❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد_يمنية ( 28 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

وعوداً إلى البرق الذي كلما لاح هيج نفس السلطان #سليمان_الحجوري وذكره ب #الجريب عاصمته المسلوبه وملكه المغتصب ..وهذا النص الشعري أكثر من شاكٍ وأكثر من باكٍ .. إنه كبدٌ حرى تتقطع وأنفاسٌ ملتهبه تتوزع ..
يقول سليمان :

يامنية القلب إن الشوق عناني
أصابني بارقٌ من صوب حيرانِ

فحنَّ قلبي لبرق بات لامعهُ
يهيج النازح المستعبر العاني

وهاج قلبي وبات الشوق يزعجني
إلى بلادي وأخداني وإخواني

لما رأيتُ بروقاً من سنا بلدي
تسقى سوائلها أرضي وأوطاني

هيجنّ لي كبداً مضنى يحركه
إيماضهنّ بليلٍ بعد أوهانِ

سقياً لتلك النواحي من ذرى بلدي
سقياً لها من عريضٍ هاطلٍ هاني

سقى الجريب وماوالاه من وطنٍ
وجاد بالسهل من شط العريضانِ

لما رأيت بروقاً هزني طربٌ
وعاودتني وساويسي وأحزانِ


يارُبّ يومٌ من الدنيا لهوت بها
كذلك الدّهر لايصفو لإنسانِ
.........
وهناك للسلطان #سليمان_الحجوري نصوصاً تاريخية هامة نورد هنا نصاً يعاتب قومه فيه على خذلانهم أخيه #أحمد_الحجوري حين فتك به أخوه #الخطاب بحربته المريحه وبمشاركة #الذؤيب له بجريمة القتل والاعدام لشقيقه والذؤيب هو #الذئيب_بن_موسى #الوادعي رئيس دعاة الدولة #الصليحية الشيعية توفي سنة 536هجرية ..
يقول السلطان #سليمان :

ياضاحك البرق في باكٍ من السحبِ
تاللَّه جد ساكن الروحاء والحدبِ

وصُب منهمرِ الشؤبوب أرض بني
شمي إنهم من أنجد العربِ

والواشجين والأنجاد خالصة
من العوازم أعواني على النوبِ

عشائري وبني عمي ومن جمعت
أعرافنا ودمانا لحمة النسبِ

وأهل بيعة شيخي يوم صيّرها
لي منهم ودعاني نحو ذاك أبي

وقال هذا الذي أرضاه ولدي
لكم رأساً إذا ما اجتاحني شجبي


واستحلف الكل لي منهم بوفرتهم
على السلامة من سقمٍ ومن وصبِ

صحيح جسم معافى ليس يعجزهُ
مايعجز الناس من خوفٍ ومن تعبِ

ومستقيمٌ بطول اليوم منتصباً
بالشرح يخلط ركض المهر بالقُرُبِ

لم أدعَ بعدها تلك اليمين فتى
من أشيبٍ من ذوي أسنانهم وصبي

ياليت شعري أهم ناسون ما وضعوا
عليه أيديهم في أشرف الكتبِ

أم ذاكرون لما بيني وبينهمُ
من المواثيق والأيمان الصحُبِ

لقد تريبت منهم بعدما رضيوا
بقتل أحمد هذا أعظم الريبِ

وخالطوا من دعاهم للقرى وفرى
أوداجه وحوى ثوبيه في السَّلبِ

ملفقاً من حصيرٍ شاخبٌ دمهُ
على الشكارخ والأفراض في صببِ

فلا قراه ولا إيمانه حجزا
عنه ولا كونه يدعوه بابن أبي


تالله لاتقطعن رحمي فإن قطعت
فاحفظ بنيَّ وقسّم بينهم نشبي

قل للذؤيب يدع رأسي ، فقال له
هاك ( المريحة ) يالهفي ويا حَربي

تشاركون ذؤيباً بعد تركته في
قتل أحمد أهل الفضل والحسبِ


قد كان لله والرحمان يرحمه
يأبى العيوب وينفي لوعة السغبِ

كم ربّ باكٍ وكم يا رُبّ باكيةٍ
فقيرةً قد دعت بالويل والحربِ

عضدتموه وقمتم دونه سفهاً
ولم تشدوا على الأرذالِ والجُنبِ

ولستُ أترك جهداً في مكافأةٍ
والله عوني على الإدراك والطلبِ
....
والأبيات السالفه تبين حيثيات مقتل #أحمد وانه قتل غدراً وان اخاه #الخطاب هو من طعنه بالحربه وان الذؤيب هو من احتزّ رأسه وأخذ ماعليه من ثياب سلباً وانه كان في ضيافة وقرى لم يكن في حرب وتبين أن #أحمد كان يترجى أخاه ان لايسلمه للذؤيب وانه عرف انهم سيقتلوه واوصى ان يرعوا بنيه بعده ..
إنها قصة مؤلمه ومريره جرت على السلطان #سليمان واخوته لقد أهلكوا أنفسهم بسبب التعصب المذهبي المقيت فكان من يقتل أخاه منهم يعتبر ذلك تقرباً لله وجهادا في سبيله هكذا زين لهم الشيطان أعمالهم فأعماهم ..
..................
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆ِ

#الوادعي_فهد

السلام عليكم يتسائل الكثير عن اسباب اختفاء معظم الاسماء السبايه اليمنيه من المجتمع ومتا كان اخر الاشخاص الذين حملو اسماء قديمه. كا. كليب. ومعد. ونافيه.
من هذه الوثيقه اقتطعت لكم الصطور الذي ذكرت اسماء الاشخاص. وكذالك تاريخ كتابتها. حيث وموطنها هو وادي خمر حاليا وادي دماج تاريخيا اليس في هذا اقتراب من تاريخ عظيم

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

(حرف الجيم مع الفاء وما إليهما)

الجفار : قال نشوان : اسم موضع باليمن وقال مالك بن حريم الدالاني #الوادعي :
المت سليمى والركاب كأنها
قطا وارد ماء الجفار فلعلعا
آل #الجفري : 
من أشراف حضر موت أولاد أبي بكر جفر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد صاحب #مرباط.

(حرف الجيم مع اللام وما إليهما)

بنو #الجلال : من الأشراف من ولد المحسن بن يحيى بن يحيى حسنيين ، منهم السيد العلّامة الحسن بن أحمد الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ صاحب ضوء النهار ، وله تصانيف نافعة في الفقه وأصول الفقه ومما وصفه به السيد العلّامة إسماعيل الأمير.
لله در الجلال من علم 
يجري العلوم من قلمه 
كأنه في جميعها ملك 
ممكن والفنون من خدمه 
قد حلّ في حل كل مشكلة
محل شمس الوجود من ظلمه 
وأحرز العلم فهو مشتمل 
عليه من قرنه الى قدمه 

والفقهاء بنو الجلال : من #بني_بهلول ، وآل جلال من قبايل #عبيدة.

بنو الجلبي : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
بنو جلعة : من قبايل الحدا.
بنو جلّ : من قبايل #حجور.

(حرف الجيم مع الميم وما إليهما)

بنو #جماعة : 
من قبايل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، لهم بلاد واسعة من أعمال #صعدة ، وبنو جماعة أيضا : من قبايل مغرب عنس وأعمال ذمار.

و #نجد_الجماعي :
بلد من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال ، وبنو الجماعي من مشايخ بلاد #العدين ومن مشاهيرها أبو عفان عثمان بن أبي الحكم بن الفقيه محمد بن أحمد بن الفقيه عمر بن إسماعيل بن #علقمة

#مجموع_بلدان_اليمن

الذي تحصن فيه القاسم بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي #العياني من #الصليحي
فنازلهم #الصليحي ومع القاسم نحو سبعين رجلا من الأثبات فصبروا على الحصار صبر الكرام حتى قال #الصليحي : لو كان معي ألف فارس من أهل #الهرابة لفتحت بهم الأقطار.
وقال صاحب البسامة :
وفي #الهرابة أيام لفاضلنا
وصنوه ذي المعالي خير منتصر
حط #الصليحي حوليها بعسكره 
سبعين يوما وما فيها سوى #قطر

وممن نسب الى #وادعة يحيى بن زكريا بن أبي زايدة أبو سعيد #الهمداني #الوادعي مولاهم توفي سنة ١٨٢ ترجمه #الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وبنو #الوادعي : عزلة من مخلاف #نقذ من وصاب العالي.
#الوادي : وادي ضهر من ناحية همدان #صنعاء إليه ينسب الأديب الفقيه أحمد بن سعد الله #الوادي وهو القائل لما وصل إلى حصن #ذمرمر حضرة الإمام #المهدي أحمد بن الحسن :
احمد من أوصلنا هذا المحل 
واطلع #الوادي الى رأس الجبل 
وعزلة #الوادي : من بلاد #المخادر وأعمال #إبّ ،
والوادي : عزلة في #حبيش من أعمال إبّ.
#الواعظات : من قبائل #عك في جهة #اللحيّة من #تهامة.
بنو #وافي : من قبائل #بني_ظبيان في خولان العالية.
بنو #واقد : من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة.
#وايلة : من قبائل #بكيل ثم من #شاكر ، وقد ذكرت في #صعدة.
قال الشيخ قاسم بن #هتيمل #التهامي في قصيدته التي مدح بها الإمام #المهدي أحمد بن الحسين :
إذا جئت الغضى ولك السلامة
فطارح بالتحية ريم #رامه 
وقل ل #الوايلية هل لروحي 
وما أتلفت من جسدي غرامه 
حللت #تهامة وحللت نجدا
فأين وأين نجد من تهامه 
وخفت من الكواشح أن تلمي 
بنا فمري خيالك يا أمامه 
أغار على ثناياك اللواتي 
تقبلها الأراكة و #البشامه
 
ومنها في المديح :

ثم مخلاف #كبود ومنه عزلة زاجد وفيها قلعة #الوايلي وعزلة النشم وبها حصن النشم وعزلة الغربي وعزلة جبل خيور وعزلة #الرقعي وعزلة #مذحج و #قفر_العول وبلاد #قوازي وبني #الزايدي.
ثم مخلاف #نقذ ومنه عزلة السانة وفيها حصن #السانة وعزلة #بني_ساوي وعزلة معيضي و #جمهوري وعزلة #الشوكا وعزلة الأثلوث وبني #حي_صبر ، وبني حي شقة وعزلة #الجدهان وعزلة #الأجعود وعزلة #بني_المصنف وعزلة #خدش وعزلة بني #الوادعي وعزلة #سقيّفة بضم السين المهملة ، وعزلة #حمير وعزلة بني ربيعة.
ثم مخلاف #القايمة ومنه عزلة #النقفة وفيها حصن #عزان وعزلة #ظفران وفيها حصن ظفران ، وعزلة #الكلبيين وفيها حصن #ضهر.
ثم مخلاف #بني_شعيب ومنه عزلة الموسطة وعزلة #محزر وعزلة #العبادي وعزلة الجدلّة وعزلة العنين وعزلة #القابل.
ثم مخلاف #الجبجب ومنه عزلة #الأجبار وفيها حصن #رجوف وعزلة #يريس وعزلة #مزاحم وعزلة المنارة وعزلة الشوكا وعزلة #عرّاف ؛ فهذه مخاليف #وصاب_العالي.
وأما #وصاب_السافل فيشمل عزلة بني #حطّام وعزلة بني سوادة وعزلة #جربان وعزلة العارس وعزلة قرضان وعزلة #المصباح وعزلة بني حسن وعزلة بني عبد الله وعزلة #قوّر وعزلة بني الحسام وفيها حصن #يناخ وعزلة بني سلمة السافلة وعزلة #بني_سلمة العالية وعزلة #الأجراف وعزلة #بني_غليس وعزلة بني مرجف.
ومن وصاب السافل مخلاف بني حي ومنه عزلة بني أحمد وعزلة بني #الشماخ وعزلة بني مزيج وعزلة #بني_عياش.
وفي #وصاب السافل #جبل_قوّر في أعلاه آثار عمارة قديمة ، وجبل المصباح وبني مرجف وجبل بني معانس وجبل بني علي وجبال بني حي منها جبل #القاهرة فيه عمائر قديمة وجبل #غراب وجبل بني عمر وجبل #بني_عباس وجبل خبش وجبل عباد وجبل الأجراف.
366

#علي_الفراهي

في يوم السبت السادس عشر من شهر محرم ، وقعت معركه في قريه تسمى #الجرداء الواقعه في جنوب #صنعاء ، وهي تلك المعركه او الحرب المشهور مع #الاتراك ومن في صفهم عندما خدعوا ، رغم ان #الجرداء ..قرية كانت حينها مملوئه بالسكان لكن جميعهم اجمعوا رأيهم على عدم الحركة ومقاومه الاتراك ومن بجانبهم من قبائل اليمن شيخ ومشيخ اثناء اقترابهم من القريه انذاك ، وعندما دقت ساعه الصفر ..
واقترب الاتراك ومن بجانبهم من القريه ، لم يسمع الاتراك ومن معهم حينها حسا ولا حركة ولا حتى خبر من سكانها ،
حتى ظن الاتراك ومن في صفهم من قبائل اليمن ، ان ساكني القريه ومن بجانبهم من ..المقاتلين ، على انهم قد هربوا حينها وتركوا القرية خالية على عروشها ، من ما زاد طمع الاتراك ومن بجانبهم على الغنائم من تلك القرية ،فعزموا على دخلوها آمنين ، لكن اهل القريه ومن بجانبهم من المقاتلين خرجوا بعد ذلك عليهم وهبوا هبه رجل واحد وبأيديهم السلاح من السيوف والمدى والجنابي فاقتتلوا قتله لغيثيه واخذوا من ..خلالها سلاح الاتراك ومن بجانبهم عنوه ، من ما وقعت في الاتراك ومن بجانبهم من قبائل اليمن شيخ ومشيخ قتله كبيره ، اي انه لم يبقى منهم إلا قله بعدد الأصابع من المستسلمين ، والمدعو #علي_باشا
كان حينها قائد جميع جنود الاتراك في تلك المعركه ، اما الشيخ عبد الوهاب #بن_راجح احد كبار مشائخ #أرحب ، مع الشيخ مقبل #دغيش احد مشائخ بنى الحارث ، وكذلك السيد محمد #الشّويع كبير وجهاء أشراف وقبائل #ضلاع_همدان ،
وايضاً العاقل علي بن محمد #البليلي احد وجهاء مناطق #صنعاء ، مع الشيخ مقبل ابن يحيى بن حسين الملقب بأبو فارع احد كبار مشائخ قبيله #حاشد ، وجميعهم كانوا من مقاديم اصحابهم ، واقصد انهم كانوا من يقودوا جميع المقاتلين من قبائل #اليمن في كل معركه ،
وفي الختام نرفق لكم صوره الشيخ يحيى او ابيه مقبل ابن يحيى بن حسين #الوادعي الذي قتل في تلك المعركه التي وقعت حينها ، في قريه الجرداء الواقعه جنوب صنعاء .

أن خلخلت أسواقهم بخلاخلي
........
في هذه القصيده كان إقسى مايكون صدقاً في فضح أخيه ويعتصره الألم من موقف قومه رجال الشاهل وكيف اشتراهم اخوه بالمال القليل فعادوه ونسوا مكرماته عليهم بل دعموه بالمال الذي هو اعفاهم من دفعه له اكراما وشفقه عليهم فمولوا به عدوه ..
وهكذا اذا سقط سلطان او ملك سرعان ما يتفرق عنه مواليه وانصاره وقومه الى السلطان او الملك الجديد .. وهذه عادة الايام بكل الملوك والسلاطين

وعوداً إلى البرق الذي كلما لاح هيج نفس السلطان #سليمان_الحجوري وذكره ب #الجريب عاصمته المسلوبه وملكه المغتصب ..وهذا النص الشعري أكثر من شاكٍ وأكثر من باكٍ .. إنه كبدٌ حرى تتقطع وأنفاسٌ ملتهبه تتوزع ..
يقول سليمان :

يامنية القلب إن الشوق عناني
أصابني بارقٌ من صوب حيرانِ

فحنَّ قلبي لبرق بات لامعهُ
يهيج النازح المستعبر العاني

وهاج قلبي وبات الشوق يزعجني
إلى بلادي وأخداني وإخواني

لما رأيتُ بروقاً من سنا بلدي
تسقى سوائلها أرضي وأوطاني

هيجنّ لي كبداً مضنى يحركه
إيماضهنّ بليلٍ بعد أوهانِ

سقياً لتلك النواحي من ذرى بلدي
سقياً لها من عريضٍ هاطلٍ هاني

سقى الجريب وماوالاه من وطنٍ
وجاد بالسهل من شط العريضانِ

لما رأيت بروقاً هزني طربٌ
وعاودتني وساويسي وأحزانِ


يارُبّ يومٌ من الدنيا لهوت بها
كذلك الدّهر لايصفو لإنسانِ
.........
وهناك للسلطان #سليمان_الحجوري نصوصاً تاريخية هامة نورد هنا نصاً يعاتب قومه فيه على خذلانهم أخيه #أحمد_الحجوري حين فتك به أخوه #الخطاب بحربته المريحه وبمشاركة #الذؤيب له بجريمة القتل والاعدام لشقيقه والذؤيب هو #الذئيب_بن_موسى #الوادعي رئيس دعاة الدولة #الصليحية الشيعية توفي سنة 536هجرية ..
يقول السلطان #سليمان :

ياضاحك البرق في باكٍ من السحبِ
تاللَّه جد ساكن الروحاء والحدبِ

وصُب منهمرِ الشؤبوب أرض بني
شمي إنهم من أنجد العربِ

والواشجين والأنجاد خالصة
من العوازم أعواني على النوبِ

عشائري وبني عمي ومن جمعت
أعرافنا ودمانا لحمة النسبِ

وأهل بيعة شيخي يوم صيّرها
لي منهم ودعاني نحو ذاك أبي

وقال هذا الذي أرضاه ولدي
لكم رأساً إذا ما اجتاحني شجبي


واستحلف الكل لي منهم بوفرتهم
على السلامة من سقمٍ ومن وصبِ

صحيح جسم معافى ليس يعجزهُ
مايعجز الناس من خوفٍ ومن تعبِ

ومستقيمٌ بطول اليوم منتصباً
بالشرح يخلط ركض المهر بالقُرُبِ

لم أدعَ بعدها تلك اليمين فتى
من أشيبٍ من ذوي أسنانهم وصبي

ياليت شعري أهم ناسون ما وضعوا
عليه أيديهم في أشرف الكتبِ

أم ذاكرون لما بيني وبينهمُ
من المواثيق والأيمان الصحُبِ

لقد تريبت منهم بعدما رضيوا
بقتل أحمد هذا أعظم الريبِ

وخالطوا من دعاهم للقرى وفرى
أوداجه وحوى ثوبيه في السَّلبِ

ملفقاً من حصيرٍ شاخبٌ دمهُ
على الشكارخ والأفراض في صببِ

فلا قراه ولا إيمانه حجزا
عنه ولا كونه يدعوه بابن أبي


تالله لاتقطعن رحمي فإن قطعت
فاحفظ بنيَّ وقسّم بينهم نشبي

قل للذؤيب يدع رأسي ، فقال له
هاك ( المريحة ) يالهفي ويا حَربي

تشاركون ذؤيباً بعد تركته في
قتل أحمد أهل الفضل والحسبِ


قد كان لله والرحمان يرحمه
يأبى العيوب وينفي لوعة السغبِ

كم ربّ باكٍ وكم يا رُبّ باكيةٍ
فقيرةً قد دعت بالويل والحربِ

عضدتموه وقمتم دونه سفهاً
ولم تشدوا على الأرذالِ والجُنبِ

ولستُ أترك جهداً في مكافأةٍ
والله عوني على الإدراك والطلبِ
....
والأبيات السالفه تبين حيثيات مقتل #أحمد وانه قتل غدراً وان اخاه #الخطاب هو من طعنه بالحربه وان الذؤيب هو من احتزّ رأسه وأخذ ماعليه من ثياب سلباً وانه كان في ضيافة وقرى لم يكن في حرب وتبين أن #أحمد كان يترجى أخاه ان لايسلمه للذؤيب وانه عرف انهم سيقتلوه واوصى ان يرعوا بنيه بعده ..
إنها قصة مؤلمه ومريره جرت على السلطان #سليمان واخوته لقد أهلكوا أنفسهم بسبب التعصب المذهبي المقيت فكان من يقتل أخاه منهم يعتبر ذلك تقرباً لله وجهادا في سبيله هكذا زين لهم الشيطان أعمالهم فأعماهم ..
..................
@taye5 @taye5 @taye5

طيشهم والتقلب) فسرعان ما رجعوا إلى ما ألفوا فحرس #العامل غفلته منهم ولم يطابق بين جفونه ، وأمعن في تتبع عوار أتباع الغي منهم حتى استقامت قناتهم وسكنت دهماؤهم ،
وبينما هم كذلك إذ وردت أوامر الإمام قاضية بسحب الجنود من #نجران وارسالها مددا لعبد الله بن الخطاب #الحكمي ابن عم #الغطريف الحكمي إلى #تهامة ، فخرج محمد بن عبد الملك #الوادعي إلى الامام وراجعه في اطلاق #الياميين الذين استاقهم الامام من نجران وحبسهم بصعدة فأطلقهم بعد أن حمّلهم ل #الوادعيين سبع عشرة دية ، عدد قتلاهم ، ولما وصلوا الى #نجران طمع #ابن_بسطام في تخلية ابن الربيع فسار إلى الامام وسأله ذلك فكره الإمام إطلاقه ومراد ابن بسطام من إطلاق ابن الربيع التحزّب للفساد ، فلما أيس من إطلاقه ، راجع في #القرامطة فاطلقهم الإمام ثم خرج محمد #بن_الهيثم ، وأحمد #بن_الأربد وكانا في الظاهر مع الإمام وطلبا منه إطلاق موسى الدهف #العمري ، و #الحماسيين فأطلقهم وصاروا كلهم في وادي #نجران وازدادوا حيفا على السلطان ، ولم يشكروا ما صنع لهم من الاحسان.
إذا انت اكرمت الكريم ملكته 
وان أنت اكرمت اللئيم تمردا

ولما كان شهر الحجة قدم الحاج من مكة وأخبر أن #المسود واصل من مكة الى #صعدة فأجمع امرهم على الفتك بعامل الإمام. وبلغ ذلك العامل ، فكتب إلى الإمام باضطراب البلد وما أجمعت عليه الأشرار وذيل الكتاب بقصيدة أولها (١) :

لاح المشيب بمفرقي وبراسي 
وبعارضي فعاد كالقرطاس 
يابن الحسين تحالفت حار على 
ان يقتلونا يا بني العباس 
من ال #خيثمة و #مذحج (٢) كلها
والحي من #يام وحي #حماس 
______
(١) سيرة الهادي ص ٣٤٨.
(٢) في مطبوعة السيرة مدمج.
134

2⃣
#المَقاطرة ..
صُمود قلعة.. وعودة فَقيِه
سباقة في المُقاومة.. ومُناضلة بلا مُساومة..

#بـلال_الطيـب

وسقطت القلعة
وحَدها #قَلعة_المقاطرة بقيت صَامدة في وجه القوات الإمامية، ومعها 12 عُزلة مُجاورة، ليُقَرر الأمير علي الوزير – أمام تلك الاستماتة في الدفاع والمقاومة – أنْ يتوجه إلى تلك النَاحية بنفسه 28 أغسطس 1921م، ومعه مِئات العساكر، وأحد المدافع السريعة، واجتمع له – حد توصيف المُؤرخ مُطهر – «جيشٌ عظيم، رؤساؤه أبطال القتال، وفرسان ميدان النزال» *، وأناب بدلًا عنه القاضي أحمد بن محمد الآنسي، وكان عبر طريق #يَفرس مُروره، وبعد ثلاثة أيام كان إلى مدينة #التربة وصوله.
وإلى مَدينة التربة وصل أيضًا الشيخ شمسان بن عبدالله #المكابري للتفاوض، وبعد أخذ ورد بينه وبين أمير تعز علي الوزير، أرسل الأخير معه لقادة المُقاومة عدة رسائل، وأكمل المُؤرخ مُطهر ذلك المشهد بالقول: «ودارت المُراجعة بين الأمير وبينهم، فانكشف من نهايتها أنَّهم على العصيان مُصرون، وبقلعتهم وما حولها من الحصون مُمتنعون».
نظم الأمير علي بن الوزير بعد ذلك قواته المُتحفزة، التي تجاوز عددها الـ 5,000 مُقاتل، وقسمها لأربعة فرق، ثم وجهها لحصار قلعة المقاطرة، ومن الجهة الغربية أرسل قوات جمة تحت قيادة الشيخ عبدالوهاب نُعمان، وعبدالجليل بن أحمد باشا #المتوكل، ومن الجهة الشرقية أرسل قِوات أخرى تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، ومن الجهة الجنوبية أرسل قوات قبلية تحت قيادة يحيى بن محمد #الوادعي، وكان مع كل فرقة أحد المدافع، وكانت القيادة العامة من نصيبة.
كشف المُؤرخ حمود الدولة – أثناء نقله لتلك الأحداث – عن وجود طَريق سِري يَقع شمال قَلعة المقاطرة، ووصفه بقوله: «وكان للبغاة من الجهة القبلية طريق ومادة مكتومة مخفية، يسترزقون منها بكرة وعشية، ويجلبون منها ما تدعو إليه حاجتهم الضرورية»، وهو الطريق المجهول الذي لم يكتشفه إلا بعض خواص الأمير، وجعل الأخير يُرسل بفرقة رابعة إلى تلك الجهة، تحت قيادة حاكم #العدين حمود بن محمد الدولة، وعززها بالمدفع السريع الذي قدم به.
في تعليقه على جزئية ذلك الطريق السري، لم يستبعد الباحث زيد بن علي الوزير مُعاضدة الشيخ عبدالوهاب نعمان وغيره لثوار #المقاطرة، وتساءل: «من العجيب حقًا أنْ تظل هذه الطريق غير معروفة للقادة، وكلهم من أبناء المنطقة، ثم لا يكشـف عنها أحد إلا بعض خواص الأمير نفسه!».
وأكد زيد الوزير امتعاض الشيخ عبدالوهاب نُعمان من الحالة كلها، واستشهد بحادثة أخرى أوردها قريبه المُؤرخ أحمد الوزير، مضمونها أنَّ القوات الإمامية أثناء اجتياحها لقلعة المقاطرة وجدت رسائل من الشيخ عبدالوهاب للثوار، حثهم فيها على الصمود، وبعض من أدواته الخاصة سبق أنْ هربها إليهم، منها #مداعته (النرجيلة)، كما لم ينس الاستدلال بما نقلته الوثائق البريطانية حول ذلك.
وأضاف: «كل الوقائع تثبت وجُود تَعاون سري بين المُهاجِم والمُهاجَم، وأن عدم كشـــف الطريق جزء من ذلك التعاون الصـــامت، والحق أنَّ هذا الموقف لا ينطبق فقط على عبد الوهاب، وإنما يشمل بعض مشايخ الحجرية».
وهكذا اكتمل حصار قلعة المقاطرة المنيعة من الجهات الأربع، ليقرر القائد العام الأمير علي الوزير أمام ذلك الاكتشاف الجديد (الطريق السري) البدء بالهجوم الكبير 4 سبتمبر 1921م، وقد تولت الفِرقة الشمالية مهمة اقتحام #حصن_الجاهلي، والاقتراب من #حصون_الليم، التي قال عنها المُؤرخ مُطهر: «وهي أربعة حُصون شواهق، لا يمكن الوصول إلى القلعة وحصنها المسمى ب #التميدني بدون الاستيلاء عليها، وقد كان الأعداء حصنوها تحصنا باهرًا، وعمروا المتاريس في جوانبها، وأوقفوا فيها رجال القتال، وجميع هذه الحصون يحمي بعضها البعض الآخر».
الفرقة الغربية سيطرت في تلك الأثناء على قريتي #الخزفار و #القاعدة، ثم التحمت مع الفرقة الشمالية التي كانت قد أتمت قبل أنْ ينتهي ذلك اليوم سَيطرتها على حصون الليم، أما الفرقتان الشرقية والجنوبية فقد نالها – كما أفاد المُؤرخ حمود الدولة – توبيخ الأمير؛ وهو الأمر الذي حفزهما على الجدة في الهجوم، ولم يبزغ فجر صباح اليوم التالي إلا وقد بدأت تلك القوات مجتمعة بهجومها الحاسم، الذي أشرف الأمير علي الوزير على قيادته عن قُرب.
بوصفه أحد قادتها، توسع المُؤرخ حمود الدولة في نقل معارك هذه الجولة، وأفاد أنَّ الأمير علي الوزير انتقل بمن معه من أفراد إلى حصون الليم، تعزيزًا للفرقة الشمالية، في حين تقدمت الفرقة الغربية صوب حصن التميدني، وتقدمت الفرقة الشرقية من جهتها، وكذلك فعلت الفرقة الجنوبية، وأضاف: «وتحرك للهجوم كل متحرك، وتيقنه كل متشكك.. ودارت للحرب الطواحن، واضطرب لحركتها كل ساكن.. وعلت الأصوات، وارتجت لهولها الجهات، وتحركت بالرمي المدافع، فرمى بها الرمي المتتابع، وقهقهت البنادق مبتسمة بثغورها البوارق.. وما ارتفع النهار، حتى ضرب القتام قبابه، وراكم العثير سحابه، وتجلجل من خلاله رعوده، وحان الوعد وموعوده».

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يزعم أنه حيّ لم يقتل ، وأنه #المهدي الذي بشّر به النّبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
وكان على هذا الإعتقاد كثيرا من #الأشراف ، ثم انقرض أهل هذا الاعتقاد ، وكانوا خلقا كثيرا في مغارب #صنعاء قال وكان #الحسين بن القاسم من أعلم خلق الله وأفصحهم ، ولم يبلغ عمره #ثلاثين سنة ، وقال (الزحيف) ان اناسا من شيعته #ضلّوا فيه وذهبوا إلى أن كلامه أفصح من #القرآن بل قد رأيت من المصنفات ما نسب إليه وفيه ما يقتضي هذا المعني وتأوّله بعضهم بأنّه قاله وهو ذاهب العقل ، وقال أصحابه فيه أقاويل #هائلة ، ولما ظهرت منهم هذه المقالات ونحوها ، قال الفقيه #جيعد بن الحجّاج #الوادعي صهر #نشوان بن سعيد #الحميري (١) :
أما #الحسين فقد حواه الملحد
واغتاله الزّمن الخؤون الأنكد
فتصبّروا يا غافلين فإنّه 
في #ذي_عرار ويحكم #مستشهد

فغضب الشرفاء القاسميون وأحنقهم هذا المقال وتوهّموا أن القائل #نشوان بن سعيد فقال فيه عبد الله بن القاسم بن جعفر :
أما الصحيح فإن اصلك فاسد
وجزاك منّا ذابل ومهنّد
فأجاب #نشوان مدافعا عن نفسه بقصيدة طويلة منها (٢) :
من اين يأتيني الفساد وليس لي 
نسب خبيث في الأعاجم يوجد
لا في علوج الرّوم جد أزرق 
أبدا ولا في السود خال #أسود
إني من #العرب الصّميم إذا امرء
غلبت عليه العجم فهو #مولد
فدع السفاهة انها مذمومة
والكف عنها في الواقب احمد
______
(١) هو علامة اليمن ومحققها اللغوي نشوان بن سعيد بن ابي حمير بن عبيد بن القاسم بن عبد الرحمن الحميري كان من العلماء الاجلاء من أشهر مؤلفاته شمس العلوم توفي نحو سنة ٥٧٣.
(٢) مطلع البدور.

#صنعاء_القديمة
#حارة_شكر

حارة شكر وحمام شكر (من حمامات صنعاء القديمه ويقع في حي #السرار الشرقي على الضفه الشرقيه للسائله )

ويرجع تاريخه الى ماقبل سنة 977هجريه
حيث تم تسجيله في #المسوده_السنانيه ونسبته الى أسرة #صنعانيه والحمام من حيث الحجم والمساحه يصنف من الحمامات الصغيره ومساحته (240م2) يقول العلامه. الاديب وخطيب الجامع الكبير في القرن الثاني عشر احد اساطين الادب في #صنعاء
القاضي احمد محمد #الحيمي #الشبامي في كتابه المشهور حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام
يقول عن حمام شكر في بيت شعر
(قد دخلنا حمام شكر فملنا ..
لنعيم حواه من فرط سكر
.ِِفشكرناه بالذي كان منه ِِ.
ولهذا يقال حمام #شكر )

اما حارة شكر فهي احد احياء حي السرار الشرقي وهي حاره صغيره نسبيا ومتداخله مع حاره #الخراز ولديها صرحه واحده فقط

وفيها من بيوت العلم الادب منها بيت #الواسعي بيت #البابلي بيت #الصايدي بيت #الوادعي بيت #معيض بيت عسلان بيت #الضبي بيت #الخولاني بيت #الراوعي بيت الشاعر يحي #الراعي بيت #الخميسي بيت الاستاذ عبد الله فرحان بيت #الجنداري بيت #القضبه بيت #صبره
وغيرها
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

المصادر وصف صنعاء تحقيق عبد الله الحبشي .تاريخ مدينه صنعاء للرازي .. الاستاذ محمد قصعه

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33