#صادق_ناشر_العبسي
ونحن اطفال لانستطيع الصمود في وجهه الموالد نروح من العصر واتعشينا رز ولحمه ووهي حلم يتحقق عند موت او زواجه و احد من اهل القريه ونجلس نراعي لما يفرقو القات من شان نروحبه لامهاتنا يخزنين ويمدعين ويفتهنين كانت بدايه الصرفه الاولى للقات و نحن نصارع النوم بكل قوه وكبارنا لازالو يمارسون الطقوس والمجذوب لازال ساكت ومخزن ينتظر الساعه الروحانيه بنزول الوحي بعدها يقوم يصيح ويطعن وتمتلى قلوبنا رعبا وخوف كان علينا ان نذهب الى بيوتنا للنوم ولكن كان الخوف الاكبر من الطاهش انه الطاهش الذي لايعرف صاحب ابدا اما طاهش الاعبوس سهل التعامل معه نحن نعرف ان النمر يصاحب والنمره لاتصاحب والاسد يصاحب والاسده لاتصاحب وكانت حكايه صحابه ياعم علي وركبت الطاهش من اسفل النقيل الى راس النقيل بكلمه وهو يسمعك وينفذ ماتقول كانت الطهاشه مسخره لقبايل الاعبوس للترحل في الليالي الحالكه الظلام وركوب الطواهش هي لنا عاده لاتوجد باي مكان بتعز وكنا الوحيدين الذي استطعنا ان نطووع كل الحيوانات البريه لخدمتنا نسيت ايش الموضوع الي كنت باكتب عنه اها موضوع الطهاشه وكيف كانت تتم التعامل معهم ونحنا صغار كنا اذا رائينا غنمه او كلب او عزيق او حمار بالظلام نتعامل معه طاهش كان خوف لايضاهيه خوف من طاهش الحوبان اللعين والذي لايعرف صاحب واليهود اللي مقبورين بالمقبره والانان الذي ينزلو الملائكه يعذبوه كل يوم لاقبره والحمل النباش الذي ينبش القبر ويشفط الجثث الميته بخرطومه الطويل وياكلها ويرمي بالكفن اسفل الوادي......
ونحن اطفال لانستطيع الصمود في وجهه الموالد نروح من العصر واتعشينا رز ولحمه ووهي حلم يتحقق عند موت او زواجه و احد من اهل القريه ونجلس نراعي لما يفرقو القات من شان نروحبه لامهاتنا يخزنين ويمدعين ويفتهنين كانت بدايه الصرفه الاولى للقات و نحن نصارع النوم بكل قوه وكبارنا لازالو يمارسون الطقوس والمجذوب لازال ساكت ومخزن ينتظر الساعه الروحانيه بنزول الوحي بعدها يقوم يصيح ويطعن وتمتلى قلوبنا رعبا وخوف كان علينا ان نذهب الى بيوتنا للنوم ولكن كان الخوف الاكبر من الطاهش انه الطاهش الذي لايعرف صاحب ابدا اما طاهش الاعبوس سهل التعامل معه نحن نعرف ان النمر يصاحب والنمره لاتصاحب والاسد يصاحب والاسده لاتصاحب وكانت حكايه صحابه ياعم علي وركبت الطاهش من اسفل النقيل الى راس النقيل بكلمه وهو يسمعك وينفذ ماتقول كانت الطهاشه مسخره لقبايل الاعبوس للترحل في الليالي الحالكه الظلام وركوب الطواهش هي لنا عاده لاتوجد باي مكان بتعز وكنا الوحيدين الذي استطعنا ان نطووع كل الحيوانات البريه لخدمتنا نسيت ايش الموضوع الي كنت باكتب عنه اها موضوع الطهاشه وكيف كانت تتم التعامل معهم ونحنا صغار كنا اذا رائينا غنمه او كلب او عزيق او حمار بالظلام نتعامل معه طاهش كان خوف لايضاهيه خوف من طاهش الحوبان اللعين والذي لايعرف صاحب واليهود اللي مقبورين بالمقبره والانان الذي ينزلو الملائكه يعذبوه كل يوم لاقبره والحمل النباش الذي ينبش القبر ويشفط الجثث الميته بخرطومه الطويل وياكلها ويرمي بالكفن اسفل الوادي......
رحل اخر حكماء اليمن رحل اخر بصيص قبلي كان يمكن ان يسهم في اخراج اليمن من نفقها المظلم
-تتقدم #اليمن_تاريخ_وثقافة
بالتعازي والمواساة إلى الشيخ/ حمير بن عبدالله بن حسين الأحمر، وإخوانه، وآل الأحمر، وقبائل حاشد واليمن عامة، وكافة اليمنيين، بوفاة المغفورله بإذن الله الشيخ/ #صادق بن عبدالله #الأحمر شيخ مشائخ حاشد
-تتقدم #اليمن_تاريخ_وثقافة
بالتعازي والمواساة إلى الشيخ/ حمير بن عبدالله بن حسين الأحمر، وإخوانه، وآل الأحمر، وقبائل حاشد واليمن عامة، وكافة اليمنيين، بوفاة المغفورله بإذن الله الشيخ/ #صادق بن عبدالله #الأحمر شيخ مشائخ حاشد
الرئيس #علي_ناصر محمد كتب:
فقيدنا وفقيد الوطن الشيخ #صادق_الأحمر
الجمعة ٠٦ يناير ٢٠٢٣م
فقدت أسرة آل الأحمر عميد الأسرة وشيخ مشايخ حاشدصادق عبد الله الأحمر في عمان في ٦ يناير ٢٠٢٣ إثر مرض عضال كان الشفاء منه صعبا جدا.
كان الشيخ صادقا شخصية متميزة جمعت بين الإيمان بالتحديث والتعامل مع متغيرات العصر وبين الحرص المعتدل على الحفاظ على الروابط القبلية وعلى دور القبيلة السياسي في إطار دولة النظام والقانون. تميز الفقيد بعدم عصبويته ونزوعه المدني. وبرغم انتمائه إلى حزب والده، حزب التجمع اليمني للإصلاح ، إلا أنه بدأ عمله السياسي مشاركا للشيخ محمد علي أبو لحوم في تأسيس الحزب الجمهوري بعد قيام الوحدة مباشرة. وعندما سئل الفقيد عن سبب عدم انضمامه إلى الحزب الذي يقوده والده قال بأنه يريد خوض تجربة سياسية مختلفة ومستقلة وأن يحدد مساره السياسي بنفسه وليس كسياسي أو كشيخ محسوب أو مدعوم من والده. والفقيد كان صادق القول وهو الذي اتسمت حياته بالصدق. كان الفقيد بسيطا ومتواضعا ولايَشعر الآخرين بأنه متميزا عنهم، ولم تكن لديه عقدة العداء للمختلفين معه أو للمثقفين .وفي عام ٢٠١١ وقف مساندا لثورة الشباب السلمية وتجاوب مع بعض أهدافها كبناءنظام سياسي ديمقراطي ودولة مدنية. وبرغم الصراع المسلح الذي حدث في مايو ٢٠١١ ووصل إلى عقر داره، بيته، في الحصبة وكان هو وأسرته في موقف الدفاع عن النفس ضد هجمات عناصر عسكرية محسوبة على الرئيس الراحل علي صالح إلا أنه بعد حوالي عامين تقريبا كان ميالا للتصالح والاستجابة إلى مبادرة بدأها العقيد أحمد علي نجل الرئيس صالح وكان ينتظر اللحظة المناسبة لذلك إلا أن تطور الأحداث عام ٢٠١٤ وماتلاها من حروب وتشتت طوى هذا الموضوع.
لقد قابلت الفقيد عدة مرات في. ..وفي....وفي....وكنت ارتاح لبساطته وطرحه لمايريد بلغة خالية من البهرجة اللفظية والتعقيدات الكلامية وكنت فعلا ألتمس الصدق فيما يقول.وطول حياته المشيخية (١٩٩٧- ٢٠٢٣ ) لم يعرف عنه أنه أساء إلى أحد أو ارتكب فعلا يخالف القانون .وفي مؤتمر الحوار الوطني كانت مشاركته فاعلة ولم يكن فيه ممثلا للقبيلة بل كفرد من الشعب ينشد التغيير والخلاص مما علق بالثورتين اليمنيتين والوحدة اليمنية من شوائب لم تخطر على بال و غير متوقعة .رحم الله الفقيد رحمة واسعة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
فقيدنا وفقيد الوطن الشيخ #صادق_الأحمر
الجمعة ٠٦ يناير ٢٠٢٣م
فقدت أسرة آل الأحمر عميد الأسرة وشيخ مشايخ حاشدصادق عبد الله الأحمر في عمان في ٦ يناير ٢٠٢٣ إثر مرض عضال كان الشفاء منه صعبا جدا.
كان الشيخ صادقا شخصية متميزة جمعت بين الإيمان بالتحديث والتعامل مع متغيرات العصر وبين الحرص المعتدل على الحفاظ على الروابط القبلية وعلى دور القبيلة السياسي في إطار دولة النظام والقانون. تميز الفقيد بعدم عصبويته ونزوعه المدني. وبرغم انتمائه إلى حزب والده، حزب التجمع اليمني للإصلاح ، إلا أنه بدأ عمله السياسي مشاركا للشيخ محمد علي أبو لحوم في تأسيس الحزب الجمهوري بعد قيام الوحدة مباشرة. وعندما سئل الفقيد عن سبب عدم انضمامه إلى الحزب الذي يقوده والده قال بأنه يريد خوض تجربة سياسية مختلفة ومستقلة وأن يحدد مساره السياسي بنفسه وليس كسياسي أو كشيخ محسوب أو مدعوم من والده. والفقيد كان صادق القول وهو الذي اتسمت حياته بالصدق. كان الفقيد بسيطا ومتواضعا ولايَشعر الآخرين بأنه متميزا عنهم، ولم تكن لديه عقدة العداء للمختلفين معه أو للمثقفين .وفي عام ٢٠١١ وقف مساندا لثورة الشباب السلمية وتجاوب مع بعض أهدافها كبناءنظام سياسي ديمقراطي ودولة مدنية. وبرغم الصراع المسلح الذي حدث في مايو ٢٠١١ ووصل إلى عقر داره، بيته، في الحصبة وكان هو وأسرته في موقف الدفاع عن النفس ضد هجمات عناصر عسكرية محسوبة على الرئيس الراحل علي صالح إلا أنه بعد حوالي عامين تقريبا كان ميالا للتصالح والاستجابة إلى مبادرة بدأها العقيد أحمد علي نجل الرئيس صالح وكان ينتظر اللحظة المناسبة لذلك إلا أن تطور الأحداث عام ٢٠١٤ وماتلاها من حروب وتشتت طوى هذا الموضوع.
لقد قابلت الفقيد عدة مرات في. ..وفي....وفي....وكنت ارتاح لبساطته وطرحه لمايريد بلغة خالية من البهرجة اللفظية والتعقيدات الكلامية وكنت فعلا ألتمس الصدق فيما يقول.وطول حياته المشيخية (١٩٩٧- ٢٠٢٣ ) لم يعرف عنه أنه أساء إلى أحد أو ارتكب فعلا يخالف القانون .وفي مؤتمر الحوار الوطني كانت مشاركته فاعلة ولم يكن فيه ممثلا للقبيلة بل كفرد من الشعب ينشد التغيير والخلاص مما علق بالثورتين اليمنيتين والوحدة اليمنية من شوائب لم تخطر على بال و غير متوقعة .رحم الله الفقيد رحمة واسعة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
#الشهيد_الحمدي والشيخ #صادق الأحمر ... رحمهم الله
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#صادق_عولقي
(قالا، قلتي) كما يتردد في المجالس العدنية يكثر الحشوش والقالا قلتي، ولكن بصفاء قلب غالباً..واحياناً من باب خبازة ما تحب خبازة كما يجري تداول هذه المقولة، ولها وجاهتها عندنا وعند غيرنا.. مازلنا في حضرة احتفالات الاعياد الفنية الموسيقية الجماهيرية التي كانت تقام موسمياً في الاعياد والمناسبات.. كان الفنان الكبير ابوبكر سالم بلفقية قد انتشر خارج عدن واليمن من خلال زياراته لبيروت واختلاطه بالوسط الفني هناك وتلحينه لاكثر من فنانه هناك.. وطبعه لاغانيه على اسطوانات كانت رائجة وقتها.. اراد ان يقيم حفلاً استثنائياً في مناسبة عيدية في عدن.. رتب مع المايسترو اللبناني عبود عبدالعال وفرقته ذلك الامر.. وفي مقابلة صحفية اجريتها معه في بيته بكريتر نشرت في صحيفة الايام -- واشرت الى هذا في مقال سابق -- وما ان نشرت المقابلة حتى اثارت حفيظة الفنان الكبير محمد مرشد ناجي واحتج قائلاً بان تصرف بلفقيه ذاك انتهاك لموعد قيامه هو بحفلات موسيقية في نفس ذلك التاريخ. !! وابلغ احتجاجه لعميد الايام الاستاذ محمد علي باشراحيل.. ووصل الاحتجاج الى ابوبكر بلفقيه الذي اسقط في يده ووقع في مازق مع الفرقة الفنية اللبنانية التي رتب معها كل شيء ودفع #الديبازي وحدد المواعيد.. لكن معاكسات الظروف تحدث احياناً خاصة وان المثل يفرض احكامه بأن خبازه ما تحب خبازة. !! الغى بلفقيه كل شيء وتحمل خسارة ما انفق من مال وما رتب من اتفاق.. وحل موعد اقامة الحفل الفني.. فلا اقامه المرشد ولا ترك للبلفقية فرصة اقامته.. ويافرحة ما تمت، كان جمهور الفن هو الخاسر الاكبر لان الخبازة ماتحب خبازة. !!
في جلسة مرح بعد ذلك بمقر المرشدي فوق مسجد النور بالشيخ عثمان حضرتها قال المرشدي ممازحاً : باتلاحظوا يا اخواني ان هناك شبه ظاهر بين صوت بلفقيه وصوت التيس. !! وضحك البعض دون البعض الاخر، لكن المنافسة بين خبازة واخرى كانت محتدمة.. ومر زمن هرب فيه بلفقيه من عدن نتيجة ظروف وضغوط تعرض لها.. واستقر من بيروت الى الكويت الى الامارات ثم اخيراً السعودية.. ولكن عينه كانت على عدن باستمرار.. كان يود ان يرجع ولو في زيارات يلقى خلالها جمهوره فيها.. وكان يسأل دائماً عن امكانية رجوعه الى عدن، ومن بين من سألهم كان الاستاذ محمد مرشد ناجي الذي قال له : انه اذا رجع، وهو الهارب من عدن، فسوف يعتقلونه لحظة وصوله لمطار عدن الدولي. !! ربما كان المرشدي فعلاً يعتقد ذلك، ولحرصه على صديقه نصحه بما نصحه به.. ربما.. وربما مرة اخرى لان الخبازة ما تحب خبازة. !! ولم يكتب لبلفقيه الرجوع الى عدن الا بمناسبة زفاف ابنتيه وبدعوة كريمة من الرئيس علي ناصر محمد حين سعينا لها في اتحاد الفنانين اليمنيين الديموقراطيين. !! وفي عودته التاريخية تلك غنى على خشبة المسرح الوطني بالتواهي كما لم يغني من قبل.. وتصافت الخبازتان بالاحضان في لقاء حميم نفض عنهما غبار تنافس الفن وانتقلا فيه الى رحاب العطاء الفني الجزيل
(قالا، قلتي) كما يتردد في المجالس العدنية يكثر الحشوش والقالا قلتي، ولكن بصفاء قلب غالباً..واحياناً من باب خبازة ما تحب خبازة كما يجري تداول هذه المقولة، ولها وجاهتها عندنا وعند غيرنا.. مازلنا في حضرة احتفالات الاعياد الفنية الموسيقية الجماهيرية التي كانت تقام موسمياً في الاعياد والمناسبات.. كان الفنان الكبير ابوبكر سالم بلفقية قد انتشر خارج عدن واليمن من خلال زياراته لبيروت واختلاطه بالوسط الفني هناك وتلحينه لاكثر من فنانه هناك.. وطبعه لاغانيه على اسطوانات كانت رائجة وقتها.. اراد ان يقيم حفلاً استثنائياً في مناسبة عيدية في عدن.. رتب مع المايسترو اللبناني عبود عبدالعال وفرقته ذلك الامر.. وفي مقابلة صحفية اجريتها معه في بيته بكريتر نشرت في صحيفة الايام -- واشرت الى هذا في مقال سابق -- وما ان نشرت المقابلة حتى اثارت حفيظة الفنان الكبير محمد مرشد ناجي واحتج قائلاً بان تصرف بلفقيه ذاك انتهاك لموعد قيامه هو بحفلات موسيقية في نفس ذلك التاريخ. !! وابلغ احتجاجه لعميد الايام الاستاذ محمد علي باشراحيل.. ووصل الاحتجاج الى ابوبكر بلفقيه الذي اسقط في يده ووقع في مازق مع الفرقة الفنية اللبنانية التي رتب معها كل شيء ودفع #الديبازي وحدد المواعيد.. لكن معاكسات الظروف تحدث احياناً خاصة وان المثل يفرض احكامه بأن خبازه ما تحب خبازة. !! الغى بلفقيه كل شيء وتحمل خسارة ما انفق من مال وما رتب من اتفاق.. وحل موعد اقامة الحفل الفني.. فلا اقامه المرشد ولا ترك للبلفقية فرصة اقامته.. ويافرحة ما تمت، كان جمهور الفن هو الخاسر الاكبر لان الخبازة ماتحب خبازة. !!
في جلسة مرح بعد ذلك بمقر المرشدي فوق مسجد النور بالشيخ عثمان حضرتها قال المرشدي ممازحاً : باتلاحظوا يا اخواني ان هناك شبه ظاهر بين صوت بلفقيه وصوت التيس. !! وضحك البعض دون البعض الاخر، لكن المنافسة بين خبازة واخرى كانت محتدمة.. ومر زمن هرب فيه بلفقيه من عدن نتيجة ظروف وضغوط تعرض لها.. واستقر من بيروت الى الكويت الى الامارات ثم اخيراً السعودية.. ولكن عينه كانت على عدن باستمرار.. كان يود ان يرجع ولو في زيارات يلقى خلالها جمهوره فيها.. وكان يسأل دائماً عن امكانية رجوعه الى عدن، ومن بين من سألهم كان الاستاذ محمد مرشد ناجي الذي قال له : انه اذا رجع، وهو الهارب من عدن، فسوف يعتقلونه لحظة وصوله لمطار عدن الدولي. !! ربما كان المرشدي فعلاً يعتقد ذلك، ولحرصه على صديقه نصحه بما نصحه به.. ربما.. وربما مرة اخرى لان الخبازة ما تحب خبازة. !! ولم يكتب لبلفقيه الرجوع الى عدن الا بمناسبة زفاف ابنتيه وبدعوة كريمة من الرئيس علي ناصر محمد حين سعينا لها في اتحاد الفنانين اليمنيين الديموقراطيين. !! وفي عودته التاريخية تلك غنى على خشبة المسرح الوطني بالتواهي كما لم يغني من قبل.. وتصافت الخبازتان بالاحضان في لقاء حميم نفض عنهما غبار تنافس الفن وانتقلا فيه الى رحاب العطاء الفني الجزيل
#صادق_الحيجنه
لم اجد ما يوصف المشهد اصدق من قصيدة الشاعر المبدع عبدالله البردوني ( زحف العروبة ) وكأنه كتبها لنا اليوم رحمة الله عليه
الـيوم ألـقى فـي “دمـشق” بـني أبي
وأبــث أهـلـي فــي الـكـنانة مــا بــي
وأبـــث أجــدادي بـنـي غـسـان فــي
ربـــوات “جـلّـق” مـحـنتي وعـذابـي
وأهــيـم والأنــسـام تـنـشـر ذكــرهـم
حــولـي فـتـنـضح بـالـعـطور ثـيـابي
وأهــز فــي تــرب “الـمـعرة” شـاعـراً
مـثـلـي: تــوحـد خـطـبـه ومـصـابـي
وأعــود أســأل “جـلّـقاً” عــن عـهدها
“بـــأمــيــةٍ” وبــفــتـحـهـا الـــغـــلابِ
صـورٌ مـن الـماضي تـهامس خاطري
كــتــهـامـسِ الــعــشـاق بـــالأهــدابِ
دعــنـي أغـــرد فـالـعـروبة روضـتـي
ورحـــاب مـوطـنـها الـكـبير رحـابـي
“فدمشق” بستاني “ومصر” جداولي
وشـعـاب “مـكة” مـسرحي وشـعابي
وســمـاء “لـبـنـانٍ” سـمـاي ومــوردي
“بــردى” ودجـلـة والـفـرات شـرابـي
وديــــار عــمــانٍ” ديــــاري.. أهــلـهـا
أهـلـي وأصـحـاب الـعـراق صـحـابي
بـل إخـوتي ودم “الـرشيد” يفور في
أعـصـابـهم ويــضـج فـــي أعـصـابي
شـعـب الـعـراق وإن أطــال سـكـوتهُ
فــســكــوتـه الإنـــــــذار لـــلإرهـــابِ
ســل عـنـه ســل عـبـدالإله وفـيـصلاً
يــبـلـغـك صـرعـهـمـا أتــــم جــــوابِ
لــن يـخـفض الـهامات لـلطاغي ولـم
يــخـضـع رؤوس الــقــوم لــلأذنــابِ
وطـــن الـعـروبـة مـوطـنـي أعــيـاده
عـيـدي، وشـكـوى إخـوتـي أوصـابي
فـاترك جـناحي حيث يهوى تحتضن
جــــو الــعـروبـة جـيـئـتي وذهــابـي
يــا ابـن الـعروبة شـد فـي كـفي يـداً
نــنــفـض غــبــار الــــذل والأتــعــابِ
فـهـنا هـنـا الـيـمن الـخـصيب مـقـابرٌ
ودمٌ مـــبـــاحٌ واحــتــشــاد ذئـــــابِ
ذكــره بـالـماضي عـسـى يـبني عـلى
أضـــوائــه مـــجــداً أعـــــز جــنــابِ
ذكـــــره بــالـتـاريـخ واذكـــــر أنـــــه
شـعـب الـحـضارة مـشرق الأحـسابِ
صــنــع الــحـضـارة والـعـوالـم نـــومٌ
والــدهـر طــفـل فـــي مـهـود تــرابِ
ومـشى عـلى قممم الدهور إلى العلا
وبـنى الـصروح عـلى ربـى الأحـقابِ
وهـدى الـسبيل إلـى الحضارة والدنا
فــي الـتـيه لــم يـحلم بـلمح شـهابِ
فـمـتى يـفيق عـلى الـشروق ويـومه
يــبـدو ويـخـفـى كـالـشعاع الـخـابي
يــا شـعـب مــزق كــل طـاغٍ وانـتزع
عــــن ســارقـيـك مــهـابـة الأربــــابِ
وأحــذر رجــالاً كـالوحوش كـسوتهم
خـلـعـاً مـــن “الأجـــواخ” والألــقـابِ
خـنـقوا الـبـلاد وجـورهـم وعـتـوهم
كــل الـصـواب وفـصـل كــل خـطابِ
لـــم يـحـسـبوا لـلـشعب لـكـن عـنـده
لـلـعـابـثـيـن بـــــه أشـــــد حـــســابِ
صـمت الشعوب على الطغاة وعنفهم
صـمت الـصواعق فـي بطون سحابِ
فـاحـذر رجــالاً كـالوحوش هـمومهم
ســلـب الـحـمى والـفـخر بـالأسـلابِ
شـهـدوا تـقـدمك الـسـريع فـأسرعوا
يـتـراجـعـون بــــه عــلــى الأعــقـابِ
لــم يـحـسنوا صـدقاً ولا كـذباً سـوى
حــيـل الـغـبـي وخــدعـة الـمـتـغابي
قــــل لــلإمــام: وإن تـحـفـز سـيـفـه
أعـــوانــك الأخـــيــار شــــر ذئــــابِ
يــومـون عــنـدك بـالـسجود وعـنـدنا
يـــومـــون بــالأظــفــار والأنـــيـــابِ
هــم فــي كـراسـيهم قـيـاصرةٌ وهـم
عــنــد الأمــيــر عــجـائـز الـمـحـرابِ
يـتـمـلـقون ويـبـلـغـون إلــــى الــعـلا
بــخـداعـهـم وبــأخــبـث الأســـبــابِ
مـــن كـــل مـعـسـول الـنـفـاق كــأنـه
حـسـناً تـتـاجر فــي الـهـوى وتـرابـي
وغـداً سـيحرقون فـي وهـج الـسنى
وكــأنـهـم كــانــوا خــــداع ســــرابِ
وتـفيق “صنعاء” الجديد على الهدى
والــوحـدة الـكـبـرى عــلـى الأبــوابِ
للشاعر / عبدالله البردوني
من قصيدة: زحف العروبة
ديوان: في طريق الفجر
#بردونيات #البردوني #عبدالله_البردوني
لم اجد ما يوصف المشهد اصدق من قصيدة الشاعر المبدع عبدالله البردوني ( زحف العروبة ) وكأنه كتبها لنا اليوم رحمة الله عليه
الـيوم ألـقى فـي “دمـشق” بـني أبي
وأبــث أهـلـي فــي الـكـنانة مــا بــي
وأبـــث أجــدادي بـنـي غـسـان فــي
ربـــوات “جـلّـق” مـحـنتي وعـذابـي
وأهــيـم والأنــسـام تـنـشـر ذكــرهـم
حــولـي فـتـنـضح بـالـعـطور ثـيـابي
وأهــز فــي تــرب “الـمـعرة” شـاعـراً
مـثـلـي: تــوحـد خـطـبـه ومـصـابـي
وأعــود أســأل “جـلّـقاً” عــن عـهدها
“بـــأمــيــةٍ” وبــفــتـحـهـا الـــغـــلابِ
صـورٌ مـن الـماضي تـهامس خاطري
كــتــهـامـسِ الــعــشـاق بـــالأهــدابِ
دعــنـي أغـــرد فـالـعـروبة روضـتـي
ورحـــاب مـوطـنـها الـكـبير رحـابـي
“فدمشق” بستاني “ومصر” جداولي
وشـعـاب “مـكة” مـسرحي وشـعابي
وســمـاء “لـبـنـانٍ” سـمـاي ومــوردي
“بــردى” ودجـلـة والـفـرات شـرابـي
وديــــار عــمــانٍ” ديــــاري.. أهــلـهـا
أهـلـي وأصـحـاب الـعـراق صـحـابي
بـل إخـوتي ودم “الـرشيد” يفور في
أعـصـابـهم ويــضـج فـــي أعـصـابي
شـعـب الـعـراق وإن أطــال سـكـوتهُ
فــســكــوتـه الإنـــــــذار لـــلإرهـــابِ
ســل عـنـه ســل عـبـدالإله وفـيـصلاً
يــبـلـغـك صـرعـهـمـا أتــــم جــــوابِ
لــن يـخـفض الـهامات لـلطاغي ولـم
يــخـضـع رؤوس الــقــوم لــلأذنــابِ
وطـــن الـعـروبـة مـوطـنـي أعــيـاده
عـيـدي، وشـكـوى إخـوتـي أوصـابي
فـاترك جـناحي حيث يهوى تحتضن
جــــو الــعـروبـة جـيـئـتي وذهــابـي
يــا ابـن الـعروبة شـد فـي كـفي يـداً
نــنــفـض غــبــار الــــذل والأتــعــابِ
فـهـنا هـنـا الـيـمن الـخـصيب مـقـابرٌ
ودمٌ مـــبـــاحٌ واحــتــشــاد ذئـــــابِ
ذكــره بـالـماضي عـسـى يـبني عـلى
أضـــوائــه مـــجــداً أعـــــز جــنــابِ
ذكـــــره بــالـتـاريـخ واذكـــــر أنـــــه
شـعـب الـحـضارة مـشرق الأحـسابِ
صــنــع الــحـضـارة والـعـوالـم نـــومٌ
والــدهـر طــفـل فـــي مـهـود تــرابِ
ومـشى عـلى قممم الدهور إلى العلا
وبـنى الـصروح عـلى ربـى الأحـقابِ
وهـدى الـسبيل إلـى الحضارة والدنا
فــي الـتـيه لــم يـحلم بـلمح شـهابِ
فـمـتى يـفيق عـلى الـشروق ويـومه
يــبـدو ويـخـفـى كـالـشعاع الـخـابي
يــا شـعـب مــزق كــل طـاغٍ وانـتزع
عــــن ســارقـيـك مــهـابـة الأربــــابِ
وأحــذر رجــالاً كـالوحوش كـسوتهم
خـلـعـاً مـــن “الأجـــواخ” والألــقـابِ
خـنـقوا الـبـلاد وجـورهـم وعـتـوهم
كــل الـصـواب وفـصـل كــل خـطابِ
لـــم يـحـسـبوا لـلـشعب لـكـن عـنـده
لـلـعـابـثـيـن بـــــه أشـــــد حـــســابِ
صـمت الشعوب على الطغاة وعنفهم
صـمت الـصواعق فـي بطون سحابِ
فـاحـذر رجــالاً كـالوحوش هـمومهم
ســلـب الـحـمى والـفـخر بـالأسـلابِ
شـهـدوا تـقـدمك الـسـريع فـأسرعوا
يـتـراجـعـون بــــه عــلــى الأعــقـابِ
لــم يـحـسنوا صـدقاً ولا كـذباً سـوى
حــيـل الـغـبـي وخــدعـة الـمـتـغابي
قــــل لــلإمــام: وإن تـحـفـز سـيـفـه
أعـــوانــك الأخـــيــار شــــر ذئــــابِ
يــومـون عــنـدك بـالـسجود وعـنـدنا
يـــومـــون بــالأظــفــار والأنـــيـــابِ
هــم فــي كـراسـيهم قـيـاصرةٌ وهـم
عــنــد الأمــيــر عــجـائـز الـمـحـرابِ
يـتـمـلـقون ويـبـلـغـون إلــــى الــعـلا
بــخـداعـهـم وبــأخــبـث الأســـبــابِ
مـــن كـــل مـعـسـول الـنـفـاق كــأنـه
حـسـناً تـتـاجر فــي الـهـوى وتـرابـي
وغـداً سـيحرقون فـي وهـج الـسنى
وكــأنـهـم كــانــوا خــــداع ســــرابِ
وتـفيق “صنعاء” الجديد على الهدى
والــوحـدة الـكـبـرى عــلـى الأبــوابِ
للشاعر / عبدالله البردوني
من قصيدة: زحف العروبة
ديوان: في طريق الفجر
#بردونيات #البردوني #عبدالله_البردوني
4- حصن جبل #يمين : يقع في قمة جبل يمين في عزلة " #العزاعز - الشمايتين " ، يشرف على عدد من المناطق المجاورة مثل التربة ، والأصابح ، والأحمور ، وقد نال شهرة كبيرة حيث وردت الإشارة إليه في العديد من المصادر التاريخية مثل " العقود اللؤلؤية " و " العسجد المسبوك " وغيرهما والتي ذكرت بأن هذا الحصن كان يعد واحداً من المعاقل الحصينة التي سيطرت عليه حكام الدولة المتعاقبة بدأ من دولة #بني_زريع ، ثم الدولة #الصليحية ، ومن بعدهم حكام الدولة #الأيوبية فحكام الدولة #الرسولية ، ومما لا شك فيه أن تعاقب الاستيطان على هذا الحصن قد أدى إلى طمس الكثير من معالمه التي لم يتبق منها سوى أساسات مبانٍ وأكوام من الحجارة تمثل جدران متقطعة لأسوار كانت تتخللها أبراج دفاعية ، كانت عبارة عن نوبتين إحداها شرقية والأخرى جنوبية ، ويحتوي في القمة على عدد من صهاريج المياه حفرت في الصخر وأخرى مبنية بالحجارة والقضاض .
5- قبة " الشيخ #صادق ": يقع في قرية " الكدرة - #المقارمة " من مديرية الشمايتين يروي بعض الأهالي في المنطقة أن " الشيخ صادق " كان فقيهاً يعلم الناس القرآن ويأتي إليه المرضى ويعالجهم بالقرآن وبطريقة الميسم ـ الكي ـ ، وبعد وفاته ظل البعض يعتقد فيه فعملوا على قبره ضريحاً ومزاراً سنوياً .
وصف الضريح : عبارة عن مساحة مربعة الشكل مبنية بالحجارة والقضاض ، يغطى السقف قبة من الآجر المحروق نرتكز على أربع حنايا ركنية مصمتة ، ويفتح في الجدار الشمالي تجويف المحراب بواسطة عمودين عليهما زخارف حلزونية بارزه منفذة بالجص ، ويقابل جدار القبلة مدخل يغلق بمصراعين من الخشب السميك ، ويتوسط بناء القبة من الداخل قبر يضم رفاه "الشيخ صادق" يرتفع عن مستوى سطح الأرض حوالي ( 80 سم ) على شكل مصطبة مبنية بالحجارة والقضاض، ويفتح في الواجهة الجنوبية طاقة صغيرة يأخذ منها بعض الناس قليل من التراب للتبرك ، ويتقدم مدخل القبة في الناحية الجنوبية بركة دائرية الشكل كانت مبطنة بالحجارة والقضاض وأحدثت عليها ترميمات لاحقة بمادة الإسمنت ، وفي الطريق الذي يؤدي إلى منطقة " #بني_شيبة " عبر المقارمة يوجد ضريح آخر لأحد الأولياء الذين اشتهروا خلال مراحل العصر الإسلامي هو الشيخ " #أحمد "ولا يزال البعض يعتقد به وأقاموا على قبره ضريحاً بات مزاراً يتكون الضريح من بناء مستطيل الشكل يغطيه سقف مستوٍ من الخشب ، ويتقدم مدخل البناء في الناحية الجنوبية صهريج للمياه ـ سقاية ـ مبطنة بالحجارة ويغطي سقفها أحجار طويلة من حجر الصلصال .
6- حصن #منيف : يقع في الغرب من قرية " القريشة - الشمايتين " عرف قديماً باسم " حصن قور " ، وهو من الحصون الشهيرة التي وردت الإشارة اليها في العديد من المصادر التاريخية خلال العصر الإسلامي ، وخاصة في فترة الدولة الصليحية والدولة الرسولية ، حيثما تسلم الحصن الملك #المجاهد " علي بن داود " عام ( 725 هجرية ) ، وأتخذه مركزاً تقدم منه نحو المناطق الجنوبية #لحج وعدن نظراً لما يكتسبه الحصن من شموخ ومناعة ولا تزال هناك العديد من المعالم الأثرية التي توحي ببراعة المعمار اليمني وإتقانه لهذا النوع من العمائر الحربية حيث شيدت أسوار حول المنحدرات الملتوية في الجبل ودعمت بأبراج نصف دائرية عليها فتحات لرمي السهام ومزاغل دفاعية ويتوسط قمة الحصن بقايا أساسات مبانٍ سكنية غير واضحة المعالم ، وبجانبها صهاريج صغيرة للمياه مستطيلة ومربعة الشكل مبنية بالحجارة والقضاض .
7- حصن #السمدان : بفتح السين المهملة ، حصن شامخ في بلد الرجاعية من بلاد المعافر غربي مركز تربة ذبحان على بعد حوالي ( 15 كيلومتراً ) ، ويقول " الأكوع " : (( أن الحصن منحوت في الصخر الأصم وليس له إلاَّ باب واحد ومنه يصعد في درج منحوتة حتى تدخل إلى ساحته وكان في قمته القصور الزاهرة والمباني العجيبة بفن معماري رائع وفيه مخازن المياه ومستودعات الحبوب والذخائر والكراع )) ، ولا تزال آثارها باقية تمثل غاية في الروعة والإعجـاب ، وكان يضرب به المثل في المناعة والحصانة وفي ( القرن الخامس الهجري ) كان حصن السمدان " للآل الكرندي " وهم من أولاد الأبيض بن جمال الدين السبئي الذي ولاه الرسول ( صلَعم ) جبل الملح .
كما وردت الإشارة إلى الحصن عند سرد مجريات العام ( 734 هجرية ) عندما تسلم حصن السمدان وحصون المعافر آنذاك الملك الرسولي الظاهر " أسد الدين ابن الملك المنصور أيوب بن يوسف الرسولي " وفي نفس العام نزل الملك الظاهر من حصن السمدان على الذمة الشاملة صحبه القاضي " جمال الدين محمد بن مؤمن " و " الأمير شرف الدين " فأمر السلطان بطلوعه الحصن وأن يودع دار الإمارة على الإعزاز والإكرام ، فأقام به إلى شهر ربيع من العام المذكور وتوفى رحمه الله ، وقد توالى الاهتمام بهذا الحصن بحكم موقعه الاستراتيجي الذي يشرف على العزاعز والأخمور من الناحية الشمالية وقرى دبع الداخل والخارج ، ففي الفترة العثمانية استفاد العثمانيين من هذا الحصن وأعادوا بناؤه وتكوينه المعماري حالياً
5- قبة " الشيخ #صادق ": يقع في قرية " الكدرة - #المقارمة " من مديرية الشمايتين يروي بعض الأهالي في المنطقة أن " الشيخ صادق " كان فقيهاً يعلم الناس القرآن ويأتي إليه المرضى ويعالجهم بالقرآن وبطريقة الميسم ـ الكي ـ ، وبعد وفاته ظل البعض يعتقد فيه فعملوا على قبره ضريحاً ومزاراً سنوياً .
وصف الضريح : عبارة عن مساحة مربعة الشكل مبنية بالحجارة والقضاض ، يغطى السقف قبة من الآجر المحروق نرتكز على أربع حنايا ركنية مصمتة ، ويفتح في الجدار الشمالي تجويف المحراب بواسطة عمودين عليهما زخارف حلزونية بارزه منفذة بالجص ، ويقابل جدار القبلة مدخل يغلق بمصراعين من الخشب السميك ، ويتوسط بناء القبة من الداخل قبر يضم رفاه "الشيخ صادق" يرتفع عن مستوى سطح الأرض حوالي ( 80 سم ) على شكل مصطبة مبنية بالحجارة والقضاض، ويفتح في الواجهة الجنوبية طاقة صغيرة يأخذ منها بعض الناس قليل من التراب للتبرك ، ويتقدم مدخل القبة في الناحية الجنوبية بركة دائرية الشكل كانت مبطنة بالحجارة والقضاض وأحدثت عليها ترميمات لاحقة بمادة الإسمنت ، وفي الطريق الذي يؤدي إلى منطقة " #بني_شيبة " عبر المقارمة يوجد ضريح آخر لأحد الأولياء الذين اشتهروا خلال مراحل العصر الإسلامي هو الشيخ " #أحمد "ولا يزال البعض يعتقد به وأقاموا على قبره ضريحاً بات مزاراً يتكون الضريح من بناء مستطيل الشكل يغطيه سقف مستوٍ من الخشب ، ويتقدم مدخل البناء في الناحية الجنوبية صهريج للمياه ـ سقاية ـ مبطنة بالحجارة ويغطي سقفها أحجار طويلة من حجر الصلصال .
6- حصن #منيف : يقع في الغرب من قرية " القريشة - الشمايتين " عرف قديماً باسم " حصن قور " ، وهو من الحصون الشهيرة التي وردت الإشارة اليها في العديد من المصادر التاريخية خلال العصر الإسلامي ، وخاصة في فترة الدولة الصليحية والدولة الرسولية ، حيثما تسلم الحصن الملك #المجاهد " علي بن داود " عام ( 725 هجرية ) ، وأتخذه مركزاً تقدم منه نحو المناطق الجنوبية #لحج وعدن نظراً لما يكتسبه الحصن من شموخ ومناعة ولا تزال هناك العديد من المعالم الأثرية التي توحي ببراعة المعمار اليمني وإتقانه لهذا النوع من العمائر الحربية حيث شيدت أسوار حول المنحدرات الملتوية في الجبل ودعمت بأبراج نصف دائرية عليها فتحات لرمي السهام ومزاغل دفاعية ويتوسط قمة الحصن بقايا أساسات مبانٍ سكنية غير واضحة المعالم ، وبجانبها صهاريج صغيرة للمياه مستطيلة ومربعة الشكل مبنية بالحجارة والقضاض .
7- حصن #السمدان : بفتح السين المهملة ، حصن شامخ في بلد الرجاعية من بلاد المعافر غربي مركز تربة ذبحان على بعد حوالي ( 15 كيلومتراً ) ، ويقول " الأكوع " : (( أن الحصن منحوت في الصخر الأصم وليس له إلاَّ باب واحد ومنه يصعد في درج منحوتة حتى تدخل إلى ساحته وكان في قمته القصور الزاهرة والمباني العجيبة بفن معماري رائع وفيه مخازن المياه ومستودعات الحبوب والذخائر والكراع )) ، ولا تزال آثارها باقية تمثل غاية في الروعة والإعجـاب ، وكان يضرب به المثل في المناعة والحصانة وفي ( القرن الخامس الهجري ) كان حصن السمدان " للآل الكرندي " وهم من أولاد الأبيض بن جمال الدين السبئي الذي ولاه الرسول ( صلَعم ) جبل الملح .
كما وردت الإشارة إلى الحصن عند سرد مجريات العام ( 734 هجرية ) عندما تسلم حصن السمدان وحصون المعافر آنذاك الملك الرسولي الظاهر " أسد الدين ابن الملك المنصور أيوب بن يوسف الرسولي " وفي نفس العام نزل الملك الظاهر من حصن السمدان على الذمة الشاملة صحبه القاضي " جمال الدين محمد بن مؤمن " و " الأمير شرف الدين " فأمر السلطان بطلوعه الحصن وأن يودع دار الإمارة على الإعزاز والإكرام ، فأقام به إلى شهر ربيع من العام المذكور وتوفى رحمه الله ، وقد توالى الاهتمام بهذا الحصن بحكم موقعه الاستراتيجي الذي يشرف على العزاعز والأخمور من الناحية الشمالية وقرى دبع الداخل والخارج ، ففي الفترة العثمانية استفاد العثمانيين من هذا الحصن وأعادوا بناؤه وتكوينه المعماري حالياً
#وجيه_القرشي
#أنا_يمني
انشودة أنا يمني كتب كلماتها الشاعر #التهامي ابراهيم #صادق
وأستطاع الفنان إبراهيم طاهر أن يؤديها بشكل يليق بمقامها وبمقصدها وهي ألتي أتت بعد ثورة سبتمبر المجيدة...
*******
واسأل التاريخ عني أنا يمني
أنا كونت معيناً وسبأ
أنا من شيّد غمدان ومارب
أنا لولا أن أمي والأبا
صَنَعَا صنعاء فناراً للأجانب
كانت الدنيا ظلاما
كانت الدنيا جحيم
لن ترى فيها سلاما
أو نبياً أو عظيم
وسابني موطناً..
وسأبني من جديد..
صائحاً يا أيها التاريخ سجّل
أنا يمني...
.**
أنا إن نمت على الضيم زمانا
وأذاقوني جحيماً وهوانا
فأنا اليوم سأمضي صارخاً
لم أعد يا أيها الباغي جبانا
لم تعد بلدي رهائن
لم يعد أهلي عبيد
لم يعد قلبي بواهن
إنما اليوم حديد
وسأبني موطناً..
وسأبني من جديد..
صائحاً يا أيها التاريخ سجّل
أنا يمني.....
***
ثورة تبعث للعالم حمير..
ثورة تهدي إلى الشعب السلام..
ثورة فيها رؤوس الظلم تبتر..
ثورة الماضي على عصر الظلام
أنا بترول ونار
في وجوه الظالمين
أنا روض واخضرار
لجموع الكادحين
وسأبني موطناً..
وسأبني من جديد..
صائحاً يا أيها التاريخ سجّل
أنا يمني............................
.( رحم الله الشاعر ابر اهيم صادق)
#أنا_يمني
انشودة أنا يمني كتب كلماتها الشاعر #التهامي ابراهيم #صادق
وأستطاع الفنان إبراهيم طاهر أن يؤديها بشكل يليق بمقامها وبمقصدها وهي ألتي أتت بعد ثورة سبتمبر المجيدة...
*******
واسأل التاريخ عني أنا يمني
أنا كونت معيناً وسبأ
أنا من شيّد غمدان ومارب
أنا لولا أن أمي والأبا
صَنَعَا صنعاء فناراً للأجانب
كانت الدنيا ظلاما
كانت الدنيا جحيم
لن ترى فيها سلاما
أو نبياً أو عظيم
وسابني موطناً..
وسأبني من جديد..
صائحاً يا أيها التاريخ سجّل
أنا يمني...
.**
أنا إن نمت على الضيم زمانا
وأذاقوني جحيماً وهوانا
فأنا اليوم سأمضي صارخاً
لم أعد يا أيها الباغي جبانا
لم تعد بلدي رهائن
لم يعد أهلي عبيد
لم يعد قلبي بواهن
إنما اليوم حديد
وسأبني موطناً..
وسأبني من جديد..
صائحاً يا أيها التاريخ سجّل
أنا يمني.....
***
ثورة تبعث للعالم حمير..
ثورة تهدي إلى الشعب السلام..
ثورة فيها رؤوس الظلم تبتر..
ثورة الماضي على عصر الظلام
أنا بترول ونار
في وجوه الظالمين
أنا روض واخضرار
لجموع الكادحين
وسأبني موطناً..
وسأبني من جديد..
صائحاً يا أيها التاريخ سجّل
أنا يمني............................
.( رحم الله الشاعر ابر اهيم صادق)