‏يجب ع التحالف ان يعيد النظر في استراتيجياته ويراجع سياسة عاصفة الحزم واعادة الامل مراجعة دقيقة جديه
مالم فإن اليمنيون سيعتبرون دول التحالف دول محتله
#نساء_تعز_لسن_الحوثي_ياتحالف
#الحوثي_يمني
@taye5

#اليمن_تاريخ_وثقافة

لم ينهبه #الدحابشة وحماه #الحوثي ودمره التحالف وسرقه الحراك الإنفصالي ؟؟؟!!!

المتحف الحربي في عدن إندثار التاريخ. وطمس الهوية

  يعد المتحف الحربي الواقع في مديرية كريتر محافظة عدن النموذج المنفرد والتاريخ المتناثر والصورة التي تختزل ملامح حقبة من الزمن ، ليصبح مزاراً يقصدة المفتونون والعاشقون للتاريخ اليمني بما يحتويه من توثيق للتاريخ العسكري في اليمن الجنوبي بكل أدواته ومقتنياته الاثريه.

في العام الماضي بعد الانقلاب الحوثي على شرعية هادي في أيلول 2014 م ، إجتاحت المليشيات الانقلابيه عدن وسيطرت على كامل أحيائها، حيث شهدت المدينه حرباً شرسه خاضها ابناء عدن ممثله بالمقاومة الجنوبية والجيش التابع لهادي مسنودا بقوات التحالف العربي ضد تلك المليشيات .

وكان المتحف الحربي أحد المواقع التي تمركز فيها الحوثيون كموقع عسكري تعرض لاحقا لاستهداف صواريخ طيران التحالف العربي التي أحدثت دمارا هائلا في الجزء الغربي من المبنى وأضرارا بالغة في محتوياته الأثرية لتعمل ما تسمى بعملية السهم الذهبي “تحريرعدن” .

بعد تحرير عدن من جماعة الحوثي تسلم المتحف  المقاومة لكن وللاسف حصل للمتحف  نهب وسرقة لما تبقى شئ من محتويات المتحف الحربي

سرقة ذاكرة تاريخ مدينة

الحاج ” محمد” بائع التنمبل في ذات الشارع حيث المتحف تحدثلــ”المشاهد” قائلاً ” المتحف ظل  ومحتفظا بأدواته حتى تحررت عدن وانسحبت قوات الإنقلاب من المدينة حلت الكارثة التاريخية ، حيث تعرض المتحف لعملية نهب واسعة طالت عمق عدن الثقافي ونالت من هويتنا وتاريخنا بمختلف تضحياته ونضالاتها .

مضيفاً أن من قام بالنهب والسلب هم بعض عديمي الضمائر واللصوص الذين استغلوا وضع المدينة التى كانت تعيش حينها انفلات امنى 

ويتأسف الحاج محمد لما حدث من تحويل المبنى الى مقر او ثكنه يسكنها المنحرفين والمحششين ومكانا لتناول القات حسب قوله.

دون تحريك ساكن من قبل الجهات المسئولة ، غير ان بعض الكتب والمخطوطات النادرة نهبها الحوثيين، وفقا للحاج محمد.

وأكد “عبدالله كمال ” من أهالي كريتر شارع الشيخ عبداللة يعمل حارساً للمتحف منذ نحو 8 سنوات، للمشاهد بقوله : تمت عملية النهب والسلب يوم دخول المقاومه كريتر تحديداً وبشكل كبير من قبل المهمشين وتحت قوة السلاح .

ويضيف ” بعد أن ترك القصف الجوي للطيران ثغرة في الجهة الغربيه للمبنى ، تسلل البعض منها وسلب ماسلب من أثار ثمينه وبالغة الأهمية ، ويستدرك قائلا : أنة تم استرجاع بعض الآثار القليله والبسيطة من قبل الحراسة المتطوعين من الشباب .”

وعن الأشخاص المعروفين الذين شاركوا بعملية النهب يؤكد” كمال” وجود بعض الآثار لدى اشخاص معروفين لكنهم يشترطون لإعادتها عوده الدوله التي يجب أن يخلوا عهدتهم بتسليمها لها .

“م” احد الأشخاص الذين شاركوا في عملية الإستيلاء على مقتنيات المتحف ، تحدث لـ”المشاهد” :” سأعيد الآثار التي معي ولكن ليس قبل حصولي على تكريم رسمي ومنحي شهادة تقدير من الجهات المسؤولة عن المتحف تقديرا لجهودي في الاحتفاظ بتلك القطع من الآثار في لحظة كان يمكن أن تتسرب لأشخاص آخرين لا يحملون هما وطنيا”.

إعادة الترميم والوعود الحكوميه

وعن عملية الترميم يقول …. إنه تم نزول فرقه من التوجيه المعنوي ومسؤولي الاشغال العامه لتقدير حجم الأضرار . في انتظارً نزول مناقصات العمل التي يأمل أن تتم بصورة عاجلة . ويناشد الأهالي في كريتر الحكومة بإيجاد حلول عاجلة لترميم المتحف .

كما يناشدون من تورطوا في عمليات النهب والسلب أن يعيدوا ماتم نهبه . وان يكترثوا لمخاطر إندثار التاريخ الجنوبي .

وان يوقظوا ضمائرهم وان لايكونوا شركاء في ضياع التاريخ والتراث الحربي الجنوبي الذي يعد بالنسبة لهم الحضارة والتاريخ والهوية . ويقول المؤرخون بأن تاريخ مبنى المتحف يعود لعام 1918م إبان فترة الإستعمار البريطاني الذي قام بتشييده كمدرسة إبتدائيه.

ومع حلول 1971م عقب الاستقلال الوطني عن الإستعمار البريطاني تم تحويله إلى متحف عسكري كما ينقسم المبنى الى عدد من القاعات والأماكن التي تحتوي وتوثق الآثار العسكريه التاريخيه لليمن الجنوبي ، حيث توجد بعض الصور وانواع الأسلحة القديمه وكل ما يتعلق بالنضال الوطني في فترة الكفاح المسلح ضد الإستعمار البريطاني آنذاك، ومنها الوثائق والإتفاقيات الدوليه التي ابرمت وتم التوقيع عليها من قبل الحكام أو السلطات في عدن في مراحل الحكم المختلفة

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#مدن_يمنية
#حوث #حوثي #الحوثي
مديرية حوث
محافظة عمران

مديرية حوث (مسقط رأس نشوان بن سعيد الحميري، وموطن المدارس الفكرية والكلامية في اليمن)

إعداد/محمد محمد عبدالله العرشي

المقدمة:

مديرية حوث، من محافظة عمران، وربما يتساءل القارئ الكريم لماذا الكاتب يكتب الآن عن مديريات محافظات عمران، وما هو الهدف الذي يرمي إلى تحقيقه؟، وأجيب علي تساؤلك أخي القارئ الكريم أن الهدف الذي أريد أن أحققه هو تحقيق الوحدة الوطنية بين أبناء شمال اليمن وبين أبناء جنوب اليمن، وبين أبناء شرق اليمن وبين أبناء غرب اليمن، ولكي يتعرف أبناء اليمن الموحد ولا سيما الشباب منهم على المعالم الجغرافية وعن الثروات العلمية والمعدنية والقصور والحصون، وها هي حوث التي يتردد اسمها هذه الأيام في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة، عن ظهور الحوثية أو ما يسمى هذه الأيام بـ"أنصار الله"، وحوث هجرة من هجر العلم في اليمن ترجم لها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) وترجم لـ(150) علماً من أعلامها، كما أن حوث هي مسقط رأس نشوان بن سعيد الحميري المتوفي في سنة 573هـ الموافق عام 1178م في حيدان بمحافظة صعدة، وهي مركز دعوة الإمام يحيى بن حمزة الذي بلغت مؤلفاته مائة كتاب في كافة العلوم الإسلامية ومن أشهرها: الانتصار على علماء الأمصار في تقرير المختار من مذاهب الأئمة وأقاويل علماء الأمة في الأسرار الشرعية والمسائل الفقهية في المضطربات الشرعية، الطراز في علوم البلاغة والإعجاز، تصفية القلوب عن درن الأوزار والعيوب.

وقد مدح حوث العلامة محمد بن يحيى بهران بقصيدة جاء منها قوله:

أقمنا بحوثٍ بعضَ يومٍ وليلةٍ

فلله حوثٌ من محلٍ مكرمِ

وهجرةُ علم فاز بالسبق أهلها

وفاقت وراقت ناظراً لمتوسم

وكتب أحمد بن يحيى الأعضب كتاباً عن حوث أسماه (الدُّرُّ المبثوث في أنساب السادة والشيعة في حوث). وقال عنها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع: "كانت حوث من أقدم الهجر نشأةً وأوسعها علماً وأطولها عُمراً".

حوث

حُوث: بضم الحاء، مدينة كبيرة تقع ما بين خَمِر جنوباً وحرف سفيان شمالاً. وقد ذكر العلامة الموسوعي نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم...) أن حوث بلد في اليمن سمي بساكنه حوث بن السبيع من همدان، من ولده الحوثان بالكوفة. وتبعد مدينة حوث عن صنعاء 120كم، ويعود تاريخ المدينة إلى عصور زمنية سحيقة تصل إلى ما قبل التاريخ الهجري، وهذا ما تؤكده الشواهد والمآثر المعمارية والنقوش والنحوت المنتشرة في نواحي المدينة، وفي قمم الجبال المطلة عليها، وتقع مدينة حوث في منتصف الطريق بين صعدة شمالاً والعاصمة صنعاء جنوباً، وهي مدينة قامت في (القرون الأولى للهجرة)، وهي في الظاهر الأعلى منبلاد حاشد، وحوث بطن من بطونقبيلة حاشد الأربع، وهي: (العصيمات) ومركزها حوث، و( بنو صريم) ومركزها خمر، و(عذر) ومركزها القفلة، و(خارف) ومركزها هجرة الصيد، ثم (ظفار ذيبين).

وحوث الآن مدينة مترامية الأطراف، تمتاز بمبانيها المرتفعة والمبنية منالأحجار، بطابع محلي خاص، وتنتشرالأشجار بين منازلها مما جعلها تبدوكمنتجع جميل، ويزيد من جمالهاالطبيعي انتشار الأراضي الزراعيةحول المدينة مما أعطاها منظرًا خلابًا،  كما تشتهر مدينة حوث بمساجدها فيوجد فيها عدد من المساجد التاريخية مثل: جامع الهادي الذي بني في القرن الثالث الهجري، وجامع صومعة الذي كان يضم مدرسة عُرفت بمدرسة المنصورية في أواخر القرن السادس الهجري، وكذلك جامع الشجرة الذي يُرجح أنه بني في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكان فيه مدرسة علمية تخرج منها العديد من رجال الفكر  والقضاء وللمدرسة مكتبة نفيسة في مختلف الفنون وتضم مجموعة من المخطوطات.. وتشتهر حوث أيضاً بوجود أضرحة لعلمائها وأئمتها، حيث بلغ عددها أكثر من عشرين ضريحاً، وكانت مقام العالم اليمني الشهير نشوان بن سعيد الحميري المتوفى 573هـ 1117م، صاحب كتاب (شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم) الذي وصفها قائلاً:
بشاطئ حُوثٍ من ديار بني حَرب

لقلبي أشجانٌ مُعَذِبَةٌ قلبي

وذكرها المؤرخ الجندي في كتابه "السلوك" في ترجمته ليحي بن حمزة فقال: "وهي مدرسة الزيدية تخرج منها جماعة من علمائهم".

مديرية حوث

مديرية حوث: تقع في محافظة عمران  تبعد عن العاصمة صنعاء بنحو 125كم. يحدها من الشمال مديريتا: حرف سفيان والعشة، ومن الجنوب مديرية بني صريم، ومن الشرق مديرية حرف سفيان، ومن الغرب مديرية العشة. ومركزها مدينة حوث. تبلغ مساحة المديرية 376كم2، وبلغ عدد سكانها 21.269نسمة حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.. تضم المديرية 118 قرية تشكل 15 عزلة هي: (براوش "مركز إداري من مديرية حوث وأعمال عمران. تسكنه فخائذ نم قبيلة العصيمات الحاشدية."، بوبان "بضم فسكون. بلدة من أعمال مديرية حوث، تقع بجوار مدينة (خيوان). كانت قد خُربت ثم أعيد إعمارها. وتسكنها اليوم فخائذ من العصيمات إحدى

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#الحوثيون #الحوثي
من هم الحوثيون؟ وماذا يريدون؟ رحلة في تاريخ الجماعة الزيدية

لنبدأ بالخلاصة

إن الواضح من المتتبع لصراعات الحوثيين في اليمن أنهم جماعة عاشت أدواراً بارزة في السياسة الداخلية اليمنية بعد وحدة اليمن عام 1990، واستمر تواجدها على الساحة حتى حرب الانفصال في 1994 والتي خسرها حلفاء الجماعة، فخسر بذلك الحوثيون دورهم السياسي المؤثر وعانوا من التهميش الذي دعاهم لتنظيم صفوفهم واغتنام الفرص لحشد تحالفات مع الجماعات والقبائل اليمنية عززت من قوتهم فبدأوا بالمطالبة بدور أكبر في حكم مناطقهم، وتطوروا في خلافهم مع الحكومة المركزية إلى حد قتالها في حروب طويلة.

وبعد انهيار نظام علي عبدالله صالح والذي شارك الحوثيون في إسقاطه، رأت الجماعة فرصة في لعب دور أكبر في السياسة المحلية فشاركوا في جلسات الحوار اليمني ووضعوا مقترحاتهم إلا أنهم فوجئوا بالتهميش والعزلة من جديد، فتجدد القتال الذي لا يزال

يتبع الحوثيون المذهب الزيدي، فما هي الزيدية؟

ينسب الحوثيون إلى الأب العلامة؛؛
 بدر الدين الحوثى (1926 – 2010)، أحد مراجع الزيدية الشيعية، من منطقة صعدة بشمال اليمن، والتى تعد مع جوارها فى محافظات حجة وصنعاء وعمران وذمار والمحويت، مناطق انتشار تاريخى للمذهب الزيدي. والزيدية هي إحدى فرق الشيعة الثلاث: الزيدية والاثني عشرية والإسماعيلية، ويرجع تاريخ نشأة الطائفة إلى ما قبل 11 قرنا على يد إمامها الأول زيد بن على بن زين العابدين (من نسل الحسين بن على بن ابى طالب)، بعد أن تخلى مجموع الشيعة الآخرين عنه لقبوله الترضية عن الخلفاء الأوائل (أبى بكر وعمر)، واعترافه بإمامتهما للمسلمين. وقد حكم الأئمة الزيديون طيلة إثنى عشر قرناً متوالية انتهت عام 1962 بقيام الجمهورية في شمال البلاد والإطاحة بآخر الأئمة الزيديين، الإمام يحيى بن حميد الدين.


وعلى عكس طائفة الشيعة الإثنى عشرية الممتدة على منطقة الخليج بمختلف مكوناتها العرقية فإن الزيدية ارتبطت تاريخياً بمجموعة بشرية في اليمن مما يجعلها أقرب إلى الإثنية منها إلى المذهب الديني، حيث يعيش أغلب “الزيود” في التضاريس المرتفعة لليمن، مما ساعد على عزلتهم وحفاظهم على نقاء تراثهم.

وأهم ما تختلف فيه الزيدية عن الإثنى عشرية هو نظرية الحكم أو الخلافة. ففي الوقت الذي ترى الإثنى عشرية أن الخلافة للإمام الغائب الذي يدعون له “بتعجيل فرجه”، وفي انتظار هذا الفرج، فإن من يقوم مقامه هو الولي الفقيه (طبقاً لنظرية ولاية الفقيه الخمينية)، فإن الزيدية لا ترى العصمة شرطاً من شروط الإمامة المفتوحة أمام كل “حرّ تقيٍّ عادلٍ عالمٍ من أبناء الحسن والحسين”. وعلى عكس الإثنى عشرية، فإن الزيود لا يومنون بالتقية من باب أن إمام الزيديين زيد بن علي كان يؤمن أن دور الإمام هو الثورة على الحاكم الجائر بدلاً من ممارسة التقية التي كان يمارسها بعض أئمة الإثنى عشرية.

وأشار آخر تعداد للسكان في اليمن عام 2002 أن 30% من اليمنيين ينتمون إلى الطائفة الزيدية.

فمن هم الحوثيين؟

اكتشف العالم اسم “الحوثيين” لأول مرة عام 2004 مع ظهور حركة متمردة مسلحة تواجه القوات الحكومية اليمنية في محافظة صعدة شمال البلاد. وقد أخذت الحركة اسمها من اسم مؤسسها حسين الحوثي، نجل العلامة بدر الدين الحوثي، إلا أن بداية الحوثيين كانت في 1986، عندما أنشأ بدر الدين الحوثي مع مجموعة من الزيديين “إتحاد الشباب” الذي كان يعني بتدريس الطائفة الزيدية والحفاظ عليها. وبعد قيام الوحدة اليمنية عام 1990 والسماح بتأسيس الأحزاب، شارك بدر الدين الحوثي في تأسيس “حزب الحق” الذي كان يعبر عن أتباع المذهب الزيدي، وكان حزب الحق قريباً من الحزب الاشتراكي اليمني أثناء الفترة الانتقالية التي انتهت في سبتمبر 1993. وفي 1994، قامت الحرب الأهلية في اليمن، أو حرب الانفصال، التي جرت بين الحكومة اليمنية (بقيادة علي عبدالله صالح، رئيس اليمن الشمالي قبل الوحدة ورئيس اليمن أنذاك) وما يسمى بجمهورية اليمن الديموقراطية التي أعلنها علي سالم البيض (رئيس الحزب الاشتراكي اليمني -القريب من حزب الحق- ورئيس اليمن الجنوبي قبل الوحدة عام 1990)، وانتصرت الحكومة بقيادة صالح في تلك الحرب وهرب الانفصاليون خارج البلاد.

مع نهاية الحرب، حصلت الحكومة اليمنية على قوة بسطت بموجبها سيطرتها على اليمن سياسياً وعسكرياً، فضعف الحزب الاشتراكي اليمني، حليف الانفصاليين وحزب المعارضة الأبرز، بعد خسارته للحرب، وبدا حزب الحق معزولا، رغم ان بعض قياداته، لاسيما من أبناء العلامة الحوثى، كانوا قد انتخبوا فى الانتخابات البرلمانية للعام 1993، ومنهم حسين الحوثى، الذى يعرف بأنه أحد مؤسسى “تنظيم الشباب المؤمن” عام 1990، وهو تنظيم بدأ كحركة فكرية عقائدية لتدريس المذهب الزيدى والتعريف بأصوله والحفاظ عليها فى مواجهة ما يسميه أنصار التنظيم بـ “المد السلفى” الآخذ في الانتشار في المنطقة وبات يهدد عقيدتهم.

وسرعان ما تفكك حزب الحق

#اليمن_تاريخ_وثقافة

الإمام محمد بن قاسم #الحوثي #البرطي

عاشت الإمامة الزيدية خلال أواخر القرن الثامن عشر الميلادي لحظات عصيبة، تولى حكمها أئمة ضعاف، انصرفوا إلى شؤونهم الخاصة، حتى ضعفت سلطتهم، وسقطت هيبتهم، وانقسم أنصارهم شيعاً وأحزابا، تأمروا ضد بعضهم، وقضى المنتصر على المنكسر، وكثيرا ما كانوا يستنجدون برجال القبائل، مما عرض مدينة صنعاء وغيرها من المدن لغارات عديدة، كثر فيها السلب والنهب والتخريب.

دفعت تلك الأوضاع المضطربة عدد من العلماء والزعماء والتجار للاستنجاد بالسلطان العثماني عبدالعزيز بن عبدالحميد، ودعوته لحكم اليمن، وضبط أمورها، وكان عدد من الأئمة ضمن قائمة المستنجدين، كـ «الهادي» غالب بن محمد، وعلي بن «المهدي» عبدالله، والحسين بن «المتوكل» أحمد، فيما تولى «شريف مكة» محمد بن عون زمام الوساطة، وقد جاء في وثيقة الاستنجاد: «أن العرب حول صنعاء قد شقوا عصا الطاعة، واستبدوا بالبلاد بالعتو والفساد، فنرجو أن تمدونا ببعض العساكر، لإنقاذ اليمن من الفوضى والإنهيار».

عاود الأتراك استيلائهم على صنعاء و«اليمن الأسفل»، وذلك بعد ثلاث سنوات من افتتاح قناة السويس، بقيادة الوالي أحمد مختار باشا «25 ابريل 1872»، ويعزوا بعض المؤرخين ذلك كسبب رئيس لذلك التمدد، والمفارقة العجيبة أن الأئمة السابق ذكرهم كانوا في استقبال الوالي العثماني وجنده، بل أن بعضهم عمل تحت إدارته، كـ «الهادي» غالب، الذي عين «قائم مقام» على بلاد خمر وما إليها من بلاد حاشد.

بقضائه على المتمرد حسين الدفعي في «بني الحارث»، أستطاع أحمد مختار أن يكسب قلوب اليمنيين، وكان صاحب الإشارة في ذلك محسن معيض، لتتشكل حكومة عثمانية لتسيير دفة الحكم، بعد أن أجتاح البلاد شعور بالرهبة والخوف، حتى أن القبائل العاتية هالها وروعها ما كان مع الأتراك من مدافع وآلات.

لم يكتفِ الأتراك بالسيطرة على صنعاء، بل قاموا بعد أربعة أشهر من دخولها بعدة عمليات حربية توسعية، في البدء سيطروا على «كوكبان» ثم «الحدا» ثم «خولان»، نكلوا بالمشايخ المتمردين، وأرهبوا كل من يفكر بالخروج عليهم، وتسنى لهم بعد ثمانية أشهر تنظيم أمور صنعاء، كولاية رابعة، بعد «عسير، والحديدة، وتعز»، وكانت هي العاصمة.

لم تصل سيطرة الأتراك إلى صعدة وما جاورها، فقد ظلت تلك المناطق تحت سلطة الإمام «مُحسن الشهاري»، الذي تظاهر بادئ الأمر بمولاته للأتراك، فيما كان يعمل خيفة على تحشيد الأنصار، مُتخذاً من «قفلة عذر» مقراً له، وفي ذلك قال محمد أنعم غالب: «وفي الوقت الذي سيطر فيه العثمانيون على العاصمة اليمنية، فإن ذلك لم يعطهم سيطرة فعلية على اليمن بأكمله، فقد ظلت الإمامة الزيدية في الشمال، وفي صعدة ـ الحصن الحصين للمذهب الزيدي منذ ظهوره في البلاد ـ تواصل جهودها لتؤكد حقها المقدس في الحكم».

في العام «1873»، عينت الحكومة التركية أحمد أيوب والياً على اليمن، لم يستمر الأخير كثيراً، ليتم استبداله بعد ثلاث سنوات من مقدمه بالوالي مصطفى عاصم، أتخذ الأخير سياسة جديدة، فيها الكثير من العنف والقسوة، خاصة بعد أن جاهر «محسن الشهاري» بعدائه للأتراك، وتبعاً لذلك فقد وجه «مصطفى» باعتقال «40» من علماء صنعاء، بسبب معاونتهم لـ «الشهاري»، وأرسلهم إلى سجن الحديدة، وقد ظلوا هناك لعامين وثلاثة أشهر.


قاد «مصطفى» بعد ذلك حملة عسكرية شمالاً، إلا أنه لم يستطع إخضاع «حاشد»، ولم يستطع الظفر بـ «محسن الشهاري»، الذي لم يستقر بمكان معين، وفيه قال «الشماحي»: «لا مقر له، ولا قصر، ولا حصن، ولا عاصمة، إلا سرج حصانه يغادي به الأتراك ويراوحهم، وله من قلب كل زيدي عاصمة لا يخرق سورها».

في عهد هذا الوالي، زار اليمن المصور الإيطالي «رينزو مانزوني»، بالغ بإشادته بصنعاء، وجاء وصفه للمدينة مُدهشاً، بل لا يصدق، يقول «مانزوني»: «المدينة تبدو لي جميلة جداً، فالبيوت رائعة وكبيرة، الطرقات الواسعة والجميلة نظيفةٌ جداً، عندما أتواجد في حيّ المقاهي التركية، والدكاكين اليونانية، يخيّل إليّ وكأنني في ضاحية أوروبية، ألتقي بجنود أتراك في كل مكان، هم لطفاء مع العرب المغزوّين، ولا يحدث أبدا أيّ صدام ولا أيّة مشاجرة، والجميع يمدح هذا التصرف، العرب اليمنيون الذين ألتقي بهم أنيقون وجليلون، يبدو وكأنهم لا يهتمون أبدا بوجود أجنبي غريب، ألتقي أيضا بالعديد من الضباط الأتراك، الذين بمرورهم يتركون وراءهم رائحة زكيّة للسجائر التي يدخنونها كالفنانين المحترفين، وإجمالا نجد في صنعاء كل ما يحتاج إليه، يوجد في البازار مقهيان تركيان، ومقهى يوناني، واحد فيه بلياردو، ومحلان للحلاقة، ومحل ساعاتي».

كانت اليمن بالنسبة لبعض الولاة العثمانيين منفى وعقاب، إما لجرم اقترفوه، أو لوشايات تجاوزت عتبة «الباب العالي»، ولهذا فإن هؤلاء لم يحسنوا إدارة البلاد، مارسوا الرشوة والفساد، وسعوا للإثراء الفاحش على حساب العباد، كان الوالي مصطفى أحدهم، تم عزله، وجيء بالوالي العادل إسماعيل حقي باشا «1878»، الذي يعد من أفضل

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#صعدة مدينة الحرب و القتال

#صعدة.. من حركة #الهادي إلى دولة #الحوثي
#صعدة..
المعلومات الجغرافية والبشرية

صعدة مدينة يمنية يرجع تاريخها إلى العصور القديمة، فقد كانت معبراً لقوافل اللبان والطيب في الجاهلية، ثم قوافل الحجيج بعد الإسلام. قال الهمداني في صفته: «كانت تسمى في الجاهلية جماع، وكان بها في قديم الدهر قصر مشيد، فصدر رجل من أهل الحجاز من بعض ملوك البحر، فمر بذلك القصر وهو تعب فاستلقى على ظهره وتأمل سمكه فلما أعجبه قال: لقد صعده، لقد صعده، فسميت صعدة من يومئذ». هذا عن صعدة القديمة، أما صعدة الحديثة فيقال إن الذي اختطها هو الهادي يحيى بن الحسين، وذلك في أواخر القرن الثالث الهجري، وهي تقع على بعد ثلاثة كيلومترات من صعدة القديمة، التي كانت قائمة عند سفح جبل تلمص. وتقع صعدة شمال صنعاء، وتبعد عنها 250 كم، ويحدها جنوباً محافظتا حجة وعمران، وشرقاً الجوف، وشمالاً وغرباً السعودية. وهي تتميز بطبيعة جبلية وعرة في أغلب جهاتها، ويتراوح ارتفاع جبالها بين 1500  و2500م عن سطح البحر، ففي الشمال والغرب جبال جماعة ومنبه وغمر وخولان ورازح، وفي الجنوب جبال النظير والقلعة وسحار وجبل الصمع، وفي الشرق جبال همدان مثل جبل براش. وقد اكتسبت تلك الجبال مسمياتها تلك من أسماء القبائل التي استوطنتها وعمرت القلاع والحصون فوقها منذ القدم، مثل قلعة السنارة، وقلعة الصمع، وقلعة رازح، وحصن العبلا، وحصن أم ليلى. وتتخلل تلك الجبال وديان تجري فيها السيول في موسم المطر (الصيف)، والتي تغذي قاع صعدة الزراعي، وهو أحد القيعان الخصبة في اليمن، حيث تكثر فيه زراعة الفواكه، كالعنب، والرمان، والخوخ، والمشمش. واشتهرت صعدة بصناعة السيوف، وأدوات الحراثة والدباغة، ولا تزال صناعة الأواني الحجرية (الحرض) والصياغات الفضية، وصناعة الخزف والأواني الخشبية قائمة حتى الآن. ويتقاسم النفوذ فيها قبيلتان كبيرتان هما: همدان بن زيد، وتتفرع منها قبائل وائلة، وآل سالم، والعمالسة، والمقاش. ثم خولان عامر: وتتفرع منها قبائل سحار، وجماعة، وخولان. ويبلغ عدد سكانها ٦٩٥ ألف نسمة (إحصاء 2004). ويشكلون (3.5%) من إجمالي سكان اليمن، ولا يتعدى سكان صعدة عاصمة المحافظة 60 ألف نسمة.

الهادي الرسي ب #صعدة

كانت جبال صعدة الشاهقة بؤرة للتمرد الدائم من قبل هذه القبائل ضد الحكام منذ أن عرفت اليمن نظام الحكم المركزي قبل الإسلام، وهي لذلك قد أغرت بمناعتها الطبيعية، وببعدها عن بغداد مركز الخلافة العباسية، يحيى بن الحسين، للوصول إليها لإعلان دعوته منها، فقد كان لقبائل صعدة دور في الصراعات السياسية في عهد الأمويين، ثم نتيجة للفراغ السياسي، الذي سببه ضعف الدولة العباسية، التي تكالب الخارجون عليها، عادت هذه القبائل لتتناحر فيما بينها على الحكم وعلى الموارد الشحيحة، ولذلك مالت إلى إعطاء السلطة لطرف ثالث ليقوم بدور تحكيمي بينها، وكان هذا الطرف هو يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي. وكان وصوله إلى ديار خولان سنة 284هـ، فبايعوه على الطاعة، فأعلن نفسه خليفة علوياً، فاطمياً، هاشمياً، مستقلاً عن الخلافة العباسية، وسمي بالإمام الهادي إلى الحق، وضربت السكة باسمه، ثم ساروا معه إلى صعدة، فملكها واتخذها عاصمة6 لدولته. وللترويج لفكره قام الهادي ببناء مسجده بصعدة، والذي لا يزال قائماً حتى اليوم، كما أقام عدداً من الهجر، خارج صعدة في الأماكن التي خضعت له. وكان شيوخ قبائل صعدة، عمود أمره، ونظام دولته، وكانوا كذلك لأبنائه، برغم أن هؤلاء الأبناء ميزوا أنفسهم عن بقية الشعب على أنهم السلالة الهاشمية الحاكمة. بل إن الهادي نفسه دشن فكرة شرط البطنين في الإمامة، أي حصرها في ذرية الحسن والحسين دون سواهم، أي جعل الإمامة حقاً إلهياً، وهذا يعتبر تجاوزاً لمذهب الإمام زيد، الذي أجاز اختيار الخليفة من خارج بيت فاطمة، إذا كان في ذلك تحقيق المصلحة العامة للمسلمين، بحسب رأي الشيخ أبي زهرة في كتابه «الإمام زيد»، وهو المبدأ الذي يعبر عنه فقهياً بـ«حكم المفضول في وجود الفاضل». ولقد أشار الدكتور عبد الله الشماحي، أستاذ التاريخ الإسلامي، بجامعة صنعاء في مقابلة له، إلى أن «ثقافة الإمام الهادي العامة جزء من الثقافة الزيدية المشرقية الفارسية، التي انتقل بها إلى اليمن، ومن ثم أعلن هذه الفكرة [فكرة حصر الإمامة في البطنين]، وهي كما يرى فكرة دخيلة على المذهب الزيدي، وهي من أهم ملامح تأثر الفكر الزيدي بالفكر الفارسي، ونظرية الحق الإلهي. ليس هذا فحسب، كما يقول، بل عندما جاء إلى اليمن جاء معه كثير من أصحاب المشرق يناصرونه، وهم الطبريون.. بل وزوج بعضاً منهم من بناته».

تداعيات الفتنة الزيدية ب #صعدة

لما كانت سلطة الأئمة الزيديين مستمدة من البنى القبلية القائمة في تلك المنطقة، ولأن النظام القبلي يقوم على التنازع، فقد وجدت طموحات الإمامة ملاذاً لها في هذه البيئة، فقد ضمن الأئمة حكم اليمن بإثارة الخلافات بين القبائل، إلى جانب تكريس التقسيما

تدخلت حكومة الإمام بفض تلك الخصومة، وكان أي خلاف بين القبائل والإمام يحل لمصلحة الإمام، وليس لمصلحة القبيلة، إضافة إلى نظام الرهائن الذي كان حجر الزاوية في نظام الإمامة، ولم يكن الإمام يسمح لشيوخ القبائل بممارسة سلطة إدارية أبعد مما يعطيهم العرف القبلي. أما في العهد الجمهوري، فقد أُطلق الحبل على الغارب للقبائل، بحيث صارت فيه بعض قبائل الشمال، ومنها قبائل صعدة، دولة داخل الدولة. فلأن النظام الحاكم كان نظاماً جمهورياً قبلياً بلباس عسكري، وأيضاً لكون أغلب رموزه كانوا ينتمون للقبائل الزيدية، فقد تم توظيف هذه القبائل كقوة معادلة للجيش، وتجييشها إلى جانبه لإرهاب سكان المناطق الوسطى، الذين كان التململ يسود بينهم، نتيجة لما آلت إليه الجمهورية من سيطرة الأقلية الزيدية عليها، ومقابل ذلك أغدق ذلك النظام الأموال، على مشائخ تلك القبائل، من خلال مصلحة شئون القبائل، والتي حولت مشائخ القبائل إلى وكلاء للحكومة، وقوت وضعهم داخل قبائلهم، وعززت من دورهم كمحكمين، ووسطاء، تمر عبرهم كل المصالح والدرجات الوظيفية، وخاصة في عهد الرئيس علي عبد الله صالح. وكانت معظم ألوية الجيش مرابطة في مناطق الوسط والجنوب، بينما كانت الفوضى تحكم المدن ذات الغالبية الزيدية في الشمال، وبدت هذه المدن، وفي مقدمتها صعدة، وكأنها تتمتع باستقلال ذاتي، ولم يكن يجرؤ عسكري أو رجل أمن أن يدخل إلى منطقة بصعدة، إلا بعد موافقة شيخ القبيلة، كون هذا الشيخ يعتبر السلطة العليا في كافة المسائل التي تخص أبناء القبيلة. ناهيك عن إهمال الدولة لانتشار السلاح فيها بشكل فوضوي، بل ظلت صعدة حتى وقت قريب مركزاً لبيع مختلف أنواع الأسلحة، من البندقية إلى الرشاش، إلى المدفع، وتهريبها إلى مختلف أنحاء اليمن، وإلى دول الجوار.

#صعدة في ظل دولة الوحدة

مع قيام الوحدة اليمنية في مايو 1990م، وإعلان التعددية السياسية، دشنت الأحزاب عملها بافتتاح المقرات في عموم محافظات الجمهورية، ومنها صعدة، ومن الأحزاب التي حظيت بنفوذ فيها المؤتمر الشعبي، بوصفه حزباً للرئيس صالح، والتجمع اليمني للإصلاح، وحزب الحق، ذو الخلفية الزيدية الجارودية، وقد فسر البعض تأسيس هذا الحزب، بأنه جهد الزيدية المنظم الوحيد لاستعادة النفوذ، الذي فقد بعد الثورة. وكان الشيخ بدر الدين الحوثي ( #الهاشمي )، وهو أحد مراجع الزيدية بصعدة، في رأس قيادة الحزب «الهيئة العليا»، ورأس نجله حسين الدائرة السياسية للحزب. في غضون ذلك باشرت صعدة إحياء الاحتفال بالمناسبات الشيعية، التي كانت قد توقفت بعد الثورة، وأهمها عيد الغدير، وصارت هذه المناسبة مناسبة للتجمهر في العراء، ولإلقاء الخطب التي تؤكد حق آل علي في الخلافة، وإطلاق النار في الهواء، برغم ما كان يصحب ذلك الاحتفال أحياناً من اعتقالات، وخاصة منذ العام 1995م. بيد أن المظهر الأهم من مظاهر التعددية، التي جاءت بها الوحدة، هو خروج منتدى «الشباب المؤمن» إلى النور، في صعدة، متمثلاً في سلسة من المراكز العلمية، التي تم تأسيسها في بداية التسعينات، برئاسة كل من محمد بدر الدين الحوثي، ومحمد يحيى عزان، مع بعض المساعدة من حزب الحق.كما نشط عزان في تحقيق المؤلفات الزيدية وطبعها، وأسس معهداً لتدريب المعلمين بصعدة، سماه «معهد الشهيد السماوي»، نسبة إلى محمد بن صالح السماوي، الذي عرف بابن حريوة، وكان خصماً لدوداً لشيخ الإسلام الشوكاني، في القرن التاسع عشر، وأعدم بأمر إمام الزيدية آنذاك، إلا أن محمد عزان انفصل عنهم بعد ذلك، لخلافات داخلية، وكانت مرجعية الشباب المؤمن الدينية للعلامة #بدر الدين #الحوثي رحمه الله ، والد حسين رحمه الله . ومن خلال مشاركته في الانتخابات، تبين أن حزب الحق لا يتمتع بأي نفوذ سياسي في الواقع، فلم يفز في انتخابات 1993م إلا بمقعدين أحدهما فاز به حسين الحوثي، الذي سيصير الأب الروحي لتنظيم الشباب المؤمن. في حين لم يفز هذا الحزب بأي مقعد في انتخابات1997م، الأمر الذي دفع الحوثي الأب، والحوثي الابن، للاستقالة منه، وذلك تعبيراً عن انشقاقهما عن الزيدية، من جهة، ولأجل التفرغ لقيادة «الشباب المؤمن» من جهة  أخرى. 

تنازل صالح عن #صعدة للحوثي

تجدر الإشارة إلى أنه في حرب ١٩٩٤م، غادر بدر الدين الحوثي صعدة إلى إيران، إلا أنه عاد إليها في 1996م، بعد دعوة رئاسية، وكان ذلك تمهيداً للدور الذي سيلعبه تنظيم الشباب المؤمن، الذي شرع الرئيس بدعمه مادياً ومعنوياً، في إطار الخطة التي رسمها هو ومستشاروه لتحجيم نفوذ حزب الإصلاح، الذي فض الشراكة مع الحزب الحاكم، وانخرط في صفوف أحزاب المعارضة (اللقاء المشترك). والأخطر من ذلك، أن الرئيس صالح ترك أكثر نواحي صعدة إقطاعية لهم، وترك لهم حرية العمل التعليمي والفكري بين أهلها، وخاصة الأطفال، ووفر لهم الحماية، ولم يجعل لرقابة الجهات المختصة أي سبيل عليهم. وأكثر من ذلك، فقد كانت المخابرات اليمنية تعلم بلجوء الحوثي إلى تجنيد الشباب وتدريبهم وإقامة معسكرات ومتاريس وحفر خنادق، في جبال صعدة

بدر الدين #الحوثي

عالم من علماء الزيدية في اليمن


بدر الدين بن أمير الدين بن حسين الحوثي (23 نوفمبر 1926 - 25 نوفمبر 2010) أحد أبرز المراجع الفقهية للزيدية الهادوية. ولد في قرية ضحيان بصعدة شمال الجمهورية اليمنية. وأحد الأعضاء المؤسسين لحزب الحق اليمني. كان الزعيم الروحي لجماعة أنصار الله الزيدية المسلحة المعروفة باسم "الحوثيين". وهو والد عبد الملك الحوثي وحسين ويحيى


مؤلفاته

من هم الرافضة.

تفسير جزء تبارك وجزء عم.

التيسير في التفسير

تحرير الأفكار عن تقليد الأشرار.

الزيدية في اليمن.

الغارة السريعة في الرد على الطليعة

لإيجاز في الرد على فتاوى الحجاز

شرح أمالي الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي عليهم السلام

طرق تفسير القرآن الكريم

كشف الغمة في مسألة اختلاف الأمة

المجموعة الوافية في الفئة الباغية

القاضب الخافض لهامات النواصب

التحذير من الفرقة

أحاديث مختارة في فضائل أهل البيت عليهم السلام.

إرشاد الطالب إلى أحسن المذاهب.

إيضاح المعالم في الرقى والتمائم.

بيان الرهان من القرآن على تخليد أولياء الشيطان في النيران.

التبيين في الضم والتمين.

آل محمد ليسوا كل الأمة.

الجواب على الحكمي.

الفرق بين السب والقول الحق.

من هم الوهابية.

المطرفية.

النصيحة المفيدة.

التيسير في التفسير

وفاته

أعلنت جماعة الحوثي وفاته بمرض الربو عن ستة وثمانين عاما في حين ادعت جماعة (تنظيم القاعدة في جزيرة العرب) في اليمن أنها استهدفت موكب جنازته والمشيعين بمفخخة وانتحاريين

بدر الدين #الحوثي

السيد بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد الحوثي ولد في 17 جمادى الأولى سنة1345 هـ.ق في مدينة ضحيان، ونشأ في صعدة في ظل أسرة علمية. بدأ بطلب العلم في سن مبكر. هو من أبرز علماء الزيدية في اليمن، وله مؤلفات كثيرة-مطبوعة ومخطوطة- في شتّى العلوم الإسلامية. عكف على التدريس والتأليف وتتلمذ على يديه عشرات من العلماء وطلاب العلم وساهم في الرد على المخالفين لمدرسة أهل البيت اشتهر بمواقفه المناهضة للظلم مما جعله مستهدفاً من قبل مناوئيه، فكان أن هاجر إلى نجران والأردن والجمهورية الإسلامية الإيرانية، قبل أن يقرر الرجوع إلى اليمن. توفي سنة 2010 م.

نسبه

هو السيد بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن زيد بن يحيى بن عبد الله بن أمير الدين بن عبد الله بن نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبد الله بن عز الدين بن محمد بن إبراهيم بن المطهر المظلل بالغمام بن يحيى بن المرتضى بن مطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي بن أحمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الإمام الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وابن فاطمة الزهراء ابنة رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين.[1]

مشايخه

من مشائخه والده السيد أمير الدين الحوثي المتوفي سنة 1394 هـ.ق، وعمّه العلامة الحسن بن الحسين الحوثي المتوفي سنة1388 هـ.ق، وجُلُّ قراءته عليهما.

وأجازه عدد من العلماء ذكرهم في كتابه "مفتاح أسانيد الزيدية"، وفي مقدمة كتابه "شرح أمالي الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي".[2]

ثناء العلماء عليه

أثنى عليه علماء عصره، وعلى رأسهم السيد مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي، وقال في ترجمته له:

«هو السيد العلامة رضيع العلم والدراسة، وربيب العلم والهداية، وهو من العلم والعمل بالمحل الأعلى، وله من الفكر الثاقب والنظر الصائب الحظ الأوفر والقدح المعلى.»

وقال عنه في قصيدة له:

نجم الكرام الفذ بدر الديننجل أئمة للمهتدين نجوملا غرو إن حاز السيادة ناشئاًفهو الكريم ومن نماه كريمأهذي إليه من الفرائد فكره الـصافي عقوداً زانها التنظيمأهلاً بنشر من شذاها طيبأرج يفوح عبيرها المختومفإليك يا بدر الهداية هذهعذراً فأنت بما تراه عليملا زلت في الألطاف يكلؤك الذيأفضاله للعالمين عميميحيي رسوم العلم بعد دروسهايجنى لك المنطوق والمفهوموعليك ما ابتسم الطباح بضوئهمن ربنا التكريم والتسليم

وقال السيد العلامة حسين بن حسن الحوثي: «السيد العالم الكامل ، منبع العلم ، وخيرة الخيرة وبقية البقية ...» إلى قوله: «الذي امتاز بالورع والزهد وكل فضيلة.»[3]

نشاطه الدعوي والتبليغي

عكف السيد بدر الدين على التدريس والتأليف، وتتلمذ على يديه عشرات من العلماء وطلاب العلم، وساهم بدور مهم في الرد على المخالفين للزيدية، وله العديد من المؤلفات المطبوعة والمخطوطة، منها تفسيره للقرآن الكريم، وله اجتهادات معروفة.

السيد والثورة الإسلامية في إيران

بعد انتصار الثورة الاسلامية في إيران، برز إعجاب السيد الحوثي بالإمام الخميني، كما هو حال الكثير من اليمنيين. حاكى الإمام الخميني بواقع مسيرته القيَم التي تربى عليها زيديو اليمن.

كان اليمنيون ومنهم عائلة الحوثي يتطلعون إلى الامام الخميني (قدس) كمحرر لهذه الأمة، وأنه أعاد مصاديق القرآن للناس، وأعاد للأمة الأمل بقيام دولة اسلامية عادلة، بعيداً عن الهيمنة الدولية الشرقية أو الغربية. ومن أبرز مقولات السيد بدر الدين بشأن الثورة الإسلامية:

"كل من وقفوا ضد الثورة الإسلامية في إيران في أيام الإمام الخميني رأيناهم دولة بعد دولة يذوقون وبال ما عملوا، من وقفوا مع العراق ضد الجمهورية الإسلامية، والتي كانت ولا تزال من أشد الأعداء للأمريكيين والإسرائيليين، حيث كان الإمام الخميني (رحمة الله عليه) يحرص جداً على أن يحرر العرب، ويحرر المسلمين من هيمنة أمريكا ودول الغرب، ويتجه للقضاء على إسرائيل، لكن الجميع وقفوا في وجهه، ورأينا كل من وقفوا في وجهه كيف أنهم ضُربوا من قِبَلِ من أعانوهم، ومن كانت أعمالهم في صالحهم، الكويت ضرِب، والعراق ضُرِب، أليس كذلك؟ والسعودية أيضاً ضربت من قِبَل العراق، وضربت اقتصادياً وأثقل كاهلها من قِبَل الأمريكيين، اليمن نفسه شارك بأعداد كبيرة من الجيش ذهبوا ليحاربوا الإيرانيين، ليحاربوا الثورة الإسلامية في إيران.

الإمام الخميني كان إماماً عادلاً، كان إماماً تقياً، والإمام العادل لا ترد دعوته، كما ورد في الحديث. من المتوقع أن الرئيس، وأن الجيش اليمني لا بد أن يناله عقوبة ما عمل.[4]

أخلاقه

عُرف عن السيد امتيازه طول حياته بالورع التام، والزهد والعبادة، والتواضع. [5] وكان من تواضعه أنه إذا جلست معه في أول الأمر تظن أنه لا يعلم شيئاً أبداً، لأنه لا يظهر شيئاً من علمه، وإذا سُئل، يجيب فقط بقدر السؤال ولا يزيد عليه، وإذا دققت السؤال أجابك بقدر ذلك؛ وهكذا تكتشف علمه.

وكانت تأتيه أموالٌ من بعض ا

#السيد عبدالملك بدر الدين #الحوثي
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

ومسجد دريب وإليه تنسب عقبة دريب وهي عبارة عن ثنتين درج.
وبذمار حمامان وتنقسم ذمار الى ثلاث محلات (١) : الحوطة والجراجيش والمحل والسوق في وسط المدينة بين الثلاث المحلات وحوله سماسر ينزلها المسافرون ودوابهم.
وممن نسب الى #ذمار : ربيعة بن الحسن بن علي الحافظ المحدّث الرحّال اللغوي ابو نزار الحضرمي الصنعاني #الذماري #الشافعي ولد في شبام حضرموت توفي سنة تسع وستمائة ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأكثر مزارع مدينة ذمار : البر والشعير والذرة والقضب ونحو ذلك.
وفي ذمار بساتين يسمونها المقاشم فيها البصل والكراث والفجل والجزر وتسقى من المياه التي تنزع من الآبار الى المساجد للطهارة يوم نزعها ثم تسقى بها المقاشم ويبدل للمساجد ماء جديد من الآبار.
وأحسن مياه ذمار ماء بئر #المنزل (٢) جنوبي ذمار على مسافة نصف ساعة ، وأهل ذمار يحبون من هاجر اليهم من طلبة العلم ويقررون للفقراء منهم كفايتهم من الزاد ، والمشايخ من علماء ذمار يهتمون بأمور طلبة العلم ويلاطفونهم.
ولم تزل ذمار عامرة بالعلماء الأعلام والفضلاء الكرام والأدباء والبلغاء على طول الزمان.
ومن بيوت العلم في ذمار : الأشراف بنو #الوريث وبنو #الكاظمي وبيت #الدولة وبنو #المهدي وكلهم من ذرية الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم بنو #السوسوة من ولد السيد العلّامة أحمد بن محمد الشرفي مصنّف شرح الأساس.
وبيت #الديلمي من ولد الإمام أبي الفتح الديلمي المتوفى سنة ٤٤٠ ، وبيت #الحوثي من أولاد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ، وبنو مطهر من ولد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان.
______
(١) كان هذا إلى قبل عشرين عاما أما اليوم فقد اختلطت هذه الأحياء وأقيمت أحياء أخرى وامتد عمران المدينة في كل اتجاه إلى ضعف ما كان وأكثر.
(٢) لقد غار مياهها

وَلما انْتهى الشريف صَاحب جيزان إِلَى ذكْوَان تبعه الشريف حُسَيْن بن زيد لاحقا بِهِ لِلْخُرُوجِ إِلَى #الْيمن فَلَمَّا وصل إِلَى اللَّيْث ناوشه بِالْحَرْبِ جمع من الْقَبَائِل وأصابه مِنْهُم قَاتل كتب مِنْهُ مصرعه وَثمّ ثمَّة مضجعه وَقيل أَن ذَلِك بِإِشَارَة من بَرَكَات وَالْعلم عِنْد الله فِي تَحْقِيق الكائنات
وَفِي صفر غزا جمَاعَة من بني نوف إِلَى مهابط بِلَاد #الْجوف فسلبوا وَقتلُوا ثمَّ اتَّبعُوهُ الْغَزْو إِلَى بِلَاد #بدبدة و #خولان وَكَانُوا قد انتجعوا غَيرهَا من الْبلدَانِ واتبعوه الْغَزْو إِلَى #براقش فنشب بَينهم حَرْب حنين وَهلك خَمْسَة من الطَّرفَيْنِ فَبعث صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام عِنْد ذَلِك جمَاعَة من الرُّمَاة لحفظ الصوافي وَبَقِي جمَاعَة بِحَضْرَتِهِ من أهل #برط وَكَاد أَن يُوقع بهم الشطط وهم أَن يتَوَجَّه بِنَفسِهِ على كَافَّة أهل ذَلِك الْجَبَل فسكن من حفيظته الإِمَام بِأَن هَؤُلَاءِ من اعتامهم {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى} مَعَ مَا قد عرف من حَالهم أَن كلا مِنْهُم رمحه على بَابه وزاده فِي غير جرابه وَأَنَّهُمْ لَا يضْبط جَمَاعَتهمْ فِي الْأَغْلَب رَئِيس بل كل وَاحِد مِنْهُم يتسمى بالنقابة والشيخوخة ويدعوا الآخر بهَا وَلَهُم بسالة فِي المعارك وشطارة لَا يشاركهم فِيهَا مشارك
وَفِي عَاشر صفر وصل إِلَى الإِمَام مَنْدُوب #الباشا عمر بهدية سنية وَمَعَهُ مَنْدُوب آخر من الْمَدِينَة النَّبَوِيَّة فَطلب من الإِمَام أَن يبْعَث مَعَه إِلَى نائبها ب #أوقافها اليمنية فَأَجَابَهُ الإِمَام بِأَنا لَا نعلم شَيْئا من ذَلِك فِيمَا تحويه وطأتنا
وَفِي الْعشْر الْآخِرَة مِنْهُ توفّي الشريف الْعَارِف عَليّ بن الْحُسَيْن #الْحُسَيْنِي #الحوثي وَكَانَ مكفوفا حَافِظًا لتجويد الْقُرْآن نَاقِلا الْكثير من المختصرات مشاركا فِي الحَدِيث سِيمَا سنَن أبي دَاوُود فقد كَانَ يسْرد أَكْثَره ومجموع جده الإِمَام الْأَعْظَم #زيد بن عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فقد كَانَ على ظهر قلبه وَكَانَ يملي أبحاثا من انتصار جده الإِمَام يحيى #بن_حَمْزَة لَا يخرم منهاحرفا وشغله التطلع إِلَى #الْعَوام عَن التضلع فِي عُلُوم أبائه الْأَعْلَام

303

الشهيد القائد السيد
#حسين بدر الدين #الحوثي

ماذا يعني الحديث عن السيد حسين؟
الحديث عن السيد حسين هو حديث عن الإنسان الذي جسد كل معاني الإنسانية في حياته, هو حديث عن الرجل الذي تجلت فيه أسمى آيات الرجولة, حديث عن الشجاعة التي أذهلت العالم بكله, حديث عن الإباء والعزة الإيمانية, حديث عن القيم العظيمة والمبادئ السامية, حديث عن السمو في أمثلته العليا, هو حديث عن قرين القرآن الكريم ببصائره وبيناته وهداه , هو حديث عن العظماء الذين قل أن يجود بهم الزمان.

 
مكان وتاريخ ميلاد السيد حسين بدر الدين الحوثي :
 
ولد بتاريخ شهر شعبان 1379هـ بمدينة الرويس بني بحر بمحافظة صعدة. وكما فتح عينيه على الدنيا على نور الإيمان والتقوى فإنه نشــأ وترعرع في رحاب القرآن الكريم وعلـوم أهل بيت النبوة صلوات الله عليهم فنهل من هــذا المعين الصافي النقي وتعلم من أبيه العلم والعمل معــاً والشعور بالمسئوليـة العظيمة تجاه أمته ودينه, وكلما شب وكبر كبر معه هذا الشــعور حتى أصبح رجلاً متميزاً منحه الله من العلم والوعي والحكمة والبصيرة والكرم والأخــلاق العالية والتعقل والصبر وسعــة الصدر والشجاعة وغيرهــا من صفات الكمـال ما يبهر كل من عرفه وجالسه.
 
كان السيد حسين محل إعجاب كل من عرفه
 
السيد حسين رضوان الله عليه كان محل إعجاب كل من عرفوه, فبعضهم أعجب به لكرمه وسخائه, والآخرون كان مصدر إعجابهم شجاعتــه التي كانت مضرب المثل في المناطق التي عرف فيها , والبعض الآخر سحرهم تواضعـه وكرم أخلاقه, وفريق آخر اندهش لعلمه ومعرفته فوجد نفسه أمــام بحر من العلم لا يدرك قعـره أمـا بعضهم فمدح فيه حكمته وبعد نظره, آخرون أحبوه لحبــه للناس واهتمامه بهم, والكثير الكثير دخل قلوبهم لمواقف الإحسان التي تميز واشتهر بها..
 
فمن هو أبوه؟
 
والده: هو السيد المجاهد فقيه القرآن/ بدر الدين بن أمير الدين بن الحسين ابن محمد الحوثي رحمه الله. فأبوه هو الذي عرف بين الجميع بعلمه وتقواه وخشيته من الله واستشعاره للمسؤولية, وشجاعته في قول الحق, وبأنه لا يخشى في الله لومة لائم وعرف بين الخــاصة والعــامة بالـورع والتقوى وممارسة الأعمـــال الصالحـة وكان كثير الاهتمام بإرشـاد الناس وإصلاحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنيــاهم وحل جميع مشاكلـــهم, وكان يولي الفقراء والمحتــاجين اهتماماً خاصاً فكان بيتــه عـامراً بطلاب العلـم وأصحـاب الحاجات وحل المشــاكل وقضــاء الحوائـج وكان يستخــدم مـنبر الجمـعة والمنـاسبات الدينية لتربية الناس وتوعيتهم وتوجيههم. ويوضح السيد حسين كيف كان والده يدفع به وبإخوته إلى تحمل المسئولية الدينية مهما كانت التضحيات ففي محاضرة [توصيات لطلاب الدورة] تحدث بأن والده الذي يملك ثلاثة عشر ولدا هو أحدهم لم يسمع منه في يوم من الأيام بأنه كان يقول لأحد من أولاده أن يترك العمل الذي فيه لله رضا أو يطلب منه أن يحافظ على حياته وهو يتحرك ويعمل للحق. ويؤكد السيد حسين بأن ذلك لا يعني بأن والده لم يكن يهمه سلامة أولاده ولكنه يعرف بأن الأفضل لولده أن يدخل في أعمال وإن كان فيها تضحية بنفسه لا يمنعه من ذلك أو يدفعه إلى الابتعاد عن هذا العمل أو يربيه على الجبن والخوف أو التخلي عن المسئولية.
 
الدور الإنساني والاجتماعي.
 
عرف السيد لدى القريب والبعيد والعدو والصديق بأدوار مهمة بما فيه خدمة المجتمع بجناحيه الرجل والمرأة فقد كان يعيش معاناة المجتمع ويتألم لواقعهم فعمل على تحقيق العديد من المشاريع الخدمية في العديد من المناطق التي تصل إليها يده.وأنشأ جمعية مران الاجتماعية الخيرية وقدم من خلالها العديد من المشاريــع المهمة وبالذات لمنطقة مران التي كانت تمثل محل إقامته الرئيسي رغم الصعوبــات التي كان يواجهها من بعض مسئولي الدولـــة في المحافظــة والذين لا يهمهم إلا تحقيق مصالحهم.فبنى العديد من المدارس الدينية والرسمية كما عمل على المتابعة لبناء مستوصف كبير في مران وجهزه بكادر من المنطقة وبعث بمجاميع من البنين والبنات للدورات في المجال الصحي في صنعاء وصعدة وعمل على فتح خطوط إلى المناطق التي لم يصل إليها الخط وتابع حتى حصل على العديد من البرك في عدد من المناطق وكذلك الكهرباء تابعها حتى توفرت شبكة كهرباء لمنطقة مران والمناطق المجاورة لها وقام ببناء مصلى للعيد في منطقة مران تتسع لكل أهالي المنطقة وعمل شخصيا في تلك المشاريع حيث كان دائما في مقدمة من يعمل بيديه. كما عرف بين أبناء المنطقة بأخلاقه العالية وبروحه التي تلامس مشاعر الناس وآمالهم وآلامهم فقد كان ملاذا للمظلومين والمحتاجين والفقراء والمساكين كما عرف برحمته وشفقته حتى بالحيوانات مما جعله محط إعجاب الناس .

والأشراف بيت #الطايفي منهم من أولاد المنصور عبد الله #بن_حمزة ومنهم من ولد محسن بن #المتوكل إسماعيل بن القاسم والأشراف بيت #هاشم من ولد الإمام أبي الفتح #الديلمي.
والأشراف بنو #الكحلاني من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة ، وأما بنو الكحلاني أهل زيلة بني قطيل فمن ولد الحسين بن الإمام يوسف #الداعي ، وبنو #الكحلاني أهل #الأهنوم وكحلان من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #الحمزي وبيت الشمسي من ولد محمد بن الأمير حمزة بن أبي هاشم #حمزات.
والقضاة بنو #السياغي نسبة الى بني السياغ من بلاد #الحيمة منهم الحسين بن أحمد السياغي مؤلف «الروض النضير» رحمه‌الله.
والقضاة بنو #العنسي ومنهم بيت تقي بن أحمد العنسي وبيت #العريض.
والأشراف بنو #الحوثي منهم من أولاد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني ومنهم من أولاد أمير الدين بن عبد الله حسنيون.
والقضاة بنو #الأكوع وقد تقدم بيان نسبهم في حرف الهمزة.
والقضاة بنو #الحلالي من ولد السلطان حاتم بن أحمد #اليامي نسبوا الى #أحلال من قرى #آنس كما تقدم في محله.
والفقهاء بنو #الواسعي من آنس.
والقضاة بنو #الخالدي نسبة الى مخلاف بني خالد من آنس.
والفقهاء بنو #العفاري نسبة الى عفار من بلاد حاشد.
والفقهاء بنو #الرزاقي.
والقضاة بنو #الحرازي نسبة الى بلاد حراز.
والقضاة بنو #العلفي نسبهم في #بني_أمية مشهور.
134

السيد #الحوثي يحب عدن ويموت بتاريخها ولن ينساها ابدا
معا نحو #العيدروس و #صيرة والمعاشيق
👍🏽👍🏽👍🏽😂

#عبدالله_السرحي

سيبويه اليمن تخرج علي يديه فطاحلة علماء وادبا اليمن
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف. القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعا سنه1318 هجرية ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله #المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي

وقد درس بكل اجتهاد في الجامع الكبير. ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه
ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته
فكلفة الإمام يحي بتدريس أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر
وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات
حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علما اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي #القضاء وتولى رحمه الله فصل الخصومات
ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علماء #مصر ب #سيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة
وكانت وفاته 1989م رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج

#المرتضى_المحطوري

الدكتور #المرتضى بن زيد بن زيد بن علي #المحطوري
ولد في قرية بني اسد في عزله #حجر سنة 1373 هجرية 1954 ميلادية
درس أولى دراسته على العلامة السيد هاشم المحطوري ثم رحل إلى مدينة #المحابشه والتحق بالمدرسة العلمية
ثم هاجر إلى #صنعا لطلب العلم والتحق بجامع الكبير و #الفليحي
وغيرهما من بيوت الله وبيوت العلماء المشهورين في اليمن فأخذ عن العلامة السيد محمد بن حسين #الجلال والقاضي العلامة حسين #المغربي والعلامة عبد الحميد #معياد والعلامة عبد الله #السرحي سيبويه عصره والسيد العلامة احمد محمد #حجر والسيد العلامة حسين #الظفري والسيد العلامة حمود عباس #المؤيد والسيد العلامه محمد محمد #المنصور والسيد الحجة مجد الدين #المويدي
والسيد العلامة الحجة بدر الدين #الحوثي وعلى أبي القاسم #الخوءي في #العراق وقد اجازوه في العلوم العقلية والنقليه وبلغ غاية الاجتهاد وقد التحق بكلية الشريعة والقانون بجامعة #صنعا وحصل على شهادة #البكالوريوس سنة 1982م ثم حصل فيها على درجة #الماجستير في الشريعة 1407 سنة 1987م ثم التحق بجامعة #القاهرة وحصل على درجة #الدكتوراه من كلية الحقوق عام 1415هجري 1994م
عين محاضرا في كلية الشريعة والقانون بجامعة #صنعا ..
واسس مركز #بدر العلمي وجمعية خيرية لرعاية طلاب العلم وقد خاض صراع وحرب وسجنا من قبل الحاقدين. والفاسدين من اجل إفشال مشروع مركز #بدر ولكنهم فشلوا فشلا ذريعا
ومن مؤلفاته رحمه الله
1 عدالة الرواة والشهود .تطبيقاتها في الحياة المعاصرة. طبع
2 رسالة الدكتوراه طبع
3 السيرة النبوية طبع
4 مختصر في علم التجويد طبع
5 مباحث في أصول الفقه طبع
6 شرح مختصر على متن الكافل
7 قصة موسى مع ابنتي شعيب طبع

وله بحوث في التقريب بين #المذاهب طبع وله عدد من الكتب المخطوطة ولقد قام بتحقيق عدد من المؤلفات.
وله بعض الاشعار الجيدة وقد استشهد في منبره بجامع #بدر اثر الحادث الإجرامي الارهابي في يوم الجمعة. 2015ميلاده رحم الله الشهيد وادخله مع الشهداء والصديقين في الفردوس الاعلى ِِوالحديث عن الشهيد المرتضى وسيرته ليس في صفحة اوكتاب وإنما أكثر بكثير من ذالك...

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة

منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة
#عبدالله_بن_محمد_السرحي

مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف.
القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعاء سنه1318 هجرية
ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد #مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد #المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي

وقد درس بكل اجتهاد في #الجامع_الكبير.
ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته...
كلفة الإمام يحي بتدريس #أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية #شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية
فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علماء #اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ
منهم و ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي القضاء وتولى رحمه الله فصل #الخصومات ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علما #مصر بسيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة وكانت وفاته 1989م
رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.

كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج

#أحمد_بن_حسن_السرحي

من أسر العلم والفكر والقضاء انه القاضي العلامة الورع الفلكي صفي الدين
#أحمد بن حسن بن لطف #السرحي
نسبه إلى سرح بن #عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مولده بحجر والده العلامة التقي شرف الدين حسن لطف السرحي 1324هجريه. في بير العزب #صنعاء .
نشأ رحمه الله شغوفا بالعلم مكبا على دراسته فحفظ القرآن على ظهر غيب ونبغ في فروع الفقه وحقق في علو م العربية. كما درس في علم الفلك وغيره تلقى العلم عن عدد من مشايخ والعلماء. منهم العلامة المجتهد وإسماعيل الريمي والعلامه المولى الحسين العمري وولده والعلامة. سيبويه العرب الفخري عبد الله محمد #السرحي والعلامه احمد مهدي والقاضي عبد الكريم مطهر والسيد قاسم بن ابراهيم والسيد العلامة محمد بن زيد #الحوثي والسيد العلامة احمد #الكحلاني .
تخرج من الابتدائية بتفوق لدن الأستاذ ِسيدنا محمد تقي وكان #البرنجي على الصف
وعطف على التدريس في الجامع الكبير ومسجد طلحة تجاوز نصف قرن أخذ عنه خلالها عدة أجيال من طلاب العلم عمل مع الدولة أيام #الإمام_يحى بالمقام في صندوق المحاسبة لمدة عشر سنين
ثم عين مديرا عاما للاقتصاد لقصر السلاح ومفتشا في وزارة المالية حتى طلب نقله إلى مجلس القضاء الاعلى بدرجة عضوا في المحكمة العليا النقض والإقرار.
شارك في إعداد وتحقيق بعض من المصنفات الفقهية مثل ؛
ضوء النهار للسيد حسن #الجلال ووشيء الأوان وغيرها
توفي رحمه الله يو 25صفر 1410 هجرية 1989ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جنانه

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج