🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 141 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ثم صار العلم والفقه إلى طبقة جديدة غالب أصحابها من تلاميذ الإمام #إبن_قاسم ..
/ هو الإمام أبو الحسن علي بن قاسم ابن العليف بن نافع الشراحيلي #الحكمي /
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عبدالله #الرّيمي☆
تفقه وأخذ العلم عن إبن القاسم ، وعنه أخذ العلم جماعه منهم أحمد بن سليمان وعمه عيسى وغيرهم
توفى رحمه الله سنه 680هج ...
وخلف ولدين فقيهين هما
عبدالله ومحمد
فعبدالله ابن أبوبكر الريمي أعاد - درّس وأعاد منهج والده الكتب الأصول نفسها - بمدرسة أبيه وهي المدرسة #التاجية وتعرف بمدرسة #المبردعين ...
فأقام معيدا فيها مدة ... ثم حصل عليه وَلَهٌ - إنشغال بال شديد وعدم القدرة على التدريس - فجعل أخوه #محمد مكانه ، فأقام معيداً مدّة ثم عزله القاضي موسى بن أيمن قاضي #زبيد ، وجعل مكانه محمد بن أبي بكر الناشري ، ليستعين به في الإستنابه - مكانه قاضياً - إذا خرج عن #زبيد إلى بلاده ،،،،
ومنهم ؛
#عبدالرحمن_بن_محمد #الحضرمي #الشبامي من آل أبا حسان ،،
تفقه ب #زبيد بأبيات حسين ...
ثم إرتحل إلى #مكّة فأدرك الشيخ #إبن_سبعين★ ، وأخذ عن أصحابه وتصوف ، وتعلم النحو والحديث وصنف - ألّف - فيهما ....
وكان الفقيه عبدالرحمن الحضرمي هذا عابداً ورعاً زاهداً صحب الفقيه إسماعيل الحضرمي ، وأصحاب أبي الغيث وإبن عجيل - #المتصوفة -
وتوفى سنة 724هج ، رحمه الله تعالى ...وخلف كتبا عدة - مكتبة مميزة - وولداً جيداً تفقه وتوفى بعد أبيه بقليل ..
★الشيخ إبن سبعين قال عنه #الأهدل ؛
هو فلسفي مارق متصوف من أتباع ابن عربي ، وقد ذكره #الذهبي - العبر ج2 ص297 ط دار الفكر - فقال؛ واسمه عبدالحق بن إبراهيم المرسي من زهاد الفلاسفة ومن القائلين بوحدة الوجود أي على طريقة إبن عربي ..وله مصنفات - مؤلفات كتب - وأتباع يقدمهم يوم القيامة - إشارة إلى أنه كفرعون في ضلاله وهي طريقة راقية لتجنب الشتم والسب والإتهام بالكفر مباشرة والحليم تكفيه الإشارة - توفى بمكة سنة 669هج ، وهو كهل - الرجل الكبير - ،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_سليمان #القيقل
وهو الذي سمع الملك #المظفر الحديث بقرائته وصوته على - عند ، بين يدي الفقيه - #الفشلي - هو محمد بن إبراهيم الفشلي -
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته
وأصل بلده قرية في #ربيد تعرف ب #محل_مانع
☆ رَيمَةُ المُنَاخِي ؛
نسبة إلى ذي مُناخ ، قوم من #حمير يرجعون إلى جبل كبير يعرف ب ذي مناخ ....
☆ ريمة الأشبَاط ؛
أحد جبال اليمن المعدودة شرق وادي ذؤال المعروف بتهامة بلد قبيلة عَكّ ثم المعازبة ،
*********☆★********★*******★**********
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 141 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ثم صار العلم والفقه إلى طبقة جديدة غالب أصحابها من تلاميذ الإمام #إبن_قاسم ..
/ هو الإمام أبو الحسن علي بن قاسم ابن العليف بن نافع الشراحيلي #الحكمي /
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عبدالله #الرّيمي☆
تفقه وأخذ العلم عن إبن القاسم ، وعنه أخذ العلم جماعه منهم أحمد بن سليمان وعمه عيسى وغيرهم
توفى رحمه الله سنه 680هج ...
وخلف ولدين فقيهين هما
عبدالله ومحمد
فعبدالله ابن أبوبكر الريمي أعاد - درّس وأعاد منهج والده الكتب الأصول نفسها - بمدرسة أبيه وهي المدرسة #التاجية وتعرف بمدرسة #المبردعين ...
فأقام معيدا فيها مدة ... ثم حصل عليه وَلَهٌ - إنشغال بال شديد وعدم القدرة على التدريس - فجعل أخوه #محمد مكانه ، فأقام معيداً مدّة ثم عزله القاضي موسى بن أيمن قاضي #زبيد ، وجعل مكانه محمد بن أبي بكر الناشري ، ليستعين به في الإستنابه - مكانه قاضياً - إذا خرج عن #زبيد إلى بلاده ،،،،
ومنهم ؛
#عبدالرحمن_بن_محمد #الحضرمي #الشبامي من آل أبا حسان ،،
تفقه ب #زبيد بأبيات حسين ...
ثم إرتحل إلى #مكّة فأدرك الشيخ #إبن_سبعين★ ، وأخذ عن أصحابه وتصوف ، وتعلم النحو والحديث وصنف - ألّف - فيهما ....
وكان الفقيه عبدالرحمن الحضرمي هذا عابداً ورعاً زاهداً صحب الفقيه إسماعيل الحضرمي ، وأصحاب أبي الغيث وإبن عجيل - #المتصوفة -
وتوفى سنة 724هج ، رحمه الله تعالى ...وخلف كتبا عدة - مكتبة مميزة - وولداً جيداً تفقه وتوفى بعد أبيه بقليل ..
★الشيخ إبن سبعين قال عنه #الأهدل ؛
هو فلسفي مارق متصوف من أتباع ابن عربي ، وقد ذكره #الذهبي - العبر ج2 ص297 ط دار الفكر - فقال؛ واسمه عبدالحق بن إبراهيم المرسي من زهاد الفلاسفة ومن القائلين بوحدة الوجود أي على طريقة إبن عربي ..وله مصنفات - مؤلفات كتب - وأتباع يقدمهم يوم القيامة - إشارة إلى أنه كفرعون في ضلاله وهي طريقة راقية لتجنب الشتم والسب والإتهام بالكفر مباشرة والحليم تكفيه الإشارة - توفى بمكة سنة 669هج ، وهو كهل - الرجل الكبير - ،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_سليمان #القيقل
وهو الذي سمع الملك #المظفر الحديث بقرائته وصوته على - عند ، بين يدي الفقيه - #الفشلي - هو محمد بن إبراهيم الفشلي -
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته
وأصل بلده قرية في #ربيد تعرف ب #محل_مانع
☆ رَيمَةُ المُنَاخِي ؛
نسبة إلى ذي مُناخ ، قوم من #حمير يرجعون إلى جبل كبير يعرف ب ذي مناخ ....
☆ ريمة الأشبَاط ؛
أحد جبال اليمن المعدودة شرق وادي ذؤال المعروف بتهامة بلد قبيلة عَكّ ثم المعازبة ،
*********☆★********★*******★**********
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#المؤرخ_الهمداني
الشبامى - حـاشـد هـمدان :
الشبامي : بكسر الشين وتخفيف الباء الموحدة: نسبة إلى شبام هو عبد الله بن أسعد بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن أوسلة، وهم همدان، وشبام جبل نزله عبد الله فسمى به، منهم من الرواة عبد الجبار بن العباس الشبامى. روى عن عدى بن ثابت، وعون بن أبى جحيفة، روى عنه الحسن بن صالح، وأبو أحمد الزبيرى، وأبو نعيم، وآخرون. قال بن معين: لا بأس به. وقال أحمد ارجوان لا يكون به بأس عنه وكيع، وإبراهيم وكان يتشيع .
#همدان #حاشد #شبام #الشبامي
الشبامى - حـاشـد هـمدان :
الشبامي : بكسر الشين وتخفيف الباء الموحدة: نسبة إلى شبام هو عبد الله بن أسعد بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن أوسلة، وهم همدان، وشبام جبل نزله عبد الله فسمى به، منهم من الرواة عبد الجبار بن العباس الشبامى. روى عن عدى بن ثابت، وعون بن أبى جحيفة، روى عنه الحسن بن صالح، وأبو أحمد الزبيرى، وأبو نعيم، وآخرون. قال بن معين: لا بأس به. وقال أحمد ارجوان لا يكون به بأس عنه وكيع، وإبراهيم وكان يتشيع .
#همدان #حاشد #شبام #الشبامي
#مجموع_بلدان اليمن
تريم ، قال وشاهدت هذه جميعها.
قال #عمارة_اليمني في تاريخه : وكان حسين #بن_سلامة وهو عبد نوبي وزّر لأبي الجيش بن زياد صاحب اليمن أنشأ الجوامع الكبار والمنارات الطوال من #حضرموت إلى #مكة وطول المسافة التي بنى فيها ستون يوما وحفر الآبار الروية والقلب العادية فأولها شبام وتريم مدينتي (١) حضرموت واتصلت عمارة الجوامع منها إلى #عدن والمسافة عشرون مرحلة في كل مرحلة منها جامع ومئذنة وبئر وبقي مستوليا على اليمن ثلاثين سنة ومات سنة ٤٣٣ وذكر له فضائل وجوامع في كل بلدة من اليمن عدن و #الجند.
قلت : وهي في الأصل منسوبة الى قبيلة من اليمن وهذه المذكورة بطون منها ، وقال ابن الكلبي : ولد أسعد بن جشم بن #حاشد عبد الله وهو شبام بطن وشبام جبل سكنه عبد الله منهم حنظلة بن عبد الله #الشبامي قتل مع #الحسين رضياللهعنه.
وقال #الحازمي : شبام جبل باليمن نزله أبو بطن من #همدان فنسب اليه وبالكوفة طائفة من شبام منهم عبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني من أهل الكوفة يروي عن عوف بن أبي حجيف وعطاء بن السائب وكان غاليا في التشيّع وتفرد بروايات #المقلوبات عن الثقات ، روى عنه عون بن أبي زيادة والكوفيون ، ووجدت في كتاب ابن أبي الدمينة #شبام_أقيان أيضا وهو أقيان بن حمير. انتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : وقد تقدم ذكر أقيان وهو شبام #كوكبان ، وفيما ذكره ياقوت آنفا من وصف جبل شبام نظر فمياه شبام لا يتصور وصولها الى صنعاء ولا أدري من هو أحمد بن محمد الهمداني الذي نقل ياقوت كلامه. وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة إلى البلدان : شبام مدينة قديمة عظيمة بحضرموت بينها وبين تريم سبعة فراسخ إليها ينسب جمع كثير وخرج منها جماعة من الفضلاء منهم الفقهاء #بنو_شراحيل والفقيه أبو بكر بامهرة والفقيه محمد بن أبي بكر عباد والفقيه الصالح ابراهيم بن محمد الشبامي والفقيه عبد الرحمن مزروع والفقيه محمد بن عبد الرحمن باصهي ، وشبام أيضا جبل قرب صنعاء منيع جدا وفيه قرى ومزارع وجامع كبير وهو عمل مستقل بنفسه
______
(١) الصحيح مدينتا.
تريم ، قال وشاهدت هذه جميعها.
قال #عمارة_اليمني في تاريخه : وكان حسين #بن_سلامة وهو عبد نوبي وزّر لأبي الجيش بن زياد صاحب اليمن أنشأ الجوامع الكبار والمنارات الطوال من #حضرموت إلى #مكة وطول المسافة التي بنى فيها ستون يوما وحفر الآبار الروية والقلب العادية فأولها شبام وتريم مدينتي (١) حضرموت واتصلت عمارة الجوامع منها إلى #عدن والمسافة عشرون مرحلة في كل مرحلة منها جامع ومئذنة وبئر وبقي مستوليا على اليمن ثلاثين سنة ومات سنة ٤٣٣ وذكر له فضائل وجوامع في كل بلدة من اليمن عدن و #الجند.
قلت : وهي في الأصل منسوبة الى قبيلة من اليمن وهذه المذكورة بطون منها ، وقال ابن الكلبي : ولد أسعد بن جشم بن #حاشد عبد الله وهو شبام بطن وشبام جبل سكنه عبد الله منهم حنظلة بن عبد الله #الشبامي قتل مع #الحسين رضياللهعنه.
وقال #الحازمي : شبام جبل باليمن نزله أبو بطن من #همدان فنسب اليه وبالكوفة طائفة من شبام منهم عبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني من أهل الكوفة يروي عن عوف بن أبي حجيف وعطاء بن السائب وكان غاليا في التشيّع وتفرد بروايات #المقلوبات عن الثقات ، روى عنه عون بن أبي زيادة والكوفيون ، ووجدت في كتاب ابن أبي الدمينة #شبام_أقيان أيضا وهو أقيان بن حمير. انتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : وقد تقدم ذكر أقيان وهو شبام #كوكبان ، وفيما ذكره ياقوت آنفا من وصف جبل شبام نظر فمياه شبام لا يتصور وصولها الى صنعاء ولا أدري من هو أحمد بن محمد الهمداني الذي نقل ياقوت كلامه. وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة إلى البلدان : شبام مدينة قديمة عظيمة بحضرموت بينها وبين تريم سبعة فراسخ إليها ينسب جمع كثير وخرج منها جماعة من الفضلاء منهم الفقهاء #بنو_شراحيل والفقيه أبو بكر بامهرة والفقيه محمد بن أبي بكر عباد والفقيه الصالح ابراهيم بن محمد الشبامي والفقيه عبد الرحمن مزروع والفقيه محمد بن عبد الرحمن باصهي ، وشبام أيضا جبل قرب صنعاء منيع جدا وفيه قرى ومزارع وجامع كبير وهو عمل مستقل بنفسه
______
(١) الصحيح مدينتا.
ب ( #الزّلزلة ) .. سنحت له الفرصة ، فقطع الصّلاة ، وقال له : #زلزل الله بوالديك يا شرّ المشايخ! وهل ل #الزّلزلة مكان بعد ما نحن فيه؟
الجمعدار مزلزل ، والمحضار مبهذل ، وأنا مسفّل ، ثمّ تأتي لنا فوق ذلك بالزّلزلة.
!؟؟؟؟؟
وهكذا سمعتها ، ولكنّ وجود السّيّد حسين بن حامد لذلك العهد بصفة النّديم أو نحوه للجمعدار عبد الله .. لا يخلو من البعد .. فلعلّ النّظر انتقل عن أبيه أو غيره إليه.
ومنها : أنّه مرّ ب #شباميّ و #يهوديّ يتلاطمان في #عدن ، فلمّا أراد أن يبطش بالّذي هو عدوّ لهما .. انسلّ #الشّباميّ ، وترك زينا مع اليهوديّ ، حتّى حجز بينهما الشّرط ، وساقوهما إلى السّجن ، فسأل زين عن المقرّبين لدى الحكومة ، فقيل له : صالح جعفر ، فأرسل إليه .. فوصل ، فاستخفّ روحه ، فضمن عليه وأخذه إلى داره وأكرم مثواه ، فرأى عنده من النّعمة ما لا يعرف شيئا منه في بيوت آل شبام بعدن ، فانقطع عنهم ، وما زالوا يبحثون عنه حتّى ظفروا به ، فسبّهم وقال : لقد خرجت من النّار إلى الجنّة. قالوا : لكنّك لا تدري ما حال صالح جعفر. قال : وما حاله؟ !!!؟
قالوا : يبغض الشّيخين أبا بكر وعمر #متشيع !؟
فاستعظمها ، وقال : إذا كان يبغض هذين .. فأيّ دين له ،
ومن يحبّ؟
قالوا : لا يحبّ إلّا فاطمة وزوجها وأولادها رضي الله عنهم.
فازدهر وجهه بعد العبوس ، وقال : أمّا إذا كان يحبّ أهلي ..
فليبغض من شاء ،
وأنا كبدي محترقة من #بوبكر #لعجم و #عمر بن بو بكر #باذيب ،
فسألعنهما إن #لعن جبرا لخاطره. !!!؟؟
ثمّ نهض من فوره ودخل على صالح جعفر فأوهم أنّه عثر .. فقال : لعنة الله على أبي بكر وعمر (١).!!!؟؟؟
______
(١) وفي فعله هذا #تورية عن سب الشيخين رضي الله عنهما بسب معاصريه ، ولفعله شواهد كثيرة كقصة الإمام مع المأمون في مسألة خلق القرآن وغيرها ، ولكن رغم ذلك لم يخرج عن الإعذار ؛ فإنه لا يجوز لعن المعيّن ، بل هو حرام ، وكان على المؤلف رحمه الله أن لا يذكر الأشخاص كما فعل السيد صالح الحامد في «رحلته» ؛ فإنه ذكر الحكاية بدون ذكر الأشخاص.
529
الجمعدار مزلزل ، والمحضار مبهذل ، وأنا مسفّل ، ثمّ تأتي لنا فوق ذلك بالزّلزلة.
!؟؟؟؟؟
وهكذا سمعتها ، ولكنّ وجود السّيّد حسين بن حامد لذلك العهد بصفة النّديم أو نحوه للجمعدار عبد الله .. لا يخلو من البعد .. فلعلّ النّظر انتقل عن أبيه أو غيره إليه.
ومنها : أنّه مرّ ب #شباميّ و #يهوديّ يتلاطمان في #عدن ، فلمّا أراد أن يبطش بالّذي هو عدوّ لهما .. انسلّ #الشّباميّ ، وترك زينا مع اليهوديّ ، حتّى حجز بينهما الشّرط ، وساقوهما إلى السّجن ، فسأل زين عن المقرّبين لدى الحكومة ، فقيل له : صالح جعفر ، فأرسل إليه .. فوصل ، فاستخفّ روحه ، فضمن عليه وأخذه إلى داره وأكرم مثواه ، فرأى عنده من النّعمة ما لا يعرف شيئا منه في بيوت آل شبام بعدن ، فانقطع عنهم ، وما زالوا يبحثون عنه حتّى ظفروا به ، فسبّهم وقال : لقد خرجت من النّار إلى الجنّة. قالوا : لكنّك لا تدري ما حال صالح جعفر. قال : وما حاله؟ !!!؟
قالوا : يبغض الشّيخين أبا بكر وعمر #متشيع !؟
فاستعظمها ، وقال : إذا كان يبغض هذين .. فأيّ دين له ،
ومن يحبّ؟
قالوا : لا يحبّ إلّا فاطمة وزوجها وأولادها رضي الله عنهم.
فازدهر وجهه بعد العبوس ، وقال : أمّا إذا كان يحبّ أهلي ..
فليبغض من شاء ،
وأنا كبدي محترقة من #بوبكر #لعجم و #عمر بن بو بكر #باذيب ،
فسألعنهما إن #لعن جبرا لخاطره. !!!؟؟
ثمّ نهض من فوره ودخل على صالح جعفر فأوهم أنّه عثر .. فقال : لعنة الله على أبي بكر وعمر (١).!!!؟؟؟
______
(١) وفي فعله هذا #تورية عن سب الشيخين رضي الله عنهما بسب معاصريه ، ولفعله شواهد كثيرة كقصة الإمام مع المأمون في مسألة خلق القرآن وغيرها ، ولكن رغم ذلك لم يخرج عن الإعذار ؛ فإنه لا يجوز لعن المعيّن ، بل هو حرام ، وكان على المؤلف رحمه الله أن لا يذكر الأشخاص كما فعل السيد صالح الحامد في «رحلته» ؛ فإنه ذكر الحكاية بدون ذكر الأشخاص.
529
#يحيى_الشبامي
اسرة بيت #الشبامي من اسر العلم والادب وقد ذكرت كتب التاريخ عن شخصية القرن الثاني عشر احد اساطين الادب والفكر خطيب الجامع الكبير بصنعاء الذي له اليد. الطولى في اثرى مكنبه التراث اليمني انه الا ديب الكبير احمد محمد.الشبامي المتوفي سنه الف ومائه واحد وخمسين هجريه صاحب اشهر المولفات الادبيه 1طيب السمر في اوقات السحر 2 عطر نسيم الصبا 3 حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام. وغيره من الكتب الادبيه والشعريه الرائعه
ونحن مع احد تلك الشخصيات في عصرنا اليوم انه القاضي العلامه عماد الدين يحي بن يحي بن محمد #الشبامي
عالم رباني، قاضي، فقيه مجتهد، مُفتي، مُرشد، أديب، مؤلف، سياسي، برلماني.
مولده بمدينة شبام كوكبان من أعمال محافظة المحويت في حدود العام 1350 هـ، الموافق 1932، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم السبت 21 شوال 1438 هـ، الموافق 15 يوليو 2017.
عُرف بنهجه الإرشادي الجامع لقلوب الناس بمختلف توجهاتهم وتبايناتهم الفكرية والمذهبية والثقافية والسياسية .. وكان أباً للجميع، ومُحباً لفعل الخير، وتعهُد أصحاب الحاجة من الفقراء والمساكين، والسعي للإصلاح بين المتخاصمين.
كان صاحب وقار وبهاء وهيبة وابتسامة، ولا تخلو الطُّرفة من فمه، وخُطَبُه يأتي إليها الناس من أنحاء صنعاء، ومجلسُه لا يُمل، وحديثه يغسل القلوب، ويروي عطش النفوس.
جالس الوزراء والقادة والرؤساء والساسة، وكلُّ تلك المناصب والمكانة لم تَحُلْ بينه وبين التواضع، وخَفْض الجَناح، ولين الجانب، وتعهد أصحاب الحاجة، ومخالطة البُسطاء.
التحصيل العلمي:
درس لدى كبار علماء شبام وصنعاء والروضة وتعز، منهم:
العلامة حسن بن أحمد الحيمي، العلامة أحمد بن قاسم الناصر، العلامة علي بن شمس الدين الناصر، العلامة لطف بن إسماعيل الفسيل، العلامة علي بن أحمد الهيصمي، العلامة محمد بن علي بن أحمد الهيصمي، أحمد بن علي بن أحمد الهيصمي، ..، ألخ.
حفظ القرآن الكريم وهو لا يزال في الـ 12 من عمره، وفاق أترابه ذكاءاً وفطنة وعلماً، حتى صار الغرة الشاذخة في أعيان عصره.
ويُعدُ امتداداً لمدرسة ابن الوزير، وابن الأمير الصنعاني، والمُقبلي، والجلال، والكوكباني، والشوكاني، وأحد أعلامها المجددين في عصره الى جانب القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني.
ظل مسجده ومجلسه عامرٌ بالدروس الدينية حتى اللحظات الأخيرة من حياته، وتخرج على يديه مئات العلماء.
لخُطبه الدينية وقعها في قلوب المستمعين، بما فيها من فخامة الألفاظ، وتنوع الصور البلاغية من سجع وخلافه، وغزارة المعرفة الدينية والثقافية، وقد تشرفنا بحضور بعضها.
السجل الوظيفي:
تولّى العديد من المناصب في مجال القضاء والإدارات العامة في خولان وتعز وصنعاء والحديدة.
تبوأ مكانة عالية في الدولة، وشغل العديد من المناصب الرفيعة فيها، منها:
1 - عضوية مجالس الاستشاري والشورى والنواب.
2 - رئيس لجنة العدل والأوقاف بمجلس النواب.
3 - وكيل وزارة الأوقاف برتبة وزير.
4 - مستشار وزارة الأوقاف، وهو أخر منصب تولاه قبل وفاته.
كان له دور محوري في تفعيل التعاونيات خلال سبعينيات القرن العشرين، وله بصماته في تقنين القوانين بمجلس النواب، وحتى بعد تركه المجلس، كانت اللجان البرلمانية المختصة لا تستغنِ عن أخذ أرائه ومشورته.
الأنشطة الاجتماعية:
1 - عضو جمعية علماء اليمن.
2 - عضو هيئة علماء اليمن.
الإنتاج الفكري:
1 - "الفجر المنير "على شواهد فتح القدير للإمام محمد علي الشوكاني، 12 مجلداً.
2 - "مفاتيح الأسرار" تخريج وتحقيق وشرح أحاديث كتاب "فتح الغفار".
له العديد من القصائد في مجالات متنوعة، وترك كم كبير من الخُطب والمحاضرات الدينية المُسجلة.
مصادر ترجمته
من الاستاذ الباجث الاديب زيد يحي #المحبشي.
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
اسرة بيت #الشبامي من اسر العلم والادب وقد ذكرت كتب التاريخ عن شخصية القرن الثاني عشر احد اساطين الادب والفكر خطيب الجامع الكبير بصنعاء الذي له اليد. الطولى في اثرى مكنبه التراث اليمني انه الا ديب الكبير احمد محمد.الشبامي المتوفي سنه الف ومائه واحد وخمسين هجريه صاحب اشهر المولفات الادبيه 1طيب السمر في اوقات السحر 2 عطر نسيم الصبا 3 حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام. وغيره من الكتب الادبيه والشعريه الرائعه
ونحن مع احد تلك الشخصيات في عصرنا اليوم انه القاضي العلامه عماد الدين يحي بن يحي بن محمد #الشبامي
عالم رباني، قاضي، فقيه مجتهد، مُفتي، مُرشد، أديب، مؤلف، سياسي، برلماني.
مولده بمدينة شبام كوكبان من أعمال محافظة المحويت في حدود العام 1350 هـ، الموافق 1932، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم السبت 21 شوال 1438 هـ، الموافق 15 يوليو 2017.
عُرف بنهجه الإرشادي الجامع لقلوب الناس بمختلف توجهاتهم وتبايناتهم الفكرية والمذهبية والثقافية والسياسية .. وكان أباً للجميع، ومُحباً لفعل الخير، وتعهُد أصحاب الحاجة من الفقراء والمساكين، والسعي للإصلاح بين المتخاصمين.
كان صاحب وقار وبهاء وهيبة وابتسامة، ولا تخلو الطُّرفة من فمه، وخُطَبُه يأتي إليها الناس من أنحاء صنعاء، ومجلسُه لا يُمل، وحديثه يغسل القلوب، ويروي عطش النفوس.
جالس الوزراء والقادة والرؤساء والساسة، وكلُّ تلك المناصب والمكانة لم تَحُلْ بينه وبين التواضع، وخَفْض الجَناح، ولين الجانب، وتعهد أصحاب الحاجة، ومخالطة البُسطاء.
التحصيل العلمي:
درس لدى كبار علماء شبام وصنعاء والروضة وتعز، منهم:
العلامة حسن بن أحمد الحيمي، العلامة أحمد بن قاسم الناصر، العلامة علي بن شمس الدين الناصر، العلامة لطف بن إسماعيل الفسيل، العلامة علي بن أحمد الهيصمي، العلامة محمد بن علي بن أحمد الهيصمي، أحمد بن علي بن أحمد الهيصمي، ..، ألخ.
حفظ القرآن الكريم وهو لا يزال في الـ 12 من عمره، وفاق أترابه ذكاءاً وفطنة وعلماً، حتى صار الغرة الشاذخة في أعيان عصره.
ويُعدُ امتداداً لمدرسة ابن الوزير، وابن الأمير الصنعاني، والمُقبلي، والجلال، والكوكباني، والشوكاني، وأحد أعلامها المجددين في عصره الى جانب القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني.
ظل مسجده ومجلسه عامرٌ بالدروس الدينية حتى اللحظات الأخيرة من حياته، وتخرج على يديه مئات العلماء.
لخُطبه الدينية وقعها في قلوب المستمعين، بما فيها من فخامة الألفاظ، وتنوع الصور البلاغية من سجع وخلافه، وغزارة المعرفة الدينية والثقافية، وقد تشرفنا بحضور بعضها.
السجل الوظيفي:
تولّى العديد من المناصب في مجال القضاء والإدارات العامة في خولان وتعز وصنعاء والحديدة.
تبوأ مكانة عالية في الدولة، وشغل العديد من المناصب الرفيعة فيها، منها:
1 - عضوية مجالس الاستشاري والشورى والنواب.
2 - رئيس لجنة العدل والأوقاف بمجلس النواب.
3 - وكيل وزارة الأوقاف برتبة وزير.
4 - مستشار وزارة الأوقاف، وهو أخر منصب تولاه قبل وفاته.
كان له دور محوري في تفعيل التعاونيات خلال سبعينيات القرن العشرين، وله بصماته في تقنين القوانين بمجلس النواب، وحتى بعد تركه المجلس، كانت اللجان البرلمانية المختصة لا تستغنِ عن أخذ أرائه ومشورته.
الأنشطة الاجتماعية:
1 - عضو جمعية علماء اليمن.
2 - عضو هيئة علماء اليمن.
الإنتاج الفكري:
1 - "الفجر المنير "على شواهد فتح القدير للإمام محمد علي الشوكاني، 12 مجلداً.
2 - "مفاتيح الأسرار" تخريج وتحقيق وشرح أحاديث كتاب "فتح الغفار".
له العديد من القصائد في مجالات متنوعة، وترك كم كبير من الخُطب والمحاضرات الدينية المُسجلة.
مصادر ترجمته
من الاستاذ الباجث الاديب زيد يحي #المحبشي.
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
الشيخ #سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ( 1258 هـ - 1336 هـ )
من أعلام #شبام:
- اسمه ونسبه :
هو الشيخ العلامة الأديب سالم بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عوض بن عبدالرحمن بن علي بن أبوبكر ابن علي #باسويدان #الشبامي #الحضرمي .
- مولده ونشأته :
ولد الشيخ سالم بمدينة ( #شبام ) #حضرموت سنة 1258هـ
ونشأ في بيت علم وأدب وتجارة , وتربى في حجر والده الشيخ عبدالرحمن بن محمد ( 1237هـ - 1320هـ ) وتحت رعايته , وكان والده من تلامذة الإمام أحمد بن عمر بن سميط المتوفى سنة 1257هـ , ومن تلامذة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن سميط ( ت 1285هـ ) , تعلم الشيخ سالم القراءة والكتابة ودرس القرآن الكريم على مشايخ شبام , وأخذ العلم والأدب عن والده وعن مشايخ بلدته ونشأ محباً للعلم والعلماء , وكان من أعيان مدينة شبام ومن كبار أدبائها وتجارها , وله ثلاثة إخوة هو أكبرهم , وهم الشيخ أحمد ( ت 1334هـ ) , والشيخ عوض ( ت 1358هـ ) , والشيخ عبدالله ( ت 1347هـ ) .
- ثناء أهل العلم عليه:
كان الشيخ سالم متصلاً بأكابر علماء وشيوخ عصره , فكان له صحبة مع الحبيب العلامة علي بن محمد الحبشي ( ت 1333 هـ ) ومما قاله في وصيته للشيخ سالم : ( ... كان مما أثرت صحبته معي من خواص المحبين المخلصين , في حفظ العقد المكين بين المتحابين , العبد الموفق , الذي هو على حفظ الود ثابت وبأهل الصدق معلق , محبنا الراغب في مشاركة المتوجهين إلى الرحمن , باللسان والجنان والأركان , سالم بن عبدالرحمن بن محمد باسويدان, أجرى الله عليه من عوائد الجود والإحسان , ما تدوم به عليه نعمه في كل آن , ويغمره من فائض الإمتنان , ما تثبت به عنده قواعد الإيمان ) .
وقد زاره مفتي حضرموت السيد العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله #السقاف في منزله بشبام ومما قاله في ( الرحلة الدوعنية ) :
( ... ثم ذهبت للقاء النزهة النديم , والصاحب الحميم ذي الذوق السليم , والطبع تعلم من لطفه النسيم , الأديب الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) ...
إلى أن قال ( .. وفي آخر الجلسة وكان حضرها أخونا عقيل بن عثمان بن يحيى وغيره من أهالي شبام سارني الشيخ بأحوالٍ شخصية وزودني من النصيحة ما يليق برجاحة عقله وإخلاصه في محبتي ولقد زاد نصحه تأثيراً في قلبي ورسوخاً في فكري واحتجاجه على كل كلمة من كلامه بحادثة تاريخية تنطبق على ما تفرس الشيخ إمكان اتفاقه لي فكان جلوسه معي درساً مفيداً وعلماً نافعاً جزاه الله عني جزاء الإحسان ... ) ,
وقال أيضاً في كتابه ( #إدام_القوت ) عند ذكره لبلد #شبام وأهلها : ( ومن أدبائهم وأكابر أولي المروءة منهم الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) .
- إجازاته:
للشيخ سالم بن عبدالرحمن رحمه الله عدة إجازات من مشايخ عصره , ومما وقفنا عليه :
- إجازة الشيخ محمد العزب الدمياطي المدني وهو من العلماء الصالحين في المدينة المنورة .
قال الشيخ سالم رحمه الله فيما وجدناه بخطه : ( في 11 محرم سنة 1298 هجرية وصلنا إلى المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .... واتفقنا بالشيخ سليمان بن محمد #العزب وزارنا مرات متعددة وسرنا إلى عند أخيه الشيخ محمد بن محمد العزب وترددنا إلى بيته مدة أقامتنا في المدينة وقرآنا عليه دلايل الخيرات من أولها إلى آخرها بتصحيح وأجاز نحن في قراءتها وكتب لنا إجازة بقلم يده في الدلايل حقنا وأخذنا كتاب نفح الطيب وأوقفناه على الحجرة النبوية بنظره لطلبة العلم ) .
- إجازة الحبيب علي بن محمد الحبشي :
قال الحبيب علي في وصيته للشيخ سالم ولإخوته المذكورة في كتاب ( مجموع وصايا وإجازات ) : ( وحيث عولتم على طلب الإجازة من الفقير , فقد أجزتكم في جميع ما تجوز لي روايته وتصح لي درايته من علوم تلقيتها عن أربابها وأعمال أدخلتني أشياخي على فوائدها من أبوابها , تلقيتها مسلسلة بالطرق القوية , وأخذتها عن أربابها بالهمة العلية , وبمثل ما أجازني أربابها أجزتكم , وإلى ما دعاني أهلوها دعوتكم , وأجزتكم في خصوص ما تلقيته عن أشياخي من أوراد وأذكار ودعوات وصيغ صلوات على خير البريات , وفي خصوص ما فتح الله به علي من أدعية وصلوات , واسأل الله أن يوفقكم للمداومة على العمل بما ذكرنا ويعينكم على تحمل مشقة ما إليه دعونا وله أشرنا ) .
- رحلاته:
كان الشيخ سالم رحمه الله كثير السفر إلى بلاد سنغافورة وجاوة ( #إندونيسيا ) لمزاولة أعماله التجارية , وكانت له ولإخوته مراكز تجارية في المكلا و #الشحر و #عدن , وقد رحل إلى الحجاز وزار الحرمين الشريفين والمدينة المنورة وأدى مناسك الحج والعمرة سنة 1297 هـ .
- اهتماماته :
كان للشيخ سالم اهتمامات تاريخية واطلاع واسع على مجريات الأحداث العالمية في زمانه , وكانت تصله برقيات مترجمة عن شركتي رويترز وهافاس عن الأخبار في ذلك الزمان وقد ذكر طرفاً من ذلك العلامة السيد ابن عبيدالله في كتابه ( الرحلة #الدوعنية ) سنة 1329 هـ الموافق 1911 م بقوله :
من أعلام #شبام:
- اسمه ونسبه :
هو الشيخ العلامة الأديب سالم بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عوض بن عبدالرحمن بن علي بن أبوبكر ابن علي #باسويدان #الشبامي #الحضرمي .
- مولده ونشأته :
ولد الشيخ سالم بمدينة ( #شبام ) #حضرموت سنة 1258هـ
ونشأ في بيت علم وأدب وتجارة , وتربى في حجر والده الشيخ عبدالرحمن بن محمد ( 1237هـ - 1320هـ ) وتحت رعايته , وكان والده من تلامذة الإمام أحمد بن عمر بن سميط المتوفى سنة 1257هـ , ومن تلامذة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن سميط ( ت 1285هـ ) , تعلم الشيخ سالم القراءة والكتابة ودرس القرآن الكريم على مشايخ شبام , وأخذ العلم والأدب عن والده وعن مشايخ بلدته ونشأ محباً للعلم والعلماء , وكان من أعيان مدينة شبام ومن كبار أدبائها وتجارها , وله ثلاثة إخوة هو أكبرهم , وهم الشيخ أحمد ( ت 1334هـ ) , والشيخ عوض ( ت 1358هـ ) , والشيخ عبدالله ( ت 1347هـ ) .
- ثناء أهل العلم عليه:
كان الشيخ سالم متصلاً بأكابر علماء وشيوخ عصره , فكان له صحبة مع الحبيب العلامة علي بن محمد الحبشي ( ت 1333 هـ ) ومما قاله في وصيته للشيخ سالم : ( ... كان مما أثرت صحبته معي من خواص المحبين المخلصين , في حفظ العقد المكين بين المتحابين , العبد الموفق , الذي هو على حفظ الود ثابت وبأهل الصدق معلق , محبنا الراغب في مشاركة المتوجهين إلى الرحمن , باللسان والجنان والأركان , سالم بن عبدالرحمن بن محمد باسويدان, أجرى الله عليه من عوائد الجود والإحسان , ما تدوم به عليه نعمه في كل آن , ويغمره من فائض الإمتنان , ما تثبت به عنده قواعد الإيمان ) .
وقد زاره مفتي حضرموت السيد العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله #السقاف في منزله بشبام ومما قاله في ( الرحلة الدوعنية ) :
( ... ثم ذهبت للقاء النزهة النديم , والصاحب الحميم ذي الذوق السليم , والطبع تعلم من لطفه النسيم , الأديب الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) ...
إلى أن قال ( .. وفي آخر الجلسة وكان حضرها أخونا عقيل بن عثمان بن يحيى وغيره من أهالي شبام سارني الشيخ بأحوالٍ شخصية وزودني من النصيحة ما يليق برجاحة عقله وإخلاصه في محبتي ولقد زاد نصحه تأثيراً في قلبي ورسوخاً في فكري واحتجاجه على كل كلمة من كلامه بحادثة تاريخية تنطبق على ما تفرس الشيخ إمكان اتفاقه لي فكان جلوسه معي درساً مفيداً وعلماً نافعاً جزاه الله عني جزاء الإحسان ... ) ,
وقال أيضاً في كتابه ( #إدام_القوت ) عند ذكره لبلد #شبام وأهلها : ( ومن أدبائهم وأكابر أولي المروءة منهم الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) .
- إجازاته:
للشيخ سالم بن عبدالرحمن رحمه الله عدة إجازات من مشايخ عصره , ومما وقفنا عليه :
- إجازة الشيخ محمد العزب الدمياطي المدني وهو من العلماء الصالحين في المدينة المنورة .
قال الشيخ سالم رحمه الله فيما وجدناه بخطه : ( في 11 محرم سنة 1298 هجرية وصلنا إلى المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .... واتفقنا بالشيخ سليمان بن محمد #العزب وزارنا مرات متعددة وسرنا إلى عند أخيه الشيخ محمد بن محمد العزب وترددنا إلى بيته مدة أقامتنا في المدينة وقرآنا عليه دلايل الخيرات من أولها إلى آخرها بتصحيح وأجاز نحن في قراءتها وكتب لنا إجازة بقلم يده في الدلايل حقنا وأخذنا كتاب نفح الطيب وأوقفناه على الحجرة النبوية بنظره لطلبة العلم ) .
- إجازة الحبيب علي بن محمد الحبشي :
قال الحبيب علي في وصيته للشيخ سالم ولإخوته المذكورة في كتاب ( مجموع وصايا وإجازات ) : ( وحيث عولتم على طلب الإجازة من الفقير , فقد أجزتكم في جميع ما تجوز لي روايته وتصح لي درايته من علوم تلقيتها عن أربابها وأعمال أدخلتني أشياخي على فوائدها من أبوابها , تلقيتها مسلسلة بالطرق القوية , وأخذتها عن أربابها بالهمة العلية , وبمثل ما أجازني أربابها أجزتكم , وإلى ما دعاني أهلوها دعوتكم , وأجزتكم في خصوص ما تلقيته عن أشياخي من أوراد وأذكار ودعوات وصيغ صلوات على خير البريات , وفي خصوص ما فتح الله به علي من أدعية وصلوات , واسأل الله أن يوفقكم للمداومة على العمل بما ذكرنا ويعينكم على تحمل مشقة ما إليه دعونا وله أشرنا ) .
- رحلاته:
كان الشيخ سالم رحمه الله كثير السفر إلى بلاد سنغافورة وجاوة ( #إندونيسيا ) لمزاولة أعماله التجارية , وكانت له ولإخوته مراكز تجارية في المكلا و #الشحر و #عدن , وقد رحل إلى الحجاز وزار الحرمين الشريفين والمدينة المنورة وأدى مناسك الحج والعمرة سنة 1297 هـ .
- اهتماماته :
كان للشيخ سالم اهتمامات تاريخية واطلاع واسع على مجريات الأحداث العالمية في زمانه , وكانت تصله برقيات مترجمة عن شركتي رويترز وهافاس عن الأخبار في ذلك الزمان وقد ذكر طرفاً من ذلك العلامة السيد ابن عبيدالله في كتابه ( الرحلة #الدوعنية ) سنة 1329 هـ الموافق 1911 م بقوله :
الإباضية في حضرموت، وخطب الكندي الناس في جامع #صنعاء ،
وأوضح لهم برنامجه وأهدافه فألتف حوله عدد لا يستهان به من الناس خاصة الناقمين على ولاة بني أمية ، وفر الوالي من صنعاء بعد معركة لم تطل طويلاً. ثم سارت الحملة الى مكة تحت قيادة أبي حمزة المختار الأزدي البصري الخارجي، وبلج بن عقبة الأزدي، وإبراهيم بن الصّباح #الحميري، وقد استطاعوا تجنيد عدداً كبيراً من المتطوعين الشباب أنصار الحركة في اليمن وأقطار شتى من دولة الخلافة الأموية خاصة من أبناء القبائل البدوية الفقيرة، ثم انطلقوا بهم إلى الحجاز في سبعمائة، ومعهم من #الحضارم الذين رافقوا الحملة قيل بلغ عددهم ٢٠٠٠ فارس. تذكر بعض المصادر لم يعد منهم أحد صُرفوا جمعيهم في المعارك العبثية خارج #حضرموت، حتى أنك لترى سهولة انتشار القوات التي وصلت إلى حضرموت للانتقام واستئصال شأفة الإباضية، والمذابح التي ارتكبت في النساء والأطفال والرجال غير المقاتلين من الأهالي في القرى والمدن في الفترة من ١٣٠ إلى ١٤٢ هجرية خلال تواجد سلطات للثوار الخوارج الأباضيون بين الدولتين الأموية والعباسية لتعرف كيف تمت ردود الفعل في أهل حضرموت، وتجديف للعنصر الحضرمي ، فما سميت قرية في #دوعن ( #البرشة ) إلا أن أهلها جميعهم برشوا أي صفوا، ولما سميت ( الخريبة )؟ ودوفة؟ خلت مناطق بكاملها من أهلها في وادي #دوعن كالقرين ، وعورة ، و #الصدف و #حريضة وغيرها. وذي أصبح و #شبام، ومدودة وغيرها وحل فيها سكان آخرون انظر اسمائها في السيف النقاد لأبي إسحاق الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .
ومن الفتن أيضا انقسم #إباضية حضرموت على أنفسهم بعد مقتل طالب الحق تحت #صنعاء سنة ١٣٠ هـ ، وارسل رأسه إلى دمشق إلى الخليفة مروان بن محمد ، فاصبح الحضارم في ديارهم في دور الدفاع أمام جيش الدولة الأموية الكبير بقيادة عبد الملك بن عطية السعدي للدفاع عن مدينة شبام بقيادة عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي قتل أيضا .
فانضم الشيخ أبا أيوب وائل بن أيوب الحضرمي وتصفه المصادر #الإباضية العمانية أنه عالم فقيه ومرجع في علم الكلام عاش في البصرة في القرن الثاني الهجري وعاد إلى #حضرموت للتهيئة للثورة وأنظم مع هذا الانقسام الذي حدث إلى فريق الشُراة بقيادة الشاري حسن (خبش). وبعد مقتل القائد الأموي ابن عطية في #مأرب وهو في طريقه إلى مكة بأمر من الخليفة أرسل جيشاً أخر أقوى وأشرس من ذي قبل إلى #حضرموت بقيادة شعيبًا البارقي على راس جيش إلى حضرموت، فأوقع بالإباضية الذين كانوا بها. إلا أن قسوته تجاوزت الحدود، فقد قتل صبيانهم وبقر بطون نسائهم وأتلف أموالهم وأخرب ونهب قراهم.
وأُخمدت ثورة #الإباضية بحضرموت سنة ١٣٠هـ .
وانتهت الخلافة الأموية سنة ١٣٢ هـ. فثار أهل #اليمن سنة ١٤٢هـ على والي الدولة العباسية (٧٥٩م) في عهد المنصور وولى مكانه معن بن زائدة #الشيباني ، ولما قدم معن اليمن قتل أهلها قتلًا فاحشًا، وقد استعمل على بعض مخاليفه، ومنها #حضرموت، بعض أقربائه. وكان بعض قرابته فسقة ظالمين، فقتل أهل #المعافر، أحدهم وقتل الحضارمة آخر منهم، فشدد معن بن زائدة في الانتقام من أهل #المعافر ومن #الحضارم إلا أن القتل في الحضارم كان فظيعًا حتى بلغ عدد القتلى خمسة عشر ألفًا كما يذكر المؤرخ الديبع وذلك لأن الحضارم حاربوه وقاوموه. وقيل سد عيون المياه في الشعاب، والبس أهلها السواد شعار الدولة العباسية.
ومن أعلام الحضارم الإباضية من العلماء والفقهاء والقادة الثوريون الذين ذكرتهم المصادر الإباضية العمانية إضافة إلى من ذكروا سلفاً ايضا:
-أبو محمد بن الحارث الحضرمي اشتهر بـ أبي الحواري محمد بن الحواري
-المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمي
-عبد العزيز بن سليمان الحضرمي
-الوضاح الحضرمي من تيار #الشراة بقيادة حسن خنبش.
-سليمان بن عبد العزيز الحضرمي من كبار أئمة #الإباضية في القرن الثالث الهجري.
- أحمد بن سليمان الحضرمي عاش في القرن الثالث الهجري
- إبراهيم الموفق الحضرمي
-قيس بن سليمان بن قيس #الهمداني الحضرمي
- أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان #الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .ويذكر ب #الشبامي .
-أبو قيس محمد بن إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي
-- أبو عبد الله أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن قيس #الهمداني #الحضرمي
-- أبو بكر أحمد بن النعمان بن محمد بن #الدغار الحضرمي
-محمد بن النعمان بن محمد بن الدغار الحضرمي
-أبو الفضل عباس بن معن بن #حوشب الكندي
- سويد بن يمين
- راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلا بن الدغار الهزيلي وينتهي نسبه إلى حضرموت أيضا عاش في القرن السادس الهجري.
راشد بن أحمد #النعمان قتل في #جفل سنة ٦٠٥ هـ. على يد مجموعة من قبيلة نهد تنازعهم على جفل.
وأوضح لهم برنامجه وأهدافه فألتف حوله عدد لا يستهان به من الناس خاصة الناقمين على ولاة بني أمية ، وفر الوالي من صنعاء بعد معركة لم تطل طويلاً. ثم سارت الحملة الى مكة تحت قيادة أبي حمزة المختار الأزدي البصري الخارجي، وبلج بن عقبة الأزدي، وإبراهيم بن الصّباح #الحميري، وقد استطاعوا تجنيد عدداً كبيراً من المتطوعين الشباب أنصار الحركة في اليمن وأقطار شتى من دولة الخلافة الأموية خاصة من أبناء القبائل البدوية الفقيرة، ثم انطلقوا بهم إلى الحجاز في سبعمائة، ومعهم من #الحضارم الذين رافقوا الحملة قيل بلغ عددهم ٢٠٠٠ فارس. تذكر بعض المصادر لم يعد منهم أحد صُرفوا جمعيهم في المعارك العبثية خارج #حضرموت، حتى أنك لترى سهولة انتشار القوات التي وصلت إلى حضرموت للانتقام واستئصال شأفة الإباضية، والمذابح التي ارتكبت في النساء والأطفال والرجال غير المقاتلين من الأهالي في القرى والمدن في الفترة من ١٣٠ إلى ١٤٢ هجرية خلال تواجد سلطات للثوار الخوارج الأباضيون بين الدولتين الأموية والعباسية لتعرف كيف تمت ردود الفعل في أهل حضرموت، وتجديف للعنصر الحضرمي ، فما سميت قرية في #دوعن ( #البرشة ) إلا أن أهلها جميعهم برشوا أي صفوا، ولما سميت ( الخريبة )؟ ودوفة؟ خلت مناطق بكاملها من أهلها في وادي #دوعن كالقرين ، وعورة ، و #الصدف و #حريضة وغيرها. وذي أصبح و #شبام، ومدودة وغيرها وحل فيها سكان آخرون انظر اسمائها في السيف النقاد لأبي إسحاق الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .
ومن الفتن أيضا انقسم #إباضية حضرموت على أنفسهم بعد مقتل طالب الحق تحت #صنعاء سنة ١٣٠ هـ ، وارسل رأسه إلى دمشق إلى الخليفة مروان بن محمد ، فاصبح الحضارم في ديارهم في دور الدفاع أمام جيش الدولة الأموية الكبير بقيادة عبد الملك بن عطية السعدي للدفاع عن مدينة شبام بقيادة عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي قتل أيضا .
فانضم الشيخ أبا أيوب وائل بن أيوب الحضرمي وتصفه المصادر #الإباضية العمانية أنه عالم فقيه ومرجع في علم الكلام عاش في البصرة في القرن الثاني الهجري وعاد إلى #حضرموت للتهيئة للثورة وأنظم مع هذا الانقسام الذي حدث إلى فريق الشُراة بقيادة الشاري حسن (خبش). وبعد مقتل القائد الأموي ابن عطية في #مأرب وهو في طريقه إلى مكة بأمر من الخليفة أرسل جيشاً أخر أقوى وأشرس من ذي قبل إلى #حضرموت بقيادة شعيبًا البارقي على راس جيش إلى حضرموت، فأوقع بالإباضية الذين كانوا بها. إلا أن قسوته تجاوزت الحدود، فقد قتل صبيانهم وبقر بطون نسائهم وأتلف أموالهم وأخرب ونهب قراهم.
وأُخمدت ثورة #الإباضية بحضرموت سنة ١٣٠هـ .
وانتهت الخلافة الأموية سنة ١٣٢ هـ. فثار أهل #اليمن سنة ١٤٢هـ على والي الدولة العباسية (٧٥٩م) في عهد المنصور وولى مكانه معن بن زائدة #الشيباني ، ولما قدم معن اليمن قتل أهلها قتلًا فاحشًا، وقد استعمل على بعض مخاليفه، ومنها #حضرموت، بعض أقربائه. وكان بعض قرابته فسقة ظالمين، فقتل أهل #المعافر، أحدهم وقتل الحضارمة آخر منهم، فشدد معن بن زائدة في الانتقام من أهل #المعافر ومن #الحضارم إلا أن القتل في الحضارم كان فظيعًا حتى بلغ عدد القتلى خمسة عشر ألفًا كما يذكر المؤرخ الديبع وذلك لأن الحضارم حاربوه وقاوموه. وقيل سد عيون المياه في الشعاب، والبس أهلها السواد شعار الدولة العباسية.
ومن أعلام الحضارم الإباضية من العلماء والفقهاء والقادة الثوريون الذين ذكرتهم المصادر الإباضية العمانية إضافة إلى من ذكروا سلفاً ايضا:
-أبو محمد بن الحارث الحضرمي اشتهر بـ أبي الحواري محمد بن الحواري
-المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمي
-عبد العزيز بن سليمان الحضرمي
-الوضاح الحضرمي من تيار #الشراة بقيادة حسن خنبش.
-سليمان بن عبد العزيز الحضرمي من كبار أئمة #الإباضية في القرن الثالث الهجري.
- أحمد بن سليمان الحضرمي عاش في القرن الثالث الهجري
- إبراهيم الموفق الحضرمي
-قيس بن سليمان بن قيس #الهمداني الحضرمي
- أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان #الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .ويذكر ب #الشبامي .
-أبو قيس محمد بن إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي
-- أبو عبد الله أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن قيس #الهمداني #الحضرمي
-- أبو بكر أحمد بن النعمان بن محمد بن #الدغار الحضرمي
-محمد بن النعمان بن محمد بن الدغار الحضرمي
-أبو الفضل عباس بن معن بن #حوشب الكندي
- سويد بن يمين
- راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلا بن الدغار الهزيلي وينتهي نسبه إلى حضرموت أيضا عاش في القرن السادس الهجري.
راشد بن أحمد #النعمان قتل في #جفل سنة ٦٠٥ هـ. على يد مجموعة من قبيلة نهد تنازعهم على جفل.
#صنعاء_القديمة
#حارة_الحميدي
حارة ومسجد وحمام الحميدي
حارة الحميدي من حارات حي #القطيع ومن الحارات الصغيره وفيها صرحه واحده صغيره ومتداخله مع حارة موسى وسوق النظارة اما مسجدها فهو من المساجد العامره قيل ان الباني له والحمام جد بيت #الحميدي الموجودين الان ب #صنعاء وهذا المسجد والحمام على بير واحده وعليها سبيل للاغتراف
وقد شارك في هذا البير مسجد #المذهب ومسجد #جناح انتهى كلام الحجري ) قلت وقد عمله #الامام #احمد_المرنع. والبير بهذه الكيفيه وتزويد #الجامع_الكبير بالماء منه لان الماء في الجامع قد قل في عصر الامام احمد وابنه #البدر
قلت وفي عصرنا الحالي في سنه 1990 قام رجل الاعمال الوالد الحاج احمد عبد الله #الكبوس بعمارته من جديد وتوسعته على هذا البناء الحالي واما حمام #الحميدي فهو من الحمامات الصغيره وقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام للقاضي العلامه الاديب الاريب خطيب الجامع الكبير بصنعاء احمد محمد #الحيمي #الشبامي
ومن ساكنيها من بيوت الادب والعلم والفضل بيت #النعوس بيت الدريبي بيت #السراجي بيت #اليمني بيت #الظفاري بيت #الجماعي بيت #بركات وغيرها
المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي الاستاذ الفاضل احمد الشرفي
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_الحميدي
حارة ومسجد وحمام الحميدي
حارة الحميدي من حارات حي #القطيع ومن الحارات الصغيره وفيها صرحه واحده صغيره ومتداخله مع حارة موسى وسوق النظارة اما مسجدها فهو من المساجد العامره قيل ان الباني له والحمام جد بيت #الحميدي الموجودين الان ب #صنعاء وهذا المسجد والحمام على بير واحده وعليها سبيل للاغتراف
وقد شارك في هذا البير مسجد #المذهب ومسجد #جناح انتهى كلام الحجري ) قلت وقد عمله #الامام #احمد_المرنع. والبير بهذه الكيفيه وتزويد #الجامع_الكبير بالماء منه لان الماء في الجامع قد قل في عصر الامام احمد وابنه #البدر
قلت وفي عصرنا الحالي في سنه 1990 قام رجل الاعمال الوالد الحاج احمد عبد الله #الكبوس بعمارته من جديد وتوسعته على هذا البناء الحالي واما حمام #الحميدي فهو من الحمامات الصغيره وقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام للقاضي العلامه الاديب الاريب خطيب الجامع الكبير بصنعاء احمد محمد #الحيمي #الشبامي
ومن ساكنيها من بيوت الادب والعلم والفضل بيت #النعوس بيت الدريبي بيت #السراجي بيت #اليمني بيت #الظفاري بيت #الجماعي بيت #بركات وغيرها
المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي الاستاذ الفاضل احمد الشرفي
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء_القديمة
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#إدام_القوت
وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.
وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.
#صنعاء_القديمة
#حارة_شكر
حارة شكر وحمام شكر (من حمامات صنعاء القديمه ويقع في حي #السرار الشرقي على الضفه الشرقيه للسائله )
ويرجع تاريخه الى ماقبل سنة 977هجريه
حيث تم تسجيله في #المسوده_السنانيه ونسبته الى أسرة #صنعانيه والحمام من حيث الحجم والمساحه يصنف من الحمامات الصغيره ومساحته (240م2) يقول العلامه. الاديب وخطيب الجامع الكبير في القرن الثاني عشر احد اساطين الادب في #صنعاء
القاضي احمد محمد #الحيمي #الشبامي في كتابه المشهور حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام
يقول عن حمام شكر في بيت شعر
(قد دخلنا حمام شكر فملنا ..
لنعيم حواه من فرط سكر
.ِِفشكرناه بالذي كان منه ِِ.
ولهذا يقال حمام #شكر )
اما حارة شكر فهي احد احياء حي السرار الشرقي وهي حاره صغيره نسبيا ومتداخله مع حاره #الخراز ولديها صرحه واحده فقط
وفيها من بيوت العلم الادب منها بيت #الواسعي بيت #البابلي بيت #الصايدي بيت #الوادعي بيت #معيض بيت عسلان بيت #الضبي بيت #الخولاني بيت #الراوعي بيت الشاعر يحي #الراعي بيت #الخميسي بيت الاستاذ عبد الله فرحان بيت #الجنداري بيت #القضبه بيت #صبره
وغيرها
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
المصادر وصف صنعاء تحقيق عبد الله الحبشي .تاريخ مدينه صنعاء للرازي .. الاستاذ محمد قصعه
#حارة_شكر
حارة شكر وحمام شكر (من حمامات صنعاء القديمه ويقع في حي #السرار الشرقي على الضفه الشرقيه للسائله )
ويرجع تاريخه الى ماقبل سنة 977هجريه
حيث تم تسجيله في #المسوده_السنانيه ونسبته الى أسرة #صنعانيه والحمام من حيث الحجم والمساحه يصنف من الحمامات الصغيره ومساحته (240م2) يقول العلامه. الاديب وخطيب الجامع الكبير في القرن الثاني عشر احد اساطين الادب في #صنعاء
القاضي احمد محمد #الحيمي #الشبامي في كتابه المشهور حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام
يقول عن حمام شكر في بيت شعر
(قد دخلنا حمام شكر فملنا ..
لنعيم حواه من فرط سكر
.ِِفشكرناه بالذي كان منه ِِ.
ولهذا يقال حمام #شكر )
اما حارة شكر فهي احد احياء حي السرار الشرقي وهي حاره صغيره نسبيا ومتداخله مع حاره #الخراز ولديها صرحه واحده فقط
وفيها من بيوت العلم الادب منها بيت #الواسعي بيت #البابلي بيت #الصايدي بيت #الوادعي بيت #معيض بيت عسلان بيت #الضبي بيت #الخولاني بيت #الراوعي بيت الشاعر يحي #الراعي بيت #الخميسي بيت الاستاذ عبد الله فرحان بيت #الجنداري بيت #القضبه بيت #صبره
وغيرها
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
المصادر وصف صنعاء تحقيق عبد الله الحبشي .تاريخ مدينه صنعاء للرازي .. الاستاذ محمد قصعه
إبداعات #الحضارم :
حساب النجوم بين
#الشبامي و #بن_دغار
من الاشياء المتوارثة عند كبار السن بحضرموت هو #الحساب ، ويقصد بالحساب هنا حساب النجوم وفصول السنة وفق حسابات فلكية معروفة للمناخ تهتم بمواعيد ذري المحاصيل وحصادها ومعرفة توقع نزول المطر من اجل تهيئة الارض للموسم الزراعي ، هذا الشئ الوحيد الذي بقي للشيبان في حضرموت ولم يقتحم عالمه الشباب ، ومن المعروف في علم المناخ ومن القواعد الهامة فيه انه بالامكان حصول تغير في المناخ على فترات زمنية قدرت بـ 35 سنة وليس اقل من ذلك .
ابدع الحضارم في حسابات النجوم المتعلقة بالمناخ وما له علاقة بسقوط الامطار ومواسم الزراعة والحرث ومواسم الحصاد واشتهر في هذا الجانب حسابين مشهورين في حضرموت هما حساب الشبامي وحساب بن دغار ، وهاذين الحسابين الاختلاف بينهما يسير قد يصل الفارق بينهما على مستوى العام الواحد 15 يوم اي نجم واحد ، تقيد حساب الشبامي في الفترة الاخيرة وتم ربطة بالتواريخ الميلادية من اجل السهولة في حسابة فأنتشرت التقاويم في المساجد فيبداء العام في 1 يناير وينتهي في 31 ديسمبر مما اعطى سهولة كبيرة في حسابه وتتبعه ، ولكن بقدر ما اعطى هذا الربط بين حساب الشبامي والسنة والميلادية سهولة وانتشار لحساب الشبامي بقدر ما افقد هذا الحساب مصداقيته في معرفتة الحسابات المناخية وحسابات النجوم حيث ان الحساب الميلادي لا توجد اي صلة بينه وبين المناخ المتقلب باستمرار والخاضع للتغيير فربط حساب الشبامي بالتاريخ الميلادي افقده مصداقيته في معرفة تقلبات المناخ من حبث الحارارة والرطوبة ومواسم الذري والمطر وغيرها من التقلبات المناخية التي يرتبط بها عمل المزارعين والبحرة وتقلبات الطقس فالحساب الميلادي هو حساب تقويمي فقط من جل المرتبات والاجور فقط ويؤرخ للايام والسنون دون النضر للتقلبات المناخية على الاطلاق .
اما حساب بن دغار والذي لم يعد بالانتشار الكافي لصعوبة حسابة حتى بين كبار السن في هذا الوقت ناهيك عن الشباب وصغار السن ، لا يوجد ربط بين هذا الحساب وبين التاريخ الميلادي المعروف كما انه بينه وبين حساب الشبامي فارق يقدر بـ 15 يوم في كل عام ، يتميز حساب بن دغار بدقة عالية وتوافق كبير مع تقلبات المناخ والطقس وكما يقول اهل الخبرة وكبار السن لو قال لك الشبامي طلع للنخل طلع وباتحصل تمر لكان صادق فيما يقول ، يتميز حساب الشبامي بوجود ما يسمى الكبس وهو حالة تعني ان تلغى عدد من الايام في نجم معين ويبداء حساب النجم من جديد كل ذلك ليتوافق حساب النجوم وفق هذا التقويم مع تقلبات المناخ والطقس ، كان الكثير من البدو يرمون حبوب الذري في الارض وفق هذا التقويم حساب بن دغار وتوقع المطر ولا يخيبون في ذلك ، كما ان بعض البدو ان اراد ان يحيّق من النجد للحيق لفعل وفق التقويم الشبامبي ولم يخيب حسابه .
رحم الله الشبامي وبن دغار فقد خلفو لنا تركة يجب علينا الحفاض عليها
مما اعرفه ان الشبامي ينتمي لمنطقة شبام بحضرموت
*- بن دغار ينتمي لمنطقة حجر بن دغار
*- من سالم باراس
حساب النجوم بين
#الشبامي و #بن_دغار
من الاشياء المتوارثة عند كبار السن بحضرموت هو #الحساب ، ويقصد بالحساب هنا حساب النجوم وفصول السنة وفق حسابات فلكية معروفة للمناخ تهتم بمواعيد ذري المحاصيل وحصادها ومعرفة توقع نزول المطر من اجل تهيئة الارض للموسم الزراعي ، هذا الشئ الوحيد الذي بقي للشيبان في حضرموت ولم يقتحم عالمه الشباب ، ومن المعروف في علم المناخ ومن القواعد الهامة فيه انه بالامكان حصول تغير في المناخ على فترات زمنية قدرت بـ 35 سنة وليس اقل من ذلك .
ابدع الحضارم في حسابات النجوم المتعلقة بالمناخ وما له علاقة بسقوط الامطار ومواسم الزراعة والحرث ومواسم الحصاد واشتهر في هذا الجانب حسابين مشهورين في حضرموت هما حساب الشبامي وحساب بن دغار ، وهاذين الحسابين الاختلاف بينهما يسير قد يصل الفارق بينهما على مستوى العام الواحد 15 يوم اي نجم واحد ، تقيد حساب الشبامي في الفترة الاخيرة وتم ربطة بالتواريخ الميلادية من اجل السهولة في حسابة فأنتشرت التقاويم في المساجد فيبداء العام في 1 يناير وينتهي في 31 ديسمبر مما اعطى سهولة كبيرة في حسابه وتتبعه ، ولكن بقدر ما اعطى هذا الربط بين حساب الشبامي والسنة والميلادية سهولة وانتشار لحساب الشبامي بقدر ما افقد هذا الحساب مصداقيته في معرفتة الحسابات المناخية وحسابات النجوم حيث ان الحساب الميلادي لا توجد اي صلة بينه وبين المناخ المتقلب باستمرار والخاضع للتغيير فربط حساب الشبامي بالتاريخ الميلادي افقده مصداقيته في معرفة تقلبات المناخ من حبث الحارارة والرطوبة ومواسم الذري والمطر وغيرها من التقلبات المناخية التي يرتبط بها عمل المزارعين والبحرة وتقلبات الطقس فالحساب الميلادي هو حساب تقويمي فقط من جل المرتبات والاجور فقط ويؤرخ للايام والسنون دون النضر للتقلبات المناخية على الاطلاق .
اما حساب بن دغار والذي لم يعد بالانتشار الكافي لصعوبة حسابة حتى بين كبار السن في هذا الوقت ناهيك عن الشباب وصغار السن ، لا يوجد ربط بين هذا الحساب وبين التاريخ الميلادي المعروف كما انه بينه وبين حساب الشبامي فارق يقدر بـ 15 يوم في كل عام ، يتميز حساب بن دغار بدقة عالية وتوافق كبير مع تقلبات المناخ والطقس وكما يقول اهل الخبرة وكبار السن لو قال لك الشبامي طلع للنخل طلع وباتحصل تمر لكان صادق فيما يقول ، يتميز حساب الشبامي بوجود ما يسمى الكبس وهو حالة تعني ان تلغى عدد من الايام في نجم معين ويبداء حساب النجم من جديد كل ذلك ليتوافق حساب النجوم وفق هذا التقويم مع تقلبات المناخ والطقس ، كان الكثير من البدو يرمون حبوب الذري في الارض وفق هذا التقويم حساب بن دغار وتوقع المطر ولا يخيبون في ذلك ، كما ان بعض البدو ان اراد ان يحيّق من النجد للحيق لفعل وفق التقويم الشبامبي ولم يخيب حسابه .
رحم الله الشبامي وبن دغار فقد خلفو لنا تركة يجب علينا الحفاض عليها
مما اعرفه ان الشبامي ينتمي لمنطقة شبام بحضرموت
*- بن دغار ينتمي لمنطقة حجر بن دغار
*- من سالم باراس