء في الكتاب: وأنذِرْ عشِيرتك الْأقْربِينَ، فمن ينذرها اليوم؟ عادات وقباحات يبرأ منها الإسلام. إذا تزوج السيد بنتًا من غير آل البيت، وولدت له ابنًا فمن الواجب عليها أن تقبِّل يده، وركبته، ورجله كل يوم؛ لأنه سيد، ولأنها من عامة الناس، وابنها يحتقرها، ينظر إليها نظر السيد إلى العبد. مثل آخر: سيد عنده جارية، وخادم متزوج بامرأة حرة؛ فزوجة الخادم تحتقر جارية السيد ولا تحترمها، ولو صارت أمًّا وزوجةً شرعية. وكثيرًا ما يحدث في مثل هذه الحال أن السيد يبيع الجارية إلى خادمه، ويكرهه على طلاق زوجته فيتزوج بها. فساد لا يطهره غير الجحيم … من فضل الأتراك أنهم كانوا يعتقون الجواري والعبيد، ويعطونهم شهادات العتق. وكان السادة يوم كان الترك في البلاد يعتبرون هذه الشهادات، أما الآن فلا قيمة لها … ولا تظن أن سادات حضرموت أرقى من سادات اليمن. هذا واحد منهم عرفناه رفيقًا، وسيرافقنا مرة أخرى أعوذ برب الفلق.
ولكننا علمنا بعدئذ أن حضرة السيد سبقنا إلى ميدي، وسيرافقنا من هناك، فقال فضل الدين: الحمد لله الذي دفع عنا بعض البلية. ركبنا السيارة صباحًا يصحبنا جندي من جنود الإمام، وهو سيد من سادات اليمن الأعلى يناهز الستين عمرًا، دقيق الأنف والفم واليدين، حليق الشارب، أبيض اللحية، بهيُّ الطلعة، لطيف المحيَّا. جلس بعد أن سلم إلى جنب السائق، وبندقيته بين يديه، فسرنا نبغي ميدي التي هي على مسيرة ستين ميلًا من جيزان. وكان السهل الذي رحنا «نموتر» فيه كبلاد حرب كله درب. مررنا بملاحة هي للحكومة قرب قرية تدعى مضايه. ولم يكن في الأرض حولنا ما يريح النظر من السبخات غير شجر الشورى الذي كانت صفوفه تمتد أميالًا إلى جانب الشاطئ؛ كأنها جدار أخضر قائم بين البحر والسهل. أما عود هذا الشجر فأبيض، والمتكسر منه شبيه بالعظام، يجمعه العرب حطبًا. وأما الورق الشبيه بورق الغار، فيرعاه الغزلان. كنا نرى أسرابًا منها عادِيَة، شاردة، نافرة من كل ما تحرك في تلك الأرض سواها.
وفي تهامة مظهر من مظاهر المد غريب. إن مياه البحر تجري تحت الأرض، خلال شقوق في التربة رملية، فتتسرب إلى مسافة خمسة أميال في بعض الأماكن، وتظهر فورًا في السهل بحيرات مالحة، تجف في الصيف مياهها، فتبدو سبخات موحلة لزجة إذا علقت السيارة فيها استحال على غير الجمال جرُّها منها.
عجبت لسكوت السيد قدامي وتأدُّبه. سألته سؤالًا فأدار بوجهه، وأجاب بصوت لطيف ولغة فصيحة إنه من عرب حاشد، من الحوارث فيهم، وإن جبال حاشد هي كالحلقة حولهم. نعم، هو زيدي، ولكنه منذ عشر سنين «في خدمة الإمام»، أي الإدريسي. بعد أن أجاب سؤالي أمال وجهه وسكت. أعجبني من الرجل محاسن ثلاث فيه ظاهرة: حسن طلعته، وحسن منطقه، وحسن أدبه. وهو سيد زيدي، بل هو سيد من الأماجد، شريف حتى أطراف أنامله كما يقول الإنكليز. وفيه برهان جلي على أن في التعميم ضلالًا. أجل، إن في السادة كما في طبقات الناس كلها ثلاثة رجال: الشريف طبعًا، والشريف وراثة، والذي لا شرف له.
وصلنا إلى ميدي التي هي على مسيرة ساعتين في السيارة من جيزان قبل أن يشتد حر الشمس، فأقمنا فيها يومًا نستطلع أحوالها، ونستكشف أسرارها. أما الأسرار فهي والحريم في بيوت القش الهرمية، وأما الأحوال، فأول ما يظهر منها أناس أكثرهم من السود والمولدين يزدحمون في أسواق تباريهم فيها الروائح والأقذار.
#السيد_الادريسي
(22)
جاء في الكتاب: وأنذِرْ عشِيرتك الْأقْربِينَ، فمن ينذرها اليوم؟ عادات وقباحات يبرأ منها الإسلام. إذا تزوج السيد بنتًا من غير آل البيت، وولدت له ابنًا فمن الواجب عليها أن تقبِّل يده، وركبته، ورجله كل يوم؛ لأنه سيد، ولأنها من عامة الناس، وابنها يحتقرها، ينظر إليها نظر السيد إلى العبد. مثل آخر: سيد عنده جارية، وخادم متزوج بامرأة حرة؛ فزوجة الخادم تحتقر جارية السيد ولا تحترمها، ولو صارت أمًّا وزوجةً شرعية. وكثيرًا ما يحدث في مثل هذه الحال أن السيد يبيع الجارية إلى خادمه، ويكرهه على طلاق زوجته فيتزوج بها. فساد لا يطهره غير الجحيم … من فضل الأتراك أنهم كانوا يعتقون الجواري والعبيد، ويعطونهم شهادات العتق. وكان السادة يوم كان الترك في البلاد يعتبرون هذه الشهادات، أما الآن فلا قيمة لها … ولا تظن أن سادات حضرموت أرقى من سادات اليمن. هذا واحد منهم عرفناه رفيقًا، وسيرافقنا مرة أخرى أعوذ برب الفلق.
ولكننا علمنا بعدئذ أن حضرة السيد سبقنا إلى ميدي، وسيرافقنا من هناك، فقال فضل الدين: الحمد لله الذي دفع عنا بعض البلية. ركبنا السيارة صباحًا يصحبنا جندي من جنود الإمام، وهو سيد من سادات اليمن الأعلى يناهز الستين عمرًا، دقيق الأنف والفم واليدين، حليق الشارب، أبيض اللحية، بهيُّ الطلعة، لطيف المحيَّا. جلس بعد أن سلم إلى جنب السائق، وبندقيته بين يديه، فسرنا نبغي ميدي التي هي على مسيرة ستين ميلًا من جيزان. وكان السهل الذي رحنا «نموتر» فيه كبلاد حرب كله درب. مررنا بملاحة هي للحكومة قرب قرية تدعى مضايه. ولم يكن في الأرض حولنا ما يريح النظر من السبخات غير شجر الشورى الذي كانت صفوفه تمتد أميالًا إلى جانب الشاطئ؛ كأنها جدار أخضر قائم بين البحر والسهل. أما عود هذا الشجر فأبيض، والمتكسر منه شبيه بالعظام، يجمعه العرب حطبًا. وأما الورق الشبيه بورق الغار، فيرعاه الغزلان. كنا نرى أسرابًا منها عادِيَة، شاردة، نافرة من كل ما تحرك في تلك الأرض سواها.
وفي تهامة مظهر من مظاهر المد غريب. إن مياه البحر تجري تحت الأرض، خلال شقوق في التربة رملية، فتتسرب إلى مسافة خمسة أميال في بعض الأماكن، وتظهر فورًا في السهل بحيرات مالحة، تجف في الصيف مياهها، فتبدو سبخات موحلة لزجة إذا علقت السيارة فيها استحال على غير الجمال جرُّها منها.
عجبت لسكوت السيد قدامي وتأدُّبه. سألته سؤالًا فأدار بوجهه، وأجاب بصوت لطيف ولغة فصيحة إنه من عرب حاشد، من الحوارث فيهم، وإن جبال حاشد هي كالحلقة حولهم. نعم، هو زيدي، ولكنه منذ عشر سنين «في خدمة الإمام»، أي الإدريسي. بعد أن أجاب سؤالي أمال وجهه وسكت. أعجبني من الرجل محاسن ثلاث فيه ظاهرة: حسن طلعته، وحسن منطقه، وحسن أدبه. وهو سيد زيدي، بل هو سيد من الأماجد، شريف حتى أطراف أنامله كما يقول الإنكليز. وفيه برهان جلي على أن في التعميم ضلالًا. أجل، إن في السادة كما في طبقات الناس كلها ثلاثة رجال: الشريف طبعًا، والشريف وراثة، والذي لا شرف له.
وصلنا إلى ميدي التي هي على مسيرة ساعتين في السيارة من جيزان قبل أن يشتد حر الشمس، فأقمنا فيها يومًا نستطلع أحوالها، ونستكشف أسرارها. أما الأسرار فهي والحريم في بيوت القش الهرمية، وأما الأحوال، فأول ما يظهر منها أناس أكثرهم من السود والمولدين يزدحمون في أسواق تباريهم فيها الروائح والأقذار.
ملوك العرب
#السيد_الادريسي
(23)
وأما سكان اللحيَّة، وفيهم السوداني والصومالي والمولد، فلا يتجاوز عددهم اليوم الخمسة آلاف، وهو خمس سكانها قبل الحرب. وفيها ثكنة مهجورة، وقلعة متهدِّمة، وأخربة — كما قلت — كثيرة. فقد كانت في آخر الحرب العظمى هدف الرصاص والنار من البحر ومن البر؛ لأن عساكر الإدريسي بقيادة ضابط بريطاني كانوا مخندقين خارج المدينة، وكانت أبو حلق على مسيرة ساعة منها جنوبًا، في يدهم. فتجيئهم الذخيرة والمئونة والماء كذلك من المراكب الحربية. وما عتم أن تغلب الأسطول البريطاني، فخرج الترك من المدينة، ودخلت عساكر الإدريسي إليها. وبعد قليل وصل إلى تلك البلاد خبر الهدنة، فأرَّخه الإنكليز هكذا: ١١-١١-١١، أي إن الخبر وصل إلى اللحية في الساعة الحادية عشرة من اليوم الحادي عشر من الشهر الحادي عشر من سنة ١٩١٨. كان السيد مصطفى يومئذ نائبًا عن ابن عمه الإمام، والدكتور فضل الدين طبيبًا في الجيش الإدريسي؛ فنزل بعض الضباط البريطانيون إلى البر يعيدون معهما للخبر السعيد. احتفلوا بالنصر، وبانتهاء الحرب في بلاد لم تنته — وا أسفاه — فيها الحروب.
استأنفنا السير صباح ذلك اليوم، فمررنا ونحن قريبون من الشاطئ بالتُّمْنيَّة، وهي قرية صيادين، وكذلك بالخوْبَة التي لم يكن فيها ساعتئذ غير الأولاد، فخرجوا جميعًا يلاقوننا ويركضون ليسابقوا السيارة. وظل بعضهم وهم يثبون كالغزلان سائرين معنا بضع دقائق، فتقهقروا إلا واحدًا ظل في ثباته وعَدْوه، ثم سمعناه يقول للسائق: دَلهْ دَلهْ، أي على مهل. كأنه أراد أن يرافقنا، بل يسابقنا إلى الحديدة.
سمعت السموات والأرض طلبة الولد، فوقفنا فجأة، وقفنا تمامًا. غرقت دواليب السيارة في الرمل، فخرجنا كلنا إلا السيد الذي ظل جالسًا، وجاء الولد يساعدنا، فدفعناها إلى الأمام. أخرجناها مع من فيها من الرمل، وعدنا إلى مجالسنا، وفضل الدين يقول: والحمد لله يا سيد. فأجاب بلا خجل ولا اعتذار: والحمد لله.
دع السيد يا دكتور واستقبل السراب. هو ذا السراب، وقد تراءى لنا بعيدًا فظنناه لأول وهلة إحدى تلك البحيرات المالحة التي تتسرب إليها مياه البحر، أو لسانًا من البر امتد إليه. وكانت أكواخ القرية تنعكس في السراب، فيشبه ظلها ظل الأشجار — ظلال في المياه، ولا مياه ولا ظلال. أما لون السراب فكان أشبه بلون السماء منه بلون البحر؛ لذلك كنا نرى قرية ابن عباس كأنها واحة في وسط البحيرة، أو بستان معلق في الفضاء، تحته وفوقه السماء. ولما دنونا منها بدت أكواخًا لا ريب فيها، وكانت المياه، أي السراب المحيط بها يتقهقر ويصغر كلما تقدمنا، حتى غاب رويدًا رويدًا عن الأبصار.
بعد أن اجتزنا ابن عباس غرقنا ثانية في الرمل، فخرجنا ندفع ونجرُّ، والسيد في مكانه لا يتزحزح. فرجوناه أن يتفضل فينزل في الأقل؛ فتخف علينا المصيبة، ففعل متردِّدًا، وما كادت رجله الشريفة تطأ الأرض حتى تحركت الدواليب، وجرت السيارة باسم الله، فركض السيد وراءها وهو يظن أنها ستستمر جارية.
وصلنا إلى الصليف المشهورة بملحها. وقد كانت قبل الحرب عامرة بشركة بريطانية منحتها الدولة امتيازًا لاستخراج الملح من أرضها. إنها لقرية جميلة قائمة على طرف هلال من البر في البحر، والهلال ذيل ضلعٍ، أي جبل يمتد شرقًا إلى الزيديَّة في سفح جبال اليمن. خطر لي ونحن نجتاز هذا الجبل الضيق الطويل، هذا الضلع في الأرض، خاطرٌ قد يهمُّ البريطانيين والإمامين فيما يريدون من تحقيق الصلح. ها هنا الحدود الطبيعية في تهامة بين اليمن وعسير، بين إمام صنعاء، وإمام جيزان، فتكون الزيديَّة وما دونها جنوبًا للزيود، وتكون الصليف وما دونها شمالًا للأدارسة. والجبل فاصل بين الاثنين.
تغيَّرت التربة دون ذاك الجبل جنوبًا، فقلَّت فيها السبخة، وكثرت الرمال، وقلَّت كذلك المياه المالحة، وبدت هنا وهناك — في النبات والأشجار — دلائل الماء القراح. فهاك السلم والألب والعشر والنخيل. وهاك دلائل الاجتهاد في بقعة من القطن، شاهدنا غيرها في الطريق بين دير البحري وعجلانه. تبارك الماء العذب ولكن الرمال … كنا قد علقنا ثلاث مرات أخرى فيها، وما كان السيد يشرف الأرض برجله إلا بعد أن ندعوه رسميًّا.
#السيد_الادريسي
(23)
وأما سكان اللحيَّة، وفيهم السوداني والصومالي والمولد، فلا يتجاوز عددهم اليوم الخمسة آلاف، وهو خمس سكانها قبل الحرب. وفيها ثكنة مهجورة، وقلعة متهدِّمة، وأخربة — كما قلت — كثيرة. فقد كانت في آخر الحرب العظمى هدف الرصاص والنار من البحر ومن البر؛ لأن عساكر الإدريسي بقيادة ضابط بريطاني كانوا مخندقين خارج المدينة، وكانت أبو حلق على مسيرة ساعة منها جنوبًا، في يدهم. فتجيئهم الذخيرة والمئونة والماء كذلك من المراكب الحربية. وما عتم أن تغلب الأسطول البريطاني، فخرج الترك من المدينة، ودخلت عساكر الإدريسي إليها. وبعد قليل وصل إلى تلك البلاد خبر الهدنة، فأرَّخه الإنكليز هكذا: ١١-١١-١١، أي إن الخبر وصل إلى اللحية في الساعة الحادية عشرة من اليوم الحادي عشر من الشهر الحادي عشر من سنة ١٩١٨. كان السيد مصطفى يومئذ نائبًا عن ابن عمه الإمام، والدكتور فضل الدين طبيبًا في الجيش الإدريسي؛ فنزل بعض الضباط البريطانيون إلى البر يعيدون معهما للخبر السعيد. احتفلوا بالنصر، وبانتهاء الحرب في بلاد لم تنته — وا أسفاه — فيها الحروب.
استأنفنا السير صباح ذلك اليوم، فمررنا ونحن قريبون من الشاطئ بالتُّمْنيَّة، وهي قرية صيادين، وكذلك بالخوْبَة التي لم يكن فيها ساعتئذ غير الأولاد، فخرجوا جميعًا يلاقوننا ويركضون ليسابقوا السيارة. وظل بعضهم وهم يثبون كالغزلان سائرين معنا بضع دقائق، فتقهقروا إلا واحدًا ظل في ثباته وعَدْوه، ثم سمعناه يقول للسائق: دَلهْ دَلهْ، أي على مهل. كأنه أراد أن يرافقنا، بل يسابقنا إلى الحديدة.
سمعت السموات والأرض طلبة الولد، فوقفنا فجأة، وقفنا تمامًا. غرقت دواليب السيارة في الرمل، فخرجنا كلنا إلا السيد الذي ظل جالسًا، وجاء الولد يساعدنا، فدفعناها إلى الأمام. أخرجناها مع من فيها من الرمل، وعدنا إلى مجالسنا، وفضل الدين يقول: والحمد لله يا سيد. فأجاب بلا خجل ولا اعتذار: والحمد لله.
دع السيد يا دكتور واستقبل السراب. هو ذا السراب، وقد تراءى لنا بعيدًا فظنناه لأول وهلة إحدى تلك البحيرات المالحة التي تتسرب إليها مياه البحر، أو لسانًا من البر امتد إليه. وكانت أكواخ القرية تنعكس في السراب، فيشبه ظلها ظل الأشجار — ظلال في المياه، ولا مياه ولا ظلال. أما لون السراب فكان أشبه بلون السماء منه بلون البحر؛ لذلك كنا نرى قرية ابن عباس كأنها واحة في وسط البحيرة، أو بستان معلق في الفضاء، تحته وفوقه السماء. ولما دنونا منها بدت أكواخًا لا ريب فيها، وكانت المياه، أي السراب المحيط بها يتقهقر ويصغر كلما تقدمنا، حتى غاب رويدًا رويدًا عن الأبصار.
بعد أن اجتزنا ابن عباس غرقنا ثانية في الرمل، فخرجنا ندفع ونجرُّ، والسيد في مكانه لا يتزحزح. فرجوناه أن يتفضل فينزل في الأقل؛ فتخف علينا المصيبة، ففعل متردِّدًا، وما كادت رجله الشريفة تطأ الأرض حتى تحركت الدواليب، وجرت السيارة باسم الله، فركض السيد وراءها وهو يظن أنها ستستمر جارية.
وصلنا إلى الصليف المشهورة بملحها. وقد كانت قبل الحرب عامرة بشركة بريطانية منحتها الدولة امتيازًا لاستخراج الملح من أرضها. إنها لقرية جميلة قائمة على طرف هلال من البر في البحر، والهلال ذيل ضلعٍ، أي جبل يمتد شرقًا إلى الزيديَّة في سفح جبال اليمن. خطر لي ونحن نجتاز هذا الجبل الضيق الطويل، هذا الضلع في الأرض، خاطرٌ قد يهمُّ البريطانيين والإمامين فيما يريدون من تحقيق الصلح. ها هنا الحدود الطبيعية في تهامة بين اليمن وعسير، بين إمام صنعاء، وإمام جيزان، فتكون الزيديَّة وما دونها جنوبًا للزيود، وتكون الصليف وما دونها شمالًا للأدارسة. والجبل فاصل بين الاثنين.
تغيَّرت التربة دون ذاك الجبل جنوبًا، فقلَّت فيها السبخة، وكثرت الرمال، وقلَّت كذلك المياه المالحة، وبدت هنا وهناك — في النبات والأشجار — دلائل الماء القراح. فهاك السلم والألب والعشر والنخيل. وهاك دلائل الاجتهاد في بقعة من القطن، شاهدنا غيرها في الطريق بين دير البحري وعجلانه. تبارك الماء العذب ولكن الرمال … كنا قد علقنا ثلاث مرات أخرى فيها، وما كان السيد يشرف الأرض برجله إلا بعد أن ندعوه رسميًّا.
ملوك العرب
#السيد_الادريسي
(24)
تجارة الرقيق
أيما رجل كانت له جارية فأدبها، وأعتقها، وتزوجها فله أجران.
(حديث شريف)
كنت أنكر وجود النخاسة في العالم اليوم، فجئت هذه البلاد ورأيتها بعيني. كنت أظن أن التجارة بالرقيق محرمة وممنوعة شرعًا في هذا الزمان، فخاب في البلاد العربية ظني. كنت أؤمل — على فرض وجود الرقيق والنخاسة — أن تكون الحكومة ناهضة للأمر، متعقبة المجرمين، ساعية في محق هذه التجارة المستنكرة الأثيمة، فوجدتها في الحجاز، وفي عسير نائمة وا أسفاه أو متناومة، أو عاجزة. بل وجدت الحكومة أحيانًا حليفة الرعاع.
أما الحكومة البريطانية بعدن فلها بعض الفضل في المراقبة في البحر الأحمر، وفيما تحجز بواخرها الحربية أحيانًا من السنابيك حاملة الرقيق. ولكنها لا تكمل عملها؛ فهي بعد أن تحجز السنبوك تطلق سراح العبيد والمستعبدين معًا. أو بالحري تعيد العبيد إذا شاءوا إلى بلادهم، وتبعث الناخوذاه، والنوتيين إلى جيبوتي؛ لتحاكمهم الحكومة الفرنسية.
والحكومة الفرنسية الجيبوتية — رعاها الله — تحمي أكبر تجار الرقيق في المنطقة، أي سلطان تاجورا.٥٣ أما هذا السلطان الدنقلي المستقل الذي لم أتشرف بزيارته، فالذي يظهر من أمره هو أنه أبعد نظرًا، وأكبر دهاءً من الذين يحمونه. هو سلطان نعم، ولكنه كذلك عامل حاذق، وتاجر ماهر، يحب المال كثيرًا، وله في إحرازه حرفتان غير «التسلطن»، واحدة شريفة، وهي السكافة — ليس في تاجورا من يحسن صنع النعال مثله — والأخرى … تباركت ثمرة بطنك أيتها الحبشية. إذا كسدت النعال عند السلطان، فلا تنفد الجواري، ولا تكسد سوقهنَّ.
إن لسموه في الحبشة رجالًا يجيئونه دائمًا بمن يبتاعون، أو يخطفون، أو يستغوون من البنات والصبيان، وهو يبيعهم إلى تجار الحجاز وعسير. إلى تاجورا إذن لا إلى جيبوتي يجيء تاجر الرقيق، فيرحب به السلطان الإسكاف، ويفتح له الكيس؛ فيملأه التاجر ذهبًا وفضة، ويعود بسنبوك إلى بلاد العرب ملؤه الجواري والعبيد. قد قيل لي: إن الحكومة الجيبوتية الفرنسية تقاسم السلطان الدنقلي أرباحه في هذه التجارة المستنكرة. ومما لا ريب فيه أنها تحسن معاملته، وتكرمه، وتجامله. دعاه مرة الحاكم الفرنسي لينزل بضعة أيام ضيفًا عليه في جيبوتي، فقبل السلطان الدعوة.
جاء إلى جيبوتي يزور الحاكم فاستقبل استقبالًا يليق بمقامه، وأنزل في قصر فخم جيء بفرشه ورياشه من باريس. فحدثت السلطان نفسه أن هؤلاء الفرنسيين تجار مثله، ويربحون من بلاده أرباحًا كثيرة. فلماذا لا يقتدي بهم؟ اغتنم السلطان هذه الفرصة الثمينة، فدعا تجار المدينة إلى القصر، وباعهم كل ما فيه من فرش ورياش، ووضع المال في كيسه، وعاد إلى قاعدة ملكه.
إن تاجورا إذن مصدر التجارة بالرقيق، وإن سلطانها — وهو تحت الحماية الفرنسية — سلطان تلك التجارة. أفتعجب بعد ذلك من فساد المدنية الغربية في الشرق، ونفور الشرقيين منها؟
حدثت وكيل المعتمد في عدن بالأمر، فقال أنْ لا حق لهم من وجهة شرعية بمعاقبة النخاسين؛ لأنهم غالبًا من بلاد لا سيادة لهم — أي للإنكليز — فيها. فقلت: ومن وجهة خلقية، ومن وجهة دينية، ومن وجهة محض إنسانية، إذا جردنا المدنية الغربية من الخلق والتهذيب والحب الإنساني فلا يبقى فيها ما يؤهلها لسيادة الشرق يومًا. وإذا المعتمد مثل بنخاس من تهامة، أو من الحجاز، أو من اليمن، فأمر بشنقه في ساحة عدن، أيظن أن السيد الإدريسي أو الملك حسين يحتجُّ عليه؟ وإذا احتج ملوك العرب كلهم أتظن أيها القارئ أن العالم المتمدِّن ينصرهم في هذا الأمر على البريطانيين مهما كان حقهم الشرعي؟ أينصرهم العالم، والنبي نفسه يأمرهم بإعتاق الرقيق؟ إني أبصر كل من يسعى في محق النخاسة، وإن تجاوز حدوده الشرعية على من يحميها، أو يتغاضى عنها، وإن كانت حكومته مقدسة.
إن في الحجاز من يحللون ويحبذون النخاسة، ومنهم من يأسف أنها غير مستمرة، ويلعن المراقبة البريطانية، إلا أني سمعت أن الملك حسينًا يستنكرها، وينهى عنها. لا ريب أن جلالة الملك حسين يستنكر العبودية، وهو أعلم الناس بما جاء في القرآن وفي الحديث بشأن الرقيق والإعتاق. ولكن حكومته — وا أسفاه — هي يومًا نائمة، ويومًا متناومة. وقد تأكدت أنها تشارك النخاسين فيما تفرضه ضريبة على كل رقيق يدخل جدة.
#السيد_الادريسي
(24)
تجارة الرقيق
أيما رجل كانت له جارية فأدبها، وأعتقها، وتزوجها فله أجران.
(حديث شريف)
كنت أنكر وجود النخاسة في العالم اليوم، فجئت هذه البلاد ورأيتها بعيني. كنت أظن أن التجارة بالرقيق محرمة وممنوعة شرعًا في هذا الزمان، فخاب في البلاد العربية ظني. كنت أؤمل — على فرض وجود الرقيق والنخاسة — أن تكون الحكومة ناهضة للأمر، متعقبة المجرمين، ساعية في محق هذه التجارة المستنكرة الأثيمة، فوجدتها في الحجاز، وفي عسير نائمة وا أسفاه أو متناومة، أو عاجزة. بل وجدت الحكومة أحيانًا حليفة الرعاع.
أما الحكومة البريطانية بعدن فلها بعض الفضل في المراقبة في البحر الأحمر، وفيما تحجز بواخرها الحربية أحيانًا من السنابيك حاملة الرقيق. ولكنها لا تكمل عملها؛ فهي بعد أن تحجز السنبوك تطلق سراح العبيد والمستعبدين معًا. أو بالحري تعيد العبيد إذا شاءوا إلى بلادهم، وتبعث الناخوذاه، والنوتيين إلى جيبوتي؛ لتحاكمهم الحكومة الفرنسية.
والحكومة الفرنسية الجيبوتية — رعاها الله — تحمي أكبر تجار الرقيق في المنطقة، أي سلطان تاجورا.٥٣ أما هذا السلطان الدنقلي المستقل الذي لم أتشرف بزيارته، فالذي يظهر من أمره هو أنه أبعد نظرًا، وأكبر دهاءً من الذين يحمونه. هو سلطان نعم، ولكنه كذلك عامل حاذق، وتاجر ماهر، يحب المال كثيرًا، وله في إحرازه حرفتان غير «التسلطن»، واحدة شريفة، وهي السكافة — ليس في تاجورا من يحسن صنع النعال مثله — والأخرى … تباركت ثمرة بطنك أيتها الحبشية. إذا كسدت النعال عند السلطان، فلا تنفد الجواري، ولا تكسد سوقهنَّ.
إن لسموه في الحبشة رجالًا يجيئونه دائمًا بمن يبتاعون، أو يخطفون، أو يستغوون من البنات والصبيان، وهو يبيعهم إلى تجار الحجاز وعسير. إلى تاجورا إذن لا إلى جيبوتي يجيء تاجر الرقيق، فيرحب به السلطان الإسكاف، ويفتح له الكيس؛ فيملأه التاجر ذهبًا وفضة، ويعود بسنبوك إلى بلاد العرب ملؤه الجواري والعبيد. قد قيل لي: إن الحكومة الجيبوتية الفرنسية تقاسم السلطان الدنقلي أرباحه في هذه التجارة المستنكرة. ومما لا ريب فيه أنها تحسن معاملته، وتكرمه، وتجامله. دعاه مرة الحاكم الفرنسي لينزل بضعة أيام ضيفًا عليه في جيبوتي، فقبل السلطان الدعوة.
جاء إلى جيبوتي يزور الحاكم فاستقبل استقبالًا يليق بمقامه، وأنزل في قصر فخم جيء بفرشه ورياشه من باريس. فحدثت السلطان نفسه أن هؤلاء الفرنسيين تجار مثله، ويربحون من بلاده أرباحًا كثيرة. فلماذا لا يقتدي بهم؟ اغتنم السلطان هذه الفرصة الثمينة، فدعا تجار المدينة إلى القصر، وباعهم كل ما فيه من فرش ورياش، ووضع المال في كيسه، وعاد إلى قاعدة ملكه.
إن تاجورا إذن مصدر التجارة بالرقيق، وإن سلطانها — وهو تحت الحماية الفرنسية — سلطان تلك التجارة. أفتعجب بعد ذلك من فساد المدنية الغربية في الشرق، ونفور الشرقيين منها؟
حدثت وكيل المعتمد في عدن بالأمر، فقال أنْ لا حق لهم من وجهة شرعية بمعاقبة النخاسين؛ لأنهم غالبًا من بلاد لا سيادة لهم — أي للإنكليز — فيها. فقلت: ومن وجهة خلقية، ومن وجهة دينية، ومن وجهة محض إنسانية، إذا جردنا المدنية الغربية من الخلق والتهذيب والحب الإنساني فلا يبقى فيها ما يؤهلها لسيادة الشرق يومًا. وإذا المعتمد مثل بنخاس من تهامة، أو من الحجاز، أو من اليمن، فأمر بشنقه في ساحة عدن، أيظن أن السيد الإدريسي أو الملك حسين يحتجُّ عليه؟ وإذا احتج ملوك العرب كلهم أتظن أيها القارئ أن العالم المتمدِّن ينصرهم في هذا الأمر على البريطانيين مهما كان حقهم الشرعي؟ أينصرهم العالم، والنبي نفسه يأمرهم بإعتاق الرقيق؟ إني أبصر كل من يسعى في محق النخاسة، وإن تجاوز حدوده الشرعية على من يحميها، أو يتغاضى عنها، وإن كانت حكومته مقدسة.
إن في الحجاز من يحللون ويحبذون النخاسة، ومنهم من يأسف أنها غير مستمرة، ويلعن المراقبة البريطانية، إلا أني سمعت أن الملك حسينًا يستنكرها، وينهى عنها. لا ريب أن جلالة الملك حسين يستنكر العبودية، وهو أعلم الناس بما جاء في القرآن وفي الحديث بشأن الرقيق والإعتاق. ولكن حكومته — وا أسفاه — هي يومًا نائمة، ويومًا متناومة. وقد تأكدت أنها تشارك النخاسين فيما تفرضه ضريبة على كل رقيق يدخل جدة.
ملوك العرب
#السيد_الادريسي
(25)
خطوات إلى الوحدة
ودَّعت الحكومة بعد حادثة الرقيق التي ذكرت. بل ودعت تهامة آسفًا لما كان من ختام رحلتي فيها. على أنه لو حدثت قبل سفري إلى جيزان، وكانت فاتحة الأشجان، لما أظنني كنت فزت بما أبغيه من عقد معاهدة بين السيد والملك. وكيف أفوز ومثل هذه الحوادث، بل هذه المآثم التي تقترف تحت عين الحكومة، تثير السخط والغيظ، وتضعف فوق ذلك العزم واليقين في من يسعون في سبيل الأمة وعمرانها.
بيد أن لنا فيمَن يشعرون شعورنا في البلاد العربية، ويرون رأينا أملًا بمحق تلك التجارة المعيبة، واستئصال شأفتها. أقرب السبل إلى ذلك إنما هو العزم في الحكومة، والوجدان في السادة والأعيان، ثم اتفاق بين الملوك والأمراء الحاكمين على المؤازرة في مكافحتها. ولكنت سعيت في إضافة مادة في هذا الموضوع إلى المعاهدة لو كان لي سابق علم به. فعسى أن ما فاتني لا يفوت غيري ممن سيقتفون الأثر، ويسعون في إنجاح العمل.
قبل سفري من الحديدة أرسلت المعاهدة إلى جلالة الملك حسين مشفوعة بالكتاب التالي
التالي:
صاحب الجلالة العظمى، أيده الله
حيَّا الله مولاي الملك بالخير والسعادة. أما بعد، قد أرسلت كتابًا مع الصديق قسطنطين في الشهر الماضي، فعسى أن يكون حاز موضوعه استحسان جلالتكم. والآن، وقد عدت من جيزان، أسارع إلى الكتابة بخصوص المعاهدة التي تباحثنا فيها، وتم الاتفاق عليها.
إن في سيادة السيد الإدريسي قلبًا كبيرًا، وله نظر في الأمور غالبًا ثاقب، وعنده لجلالتكم من الإخلاص ما لا غبار عليه. من حديثه الذي علق في ذهني: المسألة بيننا وبين الشريف قريبة سهلة … وقد أطلعني سيادته على نسختين من معاهدة أو تمهيد لمعاهدة كان النظر فيهما سابقًا مع السيد السقاف. فأضفنا بعض ما جاء فيهما إلى المعاهدة التي كتبتها وعرضتها على سيادته، ثم أضاف سيادته إليها — بعد تكرار البحث والمداولة — المادة الخامسة، وما جاء في المادة الرابعة ابتداءً ﺑ «وكل منا يبحث في تلك الحادثة ويسعى فيها بما أمكن من الإصلاح»، إلى حد «مجرد الاعتداء والبغي»، وما جاء في المادة الثالثة بخصوص الحدود ابتداءً ﺑ «ويلزم على هذه المادة فصل الحدود بين الفريقين» إلى آخرها. وقد استصوبت رأي سيادته بخصوص إصلاح ذات البين قبل العداء، وبالنص في مسألة الحدود على هذا الشكل، أي التعهد من جلالتكم بعدم الاعتراض في لواء عسير إلى أن يتم بينكم «تمييز حدود معتدلة فاصلة بين الأطراف الثلاثة»، وعسى أن يكون الأربعة كذلك. فإني أعتقد أن لحضرة الإمام يحيى رغبة بالتسوية أيضًا، اللهم إذا جئناه من باب يأمن إليه. وإن مفتاح هذا الباب بيد جلالتكم الآن. أما ما أضيف إلى المادة الثالثة بخصوص الحدود فما هو إلا الأساس للعمل.
بقيت مسألة أخرى. كان قد أضاف سيادته بندًا بخصوص بريطانيا العظمى، وحاجة أمراء العرب إلى موالاتها وصداقتها. فبحثت وسيادته في الموضوع، وصرحت برأيي الذي يختلف مبدئيًّا عن رأيه، وقد تضمن في المادة الأولى من المعاهدة في قولنا: «وتصلح به أحوال البلاد من غير مداخلة أجنبية تخلُّ باستقلال البلاد العربية»، وقد اقتنع سيادته بقولي أن ينبغي أن يكون الولاء والاعتماد من الأمور المعروفة والمتفاهم فيها بيننا، لا من الأمور المسجَّلة في المعاهدات الرسمية. فتنازل عن تلك المادة. إني مقدم المعاهدة لجلالتكم يصحبها كتاب من سيادة الإمام، وآخر من السيد السنوسي، فعسى أن تنال استحسانكم، فتوقعوها قريبًا، وتعيدوها مع الوفد إلى جيزان. لست أرى غير هذه الطريقة إلى تحقيق آمالنا في الوحدة العربية؛ لأن الحقيقة الثابتة التي لا يماري فيها من كان عارفًا بأحوال الجزيرة هي أن أمراءنا اليوم، وإن كانوا يميلون إلى الاتفاق، لا يزالون متنافرين متشاقِّين. وقل كذلك متحاربين، فينبغي إذن أن تكون الخطوة الأولى خطوة سلم وولاء بين الأقران والأكفاء، يتبعها خطوات فيها ما ننشده من وحدة سياسية قومية عربية. وإني لأسعى طاقتي في هذا السبيل. ولكن لا نجاح لعمل لا يشارك فيه ذو الأمر ذوي الآراء. فالأمر الآن لجلالتكم، ولا شك أنكم ستسعون، وسيكلَّل سعيكم بالنجاح في إصلاح ذات البين بين السيد الإدريسي والإمام يحيى، كما أنه سيسعى هو في الإصلاح بينكم وبين ابن سعود. وفقنا الله إلى عقد محالفة رباعية في الجزيرة قريبًا. أيدكم الله في المساعي الوطنية الشريفة.
المخلص لجلالتكم
الحديدة في ٢٤ شوال سنة
#السيد_الادريسي
(25)
خطوات إلى الوحدة
ودَّعت الحكومة بعد حادثة الرقيق التي ذكرت. بل ودعت تهامة آسفًا لما كان من ختام رحلتي فيها. على أنه لو حدثت قبل سفري إلى جيزان، وكانت فاتحة الأشجان، لما أظنني كنت فزت بما أبغيه من عقد معاهدة بين السيد والملك. وكيف أفوز ومثل هذه الحوادث، بل هذه المآثم التي تقترف تحت عين الحكومة، تثير السخط والغيظ، وتضعف فوق ذلك العزم واليقين في من يسعون في سبيل الأمة وعمرانها.
بيد أن لنا فيمَن يشعرون شعورنا في البلاد العربية، ويرون رأينا أملًا بمحق تلك التجارة المعيبة، واستئصال شأفتها. أقرب السبل إلى ذلك إنما هو العزم في الحكومة، والوجدان في السادة والأعيان، ثم اتفاق بين الملوك والأمراء الحاكمين على المؤازرة في مكافحتها. ولكنت سعيت في إضافة مادة في هذا الموضوع إلى المعاهدة لو كان لي سابق علم به. فعسى أن ما فاتني لا يفوت غيري ممن سيقتفون الأثر، ويسعون في إنجاح العمل.
قبل سفري من الحديدة أرسلت المعاهدة إلى جلالة الملك حسين مشفوعة بالكتاب التالي
التالي:
صاحب الجلالة العظمى، أيده الله
حيَّا الله مولاي الملك بالخير والسعادة. أما بعد، قد أرسلت كتابًا مع الصديق قسطنطين في الشهر الماضي، فعسى أن يكون حاز موضوعه استحسان جلالتكم. والآن، وقد عدت من جيزان، أسارع إلى الكتابة بخصوص المعاهدة التي تباحثنا فيها، وتم الاتفاق عليها.
إن في سيادة السيد الإدريسي قلبًا كبيرًا، وله نظر في الأمور غالبًا ثاقب، وعنده لجلالتكم من الإخلاص ما لا غبار عليه. من حديثه الذي علق في ذهني: المسألة بيننا وبين الشريف قريبة سهلة … وقد أطلعني سيادته على نسختين من معاهدة أو تمهيد لمعاهدة كان النظر فيهما سابقًا مع السيد السقاف. فأضفنا بعض ما جاء فيهما إلى المعاهدة التي كتبتها وعرضتها على سيادته، ثم أضاف سيادته إليها — بعد تكرار البحث والمداولة — المادة الخامسة، وما جاء في المادة الرابعة ابتداءً ﺑ «وكل منا يبحث في تلك الحادثة ويسعى فيها بما أمكن من الإصلاح»، إلى حد «مجرد الاعتداء والبغي»، وما جاء في المادة الثالثة بخصوص الحدود ابتداءً ﺑ «ويلزم على هذه المادة فصل الحدود بين الفريقين» إلى آخرها. وقد استصوبت رأي سيادته بخصوص إصلاح ذات البين قبل العداء، وبالنص في مسألة الحدود على هذا الشكل، أي التعهد من جلالتكم بعدم الاعتراض في لواء عسير إلى أن يتم بينكم «تمييز حدود معتدلة فاصلة بين الأطراف الثلاثة»، وعسى أن يكون الأربعة كذلك. فإني أعتقد أن لحضرة الإمام يحيى رغبة بالتسوية أيضًا، اللهم إذا جئناه من باب يأمن إليه. وإن مفتاح هذا الباب بيد جلالتكم الآن. أما ما أضيف إلى المادة الثالثة بخصوص الحدود فما هو إلا الأساس للعمل.
بقيت مسألة أخرى. كان قد أضاف سيادته بندًا بخصوص بريطانيا العظمى، وحاجة أمراء العرب إلى موالاتها وصداقتها. فبحثت وسيادته في الموضوع، وصرحت برأيي الذي يختلف مبدئيًّا عن رأيه، وقد تضمن في المادة الأولى من المعاهدة في قولنا: «وتصلح به أحوال البلاد من غير مداخلة أجنبية تخلُّ باستقلال البلاد العربية»، وقد اقتنع سيادته بقولي أن ينبغي أن يكون الولاء والاعتماد من الأمور المعروفة والمتفاهم فيها بيننا، لا من الأمور المسجَّلة في المعاهدات الرسمية. فتنازل عن تلك المادة. إني مقدم المعاهدة لجلالتكم يصحبها كتاب من سيادة الإمام، وآخر من السيد السنوسي، فعسى أن تنال استحسانكم، فتوقعوها قريبًا، وتعيدوها مع الوفد إلى جيزان. لست أرى غير هذه الطريقة إلى تحقيق آمالنا في الوحدة العربية؛ لأن الحقيقة الثابتة التي لا يماري فيها من كان عارفًا بأحوال الجزيرة هي أن أمراءنا اليوم، وإن كانوا يميلون إلى الاتفاق، لا يزالون متنافرين متشاقِّين. وقل كذلك متحاربين، فينبغي إذن أن تكون الخطوة الأولى خطوة سلم وولاء بين الأقران والأكفاء، يتبعها خطوات فيها ما ننشده من وحدة سياسية قومية عربية. وإني لأسعى طاقتي في هذا السبيل. ولكن لا نجاح لعمل لا يشارك فيه ذو الأمر ذوي الآراء. فالأمر الآن لجلالتكم، ولا شك أنكم ستسعون، وسيكلَّل سعيكم بالنجاح في إصلاح ذات البين بين السيد الإدريسي والإمام يحيى، كما أنه سيسعى هو في الإصلاح بينكم وبين ابن سعود. وفقنا الله إلى عقد محالفة رباعية في الجزيرة قريبًا. أيدكم الله في المساعي الوطنية الشريفة.
المخلص لجلالتكم
الحديدة في ٢٤ شوال سنة
ومنهم : السّيّد طه بن عليّ (١) ، وصل الحاوي عمّا قريب ، وهو رجل صالح مشارك في طرف من العلم ، وقد سرّني لقاؤه في ربيع الأوّل من عامنا هذا ب #الحوطة ؛ لأنّه يناهز الثّمانين ، وقد أدرك الرّجال وأخذ عنهم ، فأطربني بأحاديثه الشّهيّة عنهم ، في أخبارهم حتى تذكّرت قول العباس بن #الأحنف [من الطّويل] :
وحدّثتني يا سعد عنهم فزدتني
شجونا فزدني من حديثك يا سعد
وممّا أفادني في ذلك اليوم أنّه قال : حضرت مجلسا ببتاوي شهده كثير من أعيان #العلويّين ؛ منهم الحبيبان محمّد بن أحمد #المحضار ومحمّد بن عيدروس الحبشيّ فأنشد ولدي مشهور قصيدة بصوت شجيّ ، أثلجت خواطرهم ، وملكت سرائرهم ، واستجلبت خشوعهم ، واستمطرت دموعهم ، ولمّا سألوا عنها .. قال ولدي مشهور : إنّها لك ـ يعنيني ـ قال : فأطنب الحبيب محمّد المحضار في تفضيلك وفي الثّناء عليها وعليك ، حتّى استغرق ذلك المجلس الّذي حضره جماعة من أصحابك ؛ منهم : السّيّد عبد الله بن أحمد بن طه السّقّاف ، وما أظن ذلك إلّا قد بلغك من أحدهم.
فقلت له : كلّا وإنّ توكّن (٢) غربان الأحساد في صدورهم ليمنعهم عن مثل ذلك ؛ إذ هم كما قال طريح بن إسماعيل الثّقفيّ [من البسيط] :
إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا
شرّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
وكما قال الشّريف الرّضيّ [من البسيط] :
إن عاينوا نعمة ماتوا بها كمدا
وإن رأوا غمّة طاروا بها فرحا
وللسّيّد طه هذا ولد يقال له : أحمد مشهور ، أديب ذكيّ ، وهو الآن في ممباسا من السّواحل الأفريقيّة ، وقاضي الحاوي الآن هو السّيّد عبد الله بن طه الحدّاد ، حسن السّمت ، كثير التّواضع (٣).
______
(١) السيد طه بن علي بن عبد الله الهدار الحداد ، ولد (بجاوة) ، وتوفي بالحاوي سنة (١٣٦٨ ه).
(٢) توكّن : عشعش ، والوكن : عش الطائر.
(٣) أضيف في هامش المخطوط : (توفي #السيد عبد الله هذا في عامنا بعد إنجاز هذا)
563
وحدّثتني يا سعد عنهم فزدتني
شجونا فزدني من حديثك يا سعد
وممّا أفادني في ذلك اليوم أنّه قال : حضرت مجلسا ببتاوي شهده كثير من أعيان #العلويّين ؛ منهم الحبيبان محمّد بن أحمد #المحضار ومحمّد بن عيدروس الحبشيّ فأنشد ولدي مشهور قصيدة بصوت شجيّ ، أثلجت خواطرهم ، وملكت سرائرهم ، واستجلبت خشوعهم ، واستمطرت دموعهم ، ولمّا سألوا عنها .. قال ولدي مشهور : إنّها لك ـ يعنيني ـ قال : فأطنب الحبيب محمّد المحضار في تفضيلك وفي الثّناء عليها وعليك ، حتّى استغرق ذلك المجلس الّذي حضره جماعة من أصحابك ؛ منهم : السّيّد عبد الله بن أحمد بن طه السّقّاف ، وما أظن ذلك إلّا قد بلغك من أحدهم.
فقلت له : كلّا وإنّ توكّن (٢) غربان الأحساد في صدورهم ليمنعهم عن مثل ذلك ؛ إذ هم كما قال طريح بن إسماعيل الثّقفيّ [من البسيط] :
إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا
شرّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
وكما قال الشّريف الرّضيّ [من البسيط] :
إن عاينوا نعمة ماتوا بها كمدا
وإن رأوا غمّة طاروا بها فرحا
وللسّيّد طه هذا ولد يقال له : أحمد مشهور ، أديب ذكيّ ، وهو الآن في ممباسا من السّواحل الأفريقيّة ، وقاضي الحاوي الآن هو السّيّد عبد الله بن طه الحدّاد ، حسن السّمت ، كثير التّواضع (٣).
______
(١) السيد طه بن علي بن عبد الله الهدار الحداد ، ولد (بجاوة) ، وتوفي بالحاوي سنة (١٣٦٨ ه).
(٢) توكّن : عشعش ، والوكن : عش الطائر.
(٣) أضيف في هامش المخطوط : (توفي #السيد عبد الله هذا في عامنا بعد إنجاز هذا)
563
بعثة الأمم إلى عدن في الاول من ابريل 1967
#السيد براون يشير إلى مستقبل أكثر إشراقًا في عدن :
أكدت بعثة الأمم المتحدة في عدن، التي غادرت لندن إلى نيويورك في 18 أبريل لإعداد تقرير أولي، لوزير الخارجية أنها ستظل في وظيفتها. وقد قدم الفريق - من اليسار إلى اليمين) السيد شاليزي، من أفغانستان، والسيد كيتا من مالي، والدكتور بيريز جيريرو من فنزويلا، هذا التأكيد خلال 13 ساعة من المناقشات خلال عطلة نهاية الأسبوع في المقر الريفي الرسمي للسيد جورج براون، دورنيوود (أعلاه). وُصِفَت المحادثات رسميًا بأنها "طويلة وشاملة ومفيدة بشأن مشكلة جنوب شبه الجزيرة العربية، بما في ذلك العمل المستقبلي لبعثة الأمم المتحدة". ومن الواضح أن رحيل البعثة العاصف من المستعمرة كان بسبب "الكثير من سوء الفهم" في عدن. وأخبر السيد براون مجلس العموم أنه تم التوصل إلى اتفاق بشأن نقاط مهمة مثل الحاجة المعترف بها إلى حكومة انتقالية مركزية، وأنه شعر أن بعثة الأمم المتحدة يمكن أن تساهم كثيرًا في حل المشاكل الدستورية في جنوب شبه الجزيرة العربية. ولم يتم تحديد جدول زمني بشأن الزيارات المستقبلية المحتملة للبعثة إلى عدن أو لندن. وأجرى السيد براون محادثة أخيرة معهم في 17 أبريل قبل المغادرة لحضور مؤتمر منظمة جنوب شرق آسيا في الولايات المتحدة.
Tareq Hatem
#السيد براون يشير إلى مستقبل أكثر إشراقًا في عدن :
أكدت بعثة الأمم المتحدة في عدن، التي غادرت لندن إلى نيويورك في 18 أبريل لإعداد تقرير أولي، لوزير الخارجية أنها ستظل في وظيفتها. وقد قدم الفريق - من اليسار إلى اليمين) السيد شاليزي، من أفغانستان، والسيد كيتا من مالي، والدكتور بيريز جيريرو من فنزويلا، هذا التأكيد خلال 13 ساعة من المناقشات خلال عطلة نهاية الأسبوع في المقر الريفي الرسمي للسيد جورج براون، دورنيوود (أعلاه). وُصِفَت المحادثات رسميًا بأنها "طويلة وشاملة ومفيدة بشأن مشكلة جنوب شبه الجزيرة العربية، بما في ذلك العمل المستقبلي لبعثة الأمم المتحدة". ومن الواضح أن رحيل البعثة العاصف من المستعمرة كان بسبب "الكثير من سوء الفهم" في عدن. وأخبر السيد براون مجلس العموم أنه تم التوصل إلى اتفاق بشأن نقاط مهمة مثل الحاجة المعترف بها إلى حكومة انتقالية مركزية، وأنه شعر أن بعثة الأمم المتحدة يمكن أن تساهم كثيرًا في حل المشاكل الدستورية في جنوب شبه الجزيرة العربية. ولم يتم تحديد جدول زمني بشأن الزيارات المستقبلية المحتملة للبعثة إلى عدن أو لندن. وأجرى السيد براون محادثة أخيرة معهم في 17 أبريل قبل المغادرة لحضور مؤتمر منظمة جنوب شرق آسيا في الولايات المتحدة.
Tareq Hatem
وَفِي عشْرين مِنْهُ جهز الشَّيْخ زيد خَلِيل إِلَى #عمرَان فَانْتهى إِلَيْهِ وَأمر عز الدّين مُحَمَّد بن أَحْمد أَن يُبَادر بِمثل ذَلِك من غير توان وجهز الْأَمِير عبد الله بن يحيى بن مُحَمَّد بن الْحسن إِلَى #ذيبين فَانْتهى إِلَى #المقضضة من بِلَاد #الصَّيْد وَاسْتقر بهَا وَكَانَ #الدَّاعِي أثْنَاء ذَلِك قد جهز ابْن أَخِيه #السَّيِّد شرف الدّين الْحسن بن الْحُسَيْن بن #الْمُؤَيد إِلَى #العرة وَعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الإِمَام أرسل إِلَى #ثلاء من يحفضه وَكَانَ قد تخوف عَلَيْهِ من أَهله لما رأى من ميلهم إِلَى #الدَّاعِي وَتبع ذَلِك تجهيز الإِمَام لوَلَده عَليّ إِلَى #ثلاء ثمَّ إِلَى #لاعة وَالْقَصْد من ذَلِك قبض بندر #الصلبة وبلاد #حجَّة وتجهيز االأمير الهصور أَحْمد بن مُحَمَّد بن #الْحُسَيْن إِلَى الصلبة ثمَّ التنبه على بِلَاد #حفاش و #ملحان فَكَانَت طَرِيقه #الأهجر و #المحويت وَكَانَ أَصْحَاب #الدَّاعِي قد انتشروا فِي بِلَاد #كوكبان فَتوجه لحفضها من حَضْرَة الْأَمِير الخطير عبد الْقَادِر بن النَّاصِر السَّيِّد الرئيس صَلَاح بن يحيى بن أَحْمد #الحمزي فَانْتهى إِلَى #مسور وَلما علم بِهِ جند الدَّاعِي رجعُوا من حَيْثُ جَاءُوا
وَأما الفخري عبد الله بن أَحْمد بن الْقَاسِم فَإِنَّهُ لما وصل من #صعدة إِلَى حَضْرَة الدَّاعِي انتظم فِي سلك من قَالَ بإمامته وبعكسه السَّيِّد الْعَلامَة يحيى بن الْحُسَيْن بن #الْمُؤَيد بِاللَّه فَإِنَّهُ وصل ححضرة #الإِمَام وَبَايَعَهُ وشايعه وَفِي الْعشْر الأولى من هَذَا الشَّهْر وصل علم الدّين الْقَاسِم بن أَحْمد بن ألإمام من حَضْرَة أَخِيه جمال الْإِسْلَام إِلَى سوح الْإِمَامَة بمكتوب فِيهِ جَوَاب الرسَالَة بالمولاة
335
وَأما الفخري عبد الله بن أَحْمد بن الْقَاسِم فَإِنَّهُ لما وصل من #صعدة إِلَى حَضْرَة الدَّاعِي انتظم فِي سلك من قَالَ بإمامته وبعكسه السَّيِّد الْعَلامَة يحيى بن الْحُسَيْن بن #الْمُؤَيد بِاللَّه فَإِنَّهُ وصل ححضرة #الإِمَام وَبَايَعَهُ وشايعه وَفِي الْعشْر الأولى من هَذَا الشَّهْر وصل علم الدّين الْقَاسِم بن أَحْمد بن ألإمام من حَضْرَة أَخِيه جمال الْإِسْلَام إِلَى سوح الْإِمَامَة بمكتوب فِيهِ جَوَاب الرسَالَة بالمولاة
335
#محمد_سوكا
💢 شخصيات من عدن 💢
[الآباء المؤسسين لدولة عدن]
الرئيس العدني، رائد الأعمال والمصلح
أبو العلم العدني
📋 معالي الشريف #السيد
زين عبداللطيف #باهارون
(1930 – 1971)
رئيس وزراء حكومة عدن الوطنية، المحترم
--------------------------- ---------------------------
🧾 السيرة الذاتية
• الميلاد والتعليم:
وُلد في عدن عام 1930، وتلقى تعليمه في مدرسة بازرعة الخيرية وعدد من مدارس عدن.
ينتمي إلى عائلة باهارون، وهي من الأسر الحضرمية العريقة في مدينة تريم، وتُعرف بنسبها الشريف إلى النبي محمد ﷺ، مما أكسبها مكانة اجتماعية ودينية مرموقة.
كان السيد زين يُعرف بهدوئه، وذكائه، وبنظارته ذات العدسات السميكة التي ارتبطت بصورته العامة، وعُرف بين العدنيين بسمعته الطيبة ورؤيته الاقتصادية المتقدمة.
--------------------------- ---------------------------
💼 النشاط التجاري
أسّس مع إخوته محمد، عيدروس، علوي، حسن، وصهرهم السيد إبراهيم المهدي، مجموعة "الإخوان التجارية" التي شملت عددًا من الشركات الرائدة في عدن، أبرزها:
• شركة الجلود
• شركة الأغذية
✈️ شركة باسكو للطيران
• شركة الإخوان للخدمات الجوية (باسكو) – تأسست عام 1962، وكانت ثاني أكبر شركة طيران في عدن بعد شركة خطوط عدن الجوية الحكومية.
• شركة مملوكة لأسرة باهارون.
• امتلكت 8 طائرات، معدات أرضية، قطع غيار، ومكاتب داخل وخارج عدن.
• في عام 1970، صادرتها الجبهة القومية وأُعيد تسميتها بـ"اليمدا"، ثم استُحوذ على أصولها بعد حرب 1994 النجسة لصالح "الخطوط الجوية اليمنية".
--------------------------- ---------------------------
🏛 الحياة السياسية
• تأسيس الدولة العدنية:
عُيِّن وزيرًا للمالية في أول حكومة وطنية لعدن بعد إلغاء مستعمرة عدن، وذلك في 18 يناير 1963، بقرار من الرئيس السيد حسن علي بيومي
أول رئيس وزراء للحكومة العدنية الوطنية.
• رئاسة الوزراء:
في 24 يونيو 1963، وبعد وفاة الرئيس بيومي، تولى السيد زين باهارون منصب رئيس وزراء حكومة عدن الوطنية، ليصبح ثاني رئيس وزراء وأصغر من تولى المنصب عن عمر 33 عامًا.
تمت إعادة تشكيل جزئي للحكومة، أبرزها:
• تعيين السيد الشهيد عبدالحميد محمد غانم
وزيرا للمالية و تم إنشاء وزارة الأوقاف وإسنادها له أيضا.
---------------------------
🏛 أبرز إنجازات حكومته:
• اعتماد علم ولاية عدن ورفعه رسميًا في 25 فبراير 1964 بعد تسجيله في الأمم المتحدة.
"كان يومًا عظيمًا في تاريخ عدن."
• إقرار "الشخصية العدنية الاعتبارية".
• إلغاء قانون التحكيم الإجباري.
• اعتماد اللغة العربية في الدوائر الحكومية والتشريعية إلى جانب الإنجليزية.
• تقييد حق الانتخاب على المواطن العدني، مع إشراك المرأة في العملية الانتخابية.
• افتتاح تلفزيون عدن في 11 سبتمبر 1964.
وقد اعتُبر ذلك اليوم تتويجًا لجهود حكومة باهارون في تثبيت الهوية العدنية داخل الإطار الدولي.
---------------------------
⚠️ التحديات السياسية
• في 10 يونيو 1963، وقعت حادثة قنبلة المطار، وقد بُرئ السيد عبدالله خليفة لاحقًا.
• واجه معارضة شديدة من المجلس التشريعي العدني، خصوصًا حول مؤتمر لندن الدستوري المزمع عقده في 2 مارس 1965، بشأن جلاء القوات البريطانية.
• رفضت المعارضة في المجلس التشريعي العدني بيان النوايا الحكومي بقيادة زعيم المعارضة السيد عبدالقوي حسن مكاوي.
• أصرّ المندوب السامي البريطاني على عدم تحديد جدول مسبق للمؤتمر.
• في 23 فبراير 1965، قدّم أربعة وزراء من حكومته استقالاتهم، ما أدى إلى استقالة الحكومة بالكامل.
--------------------------- ---------------------------
✨ مواقف إنسانية ووطنية
في 1964 حصل انقلاب في سلطنة زنجبار العربية في المحيط الهندي و قام الرئيس باهارون بمحاولة إرسال الجيش لحماية الشعب العربي هناك لكن بريطانيا رفضت و بعدها قامت حكومة عدن بتأجير السفن لنقل الأسر العربية إلى عدن و دمجهم في المجتمع العدني و تسليم الكثير منهم جنسية عدن
و بعدها اتحدت زنجبار مع دولة تنجانيقا لتؤسس دولة تنزانيا حاليا
و كان للسيد زين دور بارز في دعم وفد الجبهة القومية المشارك في مؤتمر جنيف 1967، حيث تحمّل تكاليف البعثة كاملة، بما في ذلك مصاريف السفر، والإقامة، وحتى السيارة التي استخدمها الرئيس محمد قحطان الشعبي بعد عودته إلى عدن، كانت من ملكية السيد باهارون.
رغم دعمه للوفد الوطني ومواقفه المعتدلة في الداخل، لم يُعفه ذلك من الاضطهاد، حيث صودرت أملاكه وشركاته عقب صعود الجبهة القومية إلى السلطة.
--------------------------- ---------------------------
🕯 الوفاة
توفي السيد زين عبداللطيف باهارون في عدن عام 1971 عن عمر ناهز 41 عامًا، نتيجة نزيف دماغي مفاجئ بسبب نهب الجبهة القومية اليمنية كل ممتلكات عائلته.
💢 شخصيات من عدن 💢
[الآباء المؤسسين لدولة عدن]
الرئيس العدني، رائد الأعمال والمصلح
أبو العلم العدني
📋 معالي الشريف #السيد
زين عبداللطيف #باهارون
(1930 – 1971)
رئيس وزراء حكومة عدن الوطنية، المحترم
--------------------------- ---------------------------
🧾 السيرة الذاتية
• الميلاد والتعليم:
وُلد في عدن عام 1930، وتلقى تعليمه في مدرسة بازرعة الخيرية وعدد من مدارس عدن.
ينتمي إلى عائلة باهارون، وهي من الأسر الحضرمية العريقة في مدينة تريم، وتُعرف بنسبها الشريف إلى النبي محمد ﷺ، مما أكسبها مكانة اجتماعية ودينية مرموقة.
كان السيد زين يُعرف بهدوئه، وذكائه، وبنظارته ذات العدسات السميكة التي ارتبطت بصورته العامة، وعُرف بين العدنيين بسمعته الطيبة ورؤيته الاقتصادية المتقدمة.
--------------------------- ---------------------------
💼 النشاط التجاري
أسّس مع إخوته محمد، عيدروس، علوي، حسن، وصهرهم السيد إبراهيم المهدي، مجموعة "الإخوان التجارية" التي شملت عددًا من الشركات الرائدة في عدن، أبرزها:
• شركة الجلود
• شركة الأغذية
✈️ شركة باسكو للطيران
• شركة الإخوان للخدمات الجوية (باسكو) – تأسست عام 1962، وكانت ثاني أكبر شركة طيران في عدن بعد شركة خطوط عدن الجوية الحكومية.
• شركة مملوكة لأسرة باهارون.
• امتلكت 8 طائرات، معدات أرضية، قطع غيار، ومكاتب داخل وخارج عدن.
• في عام 1970، صادرتها الجبهة القومية وأُعيد تسميتها بـ"اليمدا"، ثم استُحوذ على أصولها بعد حرب 1994 النجسة لصالح "الخطوط الجوية اليمنية".
--------------------------- ---------------------------
🏛 الحياة السياسية
• تأسيس الدولة العدنية:
عُيِّن وزيرًا للمالية في أول حكومة وطنية لعدن بعد إلغاء مستعمرة عدن، وذلك في 18 يناير 1963، بقرار من الرئيس السيد حسن علي بيومي
أول رئيس وزراء للحكومة العدنية الوطنية.
• رئاسة الوزراء:
في 24 يونيو 1963، وبعد وفاة الرئيس بيومي، تولى السيد زين باهارون منصب رئيس وزراء حكومة عدن الوطنية، ليصبح ثاني رئيس وزراء وأصغر من تولى المنصب عن عمر 33 عامًا.
تمت إعادة تشكيل جزئي للحكومة، أبرزها:
• تعيين السيد الشهيد عبدالحميد محمد غانم
وزيرا للمالية و تم إنشاء وزارة الأوقاف وإسنادها له أيضا.
---------------------------
🏛 أبرز إنجازات حكومته:
• اعتماد علم ولاية عدن ورفعه رسميًا في 25 فبراير 1964 بعد تسجيله في الأمم المتحدة.
"كان يومًا عظيمًا في تاريخ عدن."
• إقرار "الشخصية العدنية الاعتبارية".
• إلغاء قانون التحكيم الإجباري.
• اعتماد اللغة العربية في الدوائر الحكومية والتشريعية إلى جانب الإنجليزية.
• تقييد حق الانتخاب على المواطن العدني، مع إشراك المرأة في العملية الانتخابية.
• افتتاح تلفزيون عدن في 11 سبتمبر 1964.
وقد اعتُبر ذلك اليوم تتويجًا لجهود حكومة باهارون في تثبيت الهوية العدنية داخل الإطار الدولي.
---------------------------
⚠️ التحديات السياسية
• في 10 يونيو 1963، وقعت حادثة قنبلة المطار، وقد بُرئ السيد عبدالله خليفة لاحقًا.
• واجه معارضة شديدة من المجلس التشريعي العدني، خصوصًا حول مؤتمر لندن الدستوري المزمع عقده في 2 مارس 1965، بشأن جلاء القوات البريطانية.
• رفضت المعارضة في المجلس التشريعي العدني بيان النوايا الحكومي بقيادة زعيم المعارضة السيد عبدالقوي حسن مكاوي.
• أصرّ المندوب السامي البريطاني على عدم تحديد جدول مسبق للمؤتمر.
• في 23 فبراير 1965، قدّم أربعة وزراء من حكومته استقالاتهم، ما أدى إلى استقالة الحكومة بالكامل.
--------------------------- ---------------------------
✨ مواقف إنسانية ووطنية
في 1964 حصل انقلاب في سلطنة زنجبار العربية في المحيط الهندي و قام الرئيس باهارون بمحاولة إرسال الجيش لحماية الشعب العربي هناك لكن بريطانيا رفضت و بعدها قامت حكومة عدن بتأجير السفن لنقل الأسر العربية إلى عدن و دمجهم في المجتمع العدني و تسليم الكثير منهم جنسية عدن
و بعدها اتحدت زنجبار مع دولة تنجانيقا لتؤسس دولة تنزانيا حاليا
و كان للسيد زين دور بارز في دعم وفد الجبهة القومية المشارك في مؤتمر جنيف 1967، حيث تحمّل تكاليف البعثة كاملة، بما في ذلك مصاريف السفر، والإقامة، وحتى السيارة التي استخدمها الرئيس محمد قحطان الشعبي بعد عودته إلى عدن، كانت من ملكية السيد باهارون.
رغم دعمه للوفد الوطني ومواقفه المعتدلة في الداخل، لم يُعفه ذلك من الاضطهاد، حيث صودرت أملاكه وشركاته عقب صعود الجبهة القومية إلى السلطة.
--------------------------- ---------------------------
🕯 الوفاة
توفي السيد زين عبداللطيف باهارون في عدن عام 1971 عن عمر ناهز 41 عامًا، نتيجة نزيف دماغي مفاجئ بسبب نهب الجبهة القومية اليمنية كل ممتلكات عائلته.
وكان #آل_منيباري أهل نجدة ، حتّى إنّه لا يقوم ل #يافع أحد من #آل_كثير سواهم ، فكانوا يحسبون لهم ألف حساب.
وإليهم وإلى آل عبد الله بن سعيد بن جعفر بن طالب كان مرجع آل كثير في عظيمات الأمور ، وكانوا كما قال الشّريف الرّضيّ [من الطّويل] :
مليّون في يوم القضاء إذا انتدوا
بجدع القضايا من أنوف المظالم
وإن منعوا النّصف .. اقتضوه وأفضلوا
على النّصف بالأيدي الطّوال الغواشم
وكان لهم حصن في نخيل #سيئون في شمالها ، بنوه في أيّام #يافع بعكر البارود (١) ، في الوقت الّذي نهضوا فيه ببناء حصن #العوانزه ، فآل كثير ساعدوا العوامر على بناء حصن العوانزه ، والعوامر ساعدوا آل كثير في بناء حصن آل منيباري المسمّى #حصن_العجوز ، وكانت يافع تمنعهم عن بنائه ، حتّى لقد أصلحوا اللّبن لبنائه ، فمرّ عليه أحد آل باعطوه وقال :
يا المدر يا المدر با تبتني وين عادك
تبتني تبتني مالين إلّا سرادك
عادنا انفعك في مضواك ولّا برادك
فهيّج آل كثير بذلك ، فحالفوا #العوامر ، وتمّ ما أرادوا.
وكان هذا الحصن بلاء على الدّولة #الكثيريّة ؛ إذ لا ينجم بينهم أدنى حادث إلّا رابطوا فيه ، وأطلقوا الرّصاص منه على ضواحي #سيئون وجانبها الغربيّ ، فانقطعت الأسباب ، وتعطّلت المعايش.
وكان #السّيّد_حسين بن حامد حريصا على محالفتهم ؛ لقبضهم بالمخنق في #سيئون ، وما زال يكاتبهم ويخاطبهم في ذلك حتّى استقدمهم هم وآل جعفر بن بدر إلى #المكلّا ، وهناك تمّ الحلف بينهم ، وفي وثيقته المحرّرة بتاريخ (١٢) محرّم سنة (١٣٣٣ ه) ، عاهد آل منيباري وآل جعفر بن بدر على أنّهم عيال #الدّولة وأولاده ،
______
(١) هي كلمة تقال لغرض الأمر بالقوة ؛ أي : ابتنوه على الرغم من يافع .. فهو مدح لهم بالشجاعة.
648
وإليهم وإلى آل عبد الله بن سعيد بن جعفر بن طالب كان مرجع آل كثير في عظيمات الأمور ، وكانوا كما قال الشّريف الرّضيّ [من الطّويل] :
مليّون في يوم القضاء إذا انتدوا
بجدع القضايا من أنوف المظالم
وإن منعوا النّصف .. اقتضوه وأفضلوا
على النّصف بالأيدي الطّوال الغواشم
وكان لهم حصن في نخيل #سيئون في شمالها ، بنوه في أيّام #يافع بعكر البارود (١) ، في الوقت الّذي نهضوا فيه ببناء حصن #العوانزه ، فآل كثير ساعدوا العوامر على بناء حصن العوانزه ، والعوامر ساعدوا آل كثير في بناء حصن آل منيباري المسمّى #حصن_العجوز ، وكانت يافع تمنعهم عن بنائه ، حتّى لقد أصلحوا اللّبن لبنائه ، فمرّ عليه أحد آل باعطوه وقال :
يا المدر يا المدر با تبتني وين عادك
تبتني تبتني مالين إلّا سرادك
عادنا انفعك في مضواك ولّا برادك
فهيّج آل كثير بذلك ، فحالفوا #العوامر ، وتمّ ما أرادوا.
وكان هذا الحصن بلاء على الدّولة #الكثيريّة ؛ إذ لا ينجم بينهم أدنى حادث إلّا رابطوا فيه ، وأطلقوا الرّصاص منه على ضواحي #سيئون وجانبها الغربيّ ، فانقطعت الأسباب ، وتعطّلت المعايش.
وكان #السّيّد_حسين بن حامد حريصا على محالفتهم ؛ لقبضهم بالمخنق في #سيئون ، وما زال يكاتبهم ويخاطبهم في ذلك حتّى استقدمهم هم وآل جعفر بن بدر إلى #المكلّا ، وهناك تمّ الحلف بينهم ، وفي وثيقته المحرّرة بتاريخ (١٢) محرّم سنة (١٣٣٣ ه) ، عاهد آل منيباري وآل جعفر بن بدر على أنّهم عيال #الدّولة وأولاده ،
______
(١) هي كلمة تقال لغرض الأمر بالقوة ؛ أي : ابتنوه على الرغم من يافع .. فهو مدح لهم بالشجاعة.
648
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢شخصيات من #عدن💢
#الرئيس #الجنوبي
#السيد #محمد_حسن_عوبلي
(1922 – 1973)
سياسي واقتصادي وأديب عدني، ورئيس اتحاد الجنوب العربي الفيدرالي في سنواته الأخيرة، ووزير المعارف.
يُعد من أبرز الشخصيات السياسية والفكرية في تاريخ دولة عدن ودولة الجنوب العربي، وأحد الرموز الوطنية التي دافعت عن هوية عدن حتى استشهاده.
🎓 الميلاد والنشأة والتعليم
وُلد في عدن عام 1922م.
تلقى تعليمه الأساسي في مدارس عدن.
انتقل لاحقًا إلى بريطانيا لمواصلة دراسته العليا، فالتحق بجامعة لندن وتخرج من قسم الدراسات العليا في العلوم الاقتصادية.
💼 العمل المبكر
بعد تخرجه، عمل مستشارًا اقتصاديًا لعدد من الدول الإفريقية الحديثة الاستقلال.
من أبرز مهامه: عمله مستشارًا خاصًا للإمبراطور هيلا سيلاسي في إثيوبيا.
✍️ النشاط السياسي والفكري
عاد إلى عدن عام 1950 وانخرط في الحياة السياسية والفكرية من خلال الجمعية العدنية.
انتُخب نائبًا في المجلس التشريعي لعدة دورات.
ترأس اللجنة المالية العامة ولجنة التطوير الصناعي في حكومة عدن.
اهتم بالأدب والصحافة، فأصدر:
📖 ديوان شعر بالعربية: دموع ودماء.
📖 ديوان شعر بالإنجليزية: تفاحات القمر.
📖 كتاب سياسي: مأساة اليمن (بالإنجليزية).
📰 أسس صحيفتين بارزتين:
صحيفة الزمان (13 سبتمبر 1957م)، التي نشر في عددها الأول قصيدته الشهيرة دقّت الأجراس.
صحيفة العروبة (يومية).
🏛️ تأسيس دولة عدن والاتحاد الفيدرالي
11 فبراير 1959: إعلان تأسيس اتحاد إمارات الجنوب العربي الفيدرالي.
24 سبتمبر 1962: وافق المجلس التشريعي العدني على دخول دولة عدن إلى الاتحاد بشروط أهمها:
الحفاظ على استقلال عدن ماليًا وسياسيًا وتشريعيًا وقضائيًا.
18 يناير 1963: إعلان نهاية مستعمرة عدن.
أعلن الحاكم البريطاني السير تشارلز جونستون استقالته، منهياً صفة "المستعمرة".
جرى نقل سلطات الحكم رسميًا إلى:
• المجلس التشريعي العدني.
• الحكومة الوطنية برئاسة المحامي العدني السيد حسن علي بيومي، أول رئيس وزراء وطني لعدن.
بهذا الإعلان انتهى النظام الاستعماري رسميًا، وأُعلنت دولة عدن (State of Aden).
مارس 1963: انضمت عدن رسميًا إلى الاتحاد.
🗳️ في الانتخابات البرلمانية: فازت ولاية عدن بـ 24 مقعدًا مقابل 6 مقاعد فقط لكل ولاية أخرى.
👔 المناصب السياسية ورئاسة الاتحاد
منذ 1963: تزعم المعارضة داخل البرلمان الاتحادي.
1966: تولى وزارة المعارف، كما تولى وزارة المالية بالوكالة.
11 فبراير 1967: أصبح رئيسًا للمجلس الأعلى لحكومة الاتحاد، وبالتالي رئيس دولة الاتحاد الفيدرالي بالانتخاب.
فبراير 1967: أعلن الرئيس عوبلي أن الاتحاد سينضم قريبًا في يناير 1968 إلى جامعة الدول العربية والأمم المتحدة، مع إدخال تعديلات دستورية وإصلاحات سياسية واقتصادية.
أغسطس 1967: مثّل حكومة الاتحاد رسميًا في مؤتمر جنيف أمام اللجنة الدولية الخاصة.
⚔️ الانقلاب وسقوط الاتحاد
7 نوفمبر 1967: نفّذ جيش الجنوب العربي انقلابًا عسكريًا على الحكومة المدنية، وحاول اغتيال محمد حسن عوبلي وعدد من الوزراء العدنيين والاتحاديين الجنوبيين في عاصمة الاتحاد، وتم نهب منازل الحكومة.
و أعلن الجيش ولاءه للجبهة القومية اليمنية بدعم بريطاني مباشر.
29 نوفمبر 1967: أُسقط الاتحاد وأُعلنت جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية بعد اتفاق سري بين بريطانيا والجبهة القومية بقيادة الوزير اليمني قحطان الشعبي و العميل الصيني الشيوعي عبدالفتاح إسماعيل.
ترتب على ذلك:
❌ إلغاء اتحاد الجنوب العربي ودولة عدن.
❌ إسقاط سلطنات الجنوب ودولة حضرموت الحرة.
❌ فرض نظام جمهوري اشتراكي ذي توجه شيوعي إلحادي.
📚 المؤلفات
أبرز أعماله الفكرية والسياسية:
📖 دموع ودماء (شعر بالعربية).
📖 تفاحات القمر (شعر بالإنجليزية).
📖 مأساة اليمن (بالإنجليزية).
📖 اغتيال بريطانيا لعدن والجنوب العربي – أسرار وحقائق تنشر لأول مرة (1971، بيروت).
🕊️ الاغتيال والاستشهاد
عقب نشر كتابه اغتيال بريطانيا لعدن والجنوب العربي عام 1971، أصبح هدفًا سياسيًا للسلطات البريطانية وللسلطة الشيوعية الجديدة في عدن.
عام 1973: تعرّض للاختطاف من منزله في بيروت، وتم اغتياله هناك.
ارتقى شهيدًا مدافعًا عن هوية عدن الوطنية.
🌟 الإرث والنتائج التاريخية
شكّل اتحاد الجنوب العربي تجربة فيدرالية فريدة في العالم العربي، جمعت بين: سلطنات، إمارات، مشيخات، ودولة عدن.
خلال سنواته، شهد الاتحاد تداولًا سلميًا للسلطة، وانتخابات، ومحاولات إصلاح اقتصادي وسياسي.
مثّل محمد حسن عوبلي رمزًا سياسيًا وأدبيًا بارزًا، جمع بين الفكر الاقتصادي والعمل السياسي والشجاعة الأدبية.
استشهاده عام 1973 مثّل نهاية مرحلة تاريخية وعدنية خالصة، وبداية مرحلة جديدة تحت سلطة الجبهة القومية اليمنية ذات التوجه الماركسي.
💢شخصيات من #عدن💢
#الرئيس #الجنوبي
#السيد #محمد_حسن_عوبلي
(1922 – 1973)
سياسي واقتصادي وأديب عدني، ورئيس اتحاد الجنوب العربي الفيدرالي في سنواته الأخيرة، ووزير المعارف.
يُعد من أبرز الشخصيات السياسية والفكرية في تاريخ دولة عدن ودولة الجنوب العربي، وأحد الرموز الوطنية التي دافعت عن هوية عدن حتى استشهاده.
🎓 الميلاد والنشأة والتعليم
وُلد في عدن عام 1922م.
تلقى تعليمه الأساسي في مدارس عدن.
انتقل لاحقًا إلى بريطانيا لمواصلة دراسته العليا، فالتحق بجامعة لندن وتخرج من قسم الدراسات العليا في العلوم الاقتصادية.
💼 العمل المبكر
بعد تخرجه، عمل مستشارًا اقتصاديًا لعدد من الدول الإفريقية الحديثة الاستقلال.
من أبرز مهامه: عمله مستشارًا خاصًا للإمبراطور هيلا سيلاسي في إثيوبيا.
✍️ النشاط السياسي والفكري
عاد إلى عدن عام 1950 وانخرط في الحياة السياسية والفكرية من خلال الجمعية العدنية.
انتُخب نائبًا في المجلس التشريعي لعدة دورات.
ترأس اللجنة المالية العامة ولجنة التطوير الصناعي في حكومة عدن.
اهتم بالأدب والصحافة، فأصدر:
📖 ديوان شعر بالعربية: دموع ودماء.
📖 ديوان شعر بالإنجليزية: تفاحات القمر.
📖 كتاب سياسي: مأساة اليمن (بالإنجليزية).
📰 أسس صحيفتين بارزتين:
صحيفة الزمان (13 سبتمبر 1957م)، التي نشر في عددها الأول قصيدته الشهيرة دقّت الأجراس.
صحيفة العروبة (يومية).
🏛️ تأسيس دولة عدن والاتحاد الفيدرالي
11 فبراير 1959: إعلان تأسيس اتحاد إمارات الجنوب العربي الفيدرالي.
24 سبتمبر 1962: وافق المجلس التشريعي العدني على دخول دولة عدن إلى الاتحاد بشروط أهمها:
الحفاظ على استقلال عدن ماليًا وسياسيًا وتشريعيًا وقضائيًا.
18 يناير 1963: إعلان نهاية مستعمرة عدن.
أعلن الحاكم البريطاني السير تشارلز جونستون استقالته، منهياً صفة "المستعمرة".
جرى نقل سلطات الحكم رسميًا إلى:
• المجلس التشريعي العدني.
• الحكومة الوطنية برئاسة المحامي العدني السيد حسن علي بيومي، أول رئيس وزراء وطني لعدن.
بهذا الإعلان انتهى النظام الاستعماري رسميًا، وأُعلنت دولة عدن (State of Aden).
مارس 1963: انضمت عدن رسميًا إلى الاتحاد.
🗳️ في الانتخابات البرلمانية: فازت ولاية عدن بـ 24 مقعدًا مقابل 6 مقاعد فقط لكل ولاية أخرى.
👔 المناصب السياسية ورئاسة الاتحاد
منذ 1963: تزعم المعارضة داخل البرلمان الاتحادي.
1966: تولى وزارة المعارف، كما تولى وزارة المالية بالوكالة.
11 فبراير 1967: أصبح رئيسًا للمجلس الأعلى لحكومة الاتحاد، وبالتالي رئيس دولة الاتحاد الفيدرالي بالانتخاب.
فبراير 1967: أعلن الرئيس عوبلي أن الاتحاد سينضم قريبًا في يناير 1968 إلى جامعة الدول العربية والأمم المتحدة، مع إدخال تعديلات دستورية وإصلاحات سياسية واقتصادية.
أغسطس 1967: مثّل حكومة الاتحاد رسميًا في مؤتمر جنيف أمام اللجنة الدولية الخاصة.
⚔️ الانقلاب وسقوط الاتحاد
7 نوفمبر 1967: نفّذ جيش الجنوب العربي انقلابًا عسكريًا على الحكومة المدنية، وحاول اغتيال محمد حسن عوبلي وعدد من الوزراء العدنيين والاتحاديين الجنوبيين في عاصمة الاتحاد، وتم نهب منازل الحكومة.
و أعلن الجيش ولاءه للجبهة القومية اليمنية بدعم بريطاني مباشر.
29 نوفمبر 1967: أُسقط الاتحاد وأُعلنت جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية بعد اتفاق سري بين بريطانيا والجبهة القومية بقيادة الوزير اليمني قحطان الشعبي و العميل الصيني الشيوعي عبدالفتاح إسماعيل.
ترتب على ذلك:
❌ إلغاء اتحاد الجنوب العربي ودولة عدن.
❌ إسقاط سلطنات الجنوب ودولة حضرموت الحرة.
❌ فرض نظام جمهوري اشتراكي ذي توجه شيوعي إلحادي.
📚 المؤلفات
أبرز أعماله الفكرية والسياسية:
📖 دموع ودماء (شعر بالعربية).
📖 تفاحات القمر (شعر بالإنجليزية).
📖 مأساة اليمن (بالإنجليزية).
📖 اغتيال بريطانيا لعدن والجنوب العربي – أسرار وحقائق تنشر لأول مرة (1971، بيروت).
🕊️ الاغتيال والاستشهاد
عقب نشر كتابه اغتيال بريطانيا لعدن والجنوب العربي عام 1971، أصبح هدفًا سياسيًا للسلطات البريطانية وللسلطة الشيوعية الجديدة في عدن.
عام 1973: تعرّض للاختطاف من منزله في بيروت، وتم اغتياله هناك.
ارتقى شهيدًا مدافعًا عن هوية عدن الوطنية.
🌟 الإرث والنتائج التاريخية
شكّل اتحاد الجنوب العربي تجربة فيدرالية فريدة في العالم العربي، جمعت بين: سلطنات، إمارات، مشيخات، ودولة عدن.
خلال سنواته، شهد الاتحاد تداولًا سلميًا للسلطة، وانتخابات، ومحاولات إصلاح اقتصادي وسياسي.
مثّل محمد حسن عوبلي رمزًا سياسيًا وأدبيًا بارزًا، جمع بين الفكر الاقتصادي والعمل السياسي والشجاعة الأدبية.
استشهاده عام 1973 مثّل نهاية مرحلة تاريخية وعدنية خالصة، وبداية مرحلة جديدة تحت سلطة الجبهة القومية اليمنية ذات التوجه الماركسي.
#إدام_القوت
وفيها جماعة من ذرّيّة #الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد
عليّ بن محمّد #الحبشيّ (١)
، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في #قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة #الحبيب عبد الله بن حسين #بن_طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له #السّيّد عليّ في #قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى #الحجاز ، وتخصّص في علم #النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة #المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة ب #مكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
______
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).
وفيها جماعة من ذرّيّة #الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد
عليّ بن محمّد #الحبشيّ (١)
، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في #قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة #الحبيب عبد الله بن حسين #بن_طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له #السّيّد عليّ في #قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى #الحجاز ، وتخصّص في علم #النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة #المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة ب #مكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
______
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).
ثمّ تبرّم بالقضاء ، واشتكى إلى سيّد الوادي سيّدنا الحسن بن صالح #البحر ، فأشار عليه بالسّفر إلى #الشّحر.
ولا أتحقّق من أسند إليه القضاء بعده ، ولكن ممّن تولّى قضاء سيئون الشّيخ عمر بن أحمد بن محمّد #باكثير ، إلّا أنّه متأخّر الوفاة ؛ إذ لم تكن إلّا في سنة (١٣٠٧ ه).
ولمّا استولى آل عبد الله #الكثيريّون على #سيئون .. أسندوا القضاء في سنة (١٢٦٥ ه) ، إلى العلّامة التّقيّ السّيّد محمّد بن عليّ بن علويّ بن عبد الله (١) ، ثمّ تركه ، وتولّاه السّيّد طه بن #علويّ (٢) ، ثمّ عزل ، وأعيد السّيّد محمّد بن عليّ في سنة (١٢٦٧ ه) ، ثمّ انفصل وعاد إليه السّيّد طه بن علويّ بن حسن ، ثمّ عزل ، ثمّ أعيد في سنة (١٢٧٢ ه) ، وطالت مدّته على القضاء في هذه المرّة ، ثمّ عزل ، وولي السّيّد محمّد بن عليّ في حدود سنة (١٢٩٠ ه) ، ثمّ انفصل لأمر جرى عليه من #الأمير #عبدالله_بن_محسن ، و #عبود بن سالم وتولّاه #السّيّد #صافي بن شيخ إلى أن مات سنة (١٣٠٠ ه) ، وألّف مجموعة في ضبط أموال #سيئون ، ذكر فيه الأيدي العادية ، وما دخل فيه الحرام والشّبهة من الأموال بتحرّ لا يستغنى عنه.
وبإثر وفاته .. تولّى القضاء عمّنا عبد الله بن محسن ، ثمّ سافر إلى #جاوة وأناب شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن (٣) ، ولمّا عاد .. لم يرض بالرّجوع إلى القضاء ، وامتنع نائبه من الاستمرار عليه ، فتولّاه السّيّد عبد الله بن عمر بن أبي بكر (٤) ، المتوفّى بسيئون سنة (١٣٢٠ ه) ، ثمّ عزل ، وولي الشّيخ أحمد بن محمّد
______
(١) المتوفى ساجدا في صلاة الضحى بمسجد #المحضار بتريم سنة (١٣٠٤ ه). أفرده حفيده مصطفى بن سالم بن محمد بترجمة سماها : «البيان الجلي» طبعت.
(٢) هو السيد العلامة طه بن علوي بن حسن بن علوي بن محمد بن عمر الصافي ، ولد سنة (١٢١٦ ه) ، وتوفي سنة (١٢٩١ ه). «التلخيص» (٣٦).
(٣) العلامة الورع الحبيب علوي بن عبد الرحمن بن علوي بن سقاف بن محمد .. ابن عم والد المؤلف ، مولده سنة (١٢٥٦ ه) ، ووفاته سنة (١٣٢٨ ه) ، «التلخيص» (١٦٢ ـ ١٦٦).
(٤) هو السيد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن سقاف بن محمد «التلخيص» (٨٦).
714
ولا أتحقّق من أسند إليه القضاء بعده ، ولكن ممّن تولّى قضاء سيئون الشّيخ عمر بن أحمد بن محمّد #باكثير ، إلّا أنّه متأخّر الوفاة ؛ إذ لم تكن إلّا في سنة (١٣٠٧ ه).
ولمّا استولى آل عبد الله #الكثيريّون على #سيئون .. أسندوا القضاء في سنة (١٢٦٥ ه) ، إلى العلّامة التّقيّ السّيّد محمّد بن عليّ بن علويّ بن عبد الله (١) ، ثمّ تركه ، وتولّاه السّيّد طه بن #علويّ (٢) ، ثمّ عزل ، وأعيد السّيّد محمّد بن عليّ في سنة (١٢٦٧ ه) ، ثمّ انفصل وعاد إليه السّيّد طه بن علويّ بن حسن ، ثمّ عزل ، ثمّ أعيد في سنة (١٢٧٢ ه) ، وطالت مدّته على القضاء في هذه المرّة ، ثمّ عزل ، وولي السّيّد محمّد بن عليّ في حدود سنة (١٢٩٠ ه) ، ثمّ انفصل لأمر جرى عليه من #الأمير #عبدالله_بن_محسن ، و #عبود بن سالم وتولّاه #السّيّد #صافي بن شيخ إلى أن مات سنة (١٣٠٠ ه) ، وألّف مجموعة في ضبط أموال #سيئون ، ذكر فيه الأيدي العادية ، وما دخل فيه الحرام والشّبهة من الأموال بتحرّ لا يستغنى عنه.
وبإثر وفاته .. تولّى القضاء عمّنا عبد الله بن محسن ، ثمّ سافر إلى #جاوة وأناب شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن (٣) ، ولمّا عاد .. لم يرض بالرّجوع إلى القضاء ، وامتنع نائبه من الاستمرار عليه ، فتولّاه السّيّد عبد الله بن عمر بن أبي بكر (٤) ، المتوفّى بسيئون سنة (١٣٢٠ ه) ، ثمّ عزل ، وولي الشّيخ أحمد بن محمّد
______
(١) المتوفى ساجدا في صلاة الضحى بمسجد #المحضار بتريم سنة (١٣٠٤ ه). أفرده حفيده مصطفى بن سالم بن محمد بترجمة سماها : «البيان الجلي» طبعت.
(٢) هو السيد العلامة طه بن علوي بن حسن بن علوي بن محمد بن عمر الصافي ، ولد سنة (١٢١٦ ه) ، وتوفي سنة (١٢٩١ ه). «التلخيص» (٣٦).
(٣) العلامة الورع الحبيب علوي بن عبد الرحمن بن علوي بن سقاف بن محمد .. ابن عم والد المؤلف ، مولده سنة (١٢٥٦ ه) ، ووفاته سنة (١٣٢٨ ه) ، «التلخيص» (١٦٢ ـ ١٦٦).
(٤) هو السيد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن سقاف بن محمد «التلخيص» (٨٦).
714
أبي يعفر ، فرأى من خوفه وقلقه من الطّاغية المذكور ، ما حفزه على المغامرة بنفسه ، والتطويح بها في سبيل انقاذ المسلمين من كبول طغيان ابن فضل باغتياله ، ولما صمم على ما أعتزمه أخبر أسعد بذلك العزم فرغبه #أسعد ووعده #المشاطرة فيما يملك ، فرحل #الشريف ( الجراح البغدادي ) إلى #المذخيرة واختلط برجال الدولة ، ووضع لهم الأشربة ، وركب الأدوية ، ووصف لهم العقاقير ونحوها مما (١) تستدعيه حالة الترف ورغد العيش طبعا ، ومكث يعاني هذه الصنعة بمهارة فائقة ، حتى نال شهرة عند رجال الدّولة ورفع خبره إلى الطاغية ، وكان قد اضطر إلى #الفصد فطلبه ليقوم بعملية الفصد فافترص فرصة الاتصال بفريسته ودسّ له السّم في مشرطه ، وما هو إلّا ان فرغ من مهمته حتى ادرك الطاغية سرّ عمله ، وأحسّ بمفعول السم يجري لطرد روحه الشريرة من جسده الخبيث ، جريان النار في يابس الهشيم فأمر بطلب #الشريف فأسرعت الجنود في البحث عنه ، وكان قد بارح تلك القرية الظالم أهلها ، فأسرعوا في طلبه في الجهات الأربع ، وأدركه بعضهم ب #وادي_السحول (٢) ، فحاولوا القبض عليه فدافع عن نفسه حتى #قتل رحمه الله وشالت نعامة (٣) الطاغية ، عقيب ذلك منتصف ربيع الآخر سنة ٣٠٣ ودفن ب #المذيخرة.
ونقل #الزحيف عن كتاب كشف الأسرار وهتك الاستار عن محجوب الكفار للسيد يحيى بن القاسم (٤) #الحمزي إن سبب موته كان على يد #السيد الشهيد
______
(١) في الأصل منما.
(٢) وله مشهد هناك يعرف بغرمات اسم الرجل.
(٣) يقال في المثل سالت نعامتهم : اي تفرقوا وذهبوا لأن النعامة موصوفة بالخفة وسرعة الذهاب والهرب ومنه قول صخر الفي :
دعاه صاحباه حين شاك
نعامتهم وقد صفر القلوب
(٤) كذا ينسب المؤلف رحمه الله كتاب كشف الأسرار الى يحيى بن القاسم الحمزي المتوفي سنة ٦٦٦ (ترجمته في مطلع البدور) والمعروف ان هذا الكتاب من تأليف الفقيه محمد بن لمك الحمادي المتوفي نحو سنة ٤٧٠ وهو في كشف فصائح الباطنية وقد طبع عدة مرات. ولعل الذي أوقعه في هذا السهو مصدره الذي ينقل عنه وهو كتاب مآثر الأبرار للزحيف.
152
ونقل #الزحيف عن كتاب كشف الأسرار وهتك الاستار عن محجوب الكفار للسيد يحيى بن القاسم (٤) #الحمزي إن سبب موته كان على يد #السيد الشهيد
______
(١) في الأصل منما.
(٢) وله مشهد هناك يعرف بغرمات اسم الرجل.
(٣) يقال في المثل سالت نعامتهم : اي تفرقوا وذهبوا لأن النعامة موصوفة بالخفة وسرعة الذهاب والهرب ومنه قول صخر الفي :
دعاه صاحباه حين شاك
نعامتهم وقد صفر القلوب
(٤) كذا ينسب المؤلف رحمه الله كتاب كشف الأسرار الى يحيى بن القاسم الحمزي المتوفي سنة ٦٦٦ (ترجمته في مطلع البدور) والمعروف ان هذا الكتاب من تأليف الفقيه محمد بن لمك الحمادي المتوفي نحو سنة ٤٧٠ وهو في كشف فصائح الباطنية وقد طبع عدة مرات. ولعل الذي أوقعه في هذا السهو مصدره الذي ينقل عنه وهو كتاب مآثر الأبرار للزحيف.
152
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 From the History of ADEN 💢
"Al-Alawi Mosque – #ADEN"
___
💢 من تاريخ #عدن 💢
"مسجد #السيد_العلوي #عدن"
يُعد المسجد التاريخي في حي القطيع بمدينة عدن، المعروف باسم مسجد العلوي، من أقدم مساجد عدن، وقد
تاسس أيام الحكم القبلي لبني زريع
و في العصر الحديث بناه الإمام السيد علوي بن محمد بن عيدروس في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري (960–980هـ / 1553–1572م).
ويُقال إن هذا المسجد بُني على أنقاض مسجدٍ قديم أسسته الأميرة بهجة الزريعية، إحدى أميرات دولة بني زريع اليمنية الذين حكموا عدن بين عامي 1083م – 1174م.
(قبل الفتح و التحرير الأيوبي)
_____
كانت الحرة بهجة تعيش في زمن حكم عدن المُقسَّم بين أبناء العم:
علي بن أبي الغارات بن المسعود بن المكرم
سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس بن المكرم
فكان الأول يحكم حصن الخضراء وباب البحر، بينما كان الثاني يحكم حصن التعكر وباب البر الذي يُعرف اليوم باسم جبل حديد.
وأراد كل واحدٍ منهما الانفراد بالسلطة وثروة عدن، فاستعد كلٌّ منهما بالرجال والمال والسلاح لخوض الحرب.
ومع مرور السنين، عاش نسل الأخوين – العباس والمسعود – في منافسةٍ شديدة، حتى انتهى الأمر بحربٍ مفتوحة عام 1138م، هُزم فيها فصيل علي بن أبي الغارات على يد قريبه سبأ، وتم طرده من عدن.
وفي عام 1150م، قُتل علي بن أبي الغارات في معركةٍ جرت في لحج، مما أدى إلى تهجير ذريته من عدن واستقرار بعضهم في نواحي الجنوب.
أما الحرة بهجة – والدة علي – فكانت تسكن في قصرٍ يقع عند جبل الخضراء الذي عُرف لاحقًا باسم جبل البنديرة. وكانت تُشجّع ابنها على المقاومة، وتدّخر له الأموال والمجوهرات.
ودارت معركةٌ عنيفة بين الفريقين في منطقةٍ قريبة من لحج، نزلت الهزيمة فيها على علي بن أبي الغارات، فهرب مع عمه مُنيع إلى حصني مُنيف والجبلة في صهيب، على مسافة 12 ميلاً من لحج.
ومنذ ذلك اليوم استقرت دولة بني زريع، ودخل القائد بلال بن جرير المحمدي – قائد جيش سبأ – إلى عدن، وتوجّه إلى حصن الخضراء، فوجد الحرة بهجة ثابتة العزم رغم الهزيمة.
استولى الشيخ بلال على الحصن وما فيه من أموال وذخائر، وأُخذت الحرة بهجة إلى عدن، حيث عاشت فيها، وبنت مسجدًا فخمًا عُرف باسم مسجد الحرة، على مقربة من جامع المنارة (مسجد عدن حاليا مبنى البريد العام و المنارة العدنية).
> (النص منقول مع تصرّف عن المؤرخ العدني حمزة لقمان، من صحيفة الأيام، نقلًا عن العدد 12 من مجلة فتاة شمسان الصادر يوم الخميس 1 ديسمبر 1960م الموافق 12 جمادى الآخرة 1380هـ).
_____
مسجد #العلوي لاحقًا
ويُعد مسجد العلوي من المساجد التي لجأ إليها أهل عدن يوم 19 يناير 1839م عند دخول القوات البريطانية.
وتُنسب تسميته الحديثة إلى السيد علوي بن زين بن محمد، أحد أحفاد الإمام العيدروس، الذي عاش في عدن ودرس على علمائها.
أصبح السيد علوي من العلماء البارزين، واتخذ المسجد منبرًا للعلم والدعوة وإصلاح المجتمع، وتتلمذ على يديه عددٌ من طلاب العلم.
وتوفي الإمام السيد علوي عام:
1050هـ / 1640–1641م،
ودُفن في الضريح الموجود عند الحائط الخلفي للمسجد، وهو لا يزال قائمًا حتى اليوم.
_____
📍 موقع المسجد
يقع المسجد أسفل جبل المنظر باتجاه حي القطيع في مدينة عدن التاريخية، وهي منطقة عُرفت تاريخيًا بوجود حظائر الأبقار.
🏘️ حي القطيع
كانت عائلة "عشرة بقر" من أشهر العائلات المالكة للأبقار آنذاك، وكانت ملكية الأبقار تُعد قيمة اقتصادية كبيرة.
ثم انتقلت الحظائر إلى منطقة الطويلة خلف المعصرة، وظلّت هناك حتى بداية السبعينيات، حيث تم تأميمها وأصبحت ملكًا للحكومة.
شهدت المنطقة لاحقًا تحوّلات كبيرة، خاصة بعد التأميم، بينما بقيت مزارع القات خارج عدن – التابعة لبعض الشخصيات القروية – دون أن تُمسّ.
_____
🖼️ الصور
صور حديثة لمسجد العلوي
صورة قديمة من طابع بريدي يعود لعام 1900م
صورة لمسجد العلوي وحي القطيع في ستينيات القرن العشرين
#تاريخ_عدن
💢 From the History of ADEN 💢
"Al-Alawi Mosque – #ADEN"
___
💢 من تاريخ #عدن 💢
"مسجد #السيد_العلوي #عدن"
يُعد المسجد التاريخي في حي القطيع بمدينة عدن، المعروف باسم مسجد العلوي، من أقدم مساجد عدن، وقد
تاسس أيام الحكم القبلي لبني زريع
و في العصر الحديث بناه الإمام السيد علوي بن محمد بن عيدروس في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري (960–980هـ / 1553–1572م).
ويُقال إن هذا المسجد بُني على أنقاض مسجدٍ قديم أسسته الأميرة بهجة الزريعية، إحدى أميرات دولة بني زريع اليمنية الذين حكموا عدن بين عامي 1083م – 1174م.
(قبل الفتح و التحرير الأيوبي)
_____
كانت الحرة بهجة تعيش في زمن حكم عدن المُقسَّم بين أبناء العم:
علي بن أبي الغارات بن المسعود بن المكرم
سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس بن المكرم
فكان الأول يحكم حصن الخضراء وباب البحر، بينما كان الثاني يحكم حصن التعكر وباب البر الذي يُعرف اليوم باسم جبل حديد.
وأراد كل واحدٍ منهما الانفراد بالسلطة وثروة عدن، فاستعد كلٌّ منهما بالرجال والمال والسلاح لخوض الحرب.
ومع مرور السنين، عاش نسل الأخوين – العباس والمسعود – في منافسةٍ شديدة، حتى انتهى الأمر بحربٍ مفتوحة عام 1138م، هُزم فيها فصيل علي بن أبي الغارات على يد قريبه سبأ، وتم طرده من عدن.
وفي عام 1150م، قُتل علي بن أبي الغارات في معركةٍ جرت في لحج، مما أدى إلى تهجير ذريته من عدن واستقرار بعضهم في نواحي الجنوب.
أما الحرة بهجة – والدة علي – فكانت تسكن في قصرٍ يقع عند جبل الخضراء الذي عُرف لاحقًا باسم جبل البنديرة. وكانت تُشجّع ابنها على المقاومة، وتدّخر له الأموال والمجوهرات.
ودارت معركةٌ عنيفة بين الفريقين في منطقةٍ قريبة من لحج، نزلت الهزيمة فيها على علي بن أبي الغارات، فهرب مع عمه مُنيع إلى حصني مُنيف والجبلة في صهيب، على مسافة 12 ميلاً من لحج.
ومنذ ذلك اليوم استقرت دولة بني زريع، ودخل القائد بلال بن جرير المحمدي – قائد جيش سبأ – إلى عدن، وتوجّه إلى حصن الخضراء، فوجد الحرة بهجة ثابتة العزم رغم الهزيمة.
استولى الشيخ بلال على الحصن وما فيه من أموال وذخائر، وأُخذت الحرة بهجة إلى عدن، حيث عاشت فيها، وبنت مسجدًا فخمًا عُرف باسم مسجد الحرة، على مقربة من جامع المنارة (مسجد عدن حاليا مبنى البريد العام و المنارة العدنية).
> (النص منقول مع تصرّف عن المؤرخ العدني حمزة لقمان، من صحيفة الأيام، نقلًا عن العدد 12 من مجلة فتاة شمسان الصادر يوم الخميس 1 ديسمبر 1960م الموافق 12 جمادى الآخرة 1380هـ).
_____
مسجد #العلوي لاحقًا
ويُعد مسجد العلوي من المساجد التي لجأ إليها أهل عدن يوم 19 يناير 1839م عند دخول القوات البريطانية.
وتُنسب تسميته الحديثة إلى السيد علوي بن زين بن محمد، أحد أحفاد الإمام العيدروس، الذي عاش في عدن ودرس على علمائها.
أصبح السيد علوي من العلماء البارزين، واتخذ المسجد منبرًا للعلم والدعوة وإصلاح المجتمع، وتتلمذ على يديه عددٌ من طلاب العلم.
وتوفي الإمام السيد علوي عام:
1050هـ / 1640–1641م،
ودُفن في الضريح الموجود عند الحائط الخلفي للمسجد، وهو لا يزال قائمًا حتى اليوم.
_____
📍 موقع المسجد
يقع المسجد أسفل جبل المنظر باتجاه حي القطيع في مدينة عدن التاريخية، وهي منطقة عُرفت تاريخيًا بوجود حظائر الأبقار.
🏘️ حي القطيع
كانت عائلة "عشرة بقر" من أشهر العائلات المالكة للأبقار آنذاك، وكانت ملكية الأبقار تُعد قيمة اقتصادية كبيرة.
ثم انتقلت الحظائر إلى منطقة الطويلة خلف المعصرة، وظلّت هناك حتى بداية السبعينيات، حيث تم تأميمها وأصبحت ملكًا للحكومة.
شهدت المنطقة لاحقًا تحوّلات كبيرة، خاصة بعد التأميم، بينما بقيت مزارع القات خارج عدن – التابعة لبعض الشخصيات القروية – دون أن تُمسّ.
_____
🖼️ الصور
صور حديثة لمسجد العلوي
صورة قديمة من طابع بريدي يعود لعام 1900م
صورة لمسجد العلوي وحي القطيع في ستينيات القرن العشرين
#تاريخ_عدن
#إدام_القوت
وفي رحلة #المهاجر إلى الله #السّيّد #أحمد_بن_عيسى (١) أنّه : لمّا وصل #حضرموت .. دخل #الهجرين ، وأقام بها مديدة ، واشترى مالا ، فلم تطب له ، فوهب المال لعتيقه #شويّه.
وانتقل منها إلى #قارة_جشيب ، فلم يأنس بها.
فانتقل إلى #الحسيّسة ـ بضمّ الحاء وفتح السّين المكرّرة بينهما ياء مشدّدة مكسورة ، قرية على نصف مرحلة من #تريم ـ فاستوطنها إلى أن توفّي بها سنة (٣٤٥ ه) ، ودفن بحضن الجبل المذكور.
قال السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في ترجمته ل #العيدروس : (توفّي الشّيخ أحمد بن عيسى بالحسيّسة ، ودفن في شعبها ، ولم يعرف الآن موضع قبره ، بل إنّ الشّيخ عبد الله بن أبي بكر العيدروس كان يزوره في الشّعب المذكور ، وقال : إنّ الشّيخ عبد الرّحمن كان يزوره) اه
وهو ظاهر في أنّهما كانا يزوران #الجبل بدون تعيين موضع ، أمّا الآن .. فقد عيّنوه : إمّا بالقرائن ، وإمّا بالكشف ، على ارتفاع يزيد عن مئة ذراع في الجبل ، وههنا مباحث :
#المبحث الأوّل :
زعم قوم أنّ سيّدنا المهاجر ، وابنه عبيد الله ، وأولادهم الثّلاثة : بصريّ وجديد و #علويّ ، كانوا #شافعيّة_أشعريّة ، وقد فنّدت ذلك متوكّئا على ما يغني ويقني من الأدلّة والأمارات في «الأصل» ، وتشكّكت في وقت دخول المذهب #الشّافعيّ إلى #حضرموت ، وقرّرت كثرة العلماء بحضرموت لعهد المهاجر وما قبله ، ولو شئت أن أجمع ما أنجبتهم تلك العصور من رجالات العلم والحديث .. لاستدعى مجلّدا
______
(١) ينظر لمعرفة ترجمته : «المشرع» (١ / ٧٧) ، و «الغرر» وتواريخ حضرموت للشاطري ، والحامد ، والبكري ، وللسيد محمد ضياء شهاب كتاب خاص عن المهاجر ، اسمه : «الإمام المهاجر» مطبوع صدر عن دار الشروق بجدة.
وفي رحلة #المهاجر إلى الله #السّيّد #أحمد_بن_عيسى (١) أنّه : لمّا وصل #حضرموت .. دخل #الهجرين ، وأقام بها مديدة ، واشترى مالا ، فلم تطب له ، فوهب المال لعتيقه #شويّه.
وانتقل منها إلى #قارة_جشيب ، فلم يأنس بها.
فانتقل إلى #الحسيّسة ـ بضمّ الحاء وفتح السّين المكرّرة بينهما ياء مشدّدة مكسورة ، قرية على نصف مرحلة من #تريم ـ فاستوطنها إلى أن توفّي بها سنة (٣٤٥ ه) ، ودفن بحضن الجبل المذكور.
قال السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في ترجمته ل #العيدروس : (توفّي الشّيخ أحمد بن عيسى بالحسيّسة ، ودفن في شعبها ، ولم يعرف الآن موضع قبره ، بل إنّ الشّيخ عبد الله بن أبي بكر العيدروس كان يزوره في الشّعب المذكور ، وقال : إنّ الشّيخ عبد الرّحمن كان يزوره) اه
وهو ظاهر في أنّهما كانا يزوران #الجبل بدون تعيين موضع ، أمّا الآن .. فقد عيّنوه : إمّا بالقرائن ، وإمّا بالكشف ، على ارتفاع يزيد عن مئة ذراع في الجبل ، وههنا مباحث :
#المبحث الأوّل :
زعم قوم أنّ سيّدنا المهاجر ، وابنه عبيد الله ، وأولادهم الثّلاثة : بصريّ وجديد و #علويّ ، كانوا #شافعيّة_أشعريّة ، وقد فنّدت ذلك متوكّئا على ما يغني ويقني من الأدلّة والأمارات في «الأصل» ، وتشكّكت في وقت دخول المذهب #الشّافعيّ إلى #حضرموت ، وقرّرت كثرة العلماء بحضرموت لعهد المهاجر وما قبله ، ولو شئت أن أجمع ما أنجبتهم تلك العصور من رجالات العلم والحديث .. لاستدعى مجلّدا
______
(١) ينظر لمعرفة ترجمته : «المشرع» (١ / ٧٧) ، و «الغرر» وتواريخ حضرموت للشاطري ، والحامد ، والبكري ، وللسيد محمد ضياء شهاب كتاب خاص عن المهاجر ، اسمه : «الإمام المهاجر» مطبوع صدر عن دار الشروق بجدة.
البصير ودار #الكشاور ودور #آل_سويد ودار لبني #السّيد (١) ودار لبني الياس ودار عطاف ودار أخرى لبني إلياس والزقاق الذي يخرج إلى سكّة عقيل الرمادي فيما بين هذين الجانبين الأيمن والأيسر.
وكان #غيل_علب يجري على باب دار وهب : أخبرني بذلك العباس بن محمد عن أبيه عن عتبة قال عبيد الصنوبري قال محمد بن يوسف الحرامي قال يزيد بن مسلم الحريبي قال : كنت أنا ووهب بن منبه على طرف ساقية غيل علب ومعي نفر فإذا برجل يغتسل في ساعة باردة فقال بعض القوم : لقد أصاب هذا الرجل برد شديد فقال وهب : أصاب أجرا عظيما إن كان من حلال ، قال أبو محمد الكشوري : كان غيل علب يجري على باب وهب تربة أرض الدّينباد. زعم بعض المشايخ انه بلغه ان شيخا خرج من دار وهب وشباب يحفرون قبرا فقال : يا معشر الشباب [١٠٨ ـ ب] لا تحفروا هذه الجربة فإنها #أحلك من الواديين #ضهر و #ضلع.
وأخبرني أبو الحسن أحمد بن نزار بن عبد الكريم رحمه الله تعالى قال حدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد قال علي بن الحسين بن عبد الوارث قال : حدثنا أبو سلمة المسلم محمد بن عفّان قال حدثني أبو عمرو يزيد بن مسلم #الحزيزي مسكنة #حزيز قال :
رأيت رجلا باع من وهب حملا من حطب بدرهمين (٢) ...
ومسجد قديم يعرف ب #مسجد_السمان ، ثم عرف بمسجد #الأجذم. وهو بناحية عدني الشارع المعروف بشارع بني مالك من المداور (٣) من صنعاء عليه صدقة بناحية #هجريرة (٤) من غراقة البرور من مخلاف #سهمان فمنها جربتان من الوادي المعروف ب #المخذر حدودها الباقية إلى المخدر (٥) فسهم (٦)
______
(١) كذا تقرأ هذه اللفظة وفيها طمس.
(٢) هنا طمس.
(٣) تاريخ صنعاء : ٢٠٤ : وهو ناحية من نواحي صنعاء.
(٤) الكلمة مطموسة وقد تقرأ بمنحريزة.
(٥) المخدر «صفة : ٢٠٧».
(٦) اللفظة مطموسة.
179
وكان #غيل_علب يجري على باب دار وهب : أخبرني بذلك العباس بن محمد عن أبيه عن عتبة قال عبيد الصنوبري قال محمد بن يوسف الحرامي قال يزيد بن مسلم الحريبي قال : كنت أنا ووهب بن منبه على طرف ساقية غيل علب ومعي نفر فإذا برجل يغتسل في ساعة باردة فقال بعض القوم : لقد أصاب هذا الرجل برد شديد فقال وهب : أصاب أجرا عظيما إن كان من حلال ، قال أبو محمد الكشوري : كان غيل علب يجري على باب وهب تربة أرض الدّينباد. زعم بعض المشايخ انه بلغه ان شيخا خرج من دار وهب وشباب يحفرون قبرا فقال : يا معشر الشباب [١٠٨ ـ ب] لا تحفروا هذه الجربة فإنها #أحلك من الواديين #ضهر و #ضلع.
وأخبرني أبو الحسن أحمد بن نزار بن عبد الكريم رحمه الله تعالى قال حدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد قال علي بن الحسين بن عبد الوارث قال : حدثنا أبو سلمة المسلم محمد بن عفّان قال حدثني أبو عمرو يزيد بن مسلم #الحزيزي مسكنة #حزيز قال :
رأيت رجلا باع من وهب حملا من حطب بدرهمين (٢) ...
ومسجد قديم يعرف ب #مسجد_السمان ، ثم عرف بمسجد #الأجذم. وهو بناحية عدني الشارع المعروف بشارع بني مالك من المداور (٣) من صنعاء عليه صدقة بناحية #هجريرة (٤) من غراقة البرور من مخلاف #سهمان فمنها جربتان من الوادي المعروف ب #المخذر حدودها الباقية إلى المخدر (٥) فسهم (٦)
______
(١) كذا تقرأ هذه اللفظة وفيها طمس.
(٢) هنا طمس.
(٣) تاريخ صنعاء : ٢٠٤ : وهو ناحية من نواحي صنعاء.
(٤) الكلمة مطموسة وقد تقرأ بمنحريزة.
(٥) المخدر «صفة : ٢٠٧».
(٦) اللفظة مطموسة.
179