[35] مسَخر في ضرأ والمقراط والغيل بماء جزأي وغرسوا كل جِربهم (حقولهم) ووسط أرضهم الميته (المتروكة) في عبدان وضرأ والسلف وحلزوم وملكة.
[36] ثلاثة وعشرين ألف غرسة وستة آلاف عِلب (سدر) وألفين شجرة بان وفي عبدان تم أستصلاح خمس مزارع من العنب الأسود وانشأوا في كل تجمعات بيوت.
[37] عبدان والمشرق والأدم والضيفة (ضيفتن)واحد وأربعين خزانا لتحويل المياه ، واتجهوا شمالاََ من أرضهم واغرقوا في ميناء قنا خمس سفن بحمولتهن وصادوا.
[38] في جبال حجر وأرض سيبان وأقيوا العليا وجردان وأرض الضيفة وجبال كشر بثمان مائة جندي وخمس مائة كلب (صيد) بعد ذلك قضوا على وعول.
[39] وطرائد الجبال قُرب عبدان وطاردوا على خيولهم بقر رينم وثيران وحمير وحشية من السوط ودثينة وأحور والضلان وقتلوا بقر وثيران وحميرا.
[40] وحشية ووعول ونمور وكل الطرائد الوفيرة. وظفر الأقيال بني ملشان بكل تلك الغزوات مقتلة عظيمة وكان أسرى القيل خولي.
[41] أحد عشر جندياََ وشرحبيل عشرة جنود ومعد كرب تسعة جنود ومرثد عشرة جنود وبريل ثلاثة جنود وكان ما أحرزوه وتذكروه.
[42] تم تدوينه في هذا المسند بعون ومقام عثتر الشارق وآلهة أرضهم وبمقام سادهم أصحاب ريدان وهذا المسند حفظوه من.
[43] أي مخرب ومؤذي بعثتر الشارق وود سيد ميفعة وسين ذو ألم تاريخه ...

• قِرَاءة الباحث المخضرم الأستاذ/
#علي ناصر #صوال

#علي_ناصر_صوال
مثل هذه النقوش الراقية. تُصنفها مدونة النقوش العربية (داسي) بأنها من الخطوط الضخمة ، وقد سبق وأن قام بنشرة المهندس اللغوي لمفردات المسند / الاستاذ / معمر الشرجبي
وكما تلاحظون النقش مقلوب

وهذا نص النقش :

[1] معد كرب / يحمد / وأخيهـو /شرح إل / أشوع /بني / هـمدن / وذسأرن / بني / مرثد
[2] ألن/ يرم / بن / هـمدن/ وذسأرن / أقول/ شعبنهـن / حشدم / وبكلم / برأو/ وهـثـ
[3] رن / وهـقح / وهـشقرن / محفدهـمو / ذلحين / بوسط / محجرهـمو / ذهـقشبو / وجد
[4] ر / كل / هـوت / محجرن / ذ بذينيحم / وذ ببرر /حشدم / بن / صبرن / ذ بعلي / بيت / ملخدم / وهـمرو
[5] هـو / عدي / ذ عررم / وكل / ذبررن / عدي / صبرن / ذأولن / ووزأو / برأو / محجرن / ذ عدون / ذبأرض/ بـ
[6] كلم / بمقم / أمرأهـمو / أملكن / وبردأ / وخيل/ شعبهـمو / حشدم / وبكلم / وكون / ذن /مبرأن / ومـ
[7] قحن / بورخ / ذمبكرن / ذ بأخرف / ذ لثلثت / وسثي / وأربع / مأتم /

المعنى كمايلي :

معدي كرب يحمد وأخيه شرح إيل أشوع الهمدانيين من بني ذو سأران أبناء مرثد ألن يريم الهمداني أقيال ( زعماء) قبيلتيهم حاشد وبكيل قاموا بتأسيس وبناء وتعمير وتزيين محفد ذو لحيان بوسط محاجرهم التي جددوا جدران كل تلك المحاجر في منطقة ذو يناح ومنطقة برار حاشد في صبران التي بأعلى بيت مخلد ومكانها عند ذو عرارم وكل منطقة برار عند صبران هو للجدار الأول
واستمر بناء جدار المحاجر حتى وصل ذو عدون بأرض بكيل وكان إنجاز كل ذلك العمل بفضل ومقام ومكانة سادتهم الملوك وبعون وقوة قبائلهم حاشد وبكيل وكان هذا البناء والتعمير بشهر ذو مبكر في السنة الثالثة والستين وأربعمائة من التقويم اليمني الحميري القديم

ملاحظة المونوجرام الذي في وسط النقش يقصد به إسم قبيلة(همدان) أي حاشد وبكيل

#مصنعة_كدور

نقش مصنعة كدور يذكر التحصينات الدفاعية بعد سقوط عاصمة مملكة حِميَر في #ظفار من قبل الأحباش ولجؤ أقيال حِمْيَر إلى مصنعة كدور بمديرية #حبان محافظة #شبوة، وحصنوا الطرق الرئيسية المؤدية إلى المصنعة وأستقروا فيها لفترة محدودة وأعدوا جيوشهم من مصنعة #ماوية "حصن الغراب حالياً" #ومصنعة_كدور
وكانت أنطلاقة جيوش حِمْيَر منها حتى وصولهم إلى صنعاء وحرروا اليمن من الأحباش بقيادة أقيال آل ذو يزن الحميريين
شرح النقش:
ز ن ب
زنب = زنب
هـ ت ب
هتب = شيد
ب ر ج ن
برجن= البرج

القصد من البرج مكان تحصينات وحراسة لأرض ومدخل مدينة وتجمع سكاني

صورة لإحدى التحصينات الدفاعية، حيث تعرض للتخريب من بعض البدو وعملوه جدر يضعوا فيه صغار الأغنام
وأخرى للنقش المذكور شرحه أعلاه

#علي_ناصر_صوال

#علي_ناصر_صوال

ماذا ؟ عن مقاومة الغُزاة عند اليمنيين قديماً ؟

_( نقش جبل أم ليلى )_

عندما شعروا قبائل خولان بن عامر بالخطر للغزو الحبشي لأرضهم سارعوا في تكوين حلف قبلي عريض بحجم الخطر الذي يهدد أمنهم وحياتهم للدفاع الصارم عن أرضهم ووثقوا إتفاقهم في
نقش جبل (أم ليلى) التاريخي الذي يسجل عظمة وعزة وكرامة هولاء القوم . وإليكم ماورد في هذه الوثيقة .

أولاً نص المفرادت :

[1] أ ت م / و ج م / ش ع ب ن / خ و ل ن / ج
[2] د د ن / أ ح ن ب ن و أ ع ب س ن / وي ش ب م
[3] ت ن / و ك ل / و ل ي ت ه م و / و ش ع ب ن
[4] أ ب ق ر ن / و ش ب ر ق ت ن / س ت و د د و
[5] س ت ذ ل ل ن / ل ت ص ن ع ن / ب ن ح ب ش ن / ل
[6] م ظ أ و / أ ر ض ه م و/ ب م ق م / إ ل ه
[7] ه م / ع ث ت ر / ذ ر ح ب م / و ع ث ت ر / ذ ح
[8] ح ض ر ن / و ث ت ر / ك ب د ن / و ل ح ي
[9] ع ث ت / إ ل ه خ ص ف ن / و ب م ق م / أ م ر
[10] أ ه م و / أ م ل ك / س ب أ / و ب ن ي / س خ ي
[11] م م / و ق ه ت / أ م ر أ ه م و/ و ف ي م / و
[12] س ت ق ح و / ك ر ي ف ي ن / ي غ ل / و ه ر ن

ثانياً نقل المعنى :

لقد تم الإتفاق والحسم بعد إجتماع الشعب (القبيل) خولان الجدد الأحنوب والأعبوس والشبايمة وكل أحلافهم المواليين لهم وكذلك قبائل الأبقور والشبارقة فقد وافقوا ورحبوا بالإنضمام إليهم . حيث قرر الجميع على إقامة التحصيات الدفاعية من الأحباش الذين غزوا أرضهم وذلك بقوة وقداسة إلههم عثتر ذي رحب وعثتر ذي حضران وعثتر ذي كبدان ولحي عثت إله الخصوف وبمقام وسلطة ساداتهم ملوك سبأ وبني سخيم .
وتنفيذاً لأمر سيدهم (وافي) أنشأوا وأكملوا بِناء كريفي (يغل) و(هران) .

#علي_ناصر_صوال

هذا النقش الموسوم بالرمز والرقم (Ṣa-Bayt Ġufr 2) من نقوش بيت غفر مديرية همدان محافظة صنعاء سبق أن نشرته في مجلة ريدان العدد (10) عام 2023م.
وهو من النقوش التذكارية يؤرخ لحادثة إتلاف حقول زراعية.
يعود تاريخه حوالي القرن الأول الميلادي إلى أوائل القرن الثاني الميلادي.

نص النقش:

(1) ي م / ر ب ع م / ذ ف ق ح ي
(2) و ر خ / ع ل ن / ذ ب هـ و/ أ ك ل
(3) أ ر ب ي ن / م ح م ي / ح م (ي) ن
(4) س [ق ي] / م ش ب م م / ب ن
(5) ي هـ ع ن
(6) ذ ح م ل ن
(7) و ك و ن / خ ر ف
(8) إ ل ر م / ب ن / ك ب ر
(9) خ ل ل

محتوى النقش:

(1) يوم الرابع من العشر الثانية
(2) شهر علان الذي فيه أكل
(3) الجراد أرض مزروعة
(4) غلال مشبم بن
(5) يهعان
(6) ذو حُملان
(7) وكان (ذلك) سنة
(8) إيل ريم بن كبير
(9) خليل

شرح المفردات اللغوية:

السطر 1: ي م / أ ر ب ع م / ذ ف ق ح ي .
• ي م: أي يوم كذا ، كُتب اللفظ بإهمال حرف الواو لأن إسقاط الحرف اللين في نقوش المسند من الأمور الإعتيادية غالباً وقد ورد في النقش (CIH 338) عدة مرات بنفس الصيغة انظر (Rhodokanakis 1932: 173-186).
• أ ر ب ع م: أربع ، والعدد هنا يُعد صفة ويتبع الموصوف ، والميم علامة نحوية ضرورية لتقديم العبارة بشكل دقيق ، ويأتي العدد هنا في إطار عد الأيام والليالي.
• ذ ف ق ح ي: العشر الثانية من الشهر ، ونفهم من هذا المعنى أن الشهر مقسم إلى ثلاثة أجزاء بحيث تسمى العشر الأولى من الشهر (ذ ف ر ع) والعشر الثانية (ذ ف ق ح ي) النقش (Nāmī NAG 12) أنظر العبارة: .. ب ي و م / ث م ن ي م / ذ ف ر ع / و ر خ / ذ أ ب هـ ي .. المعنى في الثامن من العشر الأولى شهر ذي أبهي . والعبارة : .. ب ي و م / خ م س ن / ذ ف ق ح ي / و ر خ / ذ أ ب هـ ي.. المعنى : في اليوم الخامس للعشر الثانية شهر ذي أبهي.. (Ryckmans, Jacques 1968 a: 261-273) والعشر الأخيرة (ذ أ ج ب ي) النقش (RES 4176) أنظر العبارة: .. ب ع ش ر/ذ أ ج ب ي/ع ل ن .. المعنى : في العشر الأخيرة (شهر) علان (Müller, Walter W. 1997: 89-110).
أما المعنى أعتقد أنه جاء من نقص الشيء أي الأيام التي ذهبت من الشهر ولو رجعنا إلى الألفاظ المستخدمة في المجتمع اليمني سنجدها مطابقة للمعنى حيث يستخدم الناس هذا اللفظ عند فقاح نبات الذرة ، فعندما تنبت الذرة يقوم المزارعون بقلع النبات الكثيف حتى يكون بين كل نبتة وأخرى مسافة القدم لكي تتحمل العطش وتنمو بشكل طبيعي وهذا هو الفقاح بمعنى أنقص وخفف.
كما أن هذا اللفظ يأتي أيضاً في استخدام آخر حيث يقال (فقح فلان من الشيء جزءاً) بمعنى أنقص منه جزءاً (الإرياني 1996 : 694) فمثلا عندما يحمل شخص أشياء لشخص آخر وأوصلها ناقصة يقال لقد فقحها أي أنقصها وليست كاملة ، مع العِلم أن المعاجم العربية أوردت هذا اللفظ على النحو التالي : (فَقَحَ) النبات - فقحاً أي تفتَّحَ وأزدهَرَ . انظر (ابن منظور ، لسان العرب ،ص : 696) وهو صحيح أيضاً لكن المعنى يختلف عن فقاح النبات أو فقح الشيء الذي هو محور حديثنا ، حيث أن لفظ (فقح) الوارد في المعاجم جاء بصيغة الإبدال وذلك بإبدال حرف التاء بحرف القاف (فقح = فتح) لكن لماذا الإبدال ؟ الإجابة لأن بعض المعاني تحتاج إلى إبدال أحد الحروف لتمييز المعنى بشكل أوضح ، نفهم ذلك من خلال مجيئ هذا الفظ نفسه (فقح = فتح) في المجتمع اليمني بصيغة (فَقَّرَ) بمعنى (فَتَّحَ) حيث يقال فقر النبات أي بدأ في الظهور من باطن الأرض . كما تسمى فتحت الثوب أو القميص (فِقْرة) بمعنى فتحة أي فتحت الثوب أو القميص ، لهذا فإن الربط بين الماضي والحاضر قد نفهم المعاني بشكل أكثر دقة .
السطر 2: و ر خ / ع ل ن / ذ ب هـ و / أ ك ل .
• ع ل ن: علان وهو الشهر الذي يأتي في شهر أيلول سبتمبر ولا يزال هذا الإسم متداول بين أفراد المجتمع كونه يأتي في أهم المواسم الزراعية .
• ذ ب هـ و : حرف الذال هنا اسم مبني للموصل المقصود به (ذي = الذي) واللفظ (بهو = به) والواو في أخره حرف زائد
السطر 3: أ ر ب ي ن / م ح م ي / ح م [ي] ن .
• أ ر ب ي ن : أي الإربا ، والإرب هو اسم (الجراد) الذي يأكل المحاصيل الزراعية ويقطعها إرباً ، وأعتقد أن ما جاء في المعاجم العربية هو إمتداد لهذه الإسم ! حيث يقال : أَرَّبَ الذبيحةَ : أي قطعَها إِرْباً إِرْباً ، أو أَرَّبَ العُضْوَ : بمعنى قطعه كاملا (المعجم الوسيط ،ص: 12) وبصيغة أخرى يقال : قَطَعَ الشَّاةَ إِرْباً إِرْباً: جُزْءاً جُزْءاً، قِطْعَةً قِطْعَةً، عُضْوًا عُضْوًا (مَزَّقَ فَرِيسَتَهُ إِرْباً إِرْباً) وقد جاء ذكر هذا الإسم في عدة نقوش انظر العبارة الواردة في النقش (MṢ1): و ل ج ي ب ه م و/ ت أ ل ب / ب ن / ب ر د م / و أ ر ب ي م / و ح ب ر م / و ب ن / ك ل / ق م ل ت م : أي وليحميهم تألب من البرد والجراد والسحر ومن كل الحشرات .

#سعيد_علي_عولقي

(حكاية)

حكايات الاستاذ الشاعر الكبير #محمد_سعيد_جراده كثيرة سعدت بسماعها من حين كنا جيراناً ب #كريتر عندما انتقل اليها-مثلي-من الشيخ عثمان، وسكن في حافتنا هنا علئ الشارع التالي وعلئ بعد خطوات من بيتي.

من طقوس الاستاذ اليومية بعد افطار في البيت يشدد علئ ان يكون دسم واهم وجبة في اليوم كله.. كانت زوجته الكريمة تعد له قرص خبز طاوه ابو الاقراص، خليط من الطحين الاحمر والابيض.. مع #صانونة #مطفاية والا طبق عجة بيض او لحم زغار..
بعد ذلك يتكرم بخطوات نحو بيتي ليناديني
باكراً..ونخرج الئ ابو #التمبل الذي لايطيب له فنجان الشاي بدون ان يتبعه باول حبات التمبل..
في ذلك اليوم بالذات كان ينوي "السفر"الئ #مدينة_الشعب(الاتحاد سابقاً) ليستلم #راتبه الشهري، فهو موظف-مفتش تربوي ب #وزارة_التربية_والتعليم
وكانوا وقتها قد عينوا وزيراً جديداً للتربية-اديب وباحث ومثقف-
ماكان الاستاذ قد رآه او تعرف به، وكان ذلك الوزير #داكن_البشرة شديد #السواد وفي ممر الوزارة تقع ثلاجة للماء البارد، ومع دخول #الجرادة، وفي الممر كان #الوزير يشرب ماءً من ثلاجة الممر ويعود ويتبعه الاستاذ ليشرب ثم يدخل مكتب سكرتارية الوزير حيث كانت تعمل زوجة زميلنا الشهيد #اسماعيل_شيباني، رئيس اتحاد الادباء، فرع #عدن ويعرفها الاستاذ جيداً،فبادرها بالقول في سخرية :
يابنتي باتخلوا #الاخدام ( اشارة الى سواد الرجل #الوزير والذي لم يكن جرادة قد تشرف بمقابلته بعد ) يبطروا علينا.. دلحين قبلي كان واحد #خادم= ( مهمش ) يشرب من ثلاجتنا!!
منعت السكرتيرة ضحكتها واشارت له بأن يصمت وقالت له:-
هذا اللي شفته يشرب كان #معالي_الوزير الجديد ومش خادم زيما انت افتكرت.. هو الوزير شخصيا !!
قال؛
-اسألتك بالله؟؟
هذا هو الوزير الجديد؟؟
باادخل له عشان #يامر باستلام راتبي زي العادة.
ودخل #جرادة للوزير الجديد، وابلغه بطلبه
لكن الوزير فاجأه بانه قد امر بوقف راتبه لانه لايداوم يومياً علئ الحضور الئ اي مرفق من مرافق وزارته. !!

وكانت مسألة عدم الحضور في الدوام اليومي من عادات الاستاذ جرادة..
ولم يكن يسائله فيها احد من قبل لمكانته وشهرته ونضاله ..
حاول #الجرادة..
لكن الوزير اصر علئ منع الراتب عنه.. فخرج منكسراً حزيناً يائسنا..
وجلس في مكتب ابنتنا السكرتيرة وهو يغلي من الغضب..
وفتح شنطته #الديبلوماسية(كما كنا نسميها، ولها قصة ليس الان مكانها) واخرج كراس وقلم واخذ يكتب ويكتب بسخاء..
و #يضحك رغم محنته..
وقام، وقبل مغادرة المكتب..
عرض علئ الاخت وهو يضحك ماكتب.. وكانت في الكراس #قصيدة_لاذعه
من الوحي السريع لا اذكر منها غير مطلعها الذي يقول:
-قل للوزير #الاسود..
امسك ب #أير محمد. 😱😱😡🙈

وعاد الينا وكنت انتظره في بيت الاستاذ #القرشي كم اتفقنا.
دخل وهو يدندن بابيات القصيدة بمرح وكان شيئاً لم يحدث..
واخذ التليفون ليشتكي الوزير
عند #الرئيس #علي_ناصر_محمد
الذي اعطاه ارقام تيليفوناته اذا احتاج اليها.. اتصل..
ومباشرة اخذ يقرأ علئ الرئيس قصيدته #العصماء:
-قل للوزير الاسود.. امسك باير محمد!!!
ومباشرة.. طلبه الرئيس علي ناصر للحضور اليه..
وسوف يحل الاشكال بينه وبين #معالي وزير التربية والتعليم الجديد...
وحلت قضيته

#الصور ؛
1- جرادة
2- القرشي
3- سعيد عولقي

#ذكريات_فنان
#سيرة_ذاتية
د #عبدالسلام_عامر

( عندما انفجر الشاب #الفلسطيني بكاء وقال؛ ولدتُ في عمًان وعشت في عمّان عشرين سنة ولكني لم أرى في حياتي وزير أردني ولا أمير أردني ولا حتى الملك ! فهنيئا لكم حكامكم يا أهل #اليمن )

أحيانا الذكريات عندما تستعيدها تذهب بك إلى عوالم تعيش من خلالها حياتك الماضية تمنحك القدرة على الاستمرار..
وعندما يأت الحديث عن #فلسطين هذه الأيام وهي تنزف في غزة و انت مثلها تعاني الأمرين في بلد كان من المفروض أن يكون داعما كعادته للشعب الفلسطيني بالأفعال والدعم الحقيقي وهنا اقصد جنوب #اليمن ( جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ) عندما قدمت المال والرجال والسلاح وبشهادة قادة رجال فتح رجال الثورة الحقيقية للشعب الفلسطيني بعيدا عن مطية إيران و قطر !
كان صيف ١٩٨٢م صيفا مزعجا علينا وخاصة في شهر رمضان المبارك بعد أن كنا نستمتع بمباريات كاس العالم في اسبانيا مع صوت المعلق الكويتي خالد الحربان و النقل المباشر لأول مره في تاريخ تلفزيون عدن مع تعليق محمد سعيد سالم في مباريات أخرى ، وشاهدنا اعظم فريق لمنتخب البرازيل في تلك المرحلة النجوم زيكو وسقراط وفالكاو و جونيور وقبل ذلك استمتعنا بعد الافطار ببرنامج (الكاميرا الخفية) للنجم فؤاد المهندس ( عمو فؤاد ) و بعده مسلسل الكرتون الشهير ( ريمي) والذي بسببه أطلقنا التسمية على المنازل الجديده في المنصوره وأصبحت (حي ريمي) كل هذا الصفو والسرور عكرته الآله العسكرية الإرهابية الإسرائيلية عندما اجتاحت بيروت وقامت بأكبر جريمة في تاريخ البشرية (مذبحة #صبرا و #شاتيللا) والعالم كان مستمر في الاستمتاع بكأس العالم وكأن لم يكن شيئا!! كما هو حصل مؤخرا في غزة و بطولة كاس اوروبا يستمتع بها ليس فقط الغرب في هذا العام بل والشعوب العربية والإسلامية تتابع امين يمال المغربي الأصل ولاعب المنتخب الإسباني والعرب يهللون ويبتهلون لهذا النجم العربي المسلم الذي يحقق إنجازا للامه العربية والإسلامية بفوز اسبانيا بالبطولة !!!! بينما شعب #فلسطين #يذبح في غزة !!
وكما أسلفت لكم فالذكريات أحيانا تجرنا إلى عوالم تمنحك الاستمرار خاصة واننا كنا وسط هذه المعمعة و في ذلك الصيف اللعين علينا كنا نستعد ونحن طلاب في معهد الفنون الجميلة ان ينتقل معهدنا التعليمي من مقر المليشيا السابق والذي قضينا فيه عامين دراسيين في #المعلا إلى #الخساف في #كريتر وكالعادة في ذاك الزمن الجميل المنظم قمنا نحن الطلاب تحت قيادة أشيد بنقل كافة محتويات المعهد من المعلا إلى #كريتر بمساعدة الإدارة واستقر المعهد هناك وبدأت الإدارة في التجهيزات اللوجستية وكان ذلك مع نهاية شهر أغسطس الشهر الذي استقبلت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية قوات الثورة الفلسطينية ومنهم الطلاب الفلسطينيين الذين اخرجوهم من لبنان وتم ارسال الطلاب للسكن في بناية معهدنا الجديد في كريتر مؤقتا حتى يتم توزيعهم إلى الكليات المختلفة في جامعة عدن ، حينها كنت انا سكرتير العمل الأيديولوجي في أشيد ورفاقي سهل بن إسحاق سكرتير أول وسعيد علي احمد سكرتير ثاني لاشيد وتم تكليفنا من قبل عميد المعهد الأستاذ أحمد صالح #بن_غوذل لنقوم بطلاء الممرات ( الكريدور ) للمعهد ، في ظل تواجد أشقائنا الفلسطينيين الذين كانوا في سعادة لا توصف عندما وصلوا خصوصا ان الدكاكين والمقاهي في كريتر كانت ثلاث ايام تقريبا لا تقبل منهم النقود تعاطفا من شعبنا مع رجال فلسطين وابطالها ، مما جعلهم يحدثونا باستمرار عن كرم الشعب وهذا ما رفع راسنا كثيرا وأحيانا كانو يطلبوا ان يساعدونا في طلاء المعهد ومن بينهم كان شاب جميل لديه عود وعازف محترف ومطرب رائع اسمه (عميد سميح) حيث كان يطربنا خصوصا بأغاني فيروز وام كلثوم وفريد الاطرش ، بعدها غادر عدن الى الاتحاد السوفيتي لانه كان من طلاب جامعة #موسكو ولديه هناك زوجة روسية كما اخبرنا حينها ، المهم كل ذلك كان اعتياديا حتى جاء يوم لم يكن في حسبان أي أحد منا ، فجأة تدخل إلى ساحة المعهد سيارة بيضاء مرسيديس وينزل منها رجل يترجل لوحده ويصعد إلى مدخل المعهد ويلتقي بالشباب الفلسطيني ويسالهم عن حالهم ويشكروه ، وعندها سأل الطلاب عن أي شخص من الإداره فلم نكن إلا نحن وعندما رأيناه واخبرناه بأن كل شي على ما يرام ركب سيارته وغادر ، حينها سألونا الأشقاء الفلسطينيون عن شخصية الرجل ولم نكن نعلم انهم لم يعرفونه! استغربنا ذلك! واخبرناهم ان الرجل كان #رئيس_البلاد الاخ #علي_ناصر_محمد ، فجن جنون الطلاب وهاج المكان بالابتهال والفرح المبالغ فيه وكنا انا ورفاقي في ذهول !! خاصة عندما انفجر أحد الطلاب #الفلسطينيين بكاء مثل الأطفال ، وقال عبارة شهيرة ظلت عالقة في ذهني حتى يومنا هذا حين قال ؛ ولدت في عمّان وعشت في عمّان عشرين سنه ولكني لم أرى في حياتي #وزير أردني ولا #أمير أردني ولا حتى الملك !!! فهنيئا لكم بحكامكم يااهل #اليمن .

#علي_ناصر_صوال

#نقش_مرام
هذا النقش تم نشره في المجموعة سابقاً لكن العبث به ومحاولة توضيح حروفه أعاق معرفة الحروف أكثر من عامل الزمن والتعرية إلا أن بعض مفردات النص المفهومة كانت لي دافع في تكرار المحاولة وتتبع سياق النص حتى تم التعرف على مفرداته بشكل شبه كامل .

وهذا نصه كمايلي :

[1] مرم / يشعر / وبنهو/ أل قدم / بني / تلأ /و ...
[2] ..ن / فعلي/وبرأ/ بركي/علن/معرمن/ذي/سون/ريد
[3] صنمم /وريد/ أل وضنع/وبركن/بيشن/ذ فنوهو/بمنشأن
[4] ومكيلتن/ ذ سون/ مغرن / ول/ يعتبرنن/كل/إل ألتن/ أرض
[5] ن/وسميم/لبأستم/ونكيتم/مقيمت/وكل/ ذقنو/أسـ
[6] د /وسهم/ يخطأن/وهبأسن/وسَلق/وحقرم/ مدم/وبن
[7] رمتم/أبرك/ ومكيلت/ذ كرب/ذن/ سطرن/وذيبن/نهـ
[8] مو/ وصيد/وهرج/بهو/نمسن/أبعلهمو ..

المعنى كمايلي :

مرام يشعر وإبنه إل قدم من بني تلا ... أقاما وشيدا بركتي (حوضي مياه) علان المعرم الذان بإتجاه جبل صنمم وجبل آل وضنع وبرك (وحوض مياه) بيشان الذي مزرعته في المنشأ الذي بإتجاه *المغر*
وهم بذلك طالبين الرجاء من كل آلهة الأرض والسماء أن تضع حداً لكل مؤذى وسيئ الأعمال وكل طامع محارب وخادم يخطئ وأضر وصَعِدَ على الجِدران وأعمال قُبح ومن رمى (بالحجارة) البِرك (الأحواض) والقنوات التي بحانب هذا المسند والذي يتبين أنه تصيد وذبح (في هذه الأحواض والقنوات) يتم إبلاغ سادتهم ...

التوضيح :

• مرم/ يشعر : مرام يشعر ، هو صاحب النقش
وبنهو/إل قدم : وإبنه إيل قدم
• بني/تلأ : من بني تلأ
• فعلي : فِعلا ، أصلحا ، أقاما وهذا اللفظ موجود في الدارجة يستعمل بكثرة فيقولون فلان فِعل بيت أو فلان فعل برك ماء أو فعل سور بيت كبير أو جميل .
• برأ : بنى ، شيد بناء
• بركي : بركي هنا جاء اللفظ بالتثنية والمفرد برك بمعنى حوض ، صهريج مياه
• ذي : إسم موصل للمثنى المذكر المقصود بها الذان
• سون : إسم إشارة (سوى) أي بإتجاه كذا ، كذلك هذا اللفظ يستخدم في الدارجة المحلية في هذه المناطق بنسبة 100%
• ريد : جبل
• ول/ يعتبرنن/كل/إل لتن : ولـ تضع الألهة حداً لكل من يعتدي أو يضر تلك المشاريع .
• وسميم : والسماء
• لبأستم : لأذى ، لبأسا
• نكيتم : نكاية ، شر ، سوء
• أسد : رجال محاربون ، جند
• سهم : أي خادم
• هأبسن : أضر ، أتلف
• سَلق : لم أجد هذا اللفظ في المعجم السبئي لكنه جاء في المعاجم العربية بنفس المعنى وبنفس الإشارة لحرف السين (السامخ) سَلَقَ بمعنى سَلَقَ الجِدَارَ أي صَعِدَ عَلَيْهِ
• وحقرم/مدم : وأعمال قُبح
• رمتم : من الجذر رمت وجاء المعنى في المعاجم العربية بمعنى (رَمَى) بصيغة (فعل) رمَى رمَى إلى ، رمَى بـ يَرمِي ، ارْمِ ، رَمْيًا ورِمايةً ورَماءً ، فهو رامٍ ، والمفعول مَرْمِيّ
رَماهُ بِسَهْمٍ : أَطْلَقَهُ عَلَيْهِ ،
وقد جاء في سورة الفيل آية 3 قوله تعالى {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابيلَ تَرْميهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ}
والرِّمُّ : ما يَحْمِلُهُ الماءُ ، أَو ما على وجْهِ الأرضِ من فُتاتِ الحَشيشِ ،
• ذ كرب/ذن/سطرن : الذال بادئة لفظية يقصد بها حسب السياق (ذي) بمعنى (الذي) أي الذي قرب هذا السطر ويُقصد بالسطر خط المسند هذا .
وذ يبن : الواو حرف عطف والذال يقصد به ذي = الذي ، يبن = يبان وهذا للفظ معروف في الدارجة بمعنى يتبين ، يظهر أي والذي يتبين أو يظهر .
• نهمو : انهم هنا جاء اللفظ بدون ألف الوصل لأن النقوش تعتمد إسقاطها لغاية لغوية دقيقة
• نمسن/أبعلهمو : إبلاغ سادهم . لم أجد مثل اللفظ (نمسن) في نقوش أخرى ولا في المعجم السبئي لكن من خلال السياق أعتقد أن المقصود منه هو (إبلاغ) سادتهم ربما بطريقة سلسة أشبه ما تكون إبلاغهم سِرًّا .

المصدر : #الحدأ - #ذمار

#سعيد_عولقي
#الهروب و #التهريب

( #الشيباني ) كل انسان مؤدب كان يفضل الجلوس في بيته من 13 يناير 1986م والى نهاية الشهر وانجلاء المشهد عن نتيجة الاحداث. !!
متى كان الانسان في #عدن على استعداد تام من اجل الانتقال من عدن الى #صنعاء ان يدفع بكل شقاءعمره وممتلكاته كلها وبيته بكل محتوياته مقابل سفر آمن الى #صنعاء؟ تضاعف الاحساس بذلك المطلب الوجودي بعد تلك الاحداث، عند صديقي محمد فارع #الشيباني،
فقد قام بتلك الصفقة بالذات تحت الحاح زوجته وبناته اللذين ملوا توالي الاحداث بين كل عدد من السنين واخرى. !!
وقد حكى لي سره بالتفصيل راجياً ان اكتمه عنه، وطلب من قيادي في جبهة
" #حوشي " ان يدبر له ذلك الانتقال الامن واتمام الصفقة التي تعود رجال حوشي على تدبيرها لمن يريد مقابل ان يدفع بيته وكل املاكه لمن يقدر..
وفوق هذا وذاك قدم محمد فارع لمخلصة سيارته فوق الاتفاق ليتم كل شيء بسلاسة واتقان..
وبدأ الرحيل الكبير اولاً بترحيل الزوجة والبنات الى ابوظبي عند الصهير غازي علوان..
ثم ترحيله هو براً ليلحق بهم في #صنعاء بعد انتقالهم لجمع الشمل في صنعاء عند الصهير الحبيب. !!
تلك السنوات من اولها والى آخرها كانت اغلى سنوات البناء والتعمير من حولنا في #عدن وكل #الشمال.. وشهدت قمة موسم الهجرة الى #الشمال..

ولكن لابد من بعض " #الزنقلة "،،فبسبب الاهتمام المشترك لكلينا بالسينما قررت ان اعبر عن نتيجة #الاحداث تلك بكتابة سيناريو لفيلم كرتوني قصير لمدة خمس دقايق لمقاومين يلصقون صورة الرئيس #علي_ناصر بفتحة #عقبة_عدن الجبلية، وبعد غيابهم يخرج رجال الشرطة المنتصرون ويمسحون الصورة، لكن اثرها يبقى في الجبل..
ويعاود المقاومون الرسم في الجبل مرة اخرى..
وتعاود الشرطة المسح !!
وتتكرر العملية عدة مرات بين اللصق والمسح، ثانية وثالثة وعاشرة، لصق ومسح…
حتى بقي اثر صورة #الزعيم محفوراً في الجبل..
فاحتارت الشرطة فيم تفعل. !! فأهتدت الى خيار ضرب موقع الصورة ب #المدفعية..
وفعلاً جلبت المدافع وبدأت الضرب لموقع الصورة في الجبل..
ضربته لدقائق متوالية وامتلأ الكادر بالدخان..
وبعد ثوان صامتة انسحبت الكاميرا وانجلئ المنظر عن صورة ختامية تمثل ذلك الجزء من الجبل وقد تحول الى #تمثال ضخم للزعيم. !!!

بدأ محمد فارع #شيباني لجوئه الى الشمال بدخول #الحبس كعادة اخواننا هناك في استقبال اي #جنوبي للتعارف !؟..
وبعد 20 يوماً اخرجه غازي #علوان وعبدالله #البار، وكيل وزارتنا من الحبس، وعينه غازي علوان مديرا عاماً عنده لشركته #بلقيس_اليمن..
اما ماكان من شأن الفيلم الكرتوني فقد قام #الشيباني بتنفيذه في رحلة له الى #لبنان واحضره في نسخة فيديو عرضها لنا بعد 4 سنوات في بيت الاستاذ عبدالله البار حين زرت #صنعاء..
لكن تنفيذ الفيلم لم يكن متقناً كما تخيلته ولكن ما باليد حيلة. !!
والان... دارت الدوائر.. كم يعرض اليمني من المال مقابل اخراجه من #اليمن او من الجنوب الى الشمال. ؟!! او من الشمال.. او العكس.. او من اليمن الى اي مكان .. المئساة مستمرة

#علي_ناصر_صوال

نقش جديد ينشر لأول مرة وقد وسمته بالرمز والرقم (Ṣa-Mḥāfaẓat-al-Bayḍāʾ 1) للتوثيق.

وهو عبارة عن شاهد قبر لاِمرأة من اليمن القديم.
مصدر النقش: رداع محافظة البيضاء.
يعود تاريخه حوالي ما بين القرن الأول والثاني الميلادي.
وهـذا نصـه: ١) أ ر و ت / ذ ت / ش ه‍ ر

نقل المعنى: ١) أروية من آل شاهر

الإيضاح:

الاسم أروية اسم علم مؤنث. وهو رديف اسم أروي. جاء في اللغة كلا الاسمين مؤنثان ويحملان معنى واحد وجمعهما "أراوى". الفرق بينهما أن اسم "أروية" تميز "بتاء التأنيث" في آخره، بينما "أروى" بدون تاء التأنيث.
أما الدلالة اللغوية للاسم "أروية" و"أروى" فيشران من حيث المعنى إلى "أنثى الوعل"، وقد عَنَوا به الفتاة الحسناء ذات المظهر الجميل والنعومة والخفة والرشاقة والبهاء.
تماماً مثلما الوقت الحاضر يستخدم اسم الغزال "أنثى الوعل" لتسمية الإناث به كناية بخفتها ورشاقتها وجمالها.

#علي_ناصر_صوال
نقش جديد ينشر لأول مرة وقد وسمته بالرمز والرقم (Ṣa-Mḥāfaẓat-al-Bayḍāʾ 1) للتوثيق.

وهو عبارة عن شاهد قبر لاِمرأة من اليمن القديم.

مصدر النقش: رداع محافظة البيضاء.
يعود تاريخه حوالي ما بين القرن الأول والثاني الميلادي.
وهـذا نصـه: ١) أ ر و ت / ذ ت / ش ه‍ ر

نقل المعنى: ١) أروية من آل شاهر

الإيضاح:

الاسم أروية اسم علم مؤنث. وهو رديف اسم أروي. جاء في اللغة كلا الاسمين مؤنثان ويحملان معنى واحد وجمعهما "أراوى". الفرق بينهما أن اسم "أروية" تميز "بتاء التأنيث" في آخره، بينما "أروى" بدون تاء التأنيث.
أما الدلالة اللغوية للاسم "أروية" و"أروى" فيشران من حيث المعنى إلى "أنثى الوعل"، وقد عَنَوا به الفتاة الحسناء ذات المظهر الجميل والنعومة والخفة والرشاقة والبهاء.
تماماً مثلما الوقت الحاضر يستخدم اسم الغزال "أنثى الوعل" لتسمية الإناث به كناية بخفتها ورشاقتها وجمالها.

تحياتي.

4⃣

#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق _السامعي

#معارك 94 وكواليسها وتأسيس أساليب #داعش

بينما كان #صالح يستقطب قوات علي ناصر #الجنوبية، ويكن لها في المعسكرات، ويمنحها امتيازات مالية وعسكرية، كان #الاشتراكي يعتمد على عناصره المسلحة في #الشمال (اشتراكيي الشمال) الذين خاضوا الصراع في الجبهات الوسطى نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات، حتى أن كثيراً منهم وجدناه في تلك المعركة، وكان كثير منهم صرحاء في القول صادقين في المناصرة والفعل ولا يخفون تلك التوجهات والأفعال.

في الحقيقة إن أصحاب الفضل الأول في تغيير معادلة حرب 1994 هم أنصار #الرئيس الأسبق #علي_ناصر محمد الذين واجهوا إخوانهم الجنوبيين بسبب معرفتهم التامة بتضاريس ومداخل وطبوغرافيا المناطق الجنوبية، وكذلك معرفتهم بالتسليح والتدريب واستقطاب المقاتلين، وتوقهم للثأر التاريخي والعودة إلى بلادهم، بينما كان الشماليون أقل تسليحاً وأقل خبرة قتالية وأقل مهنية وانضباطاً عسكرياً.

لم تكن الحرب بين شطرين شمالي وجنوبي، ولا بين الشعبين في الشمال والجنوب؛ بل كانت بين #الحزبين الحاكمين في #الشمال؛ #المؤتمر الشعبي العام والجنوب الحزب #الاشتراكي اليمني؛ فقد كان الشعب اليمني حينها في الشمال والجنوب يكره الحرب والاقتتال ويقف ضدها، وكان الحزبان يتسابقان على كسب الود الشعبي، والحقيقة كنت أرى أن شعبية #البيض شمالاً أكثر منها جنوباً.

هناك عامل مهم جداً من عوامل انتصار طرف #الشرعية، كما كان يسمى حينها، في تلك الحرب وهي السياسة والمكيدة من قبل صالح، وشرائه القيادات العسكرية #الجنوبية، وإغداقه عليهم بالسيارات الفارهة الحديثة التي كان لا يعرفها الجنوبيون نظراً للفارق المعيشي المهول الذي كان يعيشه الجنوبيون مقارنة بالشماليين كناحية اقتصادية عامة، بسبب اختلاف النظامين الاقتصاديين، وكان من أهم ما اشتهر في شراء المعسكرات معسكر لبوزة بين العند وكرش، وأهم من ذلك أن كثيراً من العسكريين الجنوبيين سئموا وملوا الصراعات والحروب وأرادوا الاستقرار؛ فقد كانت جرعات الانقلابات والصراعات البينية الجنوبية لا تنتهي إلا لتبدأ مجدداً، مما لم يحقق الاستقرار في الجنوب، كما هو الحال في الشمال أيضاً، ولم يريدوا الإثخان في إخوانهم الشماليين بحسب شاهد عيان منهم كان يتحدث إلينا ونحن نستقل طقماً عسكرياً اليوم التالي لدخول #عدن وإعلان انتصار الشرعية متجهين من عدن إلى #تعز صادفته في نفس الطقم معي.

كان هذا الضابط طياراً في سلاح الجو #الجنوبي، وذكر قصة من قصصه في إفراغ حمولته من السلاح في ثغور جبل #صبر.

كان مكلفاً بقصف معسكر الدفاع الجوي ومعسكر الإذاعة في #تعز، فقال لنا: كنت أرى "الزمزمية" في ظهر العسكري، وكنت مستعداً أن أقصفه، ولكن نظرت إلى دوافع الحرب و #أخوة_الدم و #الوطن وتراجعت في اللحظات الأخيرة، وكنت مضطراً أن أفرغ حمولة الطائرة من السلاح ولو عدت بها سأتعرض للتصفية الجسدية لخيانة الأوامر، فاضطررت أن أقصف في فراغ في جبل صبر، وسأل سؤالاً: هل تذكرون القصف في الجبل بعيداً عن الأهداف لماذا كان هناك؟!

وفعلاً كنا نتحدث عن تلك الضربة التي قلنا خاطئة، وقلنا حينها إن الطيارين الجنوبيين غير مهنيين ولا دقيقين بسبب تلك الضربة وغيرها، قبل أن يستدرك: لا تصدقوا أن هناك ضرباتٍ خاطئة، فعدسات الكاميرا تصور لنا كل شيء وكل هدف بدقة!

كان قادة عسكر #الاشتراكي حازمين في التعامل وصارمين في التنفيذ، وكم سمعنا من قصص يومها بتصفية بعض الضباط الذين رفضوا تنفيذ الأوامر واكتشاف بعض ضباط صواريخ "اسكود" التي كانت القوة الضاربة للاشتراكي والتي يهدد بها #البيض خصومه في #صنعاء، كانوا ينزعون منها صواعق تفجير الرؤوس، أو التلاعب بإحداثياتها، ولم ينفجر بعضها كالذي حط في مزرعة #زهرة مكان جامع الصالح اليوم في السبعين وغيره!

كما لا نغفل أهم الدوافع والأسباب في تلك المعركة التي عجلت بحسم المعركة من الجانب الشمالي، وهي أنه بينما كانت المعارك في أشدها أعلن علي سالم البيض #الانفصال وعودة جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية، وهذا الإعلان كان بمثابة الروح التي نفخت الحياة والحماس في جسد كل عسكري؛ فهنا اتضحت الراية والرؤية لكل متردد ولكل من كان في قلبه ذرة من شك بهذه الحرب، حتى الذين عادوا إلى بيوتهم معتزلين تلك المعركة التحقوا بمعسكراتهم فور إعلان البيض خطاب الانفصال. وفي نفس الوقت فتت في عضد قوات الاشتراكي ومناصريهم في #الشمال؛ إذ إنه فور الإعلان تسارعت وتيرة المعارك والتقدمات الشمالية كما تسير النار في الهشيم، وكان التراجع الجنوبي واضحاً بشدة، وأعلن حسم المعركة لصالح (الشرعية) حينها، وانقلب المزاج الشعبي الشمالي الذي كان مؤيداً للبيض إلى نقمة وسخط عليه، والتف خلف الشرعية في الشمال بسبب ذلك الإعلان.

#علي_ناصر_صوال

في نقوش المسند، كان اللغويون يعتمدون كتابة اسم صنعاء بالصيغة (𐩮𐩬𐩲𐩥 = صنعو)، بمعنى "صنعاء". هذا الاستخدام يعكس دلالة لغوية أصيلة في تقديم الأسماء، بما يتوافق مع القواعد اللغوية والصرفية على أعلى مستوى. في ضوء ذلك، سوف أقدم لكم شرحًا موجزًا حول اسم صنعاء ولماذا سميت بهذا الاسم في دراسة أجريتها للنقش (Ṣa-Maḥram Bilqīs 6) في مجلة ريدان، العدد الرابع عشر، شهر أغسطس 2024م، على النحو التالي:

ص ن ع و: صَنْعو؛ اسم مُفرد مؤنث؛ والمشتق من الأصل (صَنْع) على وزن (فَعْل) والاسم (صَنْعو) هنا مُزيَّد بحرف الْوَاو في آخره باعتباره علامة من علامات التأنيث للدلالة على الهمزة المتطرفة التي يسبقها أَلف المد، بحيث يُقرأ: صَنْعاء؛ على وزن فَعْلاء، وإلحاق الْوَاو مصطلح لغوي وإنشائي يُمكن من خلاله قراءة الاسم بشكل سليم، ومنعاً للالتباس حتى لا يُقرأ حرف الهمزة على الأَلف.
ومن الواضح أن صَنْعاء سُمّيت بهذا الاسم نسبة للفظ (صَنْعة) بمعنى: حَصْنة؛ أي حصينة، هذا يعني أن اسم (حَصْناء) هو الاسم الرديف والأكثر وضوحاً لاسم (صَنْعاء).
ويُفهم من ذلك أن اسم صَنْعاء جاء نتيجة التحصينات القوية، الأمر الذي جعل منها مدينة حصينة بسبب الأوضاع السياسية والحروب المشتعلة بين ملوك (سبأ) والجانب الريداني؛ لا سيما أن ملوك سبأ في هذه المرحلة قد أصبحوا من سكان الهضبة الغربية والتي يسكنها اتحاد قبائل (سمعي) الذي يضم أجزاء كثيرة من (حاشد و بكيل) وقبائل (سمهرم و ذمري) الذين هم اليوم (سنحان وبلاد الروس)، وهذه القبائل تحيط بصَنْعاء من جميع الجهات، ولهذا السبب تم اختيار صَنْعاء في هذه المرحلة كعاصمة ثانية بعد (مارب) وذلك من أجل إدارة شؤن الحرب نظراً لموقعها الجغرافي الذي يتوسط تلك القبائل وقربهم منها.
كما يُفهم أن اسم صنعاء لم يتغير إلَّا بعد وصول ملوك الهضبة الغربية إلى سدة عرش سبأ، إثر خلافات سياسية مع الكيان الريداني الذي سبق ملوك الهضبة الغربية بالوصول إلى عرش سبأ، عبر أتفاق وتسوية سياسية مع الأسرة السبئية التقليدية التي كانت تحكم دولة (سبأ) ومساكنها مارب، وكان بداية ظهور الكيان الريداني؛ بحسب الباحثين في العام (110 ق.م) أو (115 ق.م)، وكما هو معلوم فقد كانت صنعاء قبل هذه الفترة تسمى (أزال) وبحسب المصادر التراثية تُعتبر صنعاء أقدم مدن الأرض لأن سام بن نوح الذي أسَّها .
ونعود للحديث عن اسم صَنْعاء من الناحية اللغوية، فالمصطلح المتبع في خط المسند بإلحاق حرف الْوَاو كما هو هنا في اللفظ (صنعو) يشمل كل الأسماء المؤنثة التي آخرها همزة متطرفة ويسبقها ألف المد مثلما اسم صَحْراء و حَمْراء، ومثالاً على ذلك فقد جاء اسم (حَمْراء) في النقش المعيني (al-Ḥarāshif 2/2) بصيغة (حمرو) مثلما اسم (صنعو) وهذا ما جاء في النص كما يلي: ن ب ط ع ل ي / أ م ر / ب ن / إ ل س م ع / ب ن ي / ح م ر و / و ش ع ب س.. المعنى: نبط علي أمر بن إيل سمع بنى حمراء هو وشعبه ، وحمراء هنا يقصد بها اسم بناية، و(حَمْراء) هو اشتقاق (حَمْرة) تماماً مثلما اسم: حمدو؛ في النقش (Ir 27/1) الذي يُقرأ: حمداء؛ وهو معروف اليوم اسم لقرية يُقَال لها (حَمْدة)، كذلك أورد النقش (YMN 7/3) اسم (رمضو) بمعنى: رمضاء؛ وهو اليوم معروف عند الأهالي باسم وادي (رمضة)، وأما مجيء اسم صَنْعاء بهذه الصيغة ما هو إلا كناية لصناعة التحصينات الدفاعية، فكل عمل يصنعه الإنسان لتأمين نفسه من الأعداء؛ يُقَال له (مصنعة، صنعة، مصانع) وذلك كناية بما صنعه الإنسان.
ولايزال اسم المصنعة والمصانع شاهداً في كثير من المناطق اليمنيَّة حتى اليوم، كذلك جاء ذكر اسم المصانع في اللغة بمعنى: المباني من القصور والحصون والقرى والآبار وغيرها من الأمكنة العظيمة، وفي التنزيل العزيز: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} ، وجاء في النقوش اللفظ (صنع) صيغة فعلية بمعنى: تحصن أو تحصين (CIAS 39.11/o 3 n° 3/4, Ir 32/28) وفي المعجم السبئي جاء بمعنى: حصّن، رفد، قوّى.

ملاحظة: الصورة ليست للنقش (Ṣa-Maḥram Bilqīs 6) تم اختيارها لدقة وضوحها وجمال حروف النقش.
تحياتي.

#العنب الأسود #الشبواني.

نقش موسوم بالرمز (عبدان 1) (ʿAbadān 1) المكان مديرية #نصاب وادي #عبدان محافظة #شبوة .

هُناك في تلك الصخرة يقبعُ تاريخٌ مليءٌ بالأحداث ، دوّنه كبير الأقيال (ملشان ذو يزن) وأبنائه سجلوا فيه ملاحمهم وغزواتهم في أنحاء واسعة من اليمن والجزيرة العربية ، بالإضافة إلى ذكر بعض أعمال البناء والتشييّد والزراعة والري بوادي عبدان والمناطق المجاورة .

محتوى النقش كمايلي:

[1] #ملشان_أريم وأبنائه خولي يزد وشرحبيل ومعد كرب ومرثد ... أبناء ملشان وبريل يمجد وخولي يزد
[2] وشرحبيل أبناء معد كرب ، آل يزأن ويلغب وكبران أقيال مشرقن وضيفتن كتبوا ودونوا في هذا المسند

[3] تواريخهم وصيدهم وبناية القصور ومنشآت الري وقنواتها التحويلية وأصلاح الحقول وغرس كرومهم ، وهم بذلك فقد صنعوا كل أمجادهم وصيدهم .

[32]...... وعادوا فخورين بأنسابهم وبلادهم وأرضهم ثم أعادوا بناء مدينتهم عبدان بعد إحراقها وتدميرها من حضرموت

[33] وأنشأوا آل ذي يزأن ثلاثة أبراج ، كوكبان ويغل ويثب ورمموا بيتهم يحضر بذي يلغب في حلزوم وأصلحوا وهيئوا حقولهم ومدرجاتهم

[34] مصبغة وذات الأمرخ في هدوان وأغيل وجربة (حقل) حطيب وجِرب (حقول) عبدان يسار ويعد وذات الأثل ومطقان والملحة وجِرباً (حقولاً ) في نوخان وذات

[35] مسَخر في ضرأ والمقراط والغيل بماء جزأي وغرسوا كل جِربهم (حقولهم) ووسط أرضهم الميته (المتروكة) في عبدان وضرأ والسلف وحلزوم وملكة

[36] ثلاثة وعشرين ألف غرسة وستة آلاف عِلب (سدر) وألفين شجرة بان وفي عبدان تم أستصلاح خمس مزارع من العنب الأسود وانشأوا في كل تجمعات بيوت

[37] عبدان والمشرق والأدم والضيفة (ضيفتن)واحد وأربعين خزانا لتحويل المياه.

ترجمة النص الاستاذ
#علي_ناصر_صوال

#تنوية:
النقش طويل مكون من 44 سطر تم إختيار جزئية متعلقة بالزراعة فقط...

#نقش_وادي_برع #سيلة_برع #مكيراس
#علي_ناصر_صوال

النقش موثق تحت الرمز والرقم Ag 2
Buraʿ al-Aʿlā 1

وهذا محتوى النقش كما يلي :

معد كرب أشوع ذو ضران وجملان وأحرم حاكم مضحي بن أبو يدع تولى قطع صفائح ألواح الرخام للقصر الملكي (هرجب) وذلك بعون الإله سيد السماء بتاريخ شهر الصيد الذي لثمانية وثمانين وثلاثمائة سنة ..،(388) من تقويم مضحي الموافق 358م

ملاحظة
قصر هرجب هو في ظفار عاصمة الدولة الإتحادية

#علي_ناصر_صوال

#سيل_العرم

لطالما سمعنا وقرأنا عن رواية (سيل #العرم المدمر) من خلال مؤلفات المؤرخين أو ما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرمِ} (سورة سبأ)
أو ما تناقلته الأجيال عن هذا الحدث العظيم ، إلا أن المحير في الأمر أن نقوش المسند لم تتطرق لهذا الحدث لا من بعيد ولا من قريب حتى ظهر لنا هذا النقش لأول مرة والذي يتحدث عن سيل #العرم
طبعاً هذا النقش نشرته في مجلة ريدان العدد العاشر 2023م تحت الرمز والرقم
(Ṣa-Bayt Ġufr 1)
والشكر والتقدير للاستاذ القدير/ أحمد محمد عوضه الغفري ، الذي مدنا بهذا النقش النادر جداً

وهذا نصـه كما يلي :

[1] يوم/سأب/بن/زلتم/بثلم
[2] ذ فرع/ورخ/صرب/بسل/عرم/قمتم
[3] نطفتم/بخرف/صبحهم/وتـ
[4] ـبع/كرب/بني/شوبن/سطر
[5] مشبمم/بن/يهعن

محتوى النص حرفياً :

[1] يوم فاض (السيل) من مصارف المياه في الثالث
[2] من العشر الأوائل لشهر الصراب بسيل عرم كانت نتائجه مدمرةٌ
[3] نَطُوفةٌ ( لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح) في سنة صبحهم
[4] وتبع كرب بني شوبان كتب
[5] هذا المسند مشبم بن يهعان .

شرح المفردات اللغوية :

السطر 1 : ي و م / س أ ب / ب ن / ز ل ت م / ب ث ل ث م .

• ي و م : حينَ ، أي يومَ حدث كذا ، أو عندما حدث كذا .
• س أ ب : سَأبَ ، اللفظ هنا يعبر عن حجم الكارثة تعبيراً دقيقاً فصيح المعنى بكل ما تعنية الكلمة ، فقد جاء في (المعجم السبئي . صفحة : 121) في سياق نص آخر بمعنى (نَزح ماء ، استقى ماء) ويقال في المعاجم العربية (سَأَبَ مِنَ الشَّرَابِ) أي رَوِي ، وسَأَبَ السِّقَاءَ : بمعنى وَسَّعَه ، وجاء (السَّأْبُ) بمعنى : زِقُّ الخَمْر ، وقيل : هو العظيم منها، هذا التفسير لكلمة (سَأب) بكل بمعانيها واستخداماتها يعطينا نموذجاً لغوياً في قمة البلاغة ووضوح المعنى ، ويخلص بِناء القول أن كلمة (سَأَبَ) هنا بحسب السياق تعني : نَزح ، دَفع ، سَكب ، صَبَ ، فَاض .
• ب ن : مِنْ ، طبعاً هذا أحد حروف الجر يأتي بهذه الصيغة حسب قواعد خط المسند بخلاف اللفظ الذي يُكتب في النقوش بصيغة ضمير الوصل (م ن = مَنْ) بإستثناء النقوش في مدينة (هرم) الذي يأتي بالصيغة المعروفة اليوم كحرف جر (م ن = مِنْ) وفي تصوري أن اللفظ (ب ن) في النقوش بصفة عامة يُكتب بهذه الصيغة من أجل التفريق بينه وبين ضمير الوصل (مَنْ) فمثلاً عندما يأتي في السياق (وَ مَنْ يتجاوز كذا ، أو وَمَنْ يفعل كذا) لا بد أن يُكتب في النقوش(مَنْ) رسماً ونطقاً ، كما هو واضح من خلال النقش (RES 4088 a) في العبارة التالية : ت ق ص و/ ع ب ر م / و ث ن ن / و م ن / ع ب ر/ ي د أ هـ و/ ول ي أ خ ذ / و هـ م / أ ل / ت أ خ ذ / ف ح ل ت/ن ف س هـ و/ ل ذ ي هـ ر ج ن هـ و . المعنى : تجنبوا عبور الحدود ومن يتحاوز فسيتم القبض عليه وإذا لم يقبض عليه فحُلت روحه لمن يقتله
• ز ل ت م : أي الزَلات ، والميم في آخر الكلمة حرف زائد يمثل علامة الجمع والزَلات مفرد زَلّة ، ورد اللفظ بمعنى : تصريف – مزلة – مزلقة (مياه) انظر (المعجم السبئي صفحة : 170) ، والزَلَّة اسم مرَّة مِن (زلَّ) ، وزَلَّ يَزِلُّ زَلِيلا وزُلُولا إذا مَرَّ مَرًّا سريعاً . وماءٌ زُلالٌ وزَلِيلٌ : سَرِيعُ النُّزُولِ والمَرّ فِي الْحَلْقِ (ابن منظور ، لسان العرب ، الجزء : 11 ، الصفحات : 306 - 307 ) ، وفي المجتمع المحلي يستخدم لفظ (زلَّ) بنفس المعنى والمفهوم فمثلا عندما (يمرّ) أحد الأشخاص من أمام الناس يُقال فلان (زَلّ) أي مَرَّ وعبر ، أو مَرَّ مسرعاً . تماماً نفس الإستخدام الوارد في النقش بمعنى (مرور وعبور السيل) .

والزِّلَّةُ أيضاً : الحجارةُ المُلْسُ ومن المعلوم أن الحجارةُ المُلْسُ هي الحجارة التي ترصف في الطرقات والممرات لعبور الناس أو مزلات تصريف المياه ، ورد هذه اللفظ في النقوش مرتين بصيغة المفرد ولفظ ثالث بصيغة ضمير المفرد انظر النقوش (CIH 449 ، RES 2681 ، CIH 62) .
• ب ث ل ث م : أي في ثالث ، وحرف الباء في بداية الكلمة هو عبارة عن حرف (جر) ، والميم علامة نحوية ، فمن خلال سياق الجملة المستعملة في النص ، نحد أن إلحاق الميم هنا ما هو إلا علامة لتنوين التنكير دون تنوين التمكين ، وقد ورد هذا اللفظ بنفس الصيغة في النقش( Ja 576+Ja 577 ).. ب ث ل ث م / ي و م م : أي في ثالث يوم (Nebes; 1994 : 191-211)، إلا أن المستشرق (بيستون) يعلق على هذه الجملة تحديداً قائلا : يوجد التمييم في كلمات قليلة تُعَدّ من الوجهة المنطقية معرفة ؛ مثل bṯlṯm ywmm (في اليوم الثالث) وهو ما له نظير في العربية (غداً)بالتنوين
والحقيقة أن القواعد الإنشائية لقلم المسند تعتبر عامل مساعد يسهل فهم النصوص ومعان الكلمات بكل دقة ، وليست عامل إعاقة لها ، والأمر يحتاج إلى كثير من الدراسات والأبحاث وبالتالي قد تتضح لنا أموراً عديدة كانت غائبة عنا .

السطر 2 : ذ ف ر ع / و ر خ / ص ر ب / ب س ل / ع ر م / ق م ت م .

#ناشر_العبسي
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا

المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .

نحن قيادة الثورة نقول لكم خزانة الدولة فارغة من المال فمن يريد الثورة والنظام الجمهوري فأهلاً به ومن يعمل معنا في الصباح كجمهوري ويذهب في المساء عند الملكين لا شان لنا ولا حاجة لنا به - ولابد أن تعرفوا أن الفارق بينكم وبين هذا المناضل عبد الرحمن محمد عمر أنه باع منزله في تعز وجاء يتبرع بالقيمة لصالح الثورة والجمهورية، هذا جاء يعطي الثورة وأنتم جئتم تأخذوا منها
و تطلبوا وتهددوا وأنتم تعلمون أننا في هذه الفترة العصيبة لم نستطع توفير قيمة طعام للجنود والضباط المرابطين في ساحة الشرف والبطولة والتضحية والفداء - فمن هو يا ترى الصح ومن هو الغلط (احكموا بأنفسكم) والسلام ما كادوا يسمعوا كلمة والسلام الا وهرعوا إلى البوابة مسرعين ورؤوسهم منكوسة على الأرض لا يقوون على رفعها خجلاً من أنفسهم
-- وعندما تولى الرئيس #سالم_ربيع علي مقاليد السلطة في جنوب اليمن استدعى صديقه و رفيقه المناضل عبدالرحمن وعرض عليه حقيبة وزارة الإدارة المحلية فاعتذر فقال له ما تريد من وزارة فرد عليه أنت تعلم أني لا أطمع بأي منصب فقط أريد منك توجيه لوزارة الثقافة بالسماح لي باستيراد (معمل تصوير حديث) من أجل اطلب الله على اولادي فوجه الرئيس سالمين على مذكرة الطلب الي وزير الثقافة - إليكم المناضل ومرجعية النضال الرفيق عبد الرحمن محمد عمر امنحوه تصريح لاستيراد معمل تصوير حديث وما يريد.
-- لكن هذا المناضل العملاق لم يتمكن من توفير المال اللازم للاستيراد قيمة المعمل فظل حتى فترة الرئيس #علي_ناصر محمد يجمع ما استطاع إليه سبيلاً من دخل الاستديو وبالكاد بلغ عند النصف من القيمة أو اكثر بقليل - فعلم الرئيس عبدالفتاح #اسماعيل بالأمر واستدعاه وسأله عن ما يعانيه وعن وضعه كونه كان من رفاقه المخلصين فطرح عليه موضوع المعمل وعدم قدرته على توفير كامل القيمة وفوراً وجه الرئيس #فتاح البنك الأهلي بفتح اعتماد استيراد المعمل بموجب بطاقته فهو رجل مضمون هكذا كان التوجيه.
-- قبل وفاة هذا المناضل بحوالي عامين كان لا بد له أن يجمع ما يمتلكه من #وثائق هامة تتعلق بتاريخ حركة القومين العرب في اليمن والمركز في لبنان واجتماعات الاعداد لثورة 26 سبتمبر التي عقدت في منزله في قرية #حارات_الاعبوس وكانت تسمي #المنظرة وتلك الوثائق المتصلة بالاعداد لثورة 14 أكتوبر المجيدة وكذلك وثائق و اجتماعات الحزب الديمقراطي الثوري
كما أنه نقل كافة الوثائق من منزله في مدينة #عدن إلى منزله في القرية وتولى ترتيبها وتبويبها وحفظها على نحو جيد، بمعزل عن كل دواعي التلف وعندما انتقل إلى الرفيق الأعلى استكثر نظام صنعاء عليه نباء الوفاة أوعزاء من أجهزة الإعلام وهو الذي قدم تضحيات يطول شرحها هو وإخوانه وأبناء عمه وكل أفراد أسرة آل عمر يرحمهم الله جميعاً فيما ذكر إعلام #عدن نباء وفاته على استحياء بكلمات قليلة مرتعشة ـ والله المستعان.

تدمير #المنظرة لأحراق الوثائق؛

قبل أربع سنوات قامت #طيران #التحالف بالقاء القنابل والمتفجرات على #المنظرة
المنزل التابع لهذا المناضل دون مبرر فقد كان المنزل بعيداً عن مسرح الأحداث مما أدى إلى تدمير المنزل وإحراق وثائق على قدر كبير من الأهمية ولعل الهدف لم يكن بالأساس تدمير المنزل بقدر ما كان إحراق تلك الوثائق الهامة ـ ربما تنامي الى مسامعهم ان من بين تلك الوثائق مايتصل بهم

مَنْ يتجاوز كذا ، أو وَمَنْ يفعل كذا ) كما هو واضح من خلال النقش (RES 4088 a) في العبارة التالية : تفصو/عبرم/وثنن/ومن/عبر/يدأهو/وليأخذ/وهم/أل/تأخذ/فحلت/نفسهو/لذيهرجنهو .
المعنى : تجنبوا عبور الحدود ومن يتحاوز فسيتم القبض عليه وإذا لم يقبض عليه فحُلت روحه لمن يقتله .
• خسسم : أي خسيسٍ ، وهو الشخص الخسيس والمؤذي والذي يعتبر منبوذا من الناس وحرف الميم لاحقة للتنوين كسر حسب محله من الإعراب .
• ومخدعم : أي مخادع ، والمخادع هو الذي يُخادع الناس بأعماله أو يخدع الأشياء ويُنقصها وهنا جاء التعبير بهذا المفهوم (ومخادع) هنا بمعنى أن من يخرب النقش فقد خدعه وأتلفه ومن هذا المنطلق يأتي توظيف المفردات حتى تناسب السياق وسياغة التعبير .
27 - ورحمنن/علين/بن/كل/مخدعم : والرحمن العلي من كل مخرب
• ورحمنن : أي والرحمن ، كما هو معروف النون في آخر الكلمة للتعريف ، طبعاً قد يتساءَل الكثير من المهتمين بالنقوش لماذا كانت النقوش تتخذ هذه الخاصية في إلحاق النون في آخر الأسماء بدلاً من (ألـ التعريف) مثلما هي معروفة اليوم بصيغة (الرحمن) والحقيقة أن قلم المسند كان يعتمد إلحاق حرف النون في آخر الأسماء بدلاً من ألـ التعريف لعدة إعتبارات بحيث يتوافق مع النطق السليم للكمات وتحاشياً للخطأ الإملائي واللغوي أو الخلط بين الكلمات فمثلاً لو افترضنا جاءت الكلمة مكتوبة في النقوش بنفس الصيغة المعروفة اليوم (𐩱𐩡𐩧𐩢𐩣𐩬) قطعاً سوف يكون المعنى غير ذلك تماماً ، لأنه بهذا الشكل يعتبر اسم مركب من لفظين (إل + رحمن) لأن اللفظ (إل = إيل) بمعنى (إله أو الله) على إعتبار أن الألف في بدية الإسم مهموزاً ، وهنا الإشكالية في عدم كتابة أل التعريف في هذا اللفظ وجميع الألفاظ عموما ، والسبب في ذلك أن الألف المجرد من الهمزة (ا) ليس له وجود على الإطلاق في خط المسند لأنه ليس حرفاً أساسياً في الهجائية العربية سواءً خط المسند أو خط الجزم الذي نستخدمه اليوم ، ولا يوجد له حتى أي علامة في خط المسند إلا في حالة التثنية نجدهم قد استخدموا حرف الهاء للإنابة عن ألف المد المجرد من الهمزة مثل اللفظ (بيتنهن) أي (البيتان) وممكن بحسب الإعرب يكون (البيتين) لأن الهاء أيضاً ينوب عن حرف الياء الساكن ، لذلك نجدهم قد وضعوا حساب لكل شيء وأقروا كتابة الألفاظ بطريقة مثالية مثلما هو معتمد هنا كتابة هذا اللفظ بصيغة (رحمنن) مع العِلم أن النون الذي يتم إلحاقه في آخر الأسماء لغرض التعريف (بألـ) ما هو إلا علامة فقط وعند القراءة يثبت بأل التعريف .
• علين : أي العلي ، اللفظ واضح وسهل الفهم ، فقط نبدل النون التي في آخر اللكلمة إلى (أل) التعريف في أولها .
• مخدعم : مخادع ، أي الذي يسعى إلى تخريب الكلمات ، والميم في آخر الكلمة لغرض التنوين كسر بحسب موقع الكلمة من الإعراب
28 - وتف/وسطر/وقدم/على/سم/رحمنن : وضِع وكُتبَ ونُفِّذ باسم الرحمن .
• وتف : وضِع - دُوِّن - سُجل وقد يختلف المعنى بإختلاف السياق فقد يأتي بمعنى (منحة أرض - وثيقة تنازل) .
• و سطر : أي وسُطر - وكُتب .
• وقدم : أي وقُدم - ونُفِّذ
28 - وتف/تممم/ذ حضيت : دَوّن تمام ذو حضية
• وتف : دَوّن قَيّد .
• تممم : تمام ، وهو الذي قام بتدوين النقش .
• ذ حضيت : ذو حضية ، والذو هنا يشير إلى اسم الأسرة مثلما (ذو يزن - ذو جدن - ذو كلاع) لكن ما يثير التساؤل أن اسم أسرة هذا الشخص جاء هنا (ذو حضية) وفي النقش Ry 507 جاء (تممم/بن/معدن/ذ قسملت/سبأين) أي تمام بن معدان ذي قسملة السبئي وهذا النقش هو نسخة مماثلة لهذا النقش الذي نحن بصدده ، والإجابة على ذلك ربما (ذو حضية وذ قسملة) جاءا على غِرار إنتساب أبناء شرحبيل يكمل إلى (ذو يزن وذ جدن) وهذا الإنتساب ما هو إلا نتيجة تحالف قبلي بين (ذو يزن و ذو جدن) ، وهنا فقد إكتفى هذا الشخص باسم أسرة (ذو حضية) وفي النقش الآخر وضع أسرة (ذو قسملة) .
29 - رب هد/بمحمد : هذه العبارة فيها نوع من الغموض من حيث توظيف الكلمات وصياغة التعبير الأمر الذي يجعل المعنى شائك الفهم لكن من خلال العبارة المماثلة التي جاءت في النقش Ry 515 بصيغة (رب هود/ برحمنن) بإختلاف الكلمة الأخيرة (برحمنن = بالرحمن أو برحمن) وهذا اللفظ هو أحد صفات الله ، هذا يعني أن الكلمة (بمحمد) هي كذلك صفة مثل الرحمن ، وبذلك يمكننا القول أن العبارة (رب هد/بمحمد) في هذا النص الذي نحن بصدده تصف (رب اليهود بالمحمود) .
• هد : المقصود به يهودا أي اليهود ، والإسم (هد) هنا من الجذر الثلاثي اليعربي (هود) لكن حسب القواعد الخطية لقلم المسند يتم إسقاط الحرف الساكن لكنه يثبت نطقاً هود ، وعندما ينتقل الإسم من العربية إلى اللغة العبرية أو الآرمية. يتغير لفظ الإسم بما يتوافق مع النطق اللساني في تلك اللغات بحيث ينطق (يهودا) لأن صياغة الأسماء في المسند تدوّن على أصلها ما عدى نقش بيت الأشول (1) فقد جاء اسم أحد الأشخاص بالصيغة المحرفة (يهودا) .

تحياتي .
#علي_ناصر_صوال

#باب_الجامع_الكبير #صنعاء

أقدم باب في تاريخ اليمن، صُنِع من البرونز الصلب، لصرح حديقة بمدينة #صنعاء في عهد الملك السبئي (وَهَب إيل يُحَوِّز). يعود تاريخه ما بين عامي (150-165م)، وحسب الدراسات بُعد هذا الباب ثاني أقدم باب في التاريخ بعد باب البانثيون في روما، الذي تم بناؤه مابين عامي (118-126م)، في عهد الإمبراطور هادريان.
ويُقال أن هذا الباب نُقل من أحد أبواب قصر غمدان العظيم إلّا أن مضمون الكتابة على الباب تُفيد بأنه باب لبستان وليس أحد أبواب قصر غمدان، كما أنه من الواضح أن هذا الباب عثر عليه في نفس المكان وأعيد استخدامه من جديد ضمن أبواب الجامع الكبير بالعاصمة صنعاء. وهذا ما تؤكده المصادر التاريخية بأن الجامع الكبير كان بستاناً قبل بناء المسجد، وتشبر المصادر أن الموقع كان في الأصل عبارة عن بستان، ويُقال إنه بستان لـ باذان الفارسي.
لكن لا يستبعد أن هذا "البستان" كان تابع لقصر غمدان.

النص موثق تحت الرمز والرقم (CIH 1).

وهذا ماورد في النص:

[1] وهـب عثت / يفد / وبنيهو / رثد ثون / أ
[2] زاد / وهـوف عثت / يهشع / ووهب أوم / يـ
[3] رحب / وسعد ثون / بنو / جدنم / شمو/مـ
[4] صرعي / فنوت /صرحتهـمو / تفض /بـ
[5] مقم / مرأهـمو / كرب إل / وتر / يهنعم/ملـ
[6] ك / سبأ / بن / وهـب إل / يحز / ملك / سبأ .

محتوي النقش كما يلي:

[1] وهب عثت يفد وأبنائه رثد ثوان
[2] أزاد، وهوف عثتر يهشع، ووهب أوام يرحب
[3] وسعد ثوان وجميعهم من بني جدن أقاموا
[3] مصراعي بوابتي بستان ساحتهم تفض
[5] وذلك بمقام سيدهم كرب إيل وتر يهنعم
[6] ملك سبأ بن وهـب إيل يحوز ملك سبأ

تحياتي.
#علي_ناصر_صوال