❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية 22)
( السلطانان الشاعران إبنا #أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

نلتقي اليوم مع شاعرين يمنيين مجيدين كانا على جانب من المكانة والرفعة في قومهم وكانا هانئين في حالهم وسلطنتهم وكانا على جانب من الإطلاع العلمي والنفوذ السياسي ....
ولكن دخان البدعة والشذوذ في الإعتقاد ونار المذهبية والعصبية المقيته كان سببٱ في تحويل هنائهما إلى جحيم وشقاء ووحدتهما الى فرقة وأخوتهما الى عداء وحقد وسلطانهما إلى زوال ...
إنهما نموذج مثالي لما تفعله المذهبيه في الأخوه وفي أبناء البلد الواحد خاصة عند بدءها أو عند تأججها ودعمها وعدم السيطرة على لهبها ...
لقد ترك لهما أبوهما السلطان #الحسن_بن_أبي_الحفاظ
#الحجوري مقاطعة وسلطنة غنية بالزراعة مستقرة متحدة تشمل بلاد #حجور بكل فروعها وأفخاذها ..
و#حجور قبيلة #همدانية يذكر النسابون سلسلة نسبها #حجورين بن أسلم بن عليان بن عريب بن جشم بن حبران بن نوف بن #همدان .. وكان لهذه القبيلة كأخواتها من قبائل اليمن مشاركة في الفتح الإسلامي مذكورة .. وبرز من أبنائها في السياسة والعلم والأدب بالشام والعراق وغيرها ..
وكانت مدينة #الجريب قاعدة إمارتهم ومقر سلطانهم ...
وذكر #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب إلتقاء السيول عندها وخصوبة مزارعها ...
ويقول السلطان #سليمان الحجوري احد شاعرينا في وصف بلده #الجريب أيام نزوحه منها واستبداد أخيه السلطان #الخطاب بأمرها:

إذا الله عم الأرض منه برحمة
فروي منها محلها وخصيبها

فلا يخطئن أرض المخافر سهلها
وأغوارها قبل البلاد نصيبها

بلاد تساوى بردها وحرورها
فنيسان كانون لها وأبيبها

غزيرة أنهار تفيض مياهها
وغير حرور حيث كان قليبها

وأعذب أرض الله ماء لشارب
وخص بها طيبا وبردا جريبها

وذكرنيها جذوة في سحابة
من البرق يعلو مستطيرا لهيبها


فيا ليلة ماكان أطولها على
أخي مقلة تجري بدارا غروبها


خلقت أخا نفس نفور إذا رأت
بمنزلة أدنى فعال يريبها

فكيف بتلك الأرض وهي أصابها
على أمنها منه بغدر مصيبها
....
لما أحس السلطان الأب #الحسن_الحجوري بدنو أجله
عهد بالإماره بعده إلى إبنه الأكبر #سليمان وأخذ البيعه له من جميع القبائل وكان هذا قبل ٥٠٠ هجريه فهذه الاحداث وهذه القصة بدأت في بداية ٥٠٠ هجرية وإنتهت في ٥٣٣هجرية بإنتهاء هذه السلطنة ..
١١٨٠-١٢١٢ ميلادية تقريبا
وكان الأب الأسرة بل وكامل القبائل في تلك الجهة على ماكانوا عليه منذ عرفوا الاسلام سنيين وملتزمون بالفكر السني الذي حفظ لهم نقاء فطرتهم واتحاد سلطنتهم ..
ولما قامت الدولة #الصليحية عمدت وعملت على نشر معتقدها و مذهبها الجديد الشيعي في القبائل المجاورة ..
ولعل علاقة نسب كانت تربط بين أسرة آل الحفاظ وأسرة الصليحيين
والصليحيين أصلهم من #الأخروج - #الحيمة - وهذه العلاقة الأسرية جعلت #الخطاب أخا للملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي من طريق الرضاعة ...
فنشأ الخطاب مهتما متحمسا لفكرة الدولة #الصليحية ومذهبها الشيعي وهذه الدولة كانت إمتداد وداعية للدولة #العبيدية الفاطمية بمصر ..
على حين كان الأخ الأكبر وولي العهد والذي آلت اليه السلطنه وأخوه الأصغر #أحمد_الحجوري متمسكان ثابتان على مذهبهما وأصلهما السني ..

وبطريقة ما ولان الاسرة كان لها باع في العلم والأدب أمكن ل #خطاب أن يجتذب إلى مذهبه الشيعي أختا له وللعلم كل الإخوة الثلاثة واختهم ذكورا وإناثا أشقاء لأب واحد وأم واحده ... غير أن الصراع المذهبي كان العامل الحاسم في تهديم قواعد هذه الأسرة وتبديد أمرها ..
ففي نقاش بين السلطان الأصغر #أحمد وأخته إكتشف امرها وانها تشيعت وتمادت فما كان منه الا أن قتلها ...
ولما علم #الخطاب بمصرع أخته ونصيرة فكره ومذهبه فتك قتل أخوه #أحمد_الحجوري وتمادى الشقاق بعد ذلك بين الأخوين #سليمان و #خطاب ودارة بينهما المعارك والأيام .. ونزح السلطان #سليمان الى #زبيد ليستعين ومستعينا بالدولة #النجاحية وانفرد خطاب بالإمارة قسرا وبالجريب فقد كان مستعينا ومعانا من الدولة #الصليحية القريبة والمتصلة بالسلطنة في عهد الملكة #أروى بنت احمد الصليحي أخته من الرضاعه ..
وظلت المراسلة بين السلطانيين مستمره حتى أسلم #سليمان أمره لله عند يأسه من نصرة النجاحيين له نصرة حقيقيه فقد عجز حليفه #غانم_بن_يحيى أمير #جيزان المخلاف السليماني كما كان يسمى
عن إجلاء أخيه وإعادة إمارته إليه .. فعاد #سليمان الى #الجريب عاصمة سلطنته المختطفة بوساطة مشائخ من #حجور و #همدان وبعهود ومواثيق .. وما ان حانت الفرصة الأولى حتى فتك #الخطاب بأخيه #سليمان طعنا وبالحربة التي قتل بها اخيه الاصغر #أحمد من قبل وكانت هذه الحربه تسمى -المريحه- ويبدوا أن الخطاب حاول استمالة أبناء أخيه فآواهم اليه وقربهم وإذا بهم يجرعون عمهم من نفس الكأس وقتلوه في سنة ٥٣٣هجرية ..
وبذلك إنتهت إمارة

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 23 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

عرفنا أن السلطان #سليمان بن حسن #الحجوري سلطان الإمارة بعد أبيه ولانعرف تأريخ وفاة الأب بالتحديد ولا مدة بقاء سليمان سلطانا وكل ماتيسر من أمره لنا أنه كان عالما .. يقال أنه أجيز من العلماء
في قرائة سبعمائة كتاب في الفقه والأدب ..
ويقال أنه كان يركب في موكبه وهو سلطان ثلاثمائة فارس .. وهذا وان بولغ فيه قليلاً .. فهو يدل على علم وفقه الرجل وعلى أبهة وفخامة سلطانه وعلى ثراء وثقافة وفقه سلطنته ..
ولكننا سندقق في نصوصه الشعريه لنعرف الرجل من لسانه وشعره اصدق وأدق ..
تدل نصوصه الشعريه وهي أكثر المصادر إضائة وتوضيحاً ووصفاً لحياته أن السلطان #سليمان كان محبا للخير ورفيقا برعيته ومحببا إليهم .. ونعرف أيضا من قصائده أنه كان على علاقة حسنة تصل إلى حد الصداقة بينه وبين #الشريف #غانم_بن_يحيى بن #حمزه أمير #جازان
وكانت تسمى #المخلاف_السليماني وأيضا نعرف من شعره أنه كان حليفا وعلى علاقة سياسيه وعسكريه مع الدولة #النجاحية #بزبيد ويجمعهما عدائهما المشترك للدولة #الصليحية التي بدأت ب #الحيمة ثم #حراز ثم إتخذت #جبلة عاصمة لها ...
غير ان ذاك العصر حوالي العام 500هجرية كان يشهد دوامة سياسيه على جميع الدول والامارات العربيه الاسلاميه وكان الصراع المذهبي والعسكري في أوجه ..
فالدولة #العبيديه الفاطميه في #مصر كانت تحتضر والدولة #النجاحيه كانت تنهار والدوله #الصليحه كانت تأفل وتؤول الى الزوال لذلك بعد ان إستولى #الخطاب على السلطنه ظلت الامور تراوح مكانها لضعف الحلفاء الكبار وانشغالهم بانفسهم وقلة الدعم الحقيقي لاي طرف من طرفي الصراع في سلطنة ال الحجوري
..
وفي الفتره 530-565 هجريه انتهت كل هذه الدول فانتهت الدولة #الصليحية بوفاة الملكه #أروى عام 531 وانتهت السلطنة #الحجورية عام 533 بمقتل #الخطاب وانتهت الدولة #النجاحية عام 555هجريه وانتهت الدولة #العبيدية عام 564 هجرية واستولى #الأيوبيين على #مصر و #اليمن و #الشام فسبحان الحي الذي لايموت ولاينقصي سلطانه ...

ونعود إلى نصوص #سليمان الشعرية التي تبين لنا خفايا حياته وأطوار علاقاته بينه وبين أخيه #الخطاب سالب ومنتزع ملكه وقاتله وبينه وبين قبيلة #حجور رعيته وبينه وبين جيرانه من الدول والإمارات والدويلات ..
ونورد اليوم قصيده ذا أهمية خاصة فهو يحدد فيها جغرافيا عشائر سلطنته وأنصاره وتابعيه فيها ..
يقول السلطان #سليمان_الحجوري :

أقرِ السّلام على جميع عشائري
ياراكب الحرف العسوفِ الضامرِ

من حلّ مابين الجريبِ وريدةٍ
والسفح من حرضٍ وطورِ الباقري

قومي الذين بهم أُسامي من سما
وأطول كل مطاولٍ ومُفَاخرِ

وأخصص به أحياء أوام وموله
والصِّيد من قُدمٍ وعليا جابرِ

أعلى الذوائب الذرى من حاشدٍ
وسنام كاهله الهموك الواقِرِ

من هذه القصيده نعرف رقعة سلطنة آل الحجوري انها كانت تشمل كل بلاد حاشد والحيمه وريدة وصعده وحجه حالياً حتى حدود جيزان ..
اما قصائده التي تتحدث عن مئساته والإنقلاب الدموي عليه واستيلاء اخاه على سلطنته وخروجه نازحا بأهله وأولاده وبدء مرحلة الخوف والغربه والبعد عن عاصمته ورعيته واهله .. فنختار قصيدة مدح بها #الشريف #غانم الذي لجأ اليه أول أمره ..وفي هذه القصيده لانجد مقدمة غزليه ولا تمهيد ولا مااعتاد الشعراء على تدبيجه في بداية قصائدهم .. فهو يقصد الموضوع ويلج فيه مباشرة دون تكلف .. يقول السلطان #سليمان_الحجوري :

لو كان لي أنفٌ انِفتُ تكففاً
لكنه لا أنف للمحتاجِ

فلأقطعن هواك غير مقاطعٍ
وأواصل التهجير بالإدلاجِ

وأيمم للملك الأجلّ المرتجى
وبه يكون معرجي ومعاجي

وألوذ من ذل الهوى وهيامه
وظلامه بسراجها الوهاجِ

وبه سعدتُ ونمت غير مروّعٍ
وغدوت من كل المكاره ناجِ


أبقى عليّ وصانني بجميله
ورعى وذبَّ الذئب دون نعاجي

فلأنشرنّ عليه من نسج الثنا
حللاً خلاف الخزّ والديباجِ
.......
في هذه القصيده تتجلى شاعريته تمكنه من نظم القوافي وأصالة عربيته ودقة صوره الشعريه خاصة في الابيات الاولى التي يرسلها حكماً فلا أنف للمحتاج فعلا ولكن نحس بانه كان عظيماً عزيزاً ودارت به الأيام ووجد نفسه شريداً طريداً محتاجاً بعد ثراء وملك لكنه مازال رابط الجأش وان أقر بخوفه وحاجته لغيره من الملوك وكل الكلمات راقيه فيها أسلوب السلاطين والملوك عباراتهم فعلاً ..

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد_يمنية ( 28 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

وعوداً إلى البرق الذي كلما لاح هيج نفس السلطان #سليمان_الحجوري وذكره ب #الجريب عاصمته المسلوبه وملكه المغتصب ..وهذا النص الشعري أكثر من شاكٍ وأكثر من باكٍ .. إنه كبدٌ حرى تتقطع وأنفاسٌ ملتهبه تتوزع ..
يقول سليمان :

يامنية القلب إن الشوق عناني
أصابني بارقٌ من صوب حيرانِ

فحنَّ قلبي لبرق بات لامعهُ
يهيج النازح المستعبر العاني

وهاج قلبي وبات الشوق يزعجني
إلى بلادي وأخداني وإخواني

لما رأيتُ بروقاً من سنا بلدي
تسقى سوائلها أرضي وأوطاني

هيجنّ لي كبداً مضنى يحركه
إيماضهنّ بليلٍ بعد أوهانِ

سقياً لتلك النواحي من ذرى بلدي
سقياً لها من عريضٍ هاطلٍ هاني

سقى الجريب وماوالاه من وطنٍ
وجاد بالسهل من شط العريضانِ

لما رأيت بروقاً هزني طربٌ
وعاودتني وساويسي وأحزانِ


يارُبّ يومٌ من الدنيا لهوت بها
كذلك الدّهر لايصفو لإنسانِ
.........
وهناك للسلطان #سليمان_الحجوري نصوصاً تاريخية هامة نورد هنا نصاً يعاتب قومه فيه على خذلانهم أخيه #أحمد_الحجوري حين فتك به أخوه #الخطاب بحربته المريحه وبمشاركة #الذؤيب له بجريمة القتل والاعدام لشقيقه والذؤيب هو #الذئيب_بن_موسى #الوادعي رئيس دعاة الدولة #الصليحية الشيعية توفي سنة 536هجرية ..
يقول السلطان #سليمان :

ياضاحك البرق في باكٍ من السحبِ
تاللَّه جد ساكن الروحاء والحدبِ

وصُب منهمرِ الشؤبوب أرض بني
شمي إنهم من أنجد العربِ

والواشجين والأنجاد خالصة
من العوازم أعواني على النوبِ

عشائري وبني عمي ومن جمعت
أعرافنا ودمانا لحمة النسبِ

وأهل بيعة شيخي يوم صيّرها
لي منهم ودعاني نحو ذاك أبي

وقال هذا الذي أرضاه ولدي
لكم رأساً إذا ما اجتاحني شجبي


واستحلف الكل لي منهم بوفرتهم
على السلامة من سقمٍ ومن وصبِ

صحيح جسم معافى ليس يعجزهُ
مايعجز الناس من خوفٍ ومن تعبِ

ومستقيمٌ بطول اليوم منتصباً
بالشرح يخلط ركض المهر بالقُرُبِ

لم أدعَ بعدها تلك اليمين فتى
من أشيبٍ من ذوي أسنانهم وصبي

ياليت شعري أهم ناسون ما وضعوا
عليه أيديهم في أشرف الكتبِ

أم ذاكرون لما بيني وبينهمُ
من المواثيق والأيمان الصحُبِ

لقد تريبت منهم بعدما رضيوا
بقتل أحمد هذا أعظم الريبِ

وخالطوا من دعاهم للقرى وفرى
أوداجه وحوى ثوبيه في السَّلبِ

ملفقاً من حصيرٍ شاخبٌ دمهُ
على الشكارخ والأفراض في صببِ

فلا قراه ولا إيمانه حجزا
عنه ولا كونه يدعوه بابن أبي


تالله لاتقطعن رحمي فإن قطعت
فاحفظ بنيَّ وقسّم بينهم نشبي

قل للذؤيب يدع رأسي ، فقال له
هاك ( المريحة ) يالهفي ويا حَربي

تشاركون ذؤيباً بعد تركته في
قتل أحمد أهل الفضل والحسبِ


قد كان لله والرحمان يرحمه
يأبى العيوب وينفي لوعة السغبِ

كم ربّ باكٍ وكم يا رُبّ باكيةٍ
فقيرةً قد دعت بالويل والحربِ

عضدتموه وقمتم دونه سفهاً
ولم تشدوا على الأرذالِ والجُنبِ

ولستُ أترك جهداً في مكافأةٍ
والله عوني على الإدراك والطلبِ
....
والأبيات السالفه تبين حيثيات مقتل #أحمد وانه قتل غدراً وان اخاه #الخطاب هو من طعنه بالحربه وان الذؤيب هو من احتزّ رأسه وأخذ ماعليه من ثياب سلباً وانه كان في ضيافة وقرى لم يكن في حرب وتبين أن #أحمد كان يترجى أخاه ان لايسلمه للذؤيب وانه عرف انهم سيقتلوه واوصى ان يرعوا بنيه بعده ..
إنها قصة مؤلمه ومريره جرت على السلطان #سليمان واخوته لقد أهلكوا أنفسهم بسبب التعصب المذهبي المقيت فكان من يقتل أخاه منهم يعتبر ذلك تقرباً لله وجهادا في سبيله هكذا زين لهم الشيطان أعمالهم فأعماهم ..
..................
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد_يمنية ( 30 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
الخطاب هو أوسط أبناء أبي الحفّاظ #الحجوري وقد كان ذا إطلاع واسع علمياً وأدبياً ويقال أنه أجيز قراءة في أربعمائة كتاب ..
ونصوصه الشعريه تبرز لنا نفسيته الطموحه وولعه الدائم بسفك الدماء والتدمير .. وحسبك أنه المسؤول عن قتل أخويه الأكبر والأصغر وهو السبب في تدمير الأسرة العزيزه الكريمه وزوال السلطنة .. وأهم بواعثه الطموح الشديد إلى السلطة وهو سبب تشيعه الرئيسي وترك مذهب آبائه وأجداده بل يذهب السلطان #الخطاب الى التصريح بإزماعه التنصُّر مالم يحصل عليه .. ذلك باعثه الأول ..
وثاني بواعثه إغراقه في التزلف إلى العبيديين الفاطميين الشيعه حتى أنه ليحلف مرتين باللّه والثالثه ب #المنصور ملك العبيديين وهم الداعمون الرئيسيين للدوله #الصليحية التي تبنته وتدعمه ضد أخيه #سليمان ..
وثالث البواعث : إعتزازه العنصري المذهبي الذي لايرى للمخالفين في المذهب حرمة ترعى ولا رحماً تحتسب ولا دين يُراعى ولا اسلام يحجز ويدفع ..وسنرى كل ذلك في نصوصه الشعريه وعلى لسانه أبياتاً فهي الحكم العدل والمحكم الامين الصادق في حقه ..
وكما أسلفنا فقد انتهت حياته بالقتل على يد أولاد أخيه #سليمان ثأراً منه لأبيهم المغدور سنة 533هج بعد وفاة أخته بالرضاعه الملكة #أروى بنت أحمد #الصليحي بسنتين ..
ونورد اليوم نصين شعريين للخطاب يبينا موقفه وتصرفاته في الازمات ويكشفا أفكاره وجسارته وصموده وعنفه وقوة كلماته التي تفوق كثيراً قوة ضربات سيفه وحربته فأبيات #الخطاب صواعق تنزل على رؤوس أعدائه ووعيده مرعب يهزم خصومه قبل أن يصل هو إليهم لقد كان الخطاب جل حرب ويعشق الحرب ولايبالي بنتائجها إطلاقاً لقد كان شجاعاً مقداماً لكنه لايلتزم مطلقاً بقوانين وأعراف الحرب ولايهمه في المعركه غير الانتصار وسحق العدو بأي طريقه وأي أسلوب مادامت النتيجه إنتصاره وتدمير أعدائه وبهذا خضعت له كل القبائل في سلطنته بل تخلوا نهائياً عن أخيه سلطانهم الذي بايعوه وأقروا به سلطاناً عليهم ...
يقول السلطان #الخطاب_الحجوري
في إستنفاره لقبيلة #عكّ ضدّ #النجاحيين أنصار أخاه #سليمان :

حتى متى أسفي وطول وجومي
أُصلى بناري همتي وهمومي

ويذود عن طيري كَراه تعمداً
للوجد يمنع طارق التهويمِ

متتابع الزفرات يرجع غمرها
عوج الضلوع بها إلى التقويمِ

في حندسٍ من خاطر قد وكِّلت
من هِمّةٍ بِكَرى فرعي نجومِ

غَضَباً لما قد حلّ بالعرب التي
أضحت سوام خلى لشرّ مُسيمِ

مستضعفين ترى الهجان المرتضي
تبعاً لكل مُعلططٍ مخزومِ

لايرفعون الطرف ذلاً كلهم
في سيرةِ المستضعفِ المهضومِ
....
ونجد هنا أن #الخطاب يشبه بشعره وكلماته وتقنياته البلاغيه أخاه #سليمان كثيراً بل وللانصاف فهو أبلغ وأروع في شعره من #سليمان كما سنرى ..
وقد قلنا أن الشريف #غانم أمير #جازان - المخلاف السليماني كما كانت تسمى - كان حليفاً رئيسياً لسليمان ضد #الخطاب وإتفق يوماً صدفةً أن لقي أحد أبناء الخطاب في بعض النواحي فخدعه وأخذه وحبسه أسيراً ليضغط به على أبيه الخطاب .. ليتصالح مع أخيه .. ولكن هيهات فلا تجدي هذه الاساليب مع #الخطاب .. فبعث إليه الخطاب بقصيده يقول فيها :

واللّه حلفة صادقٍ إن لم تطب
وتكفُّ من دنسِ العيوب وتطهرِ

لأعممنّ بك الحمير الدغم في
أسواقنا من كل أجدعٍ وأبترِ

ولأجعلنك مسمراً يلهى به
في كل نادٍ للأنام ومحضرِ

لاتحسب الرجل الذي بالغدر قد
أضحى لديك محيراً لمحيري

والله لو قطعته وذررته
في الريح مافزعت قلبي فأشعرِ

إن يبق يأتِ برغم أنفك سالماً
أو تقضِ ميتته بكفك أثأرِ

هو من يعزّ عليّ إلا أنني
لم آس قط لغائبٍ من معشري

فاشدد يديك به ولا تفكك له
أسراً وقدم فيه كل مؤخرِ؟؟!

أما على الغدر الذي فاجأتني
بقبيحهُ المستبشع المتنكرِ

ورسمت نفسك فيه بالخزي الذي
تبقى مواسمهُ بقاء الأعصرِ

والعار عني ساقطٌ لكنهُ
لاشك حقك ياخبيثُ العنصرِ

أوما وأمك لو حذرتك ياإبنها
ماراح نحوك أي ذاك العسكرِ!!؟

وماجال سيفي في خلال جسومكم مالا يواريه صريح الأقبرِ

أنت الخبير بصدق ما أنا قائلٌ
وإن إستربت بصدقهِ فاستخبرِ
.......
لم اقرأ تهديداً ووعيداً لشاعر مثل هذا بهذه الكلمات بل القذائف التي ترتعد لها القلوب والانفس رعباً خاصة قلب ونفس من عرف #الخطاب وعلم بما يصنعه في حروبه فقد كان لايبقي على شيء بعد يفني الأرواح ومن كانت هذه الرساله موجهة اليه لاشك سيذعن قبل نشوب المعركه فالخطاب لايحن ولايشفق ولايعطف ولايبكي حتى على إبنه وفلذة كبده الذي من صلبه فكيف باعدائه أو أبنائهم ..
........
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 31 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
كانت الملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي نصيراً للسلطان #الخطاب فهي كما قيل أخته من الرضاعه وكانت هناك روابط ووشائج بين أسرة آل #الحجوري وأسرة أحمد الصليحي فهم يجتمعون في منطقة #الحيمة أصلهم جميعاً وكانت الملكه تدعم #الخطاب دعماً لا محدوداً ضد #النجاحيين في #زبيد الذين ناصروا أخاه #سليمان والحقيقة أن العداء قد كان مستحكماً بين الدولة #الصليحية الشيعيه وهي إمتداد للعبيديين في #مصر والدولة #النجاحية السُّنية وهي إمتداد للعباسيين في #بغداد ،
وأيضاً كانت الملكة #أروى حليفة #الخطاب الرئيسية ضد الشريف #غانم أمير #جيزان السُّني وضد أخيه #سليمان _الحجوري ..
وقد مدحها الخطاب كثيرا وهنا نورد نصاً شعرياً يبين:
نظرته لها وموقفه منها وكيف كان يظنها وماذا فعل لاجلها ...
ويبدو أن هذه القصيده قالها بعد سيطرته على السلطنه مباشرة وطرد شقيقه #سليمان من #الجريب ،
فهو يرسم فيها توجهه ومنهجه الجديد وسياسته الجديده التي تختلف عن منهج وسياسة سلفه فكرياً ومذهبياً وعسكرياً وتحالفاتياً، وإعتبر كل رعيته ضالين مضلين وضرب بعضهم ببعض وجردهم من ممتلكاتهم بل عراهم وألبسهم ثياب الذل والصَغار ..
.وفي هذه القصيده يشير الى اهم إجرائاتٍ فعلها ضد خصومه إذ أزال الرايات البيضاء أعلام الخلافه العباسية واعلام #النجاحيين وأنه ضرب عملة جديدة عليها إسم الملك #المعز الفاطمي وخطب في الجمع بإسمه كخليفه وإمام ، وأزال الاصنام ( النُّصب ) ، وذكر إجتثاثه للزيدية أتباع المذهب #الزيدي الهادوي وكان هذا المذهب في بداية إنتشاره في تلك المناطق وهذا غريب لأن المذهب الزيدي يتطابق مع المذهب الشيعي كثيراً لكن الخطاب لم يكن يطيق مخالفته وان بشيء يسير فيخبرنا أنه إستأصلهم من سلطنته إنه تغيير شامل نفذه #الخطاب عقائدياً ومذهبياً واجتماعياً وعسكرياً وثقافيا بل طوبوغرافياً وديموجرافياً ...
يقول السلطان
#الخطاب_الحجوري :

سأركبها سيساء عاصية القِرى
واكشف داجي ليلها بنهارِ

وأضربها من عزمتي بصوارمٍ
وأقصمها من همتي بشفارِ

فما أنا إلا السيف هزني القضا
وقد ألهب الأيام عزم غراري

فمن مبلغي؟ مولاتنا (بنت أحمدٍ)
نهايتي القصوى وقطب مداري

أمولاتنا حقت لديك نصيحة
حقيقة إعلامٍ بغير تماري


وماكان من كشف القناع بمذهبي
ولكن لم أخش العدا فأداري

خطبتُ لمولانا وأضهرتُ سَكّةً
عليها إسمهُ طارت بكل مطارِ


لدى معشرٍ حبل الضلالة عندهم
مغار وحبل الدين غير مغارِ

ثلاثة أصنافٍ بياض!؟ وناصبٍ
لديّ وزيديٌ؟!! أحطنَ بداري

ضربتهمُ بعضاً ببعضٍ كأنما
أصُكُّ حجاراً منهم بحجارِ

وألبستهم من بعد خلعي ماإكتسوا
من العُري ثوبي ذِلةً وصَغارِ
.......
هكذا #الخطاب منذ أول أمره لم يعرف التردد ولم يقارب الرحمه لقد كان شيعياً حتى النخاع فلم يراعي المجتمع حتى يتحول بالتدريج الى مذهبه الجديد بل إختطفهم خطف الباز الى مايريد .. وأظن أن الخطاب أخذ علومه في التشيع من نفس المصدر الذي أخذت منه الملكة #أروى علومها ومذهبها وانظر الى همتها وطموحها هي أيضاً وكيفة بسطت نفوذ دولة أبيها أحمد الصليحي وكيف انتقلت الى #جبلة وسيطرت على الإقليم هناك وهو من أخصب وأرغد أقاليم اليمن وكيف لم يهمها الانتقال والتحول والعشائر والموالي فنبتت من جديد وأينعت وإنبعثت كالعنقاء قوة وملك وسطوه وثراء بعد أن كادت دولة أبيها ان تنمحي من الوجود في #حراز وصنعاء ونواحيهما وهذا من حنكتها ودهائها وسياستها فلاتقل عن الخطاب جسارة وخطوره ..
ونعود للسلطان #الخطاب ونقول أنه كان قائدا طموحاً ولا أجد في هذه الكلمه كل مانعنيه فطموحه يناطح الجوزاء ويتجاوز اليمن بل يتجاوز العالم العربي والاسلامي ولاعجب .. يقول السلطان #الخطاب :

حتى متى تتلظى في الحشا هِممٌ
كأنهنّ من الإحراق نيرانُ

وما يمر من الأيام ليس له
إلى البرية طول الدهر رجعانُ

سأركب الصعب منها إن تهيبهُ
ذو العجز وإجتنبته الإنس والجانُ

مستنجداً عزمةً مني إذا التفتت
في الخطب كانت لهيباً وهو دخانُ

فإن يقم بالذي أهوى وآمله
الأعمام حِمير والآباء كهلانُ
.......
تذكرني هذه الأبيات دائماً بشطحات #المتنبي غير أن المتنبي كان شاعراً من الذين يقولون مالايفعلون اما #الخطاب فهو سلطان مغوار عرك الحروب وخاض غمارها وحق له أن يقول ماقال بل أظن الابيات السابقه لم تستوعب كل مافي نفسه من همه وطموع وآمال ........ً
...................

نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ 👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆ًِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 65 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#الدعوة الفاطمية والمذهب الفاطمي الإسماعيلي في اليمن

لفهم موضوع المذهب الفاطمي والدعوة الفاطمية في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن للفاطميين في اليمن دولتين إثنتين
الأولى :
قامت على يد منصور اليمن ورفيقه علي بن الفضل الجدني
والثانية ؛
قامت على يد علي بن محمد الصليحي

والدولة الأولى ظلت باليمن من سنة 268هجرية واستمرت حتى وفاة منصور اليمن سنة 303هجرية
ثم دخلت الدعوة الفاطمية في طور الستر والكتمان والدعوه السرية من سنة 303هجرية حتى سنة 439هجرية ...
وفي هذه الفترة تولى دعاة منهم عبدالله بن عباس الشاوري الذي قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة 336هجرية ...
وخلفه في الدعوة الفاطمية الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز الفاطمي
ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن عباس ...
ثم خلفه الداعي عبدالله بن محمد بن بشر وكان ذلك في عهد الخليفة العزيز الفاطمي ...
ثم خلفه الداعي محمد بن أحمد بن العباس ..
ثم خلفه الداعي هارون بن محمد بن رحيم وكان ذلك في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم
ثم خلفه الداعي يوسف بن أحمد بن الأشج وهو في عهد الحاكم أيضاً
ثم خلفه الداعي سليمان بن عبدالله بن عامر الزواحي في عهدي الحاكم والظاهر - كتاب الصليحيون 49، 61-
وهنا كانت الدعوة سراً وكتماناً ..

اما الدولة الفاطمية الثانية ؛
فقد قامت سنة 439هجرية واستمرت حتى سنة 532هجرية وهي الدولة الصليحية الفاطميه الإسماعيلية ..
وتولى أمور الدعوة العلنية فيها الملك علي بن محمد الصليحي الذي ورث أصول الدعوة عن سليمان بن عبدالله الزواحي وقد جمع بين الملك ومنصب الداعي الفاطمي المكلف رسمياً من الملك الفاطمي المصري في القاهرة ملك الدولة الفاطمية ...
ولما قتل سنة 459هجرية خلفه في الملك والدعوة إبنه أحمد المكرم ولقبه المستنصر بالله الفاطمي بداعي السيف وعين بجانبه الداعي لمك بن مالك ولقبه بداعي القلم ..
ولما توفي المكرم سنة 477هجرية إستمر الداعي لمك في دعوته في عهد الملكة الحرة بنت أحمد الصليحي وفي نفس وظائفه ..
ولما توفي سنة 510هجرية خلفه إبنه يحيى بن لمك في نفس الوظيفة - الدعوة للمذهب الفاطمي الإسماعيلي وتنصيب دعاة المدن والنواحي وتوضيح معالم الدين واحياء المراسم وتطبيق الشريعة وتفسير وتأويل الدين وحقيقته ؟!!-
وتوفي يحيى بن لمك سنة 525هجرية
وهنا رأت الملكة الحرة بنت أحمد الصليحي أن الدولة الصليحية بدأت تتضعضع وتتزعزع أركانها فقررت فصل الدعوة الفاطمية عن الدولة فصلاً تاماً لتبقى وان انتهت الدولة وتباشر الدعوة نشاطها الديني والعلمي والإجتماعي مستقلة عن الدولة معتمدة على مواردها ودعاتها ففصلت الدعوة كلياً عن إدارة حكومة الملكة والصليحيين ...
وقبل وفاة الداعي يحيى بن لمك أقام بالتنسيق مع الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي في رئاسة للدعوة الفاطمية الإسماعيلية في اليمن ...
ثم بعد إختفاء الإمام الفاطمي الطيب بن الآمر في #القاهرة دخلت الدعوة في #اليمن مرحلة جديدة فأصبحت منظمة وتنظيماً دينياً مذهبياً بحتاً بعد سقوط الدولة #الصليحية سنة 532هجرية وتحتاج تعاون ودعم الدولة التي تسيطر على اليمن ...
وكان هذه المنظمة دائماً وطوال قرون تسعى وتعمل على إقامة دولة مستقلة تنقاد لها في المناطق التي تعتبرها مناطقها وهي مناطق أولوا الدعوة الفاطمية العلوية الإسماعيلية ...
ثم إنفصلت وإستقلت الدعوة في اليمن عن الدعوة الفاطمية في #مصر وتحت إسم الإمام الغائب الطيب وسميت الدعوة #الطيبية وأصبح الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي أول داعي مستقل بمنصب داعي أمير المؤمنين الإمام الغائب المستور الطيب بن الآمر بن المستعلي ...
ولما توفي الداعي الذؤيب سنة 536هجرية خلفه في الدعوة الداعي إبراهيم بن الحسين الحامدي ..
وتوفي ابراهيم الحامدي سنة 557هجرية فخلفه إبنه الداعي حاتم بن إبراهيم الحامدي ..
وتوفي حاتم الحامدي سنة 596هجرية ...
أما عن نقل الدعوة الفاطمية إلى #آل_زريع في #عدن فإن الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الصليحي رفضت دعوة الحافظ وتمسكت بالدعوة الفاطمية القديمة لانها اعتبرت ان الحافظ قد إغتصب السلطه والملك في #القاهرة وانها اي الخلافة من حق الإمام الطيب إبن الآمر حدث كل هذا بعد قتل الخليفة الآمر سنة 524هجرية وعجز الخليفة الحافظ عن إستمالة الملكة بنت احمد الصليحي بقبول خلافته واعلان ولائها له ...
فقبل دعوته في اليمن سبأ بن أبي السعود #الزريعي صاحب #عدن وقال إدريس في #عيون 204/7 انه لم يستحب الا خوفاً وتقية وان سبأ الزريعي كان باقياً على طاعة الإمام المستور الطيب ...
حتى الملكة السيدة الحرة بنت احمد الصليحي قال عنها صاحب العيون 205/7 ؛
ورأت الملكة الإمساك عنه- أي عبدالمجيد ال

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 144 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
الواردون - القادمون - إلى #زبيد
/ يعني العلماء  الفقهاء من غير أهل اليمن الذين قدموا الى زبيد واستقروا فيها او مكثوا مدة وأخذ عنهم أهل زبيد أو هم أخذوا العلم عن أهل زبيد /،،،
#الحضارم - وهم من أهل اليمن لكن المؤرخون يعتبرونه اقليم مستقل عن اليمن كالحجاز مثلاً ...
وأولهم شهرة في #زبيد هو ؛
#إسماعيل_بن_محمد_بن_إسماعيل بن علي بن عبدالله بن إسماعيل بن أحمد بن ميمون #الحميري #اليزني  - أبو الفدا - ،،،
ذكرنا طرفاً من سيرته البارحة 143 ونواصل اليوم سيرته وترجمته ...
وآخر ماذكرنا أنه إستوطن #زبيد
.... وإجتمع به الملك #المظفر أكثر من مرّة .. وسمع عليه - تعلم لديه على يديه - #البخاري وكان يجلس مع عامة تلاميذ الشيخ إسماعيل بن محمد #الحضرمي ، فلما جاء القارئ لحديث تحريم الخمر أشار إليه الفقيه إسماعيل الحضرمي أن يعيده - فيعيده التلاميذ بعده ومنهم #المظفر ثم أشار إليه أن يعيده أخرى ثم أخرى ففهم الملك المظفر أنه يعرض - يلمّح له في منع-  وإبطال الخمر في دولته ...
// مما أبتليت به دول اليمن الأولى خاصة الدولة #الصليحية والدولة #النجاحية في زبيد وتهامه شيوع تعاطي الخمر بين كبرائهم وقضاتهم وتجارهم ومفتيهم حتى كان يوصف الملك من ال نجاح أنه لا يشرب الخمر تمييزاً له عن العادة والمعتاد ... بل يحكى أن سبب اعتكاف وعزلة #المكرم الصليحي زوج السيدة بنت أحمد الصليحي في #جبلة وتركه الملك لها هو إدمانه الخمر والقيان والجواري ... وهكذا ورث الملك المظفر ثاني ملوك الدولة #الرسولية ( منتصف القرن السابع الهجري = 650هج ) مجتمعاً يتعاطى فيه الخمر جهاراً نهاراً بل تفرض الدولة على تجار الخمر ضرائب وأموال وإتاوات تشكل مصدراً مهماً من ميزانية خزانة الملك .. //
فلما عرف ذلك التعريض والتلميح إلتفت المظفر الى الشيخ إسماعيل الحضرمي وقال له ياسيدي قد فهمنا !! ونحن - ملك الدولة الرسولية المظفر - نأمر بإبطاله - بمنعه وحضرة - .... وهكذا خرج وذهب المظفر لقصره لينفذ وعده ويصدر مرسومه وقد تقرر عزمه على ذلك - هنا يظهر إبليس دائما فالخمر أمضى وأفتك وأقوى أسلحته وأدواته - فإعترض المظفر وزيره #إبن_دعاس #الحنفي وقال له لا عليك من رأي الفقيه إسماعيل ، أنت ملك وعليك خراج عظيم - الشيطان يخوف الملوك بالفقر - وهذه الأموال التي نأخذها فإنما يكلها ناس يشربونها - الخمر -
- / يعني انت تاخذ مال من شارب الخمر وتنفقها عليه هو فان منعته ستنفق مال حلال على سكارى وهم لن يتوقفوا عن شربها فقط ستخسر ماتأخذه منهم !! شيطان فعلاً -/
وهكذا إقتنع المظفر وأعرض عن عزمه بإبطال الخمر ...!!
وكان قبلها قد جعل المظفر قضاء الأقضيه إلى الفقيه إسماعيل بن محمد الحضرمي هذا بعد أعيان بني صالح ،، فإستخلف قضاة يعلم علمهم وورعهم وعزل من ليس كذلك - أصلح القضاء - وكان نائبه على قضاء #زبيد صهره  علي بن أحمد والد الفقيه جمال الدين شارح التنبيه ، وب #القحمة القاضي علي بن ثمامة ، وإشترط الشيخ إسماعيل الحضرمي على قضاته ان لا يقضوا في حكم الا بمحضر من الفقهاء والقضاة ، ....
وقيل ؟! - هنا يفسر معنى ماقاله عنه في رؤيا أبيه  أنه مُحَدَّث اي ملهم وهناك من يحدثه ويكلمه من الأولياء المتوفين كما سيذكر لاحقاً  ؟؟!!- أنه خوطب - ؛
يا إسماعيل رضيت بالنزول عن إسم الفقيه إلى إسم القاضي ؟!!
وقيل - ؟؟- أن إسماعيل الحضرمي هذا كان كثير التردد على تربة - قبر - الشيخ - وليّ - أحمد الصياد وقد يجد عندها دليلاً على مافيه صلاح حاله - فنوجي هناك بما قدمنا إذن هذا أحد الأولياء المتوفين الميتين الذين كانوا يحدثونه  -،،،،،
ولما ترك الملك المظفر إجابته في إبطال الخمر - منعها ومنع الجباية عنها - كتب إليه في شقف - الدباء إن جفف وتكسر فأجزائه شقف يكتب عليها - أو عظم ؛
يايوسف - الإسم المجرد للمظفر وهذا يعني عدم التعظيم - قد عزلتُ نفسي - يعني عن منصب  قاضي القضاة - ،،،
فعلم الملك المظفر أنه فعلاً عزل نفسه ولا يمكن أن يعود للعمل معه فأضاف قضاء تهامة إلى القاضي محمد  بن أسعد الملقب بالبهاء قاضي الجبال - #الجند ومخلاف جعفر - ،،،
وكان إسماعيل بن محمد الحضرمي من أورع القضاة دخل يوماً على نائبه على قضاء زبيد وهو صهره علي بن أحمد فرأى ثياب حرير على حبل في بيته فقال له من أين لك هذا ؟؟
قال القاضي علي ؛
من بركتك يا أبا - الذبيح - وهو ياأبا الفداء !؟
فقال ذبحني الله إن لم أعزلك ،فعزله ثم بعدها عزل نفسه كما ذكرنا،،،
/ قول القاضي يا أبا الذبيح هو يا أبا الفداء لقب إسماعيل وفيه إشاره الى إسماعيل وأباه  ابراهيم أبا الذبيح ...... لذا كان في جوابه عليه إستخدام ا

#فرسان من #جزيرة_العرب

تجري أحداث هذه الرواية فرسان من جزيرة العرب في #زبيد عصر الدولة #الصليحية #الإسماعيلية التي قامت على يد مؤسسها علي بن محمد #الصليحي عام 439 هـ
وخاض عدة حروب لإحكام نفوذه على كامل اليمن، وكان يطمح إلى بسط نفوذه على الحجاز التي كانت تدين ل #العباسيين.
وأشهر حكامها أربعة أولهم علي وآخرهم أروى بنت أحمد.
هذه الرواية التاريخية صدرت لأول مرة في عام 1917م بأعداد ونسخ محدودة وقد يكون بعضها محفوظة في المكتبات الأوربية.

وليست متاحة على النت بصيغة ما حسب علمي، ومظنش أنها ترجمت إلى العربية حتى الآن.

#اليمن
#ذويدوم

المهتمين والباحثيين الذي يستطيع شراء النسخة ودراستها من الموقع التالي :

https://www.biblio.com/book/knights-araby-pickthall-marmaduke/d/1383381844

بيته ، وقمت فأنشدتها #الداعي ، وأخذت خضله وسلبته نصله ، وفزت بالمال والثياب ، ثم فاضت ينابيع كرمه على الجماعة ، فما منهم إلا من خلع عليه ، وأجزل صلته.
ولما كان في شهور سنة سبع وأربعين (١) ، ابتاع #الداعي محمد بن سبأ ، من الأمير منصور بن #المفضل (٢) ، جميع المعاقل التي كانت لبني #الصليحي ، وهي ثمانية وعشرون حصنا ، ومدائن منها : مدينة ذي #جبلة ، و #ذي_أشرق ، و #إب فأخذها (١٢) منه بمئة ألف دينار. ونزل منصور إلى حصني #صبر ، و #تعز ، وطلق زوجته #الصليحية [٦٧]. وهي أروى بنت علي بن عبد الله الصليحي (٣) ، وصعد #الداعي إلى #المخلاف ، فسكن ب #ذي_جبلة ، وتزوج امرأة الأمير منصور بن المفضل ، وتزوج أيضا بنت السلطان أسعد بن وائل بن عيسى ، الحرة #الوحاظية ، وأسكنها بدار ابن سباع بعد الصريحين ، وأكثر الشعراء تهنئته ، وتمدحه (٤) بالمعاقل والعقائل ، الزوجات المذكورين وطاش فرحا لما صار إليه ، وبسط يده بالعطايا ، حتى أذكر يوما وقد طلعت صبيحة أنا ، والشيخ أبو الحسن بن علي بن محمد الصليحي ، والشيخ المرجي الحراني ، إلى ذي جبلة ، ومن ذي جبلة إلى حصن #حب. وكل من رفع إليه رقعة وقع له فيها بما مثاله : العزة لله وحده.
فلما انتهينا إلى الحصن أحصينا الرقاع التي بأيدي الناس ، وكان خازن ماله الشيخان : أحمد بن موسى بن أبي الزر العامل ، والشيخ ريحان المحمدي ، فجاء مبلغ الرقاع خمسة آلاف دينار. فاستكثرها الشيخ أحمد بن موسى ، فقال : نشاوره على ذلك. وقال الشيخ ريحان : أما أنا ، فما أكره
______
(١) في الأصل : تسع وأربعين والتصحيح من خطط : ٢ / ١٧٤ وهذا هو الصحيح لأن الداعي سبأ توفي سنة ٥٤٨ كما حكاه عمارة : ٥٧.
(٢) وكان قد تولى على ملك بني المظفر في أشيح بعد وفاة أبيهم سنة ٥٠٤ وملك حصون الصليحيين بعد وفاة الملكة أروى سنة ٥٣٢.
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ١٠٨ (كاي).
(٤) في الأصل : ومدحه.
109

أن خلخلت أسواقهم بخلاخلي
........
في هذه القصيده كان إقسى مايكون صدقاً في فضح أخيه ويعتصره الألم من موقف قومه رجال الشاهل وكيف اشتراهم اخوه بالمال القليل فعادوه ونسوا مكرماته عليهم بل دعموه بالمال الذي هو اعفاهم من دفعه له اكراما وشفقه عليهم فمولوا به عدوه ..
وهكذا اذا سقط سلطان او ملك سرعان ما يتفرق عنه مواليه وانصاره وقومه الى السلطان او الملك الجديد .. وهذه عادة الايام بكل الملوك والسلاطين

وعوداً إلى البرق الذي كلما لاح هيج نفس السلطان #سليمان_الحجوري وذكره ب #الجريب عاصمته المسلوبه وملكه المغتصب ..وهذا النص الشعري أكثر من شاكٍ وأكثر من باكٍ .. إنه كبدٌ حرى تتقطع وأنفاسٌ ملتهبه تتوزع ..
يقول سليمان :

يامنية القلب إن الشوق عناني
أصابني بارقٌ من صوب حيرانِ

فحنَّ قلبي لبرق بات لامعهُ
يهيج النازح المستعبر العاني

وهاج قلبي وبات الشوق يزعجني
إلى بلادي وأخداني وإخواني

لما رأيتُ بروقاً من سنا بلدي
تسقى سوائلها أرضي وأوطاني

هيجنّ لي كبداً مضنى يحركه
إيماضهنّ بليلٍ بعد أوهانِ

سقياً لتلك النواحي من ذرى بلدي
سقياً لها من عريضٍ هاطلٍ هاني

سقى الجريب وماوالاه من وطنٍ
وجاد بالسهل من شط العريضانِ

لما رأيت بروقاً هزني طربٌ
وعاودتني وساويسي وأحزانِ


يارُبّ يومٌ من الدنيا لهوت بها
كذلك الدّهر لايصفو لإنسانِ
.........
وهناك للسلطان #سليمان_الحجوري نصوصاً تاريخية هامة نورد هنا نصاً يعاتب قومه فيه على خذلانهم أخيه #أحمد_الحجوري حين فتك به أخوه #الخطاب بحربته المريحه وبمشاركة #الذؤيب له بجريمة القتل والاعدام لشقيقه والذؤيب هو #الذئيب_بن_موسى #الوادعي رئيس دعاة الدولة #الصليحية الشيعية توفي سنة 536هجرية ..
يقول السلطان #سليمان :

ياضاحك البرق في باكٍ من السحبِ
تاللَّه جد ساكن الروحاء والحدبِ

وصُب منهمرِ الشؤبوب أرض بني
شمي إنهم من أنجد العربِ

والواشجين والأنجاد خالصة
من العوازم أعواني على النوبِ

عشائري وبني عمي ومن جمعت
أعرافنا ودمانا لحمة النسبِ

وأهل بيعة شيخي يوم صيّرها
لي منهم ودعاني نحو ذاك أبي

وقال هذا الذي أرضاه ولدي
لكم رأساً إذا ما اجتاحني شجبي


واستحلف الكل لي منهم بوفرتهم
على السلامة من سقمٍ ومن وصبِ

صحيح جسم معافى ليس يعجزهُ
مايعجز الناس من خوفٍ ومن تعبِ

ومستقيمٌ بطول اليوم منتصباً
بالشرح يخلط ركض المهر بالقُرُبِ

لم أدعَ بعدها تلك اليمين فتى
من أشيبٍ من ذوي أسنانهم وصبي

ياليت شعري أهم ناسون ما وضعوا
عليه أيديهم في أشرف الكتبِ

أم ذاكرون لما بيني وبينهمُ
من المواثيق والأيمان الصحُبِ

لقد تريبت منهم بعدما رضيوا
بقتل أحمد هذا أعظم الريبِ

وخالطوا من دعاهم للقرى وفرى
أوداجه وحوى ثوبيه في السَّلبِ

ملفقاً من حصيرٍ شاخبٌ دمهُ
على الشكارخ والأفراض في صببِ

فلا قراه ولا إيمانه حجزا
عنه ولا كونه يدعوه بابن أبي


تالله لاتقطعن رحمي فإن قطعت
فاحفظ بنيَّ وقسّم بينهم نشبي

قل للذؤيب يدع رأسي ، فقال له
هاك ( المريحة ) يالهفي ويا حَربي

تشاركون ذؤيباً بعد تركته في
قتل أحمد أهل الفضل والحسبِ


قد كان لله والرحمان يرحمه
يأبى العيوب وينفي لوعة السغبِ

كم ربّ باكٍ وكم يا رُبّ باكيةٍ
فقيرةً قد دعت بالويل والحربِ

عضدتموه وقمتم دونه سفهاً
ولم تشدوا على الأرذالِ والجُنبِ

ولستُ أترك جهداً في مكافأةٍ
والله عوني على الإدراك والطلبِ
....
والأبيات السالفه تبين حيثيات مقتل #أحمد وانه قتل غدراً وان اخاه #الخطاب هو من طعنه بالحربه وان الذؤيب هو من احتزّ رأسه وأخذ ماعليه من ثياب سلباً وانه كان في ضيافة وقرى لم يكن في حرب وتبين أن #أحمد كان يترجى أخاه ان لايسلمه للذؤيب وانه عرف انهم سيقتلوه واوصى ان يرعوا بنيه بعده ..
إنها قصة مؤلمه ومريره جرت على السلطان #سليمان واخوته لقد أهلكوا أنفسهم بسبب التعصب المذهبي المقيت فكان من يقتل أخاه منهم يعتبر ذلك تقرباً لله وجهادا في سبيله هكذا زين لهم الشيطان أعمالهم فأعماهم ..
..................
@taye5 @taye5 @taye5

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ونحن نعلم من #الجندي أن #أسعدا بعد قتل #سعيد (١) بن نجاح نقل من #صنعاء إلى #زبيد ، وفي نفس هذه السنة حدث أن طرده #جياش ، ومن العسير أن نحدد الفترة التي حكم فيها المدينة أسعد بن عراف (٢) ، ويلاحظ أن كتابنا في هذه النقطة على جانب كبير من الخلل والاضطراب.

#حاشية [٣٦] : 
أورد ياقوت في معجم البلدان ما ذكره عمارة عن أصل اشتقاق كلمة
#ذي_جبلة (٣) ، ولكن يبدو من طبعة فستنفلد لياقوت أن المؤلف أخطأ أو أن الخطأ وقع من النساخ ، وبذلك اضطرب معنى الفقرة ، وهي كما يلي : «كان يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه #الحرة #الصليحية (٤) #دار_العروبة وسميت باسمها».
______
موقعة الكظائم ٤٧٩ ه‍ ، قتل بطعنة من الشريف يحيى بن حمزة الذي كان يساعد العبيد ضد العرب ، ويقول إدريس : (نزهة : ١ / ٦٣): «إن أحمد بن عمران بن الفضل خرج ومعه أخاه الحسين يطلبان بثأر أبيهما. فنزلا بتهامة وتعرفا على الإمام فقتلاه انتقاما لقتل أبيهما ، وقد أيد هذا الخبر صاحب الأنباء / دار : ٤٣».
(١) كان سنة ٤٦١ ، وفي عهد الملك المكرم ، وذلك كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ١١٢) ؛ (نزهة : ١ / ٥٣ ـ ٥٤) ، ولم يكن سنة ٤٨١ كما قال عمارة : ٣٨ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ١٢٤ (الصليحيون : ١٣٠ ـ ١٣٢).
(٢) الوضع بالنسبة لزبيد هو أنه في سنة ٤٥٥ ه‍ دخلت في حوزة الصليحي ، وتولاها من قبله أسعد بن شهاب ، وخلفه الأمير الأعز محمد بن علي الصليحي بعد وفاة خاله أسعد سنة ٤٥٦ ، وبقي واليا على زبيد حتى توفي في شهر المحرم سنة ٤٥٨ (الصليحيون : ٩٥). وبعد قتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة سنة ٤٥٩ ، عادت زبيد إلى الأحباش العبيد حتى فتحها الملك المكرم سنة ٤٦١ ، بعد قتل سعيد الأحول كما سبق أن ذكرت ذلك في الحاشية السابقة ، وقبل أن يغادر المكرم زبيد لمطاردة جياش بن نجاح ، ولى عليها السلطان أبا حمير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ، ثم عند ما وصل المكرم الهجر في صبيحة الجمعة ٢٨ شوال سنة ٤٦١ سمع بأن جياشا هرب إلى الهند ، فترك المكرم الهجر بعد أن ولى عليها عليا ومحمدا ابنا مالك بن شهاب الصليحي (الصليحيون : ٩٥ ، ١٣٢). ثم تولى أمر زبيد ـ بعد سبأ ـ أسعد بن عراف ، وهو الذي طرده جياش. ولم أتبين المدة التي تولى فيها أبو السعود بن أسعد بن شهاب وعمران بن الفضل أمر زبيد ، لتضارب كتابات المؤرخين في هذا الموضوع.
(٣) حاشية : ٣٥ هامش (١).
(٤) وقد اشتهرت باسم (سيدة) ، والواقع أن اسمها (أروى) ، وقد ذكر ذلك عمارة /

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

الملكة ابن نجيب الدولة ، ولكنها أرسلت معه أحد كتابها. وعند الوصول ل #عدن رحل الرسول مع ابن نجيب الدولة وتأخرت رحلة كاتب الملكة لعدة أيام. وعند #باب_المندب أغرقت السفينة التي عليها ابن نجيب الدولة ، ولا أدري مصير ابن نجيب الدولة لأن عمارة لم يذكره ، وقد ندمت الملكة على تسليمها لابن نجيب الدولة وعلى إبعاده مع كاتبها.
وينتهي تاريخ الدولة #الصليحية في تاريخ الجندي في ورقة ١٨٥ وفيها العبارة التالية التي نقلها الخزرجي نقلا يكاد يكون بالحرف الواحد : «عند ما توفيت الملكة في التاريخ الذي ذكرته فيما يتعلق بنهايتها (١) أوصت منصور ابن المفضل بأن يخلف دولة الصليحيين ، وقد باع حصني #تعكر و #حب حصني المخلاف ـ وقد قرأتها وحصن #المخلاف ـ (جعفر) وما حولهما من الأراضي للداعي محمد بن #سبأ بن أبي مسعود ، وقد حدث هذا في سنة
______
(١) يقول الجندي : إن الملكة قد توفيت في ذي جبلة سنة ٥٣٢ ه‍. وجاء هذا أيضا في الخزرجي ، وزاد بأنها بلغت من العمر ٨٨ سنة. ويقول الديبع بأنها دفنت في المسجد الذي بنته في ذي جبلة ، وذلك في مقدمة مبنى المسجد من الناحية الغربية ومضى يقول بأن حكمها (امتد إلى ما يزيد على ٣١ سنة) (كاي).
ويقول إدريس (عيون : ٧ / ٢٢٨) : إنها توفيت في غرة شعبان من سنة اثنتين وثلاثين وخمس مئة ، عن اثنين وتسعين سنة من العمر ، ودفنت في جامع ذي جبلة أيسر القبلة في منزل متصل بالجامع ، وكانت هي التي تولت عمارة هذا الجامع ، وهيأت موضع قبرها فيه. كما يقول (نفسه) : وقبرها إلى اليوم يزوره جميع فرق الإسلام ، ويعترف بفضلها الخاص والعام ، ويأتي إلى قبرها من أصيب بظلم ، أو حاجة أو علة في بدنه أو بلية ، فيتشفعون بها إلى الله تعالى في كشف ما انتابهم بفضلها.
وقد رثاها كثير من الشعراء ؛ فزار قبرها القاضي حسين بن عمران بن الفضل اليامي في ذي جبلة وقال قصيدة جاء فيها :
وقفت على قبر الوحيدة وقفة
وقد زيد منها مسجد وستور
(عيون : ٧ / ٢٢٩).
ورثاها القاضي محمد بن أحمد بن عمران بقصيدة طويلة مطلعها (الصليحيون : ٢٠٩).
نأت ربة القصر الشريف عن القصر
فأيأس راجي النصر فيه عن النصر
ورثاها السلطان الخطاب بن الحسن الحجوري بقصيدة عصماء. (ديوان الخطاب : ٧١ ـ ٧٥). مطلعها :
عليك سلام الله والصلوات 
ورحمته ما شاء والبركات 

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

هام يختلف إليه أهل #تهامة و #العرب من كافة البلاد المجاورة ، وهم من #همدان.
وقيل بأن #بني_جريب (١) هم من سلالة حزيل بن شرحبيل من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وتابعيه ، وقد ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ، ولكن الخزرجي كتبه الحارث بدلا من جريب. ووصف الهمداني بلدة #جريب ، وذهب إلى أنها تقع في منطقة حجر ، والأخيرة مكتوبة في خريطة جلازر.
#حاشية [٧٧] : لم يذكر لنا الجندي ـ وكذلك فعل عمارة ـ التاريخ الذي توفي فيه #منصور_بن_فاتك (٢). وقال الخزرجي بأنه لم يستطع أن يستوثق من تاريخ الوفاة. ولكن رواية عمارة يمكن أن يفهم منها أن وفاة منصور وقعت بعد أن تولى #من_الله الوزارة مباشرة.
______
#الداعي_الذؤيب بن موسى وعاضده في إقامة الدعوة #الآمرية و #الطيبية في أوان الحرة الملكة السيدة #الصليحية ، وبعد وفاتها ؛ وكان له عندها مزية جليلة ومرتبة وفضيلة ، وهو من دعاة أيام الظهور والستر» وكان الخطاب معروفا بالفضل والعلم والشعر والحكمة (عيون : ٧ / ٢٢٤).
وقال بامخرمة نقلا عن صاحب المفيد (قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٣٥ ـ ٦٣٦ ؛ عيون : ٨ / ٢٢٢): «ومن شعراء اليمن المجيدين الخطاب بن الحسن بن أبي الحفاظ».
(الصليحيون : ١٩٣ ـ ٢٠٤ ، ٢٦٩ ـ ٢٧٠) والحسن بن أبي الحفاظ صاحب الجريب ينسب إلى حجور وهو حي من همدان وهم ولد حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد ، وحجور حي عظيم باليمن والشام والعراق يقارب نصف حاشد ، ومنهم بني الصليحي ببيت الأخروج ، وهم من بني عبيد بن أوام بن حجور (هامش العيون : ٧ / ٢٢٢ ؛ إكليل : ١٠ / ٩٧ ـ ٩٩). والحسن هذا من ولد حريث بن شرحبيل ثم من ولد مولة بن حجور ثم من قدم من ولد عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد ... بن خيران بن نوف بن همدان (إكليل : ١٠ / ٩٧ ـ ٩٩ ؛ عيون :
٧ / ٢٢٢ ؛ نزهة : ١ / ٨٦). وذكر أبو محمد الهمداني في صفة : ١١٣ بلاد حجور من جبال حاشد ، وقال حجور أربعون ألفا. وفي انتساب الخطاب إلى حجور يقول الخطاب (ديوانه : ١١١) :
قومي حجور جناح لي أطير به 
وأهل عزمي من دون الورى قدم 
لا يبدلون لرسم حين أرسمه 
ولا أبدل رسما غير ما رسموا
(١) جريب : انظر الهامش السابق.
(٢) توفي منصور بن فاتك هذا سنة ٥١٨ ه‍. راجع التعليق على الحاشية : ١٣٠ (كاي).

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

قال : (لو كان لي مثل رجال #الهرابة لدخلت بهم #العراق) وقد تسامح مع رجال الهرابة ، فلم يجر على أحد منهم سوء ما عدا الشريف الفاضل فإنه حمله معه إلى #صنعاء وجعله في دار خاصة فضيّق عليه الموكّل بحفظه في كل شيء حتى في القوت ، فلما بلغ الصّليحي ذلك نقله دارا أخرى ، وأمر بالترفيه عليه وعدم مضايقته وخصّص له بغلة لركوبه في المراسم الحافلة والأعياد.

عزم #الصليحي الى جنوب اليمن ومحاربة #آل_الكرندي
ودخلت سنة ٤٥٠ في المحرم منها عزم #الصّليحي لحرب يعفر بن احمد الكرندي ومنازلته بحصن #السوأ (١) وكان لبني الكرندي مخلاف #المعافر ومخلاف #التعكر ونواحيها ، وآل الكرندي يرجع نسبهم إلى ابيض بن جمال الذي أقطعه النّبي صلى الله وسلم عليه وعلى آله ، #جبل_الملح ، وقد تقدم ذكر الأبيض بن جمال في الكوائن أيام البعثة.
وقبل مغادرة #الصّليحي صنعاء جعل الخيرة للشريف الفاضل بين أن يقيم بدار تعدّله بصنعاء على الرّحب والسعة والإعزاز والإكرام ، وبين ان يلحق بأهله ، وبين ان يرافقه فأختار الثالث وسار معه في هذه السفرة والعناية (٢) واللطف يحفّان به فأقام #الصليحي تسعة أشهر في منازلة الكرندي حتى تمكن من القضاء عليه ، ورجع في #حافرته (٣) إلى صنعاء عاصمة ملكه ، واتفق ان جاء والد الشريف الفاضل ، وهو الشّريف جعفر بن القاسم ساعيا في صرف ولده ، وتخليصه من اليد #الصليحية ، فعرض له المّ أودى بحياته ، وفارق الحياة بصنعاء ، في شهر ذي الحجة من السنة ، وكان رحمه الله يقول : أنا
______
(١) عزلة كبيرة من ناحية المواسط واعمال الحجرية.
(٢) هذه مستقاة من سيرة ذي الشرفين واللآلىء المضيئة أيضا (ص).
(٣) يقال رجع في حافرته : اي في طريقه التي جاء منها.

وقد حشد #العرب قواهم في منطقة #سحول ، وهاجموا جيش عبد النبي وهزموه هزيمة منكرة قرب #إب ، ثم تقدم الحلفاء إلى #ذي_جبلة ، ثم إلى #الجند ، وكان العدو قد ترك هذين الموضعين ، وهاجم المهديين كرة أخرى ، وشتتوهم في ذي عدينة قرب #تعز. وجاءت الأخبار من #عدن أنه قد رفع الحصار عنها. وأن المعسكر الذي أنشأه عبد النبي في #الزعازع قد أخلي.
وكان السلطان الهمداني علي بن حاتم يرغب في مطاردة العدو في أرض #تهامة ، ولكن حلفاءه من قبيلتي جنب ومذحج أبوا متابعته ، فرجع إلى صنعاء. وهكذا انتهت حملة القصيدة الرائعة. وقد بدأ من #الجند يوم السبت ١٩ ربيع أول ووصل #ذا_أشرق في المساء ، وذا #جبلة في اليوم التالي ، وهنا حط رحله لمدة ستة أيام ، ثم أمر بهدم القصر الكبير الذي كانت تسكنه الملكة أروى #الصليحية ابنة علي بن عبد الله بن محمد (١)
وعاد عبد النبي إلى #زبيد حيث علم بأن توران شاه #الأيوبي في محل أبي تراب ، وأن الشريف قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس قد تحالف مع الغزاة لأنه كان يتوق للأخذ بثأر أخيه.
ذكرت في مقدمة هذا الكتاب أن التفصيلات السابقة قد استخلصتها من الخزرجي الذي نقل عن «العقد الثمين» لابن حاتم ، وأن هذه التفصيلات لا توجد في متن المخطوط المنسوب إلى المؤلف نفسه والمحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني ، ومخطوط ابن حاتم يبدأ بوصف تفصيلي لفتح اليمن على يد توران شاه ، وفيما يلي موجز لهذا التاريخ
عند وصول توران شاه انضم إليه في #حرض (٢) ، والتي تسمى أيضا بمحل أبي تراب ، الأمير قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزة السليماني الذي
______
(١) هذه الملكة غير الملكة أروى السيدة الحرة بنت أحمد الصليحية (راجع الجدول في التعليق على الحاشية : [١٠٨] من هذا الكتاب).
(٢) حرض : هو بلد في أوائل اليمن من جهة مكة ، نزله حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير فسمي به ، وهو اليوم بين خولان وهمدان (ياقوت : ٣ / ٢٥٣).

325

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وقال أيضا : «وقد استحقت التقديم والتفضيل على الفضلاء من الرجال ، وكان الإمام #المستنصر أصدر إليها أجل أبواب #دعوته ، فأفادها من علوم الدعوة ، ورفعت عن حدود الدعاة إلى مقامات #الحجة ».
ومما مدحت به الملكة #الحرة #الصليحية قول الخطاب بن الحسن #الحجوري ، وهو لا يمدح أحدا إلا الملكة الحرة ، وذلك من خالص ولائه وعظيم إجلاله لها :
هم النفوس على النفوس مدارها
وبها تبين كبارها وصغارها
وإذا تفرس في الورى متفرس 
ببصيرة لاحت له أخبارها
رضي الأئمة سعيها فتوطدت 
في الأرض دولتها وقر قرارها
وتواصلت بركاتها ممدودة
منها حبائل ما استرم مغارها
هي نعمة الله التي ما ماؤها
ثمدا ولا معروفها مجحودا
هي رحمة الله التي ما زال من 
فوق البرية ظلها ممدودا

[عيون : ٧ / ٢٢١ ـ ٢٢٢ ؛ الصليحيون : ١٤٥ ـ ١٤٦ ؛ والملكة أروى : ١٥ ـ ١٧ ، وهي قصيدة طويلة اخترنا منها بعض الأبيات ؛ انظر تعليقاتنا على حاشية ٥٦ (كاي)].

حاشية (١٠) : وبعد رحيل ابن نجيب الدولة اختارت الملكة الحرة السلطان #علي بن عبد الله #الصليحي ابن أخي السلطان علي بن محمد الصليحي ، للدفاع عن دولتها ؛ ونعت بفخر الخلافة ، وقد مدحه الشاعر محمد بن أحمد بن عمران بقصيدة جاء فيها :
يا غاديا مزمعا في السير معتزما
لا يتقي الأين والوعثا والألما
واحمل سلامي إلى المختار من كتب 
فخر الخلافة والثم كفه أحما
وحاز من نسب الأصلوح ذروته 
وحاشدوا عتلى الهامات والقمما
ولكنا لا نعرف شيئا عما قام به علي هذا من الأعمال ، لأن المصادر التي تحت أيدينا لا تذكر عنه شيئا. ولكنه ورث هو وابنته الأميرة أروى بنت

علي بن عبد الله ممتلكات الملك #المكرم بعد وفاة الملكة الحرة.
[راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي) ؛ عيون : ٧ / ١٨٦ ـ ١٨٧].
حاشية (١١) : القاضي #الرشيد هو أبو الحسن أحمد بن علي بن الزبير الغساني #الأسواني ، وكان من أهل الفضل ، وكان متضلعا في الفقه والرياضة ، وصنف كتاب : الجنان ورياض الأذهان ، والهدايا والطرف ، ومجموع رسائل ، وديوان شعر. [خريدة : ورقة ١٣٦].
ويقول الجندي : إنه قدم اليمن من صاحب #مصر (الخليفة #الحافظ) وأقام فيها مدة ، فانتفع بعلمه الكثير من أهل اليمن ، وانتهت حياته بالقتل ظلما سنة ٥٦٣ ه‍.

حاشية (١٢) : حدث كل هذا بعد وفاة #الحرة الملكة ، ولكن ليس معنى ذلك أن الدولة #الصليحية ظلت متماسكة حتى وفاة الملكة سنة ٥٣٢ ، بل رأينا أن #النجاحيين استقلوا ب #تهامة و #زبيد بعد موقعة #الكظائم سنة ٤٧٩ ؛ ثم استولى عليها #علي بن مهدي #الحميري #الرعيني سنة ٥٥٤ ، وقام بعده ابناه مهدي ثم عبد النبي ، حتى انتهت دولتهم بتهامة بزحف السلطان #توران_شاه #الأيوبي سنة ٥٦٩ ه‍.
وبعد وفاة السلطان أبي حمير سبأ بن أحمد الصليحي سنة ٤٩٢ ؛ خرجت #صنعاء من الدولة الصليحية ، واستولى عليها السلطان #حاتم بن #الغشم المغلس #الهمداني. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وناصرته قبائل #همدان ، وصارت بعده إلى ابنه عبد الله بن حاتم ثم إلى أخيه #معن بن حاتم ، ثم خلعته #همدان وولت مكانه كلا من هشام و #حماس ابني القبيب #الهمداني. ثم اختارت همدان السلطان حاتم بن أحمد (المجيدي) بن عمران بن الفضل #اليامي الهمداني [كان القاضي عمران بن الفضل اليامي جد السلطان حاتم بن أحمد واليا على صنعاء فعزله الملك المكرم #الصليحي ، ثم قتل في وقعة #الكظائم في عهد الملكة الحرة]. أمر #صنعاء وأعمالها في سنة ٥٣٣ ، وملكها بعده ابنه السلطان علي بن حاتم.

389