ديوان
#زهرة_المرجان
ديوان جديد للشاعر اليمني الدكتور سلطان الصريمي،
جاء الديوان في أكثر من 160 صفحة من القطع المتوسط، محتوية على 34قصيدة فصحى مختلفة الموضوعات ومختلفة الإبداع، لتقدم تجربة إبداعية جميلة تضاف إلى تجارب ومراحل مزهرة بالإبداع في حياة الشاعر المبدع سلطان الصريمي..
غلب على قصائد المجموعة أو الديوان طابع الإخوانيات والإهداءات وأجواء الحزن والرثاء والوداع لأصدقاء كثر معظمهم من المبدعين الراحلين مثل عبداللطيف الربيع، زيد دماج،القرشي عبدالرحيم سلام، عمر الجاوي، إدريس الملياني، جار الله عمر، زين السقاف..
من أجواء المجموعة:
أحلق فوق تراب الجفاف
سحابة غيث
تحوم عليها الطيور التي فارقت دارها
وغاب عليها مكان الزمان
وغيثي يجف إذا أنشب القحط أظفاره
وبدد غيمي جنون الرياح
#زهرة_المرجان
ديوان جديد للشاعر اليمني الدكتور سلطان الصريمي،
جاء الديوان في أكثر من 160 صفحة من القطع المتوسط، محتوية على 34قصيدة فصحى مختلفة الموضوعات ومختلفة الإبداع، لتقدم تجربة إبداعية جميلة تضاف إلى تجارب ومراحل مزهرة بالإبداع في حياة الشاعر المبدع سلطان الصريمي..
غلب على قصائد المجموعة أو الديوان طابع الإخوانيات والإهداءات وأجواء الحزن والرثاء والوداع لأصدقاء كثر معظمهم من المبدعين الراحلين مثل عبداللطيف الربيع، زيد دماج،القرشي عبدالرحيم سلام، عمر الجاوي، إدريس الملياني، جار الله عمر، زين السقاف..
من أجواء المجموعة:
أحلق فوق تراب الجفاف
سحابة غيث
تحوم عليها الطيور التي فارقت دارها
وغاب عليها مكان الزمان
وغيثي يجف إذا أنشب القحط أظفاره
وبدد غيمي جنون الرياح
أفلامه الرائعة لفريد شوقي وفلم
" وإسلاماه " ..
- ومنها ندخل إلى #حافة_حسين (حافتي) حافة العونطيين
والمُدارجيين وهم حاملين البواكير العدنية المشهورة حافة
خرج من بينها مؤرخين وكُتاب عظماء لنزور مقهاية عبدان
نرتشف الشاهي العدني بعد العشاء وأيضاً نتذكر فيها مبارزها
العريقة وبها كان يجتمع الكُتاب والفنانين والأدباء والرياضيين
ليشكلوا أعظم نادي ثقافي وفني ورياضي في تاريخ عدن
ومنها نعرج إلى الطويلة وصهاريجها وبساتينها لنقتبس من
ورودها لنشكل باقة جميلة لتلبسها العروس في عُرسها البهيج
ولنتعمق أكثر في تاريخ عدن لنزور الفنان العدني الجميل
خليل محمد خليل لنسمع منه أعذب الألحان العدنية الجميلة
و"الوردة الحمراء"ولا ننسى زيارة الخُساف وحواريها العتيقة
- من خلال تاريخ عدن نتذكر كل القصص الجميلة التي
حدثتنا بها جداتنا وأمهاتنا ع ضوء الفانوس واللمبة جاز أبو
دوباله قصص عن زغطوط بالكسح - زغطوط الحكمية جزيرة
العبيد زغطوط باجنيد وقلعة صيرة ساحل فقم بحر معجلين
العقبة جلي أبو سبعه سبعين وبير الخساف - هي "بير باهوت"
و "أبو ذيله"..
- وأخيراً حتى لو هدكم التعب من اللف في عدن ومقابلة
ناسها وزيارة حواريها وتورمت أرجلكم فهناك من ينتظركم
بصوته الأجش ذلكم المُدلك البانيان "نثوو" وقوارير السليط
الجُلجُل المحمولة وأنواع أخرى من المراهم الطبية والعشبية
وهو يصيح " ماليس والا بعانتين "..
- نعم هذه هي #عدن وهذا هو تاريخها الحقيقي وهؤلاء هم
ناسها الذين جعلوا منها مدينة الحب الإنساني بإمتياز هذا هو
السر المكنون داخل صدفات شواطئ مدينة عدن الساحر
والتي أسرت القلوب حباً بها ولوعة لا تعرف المشيب أو
الشيخوخة بل تتجدد بإستمرار تعطي الأمن والأمان
والسكينة وتعكس بخصائصها سلوكاً إنسانياً وحضارياً إجبارياً
على كل من يعيش فيها لأنها بالفعل #زهرة_المدائن_الفواحة
" وإسلاماه " ..
- ومنها ندخل إلى #حافة_حسين (حافتي) حافة العونطيين
والمُدارجيين وهم حاملين البواكير العدنية المشهورة حافة
خرج من بينها مؤرخين وكُتاب عظماء لنزور مقهاية عبدان
نرتشف الشاهي العدني بعد العشاء وأيضاً نتذكر فيها مبارزها
العريقة وبها كان يجتمع الكُتاب والفنانين والأدباء والرياضيين
ليشكلوا أعظم نادي ثقافي وفني ورياضي في تاريخ عدن
ومنها نعرج إلى الطويلة وصهاريجها وبساتينها لنقتبس من
ورودها لنشكل باقة جميلة لتلبسها العروس في عُرسها البهيج
ولنتعمق أكثر في تاريخ عدن لنزور الفنان العدني الجميل
خليل محمد خليل لنسمع منه أعذب الألحان العدنية الجميلة
و"الوردة الحمراء"ولا ننسى زيارة الخُساف وحواريها العتيقة
- من خلال تاريخ عدن نتذكر كل القصص الجميلة التي
حدثتنا بها جداتنا وأمهاتنا ع ضوء الفانوس واللمبة جاز أبو
دوباله قصص عن زغطوط بالكسح - زغطوط الحكمية جزيرة
العبيد زغطوط باجنيد وقلعة صيرة ساحل فقم بحر معجلين
العقبة جلي أبو سبعه سبعين وبير الخساف - هي "بير باهوت"
و "أبو ذيله"..
- وأخيراً حتى لو هدكم التعب من اللف في عدن ومقابلة
ناسها وزيارة حواريها وتورمت أرجلكم فهناك من ينتظركم
بصوته الأجش ذلكم المُدلك البانيان "نثوو" وقوارير السليط
الجُلجُل المحمولة وأنواع أخرى من المراهم الطبية والعشبية
وهو يصيح " ماليس والا بعانتين "..
- نعم هذه هي #عدن وهذا هو تاريخها الحقيقي وهؤلاء هم
ناسها الذين جعلوا منها مدينة الحب الإنساني بإمتياز هذا هو
السر المكنون داخل صدفات شواطئ مدينة عدن الساحر
والتي أسرت القلوب حباً بها ولوعة لا تعرف المشيب أو
الشيخوخة بل تتجدد بإستمرار تعطي الأمن والأمان
والسكينة وتعكس بخصائصها سلوكاً إنسانياً وحضارياً إجبارياً
على كل من يعيش فيها لأنها بالفعل #زهرة_المدائن_الفواحة
يعبر هؤلاء الأفراد عن ندمهم بإهداء هذا النقش إلى الهة الشمس، مؤكدين عزمهم على عدم تكرار تلك الخطيئة التي تعني أنهم أخذوا جزءًا من اللبن بشكل غير مشروع ودون وجه حق واستبدلو نصفه المنهوب بالماء.
في النقش، يُذكر أن اللبن يعد قربانا للإلهة "شمس"، مما يعني أن معابد الآلهة في اليمن قديماً كانت تمتلك ممتلكات مادية، بما في ذلك الممتلكات الحيوانية.وما أشتق منها مثل الالبان وغيرها
يُظهر النقش أيضًا العلاقة الوثيقة بين عبادة الآلهة وإدارة ممتلكاتها، مما يعكس أهمية الاحترام الذي يوليه العباد لمعبوداتهم في تلك الحقبة الزمنية. كما يبرز النقش مكانة الإلهة "شمس" لدى عبادها في اليمن القديم، ويُنوهُ في ذلك ببعض الطقوس والممارسات المرتبطة بخدمة المعبودات، مثل احترام الإلهة والامتناع عن الغش في الألبان المخصصة لمعبدها. من قبل عشيرة بني خلي، الذين كانوا مسؤولين عن هذه الأفعال غير المقبولة.
من خلال تحليلي لهذا النقش، أستخلص منه أهمية عبادة آلهة الشمس وتاريخها الغني ومكانتها البارزة في حياة العشائر اليمنية القديمة. كما يعكس تأثير هذه العبادة على الممارسات الاجتماعية والدينية في ذلك الوقت، ويؤكد على أهمية التزام الأفراد بالآداب والتقاليد المرتبطة بالعبادة والاحترام لهذه الآلهة العظيمة.
#زهرة قندوسي 🇩🇿🇾🇪
في النقش، يُذكر أن اللبن يعد قربانا للإلهة "شمس"، مما يعني أن معابد الآلهة في اليمن قديماً كانت تمتلك ممتلكات مادية، بما في ذلك الممتلكات الحيوانية.وما أشتق منها مثل الالبان وغيرها
يُظهر النقش أيضًا العلاقة الوثيقة بين عبادة الآلهة وإدارة ممتلكاتها، مما يعكس أهمية الاحترام الذي يوليه العباد لمعبوداتهم في تلك الحقبة الزمنية. كما يبرز النقش مكانة الإلهة "شمس" لدى عبادها في اليمن القديم، ويُنوهُ في ذلك ببعض الطقوس والممارسات المرتبطة بخدمة المعبودات، مثل احترام الإلهة والامتناع عن الغش في الألبان المخصصة لمعبدها. من قبل عشيرة بني خلي، الذين كانوا مسؤولين عن هذه الأفعال غير المقبولة.
من خلال تحليلي لهذا النقش، أستخلص منه أهمية عبادة آلهة الشمس وتاريخها الغني ومكانتها البارزة في حياة العشائر اليمنية القديمة. كما يعكس تأثير هذه العبادة على الممارسات الاجتماعية والدينية في ذلك الوقت، ويؤكد على أهمية التزام الأفراد بالآداب والتقاليد المرتبطة بالعبادة والاحترام لهذه الآلهة العظيمة.
#زهرة قندوسي 🇩🇿🇾🇪
يعبر هؤلاء الأفراد عن ندمهم بإهداء هذا النقش إلى الهة الشمس، مؤكدين عزمهم على عدم تكرار تلك الخطيئة التي تعني أنهم أخذوا جزءًا من اللبن بشكل غير مشروع ودون وجه حق واستبدلو نصفه المنهوب بالماء.
في النقش، يُذكر أن اللبن يعد قربانا للإلهة "شمس"، مما يعني أن معابد الآلهة في اليمن قديماً كانت تمتلك ممتلكات مادية، بما في ذلك الممتلكات الحيوانية.وما أشتق منها مثل الالبان وغيرها
يُظهر النقش أيضًا العلاقة الوثيقة بين عبادة الآلهة وإدارة ممتلكاتها، مما يعكس أهمية الاحترام الذي يوليه العباد لمعبوداتهم في تلك الحقبة الزمنية. كما يبرز النقش مكانة الإلهة "شمس" لدى عبادها في اليمن القديم، ويُنوهُ في ذلك ببعض الطقوس والممارسات المرتبطة بخدمة المعبودات، مثل احترام الإلهة والامتناع عن الغش في الألبان المخصصة لمعبدها. من قبل عشيرة بني خلي، الذين كانوا مسؤولين عن هذه الأفعال غير المقبولة.
من خلال تحليلي لهذا النقش، أستخلص منه أهمية عبادة آلهة الشمس وتاريخها الغني ومكانتها البارزة في حياة العشائر اليمنية القديمة. كما يعكس تأثير هذه العبادة على الممارسات الاجتماعية والدينية في ذلك الوقت، ويؤكد على أهمية التزام الأفراد بالآداب والتقاليد المرتبطة بالعبادة والاحترام لهذه الآلهة العظيمة.
#زهرة قندوسي 🇩🇿🇾🇪
في النقش، يُذكر أن اللبن يعد قربانا للإلهة "شمس"، مما يعني أن معابد الآلهة في اليمن قديماً كانت تمتلك ممتلكات مادية، بما في ذلك الممتلكات الحيوانية.وما أشتق منها مثل الالبان وغيرها
يُظهر النقش أيضًا العلاقة الوثيقة بين عبادة الآلهة وإدارة ممتلكاتها، مما يعكس أهمية الاحترام الذي يوليه العباد لمعبوداتهم في تلك الحقبة الزمنية. كما يبرز النقش مكانة الإلهة "شمس" لدى عبادها في اليمن القديم، ويُنوهُ في ذلك ببعض الطقوس والممارسات المرتبطة بخدمة المعبودات، مثل احترام الإلهة والامتناع عن الغش في الألبان المخصصة لمعبدها. من قبل عشيرة بني خلي، الذين كانوا مسؤولين عن هذه الأفعال غير المقبولة.
من خلال تحليلي لهذا النقش، أستخلص منه أهمية عبادة آلهة الشمس وتاريخها الغني ومكانتها البارزة في حياة العشائر اليمنية القديمة. كما يعكس تأثير هذه العبادة على الممارسات الاجتماعية والدينية في ذلك الوقت، ويؤكد على أهمية التزام الأفراد بالآداب والتقاليد المرتبطة بالعبادة والاحترام لهذه الآلهة العظيمة.
#زهرة قندوسي 🇩🇿🇾🇪
فمكث #معن واليا على #اليمن تسع سنين وأشهر بولاية #ابنه #زائدة ، فلما كان آخر ولايته عزل يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن سعيد بن #دادوية (١) وكان سبب عزله إيّاه انه اتهمه في #المعافر ، ورأى انه دفع عنهم واستقضى رجلا من قريش من #زهرة (٢) يقال له عبد الله بن عبد الملك ، ثم خرج معن بن زائدة إلى العراق واستخلف ابنه #زائدة بن معن.
ثم كتب أمير المؤمنين أبو جعفر إلى يوسف بن يعقوب بن #دادويه بولاية الجباية مع رجلين وجّههما من قبله ، يقال لأحدهما : الحجاج بن منصور (٣) العامل ، قائد أهل #الأردن ، والمصعب بن المنذر #الحنفي (٤) ، فمكث ثمانية أشهر ، وكتب إلى الحجاج بن منصور ، والمصعب بن المنذر الحنفي ، يوليهم #اليمن ويأمرهما جميعا بأخذ عمال #معن وحبسهم ، فبعث الحجاج بن منصور ، عمر بن حوشب #الأبناوي (٥) قاضيا ثم عزلهما أبو جعفر جميعا في شهر رمضان سنة إحدى وخمسين ومائة.
وبعث #الفرات بن سالم #العنسي (٦) على #اليمن فمكث ثلاث سنين ثم عزله (٧).
______
(١) هو يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن داودويه وقيل زادويه وقيل يزدويه من الأبناء قاضي صنعاء لأبي جعفر المنصور وفي تاريخ البخاري قاضي اليمن عن عمر بن عبد العزيز توفي بصنعاء سنة ١٥١ وقيل سنة ١٥٣ هجرية انظر البخاري : التاريخ ٨ : ٣٨٢ والجرح والتعديل ٩ : ٢٣٣ ولسان الميزان ٦ : ٣٣٠ وتاريخ صنعاء : ٦١٣.
(٢) بنو زهرة بطن من مرة بن كلاب من قريش منهم آمنة بنت وهب ام رسول الله صلّى الله عليه وسلم وسعد بن أبي وقّاص وعبد الرّحمن بن عوف (نهاية الأرب : ٢٧٥).
(٣) السلوك ١ : ٢١١.
(٤) انفرد بذكره كتابنا هذا ولم أجده في غيره.
(٥) انفرد بذكره كتابنا هذا. وانظره في خلاصة الخزرجي : ٢٨٢.
(٦) السلوك ١ : ٢١١ وفيه العبسي وانظر بشر بن أبي كبار البلوي للدكتورة وداد
(٧) القاضي : ١٥٨.
43
ثم كتب أمير المؤمنين أبو جعفر إلى يوسف بن يعقوب بن #دادويه بولاية الجباية مع رجلين وجّههما من قبله ، يقال لأحدهما : الحجاج بن منصور (٣) العامل ، قائد أهل #الأردن ، والمصعب بن المنذر #الحنفي (٤) ، فمكث ثمانية أشهر ، وكتب إلى الحجاج بن منصور ، والمصعب بن المنذر الحنفي ، يوليهم #اليمن ويأمرهما جميعا بأخذ عمال #معن وحبسهم ، فبعث الحجاج بن منصور ، عمر بن حوشب #الأبناوي (٥) قاضيا ثم عزلهما أبو جعفر جميعا في شهر رمضان سنة إحدى وخمسين ومائة.
وبعث #الفرات بن سالم #العنسي (٦) على #اليمن فمكث ثلاث سنين ثم عزله (٧).
______
(١) هو يوسف بن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن داودويه وقيل زادويه وقيل يزدويه من الأبناء قاضي صنعاء لأبي جعفر المنصور وفي تاريخ البخاري قاضي اليمن عن عمر بن عبد العزيز توفي بصنعاء سنة ١٥١ وقيل سنة ١٥٣ هجرية انظر البخاري : التاريخ ٨ : ٣٨٢ والجرح والتعديل ٩ : ٢٣٣ ولسان الميزان ٦ : ٣٣٠ وتاريخ صنعاء : ٦١٣.
(٢) بنو زهرة بطن من مرة بن كلاب من قريش منهم آمنة بنت وهب ام رسول الله صلّى الله عليه وسلم وسعد بن أبي وقّاص وعبد الرّحمن بن عوف (نهاية الأرب : ٢٧٥).
(٣) السلوك ١ : ٢١١.
(٤) انفرد بذكره كتابنا هذا ولم أجده في غيره.
(٥) انفرد بذكره كتابنا هذا. وانظره في خلاصة الخزرجي : ٢٨٢.
(٦) السلوك ١ : ٢١١ وفيه العبسي وانظر بشر بن أبي كبار البلوي للدكتورة وداد
(٧) القاضي : ١٥٨.
43
4⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق _السامعي
#معارك 94 وكواليسها وتأسيس أساليب #داعش
بينما كان #صالح يستقطب قوات علي ناصر #الجنوبية، ويكن لها في المعسكرات، ويمنحها امتيازات مالية وعسكرية، كان #الاشتراكي يعتمد على عناصره المسلحة في #الشمال (اشتراكيي الشمال) الذين خاضوا الصراع في الجبهات الوسطى نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات، حتى أن كثيراً منهم وجدناه في تلك المعركة، وكان كثير منهم صرحاء في القول صادقين في المناصرة والفعل ولا يخفون تلك التوجهات والأفعال.
في الحقيقة إن أصحاب الفضل الأول في تغيير معادلة حرب 1994 هم أنصار #الرئيس الأسبق #علي_ناصر محمد الذين واجهوا إخوانهم الجنوبيين بسبب معرفتهم التامة بتضاريس ومداخل وطبوغرافيا المناطق الجنوبية، وكذلك معرفتهم بالتسليح والتدريب واستقطاب المقاتلين، وتوقهم للثأر التاريخي والعودة إلى بلادهم، بينما كان الشماليون أقل تسليحاً وأقل خبرة قتالية وأقل مهنية وانضباطاً عسكرياً.
لم تكن الحرب بين شطرين شمالي وجنوبي، ولا بين الشعبين في الشمال والجنوب؛ بل كانت بين #الحزبين الحاكمين في #الشمال؛ #المؤتمر الشعبي العام والجنوب الحزب #الاشتراكي اليمني؛ فقد كان الشعب اليمني حينها في الشمال والجنوب يكره الحرب والاقتتال ويقف ضدها، وكان الحزبان يتسابقان على كسب الود الشعبي، والحقيقة كنت أرى أن شعبية #البيض شمالاً أكثر منها جنوباً.
هناك عامل مهم جداً من عوامل انتصار طرف #الشرعية، كما كان يسمى حينها، في تلك الحرب وهي السياسة والمكيدة من قبل صالح، وشرائه القيادات العسكرية #الجنوبية، وإغداقه عليهم بالسيارات الفارهة الحديثة التي كان لا يعرفها الجنوبيون نظراً للفارق المعيشي المهول الذي كان يعيشه الجنوبيون مقارنة بالشماليين كناحية اقتصادية عامة، بسبب اختلاف النظامين الاقتصاديين، وكان من أهم ما اشتهر في شراء المعسكرات معسكر لبوزة بين العند وكرش، وأهم من ذلك أن كثيراً من العسكريين الجنوبيين سئموا وملوا الصراعات والحروب وأرادوا الاستقرار؛ فقد كانت جرعات الانقلابات والصراعات البينية الجنوبية لا تنتهي إلا لتبدأ مجدداً، مما لم يحقق الاستقرار في الجنوب، كما هو الحال في الشمال أيضاً، ولم يريدوا الإثخان في إخوانهم الشماليين بحسب شاهد عيان منهم كان يتحدث إلينا ونحن نستقل طقماً عسكرياً اليوم التالي لدخول #عدن وإعلان انتصار الشرعية متجهين من عدن إلى #تعز صادفته في نفس الطقم معي.
كان هذا الضابط طياراً في سلاح الجو #الجنوبي، وذكر قصة من قصصه في إفراغ حمولته من السلاح في ثغور جبل #صبر.
كان مكلفاً بقصف معسكر الدفاع الجوي ومعسكر الإذاعة في #تعز، فقال لنا: كنت أرى "الزمزمية" في ظهر العسكري، وكنت مستعداً أن أقصفه، ولكن نظرت إلى دوافع الحرب و #أخوة_الدم و #الوطن وتراجعت في اللحظات الأخيرة، وكنت مضطراً أن أفرغ حمولة الطائرة من السلاح ولو عدت بها سأتعرض للتصفية الجسدية لخيانة الأوامر، فاضطررت أن أقصف في فراغ في جبل صبر، وسأل سؤالاً: هل تذكرون القصف في الجبل بعيداً عن الأهداف لماذا كان هناك؟!
وفعلاً كنا نتحدث عن تلك الضربة التي قلنا خاطئة، وقلنا حينها إن الطيارين الجنوبيين غير مهنيين ولا دقيقين بسبب تلك الضربة وغيرها، قبل أن يستدرك: لا تصدقوا أن هناك ضرباتٍ خاطئة، فعدسات الكاميرا تصور لنا كل شيء وكل هدف بدقة!
كان قادة عسكر #الاشتراكي حازمين في التعامل وصارمين في التنفيذ، وكم سمعنا من قصص يومها بتصفية بعض الضباط الذين رفضوا تنفيذ الأوامر واكتشاف بعض ضباط صواريخ "اسكود" التي كانت القوة الضاربة للاشتراكي والتي يهدد بها #البيض خصومه في #صنعاء، كانوا ينزعون منها صواعق تفجير الرؤوس، أو التلاعب بإحداثياتها، ولم ينفجر بعضها كالذي حط في مزرعة #زهرة مكان جامع الصالح اليوم في السبعين وغيره!
كما لا نغفل أهم الدوافع والأسباب في تلك المعركة التي عجلت بحسم المعركة من الجانب الشمالي، وهي أنه بينما كانت المعارك في أشدها أعلن علي سالم البيض #الانفصال وعودة جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية، وهذا الإعلان كان بمثابة الروح التي نفخت الحياة والحماس في جسد كل عسكري؛ فهنا اتضحت الراية والرؤية لكل متردد ولكل من كان في قلبه ذرة من شك بهذه الحرب، حتى الذين عادوا إلى بيوتهم معتزلين تلك المعركة التحقوا بمعسكراتهم فور إعلان البيض خطاب الانفصال. وفي نفس الوقت فتت في عضد قوات الاشتراكي ومناصريهم في #الشمال؛ إذ إنه فور الإعلان تسارعت وتيرة المعارك والتقدمات الشمالية كما تسير النار في الهشيم، وكان التراجع الجنوبي واضحاً بشدة، وأعلن حسم المعركة لصالح (الشرعية) حينها، وانقلب المزاج الشعبي الشمالي الذي كان مؤيداً للبيض إلى نقمة وسخط عليه، والتف خلف الشرعية في الشمال بسبب ذلك الإعلان.
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق _السامعي
#معارك 94 وكواليسها وتأسيس أساليب #داعش
بينما كان #صالح يستقطب قوات علي ناصر #الجنوبية، ويكن لها في المعسكرات، ويمنحها امتيازات مالية وعسكرية، كان #الاشتراكي يعتمد على عناصره المسلحة في #الشمال (اشتراكيي الشمال) الذين خاضوا الصراع في الجبهات الوسطى نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات، حتى أن كثيراً منهم وجدناه في تلك المعركة، وكان كثير منهم صرحاء في القول صادقين في المناصرة والفعل ولا يخفون تلك التوجهات والأفعال.
في الحقيقة إن أصحاب الفضل الأول في تغيير معادلة حرب 1994 هم أنصار #الرئيس الأسبق #علي_ناصر محمد الذين واجهوا إخوانهم الجنوبيين بسبب معرفتهم التامة بتضاريس ومداخل وطبوغرافيا المناطق الجنوبية، وكذلك معرفتهم بالتسليح والتدريب واستقطاب المقاتلين، وتوقهم للثأر التاريخي والعودة إلى بلادهم، بينما كان الشماليون أقل تسليحاً وأقل خبرة قتالية وأقل مهنية وانضباطاً عسكرياً.
لم تكن الحرب بين شطرين شمالي وجنوبي، ولا بين الشعبين في الشمال والجنوب؛ بل كانت بين #الحزبين الحاكمين في #الشمال؛ #المؤتمر الشعبي العام والجنوب الحزب #الاشتراكي اليمني؛ فقد كان الشعب اليمني حينها في الشمال والجنوب يكره الحرب والاقتتال ويقف ضدها، وكان الحزبان يتسابقان على كسب الود الشعبي، والحقيقة كنت أرى أن شعبية #البيض شمالاً أكثر منها جنوباً.
هناك عامل مهم جداً من عوامل انتصار طرف #الشرعية، كما كان يسمى حينها، في تلك الحرب وهي السياسة والمكيدة من قبل صالح، وشرائه القيادات العسكرية #الجنوبية، وإغداقه عليهم بالسيارات الفارهة الحديثة التي كان لا يعرفها الجنوبيون نظراً للفارق المعيشي المهول الذي كان يعيشه الجنوبيون مقارنة بالشماليين كناحية اقتصادية عامة، بسبب اختلاف النظامين الاقتصاديين، وكان من أهم ما اشتهر في شراء المعسكرات معسكر لبوزة بين العند وكرش، وأهم من ذلك أن كثيراً من العسكريين الجنوبيين سئموا وملوا الصراعات والحروب وأرادوا الاستقرار؛ فقد كانت جرعات الانقلابات والصراعات البينية الجنوبية لا تنتهي إلا لتبدأ مجدداً، مما لم يحقق الاستقرار في الجنوب، كما هو الحال في الشمال أيضاً، ولم يريدوا الإثخان في إخوانهم الشماليين بحسب شاهد عيان منهم كان يتحدث إلينا ونحن نستقل طقماً عسكرياً اليوم التالي لدخول #عدن وإعلان انتصار الشرعية متجهين من عدن إلى #تعز صادفته في نفس الطقم معي.
كان هذا الضابط طياراً في سلاح الجو #الجنوبي، وذكر قصة من قصصه في إفراغ حمولته من السلاح في ثغور جبل #صبر.
كان مكلفاً بقصف معسكر الدفاع الجوي ومعسكر الإذاعة في #تعز، فقال لنا: كنت أرى "الزمزمية" في ظهر العسكري، وكنت مستعداً أن أقصفه، ولكن نظرت إلى دوافع الحرب و #أخوة_الدم و #الوطن وتراجعت في اللحظات الأخيرة، وكنت مضطراً أن أفرغ حمولة الطائرة من السلاح ولو عدت بها سأتعرض للتصفية الجسدية لخيانة الأوامر، فاضطررت أن أقصف في فراغ في جبل صبر، وسأل سؤالاً: هل تذكرون القصف في الجبل بعيداً عن الأهداف لماذا كان هناك؟!
وفعلاً كنا نتحدث عن تلك الضربة التي قلنا خاطئة، وقلنا حينها إن الطيارين الجنوبيين غير مهنيين ولا دقيقين بسبب تلك الضربة وغيرها، قبل أن يستدرك: لا تصدقوا أن هناك ضرباتٍ خاطئة، فعدسات الكاميرا تصور لنا كل شيء وكل هدف بدقة!
كان قادة عسكر #الاشتراكي حازمين في التعامل وصارمين في التنفيذ، وكم سمعنا من قصص يومها بتصفية بعض الضباط الذين رفضوا تنفيذ الأوامر واكتشاف بعض ضباط صواريخ "اسكود" التي كانت القوة الضاربة للاشتراكي والتي يهدد بها #البيض خصومه في #صنعاء، كانوا ينزعون منها صواعق تفجير الرؤوس، أو التلاعب بإحداثياتها، ولم ينفجر بعضها كالذي حط في مزرعة #زهرة مكان جامع الصالح اليوم في السبعين وغيره!
كما لا نغفل أهم الدوافع والأسباب في تلك المعركة التي عجلت بحسم المعركة من الجانب الشمالي، وهي أنه بينما كانت المعارك في أشدها أعلن علي سالم البيض #الانفصال وعودة جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية، وهذا الإعلان كان بمثابة الروح التي نفخت الحياة والحماس في جسد كل عسكري؛ فهنا اتضحت الراية والرؤية لكل متردد ولكل من كان في قلبه ذرة من شك بهذه الحرب، حتى الذين عادوا إلى بيوتهم معتزلين تلك المعركة التحقوا بمعسكراتهم فور إعلان البيض خطاب الانفصال. وفي نفس الوقت فتت في عضد قوات الاشتراكي ومناصريهم في #الشمال؛ إذ إنه فور الإعلان تسارعت وتيرة المعارك والتقدمات الشمالية كما تسير النار في الهشيم، وكان التراجع الجنوبي واضحاً بشدة، وأعلن حسم المعركة لصالح (الشرعية) حينها، وانقلب المزاج الشعبي الشمالي الذي كان مؤيداً للبيض إلى نقمة وسخط عليه، والتف خلف الشرعية في الشمال بسبب ذلك الإعلان.
5- نجم #البحيري :
ثاني نجوم الصيف في حسبة اهل يافع ومدته 6 أيام من
6 أبريل – 11 أبريل.
إذا حدثت امطار في أيام الدلي غالبا ما تستمر هذه الأمطار في ايام البحيري ايضا.
سمي البحيري بهذا الاسم نسبة الى نسمات الرياح الخفيفة التي تاتي من جهة البحر الجنوبية . ويقال انه سمي بحيري لغزارة امطاره التي تجعل الأرض كالبحر مليئة بالماء.
6- نجم #المنسرق:
مدته 6 أيام من
12 أبريل – 18 أبريل
فيه تبيض #العٌقب.
وسمي منسرق لانهم كانوا يعتقدون انه إن نزلت فيه الأمطار سيسرق أمطار الصيف
7- نجم المية:
مدتها 12 يومًا من
19 أبريل – 30 أبريل ،
وتعتبر بداية ذريئ الذرة الرفيعة الحمراء والغربة ، ويقال انه من صفات الزرع الذي يبذر فيها غالبا ما تكون "القرطة" اي سيقان الافرع طويلة والسبول اي السنابل صغيرة قليلة الحب.
وعلامات هذا النجم ان تظهر ماتسمى ب #زهرة_المية او حمحمة الصيف.وهي زهرة حمراء ذو ساق يشبه شكل الحنش تظهر وتموت في هذا النجم فقط
8- نجم #السِّماك :
نجم السِماك: مدته 12 يومًا من
1 مايو – 12 مايو
السماك ويسمى عند البعض "التسعين " (وفيه افضل 10 ايام لذريئ الذرة في بلد المقاسم السمينة خصبة التربة .
من علاماته مايسمى (بالبرار) وهو صفاء الجو وجلاء السماء وزيادة زرقتها وخلوه من اي غبرة, ومن الأقوال المرتبطة فيه يقال " واباكية لا تبكين ابوش لا مات إبكي الميه والسماك لافات ، بمعنى انها فاتت انسب الايام المناسبة لذريئ الذرة
9- نجم #الزُبان :
ويسمى الثمانين: مدته 10 أيام من
13 مايو – 22 مايو*
أولها أحسن مذاري الذرة وفية ماتسمى ب #الخمس_المختارة" وهي الأيام من 16-22 مايو.وتعتبر افضل أيام ذريئ الذرة الحمراء في الوديان والمدرجات الجبلية .
10- نجم الثريا:
مدتها 18 يومًا من
23 مايو – 9 يونيو
تقسيم الى :
- #الراس او راس الثريا هو 6 أيام الأولى "تسمي رأس اللُب " وفيهما آخر موسم لذريئ الذرة ،
- #الثريا مدتها 6 الوسطى " تسمى الثريا" ولا ينصح بالذريئ فيها لان السبول ستكون قليلة الحب وغالبا ماتتاخر بالنضوج فتاكلها الطيور
- #شفق - وهي 6 ايام الأخيرة "تسمى شفق" وهي أحسن مذاري الذخن.
وتعتبر نجوم الثريا بداية القيض
11- نجم الثور:
في شهر يونيو – الثور مدته : 12 يومًا من
10 يونيو – 21 يونيو،
والثور فيه أفضل مذاري الذخن ، ومن علاماته كثرة الصواعق الرعدية وغمرة ( غبار ) وظهور الكداد_عنكداد ،وهي حشرة طائرة بحجم الجراد تطير في الهوا ونادرا ما تحط الارض .
فكانوا الأولين يبدأون تسمية القيض من بداية الراس اي من
12- نجم #الظلم:
مدته 12 يومًا ، من
22 يونيو – 3 يوليو
فيه رسو الشمس شمال الأرض " وفيه يوم الانقلاب الصيفي الحقيقي "، ويمتاز الزرع الذي يبذر في الظلم والثور ان القرطة اي اعواد افرعة تكون قصيرة ولكن الحب في السبول يكون وفير .
13- نجم التربيع:
يدخل في يوليو – التربيع مدته : 10 أيام، من
4 يوليو – 13 يوليو
ويعتبر اول نجوم القيض بحيث يقوم المزارعين بالبتالة اي الحراثة على زروعهم وتسمى قيضية وتكون بتالة خفيفة لتفكيك مسامات التربة و #الفقوح او الفقّاح وهي إزالة نبتات الزرع الزائدة عن ست حبات ، و #الترديد وهو ترجيع التربة على جذور #معامد الزرع فيقال بالقيضية إسحب زربة اي لاتهتم بكثرة التقصي على البناتات التي تنبت مع الزرع .
وغيظ التربيع غالبا ما يكون جاف بلا مطر وتكون فيه شمس.
فيقال لو يمطر الصيف كله لابد من غيظ شهرين
14- نجمي #العنابر
ومفردها عنيبرة : مدتها 12 يومًا من
14 يوليو – 25 يوليو،
ويستمر فيها جفاف وحرارة شمس الغيظ وتنقسم الى قسمين منها :
الأولى
#عنيبرة_القيض: وهي 6 أيام تكملة لنجوم القيض الذي يبدأ من نجم الراس في شهر مايو وخاتمة للصيف حسب تسميات المزارع اليافعي.
#عنيبرة_الخريف
مدتها 6 ايام يعتبروها اول دخول موسم الخريف، ولا يعنوا بها فصل الخريف الذي يعرف انه يدخل في ٢١ سبتمبر وغالبا ما تكون هذه سحب صغيرة في السماء ولكنها تمتاز بكثرة البرق والرعد وقلة المطر كما هو الحال في العنابر ".فيقول المثل ( تيس العنابر ) صوت بلا مفعول .
15- نجم #المرزم:
مدته 12 يومًا من
26 يوليو – 5 أغسطس
يكون في المرزم الحر الشديد وفيه غبار ومطر وفيه امطار ثلجية (برد). يقول المثل: "المرزم لا مطر دمدم وإن شمس بول الحمار دم".
اي ان هطل فيه المطر يكون غزير على شكل جواهم كبيرة ذو امتداد وان جف يكون شديد...
16- نجم #سهيل:
نجم سهيل مدته : 12 يومًا من
6 أغسطس – 18 أغسطس
يسمى سهيل العوالم وهو "بداية ظهور السبول اي السنابل التي تسمى #شوادق" وسهيل كثير الأمطار ويقال بالمثل: " وا سهيل إدّها باليوم سيل" ،وتتميز امطاره بنزول عساليق تمشي بانتظام تشبه الشعر المسترسل بقطرات ماء صغيرة ومتقاربة.
ثاني نجوم الصيف في حسبة اهل يافع ومدته 6 أيام من
6 أبريل – 11 أبريل.
إذا حدثت امطار في أيام الدلي غالبا ما تستمر هذه الأمطار في ايام البحيري ايضا.
سمي البحيري بهذا الاسم نسبة الى نسمات الرياح الخفيفة التي تاتي من جهة البحر الجنوبية . ويقال انه سمي بحيري لغزارة امطاره التي تجعل الأرض كالبحر مليئة بالماء.
6- نجم #المنسرق:
مدته 6 أيام من
12 أبريل – 18 أبريل
فيه تبيض #العٌقب.
وسمي منسرق لانهم كانوا يعتقدون انه إن نزلت فيه الأمطار سيسرق أمطار الصيف
7- نجم المية:
مدتها 12 يومًا من
19 أبريل – 30 أبريل ،
وتعتبر بداية ذريئ الذرة الرفيعة الحمراء والغربة ، ويقال انه من صفات الزرع الذي يبذر فيها غالبا ما تكون "القرطة" اي سيقان الافرع طويلة والسبول اي السنابل صغيرة قليلة الحب.
وعلامات هذا النجم ان تظهر ماتسمى ب #زهرة_المية او حمحمة الصيف.وهي زهرة حمراء ذو ساق يشبه شكل الحنش تظهر وتموت في هذا النجم فقط
8- نجم #السِّماك :
نجم السِماك: مدته 12 يومًا من
1 مايو – 12 مايو
السماك ويسمى عند البعض "التسعين " (وفيه افضل 10 ايام لذريئ الذرة في بلد المقاسم السمينة خصبة التربة .
من علاماته مايسمى (بالبرار) وهو صفاء الجو وجلاء السماء وزيادة زرقتها وخلوه من اي غبرة, ومن الأقوال المرتبطة فيه يقال " واباكية لا تبكين ابوش لا مات إبكي الميه والسماك لافات ، بمعنى انها فاتت انسب الايام المناسبة لذريئ الذرة
9- نجم #الزُبان :
ويسمى الثمانين: مدته 10 أيام من
13 مايو – 22 مايو*
أولها أحسن مذاري الذرة وفية ماتسمى ب #الخمس_المختارة" وهي الأيام من 16-22 مايو.وتعتبر افضل أيام ذريئ الذرة الحمراء في الوديان والمدرجات الجبلية .
10- نجم الثريا:
مدتها 18 يومًا من
23 مايو – 9 يونيو
تقسيم الى :
- #الراس او راس الثريا هو 6 أيام الأولى "تسمي رأس اللُب " وفيهما آخر موسم لذريئ الذرة ،
- #الثريا مدتها 6 الوسطى " تسمى الثريا" ولا ينصح بالذريئ فيها لان السبول ستكون قليلة الحب وغالبا ماتتاخر بالنضوج فتاكلها الطيور
- #شفق - وهي 6 ايام الأخيرة "تسمى شفق" وهي أحسن مذاري الذخن.
وتعتبر نجوم الثريا بداية القيض
11- نجم الثور:
في شهر يونيو – الثور مدته : 12 يومًا من
10 يونيو – 21 يونيو،
والثور فيه أفضل مذاري الذخن ، ومن علاماته كثرة الصواعق الرعدية وغمرة ( غبار ) وظهور الكداد_عنكداد ،وهي حشرة طائرة بحجم الجراد تطير في الهوا ونادرا ما تحط الارض .
فكانوا الأولين يبدأون تسمية القيض من بداية الراس اي من
12- نجم #الظلم:
مدته 12 يومًا ، من
22 يونيو – 3 يوليو
فيه رسو الشمس شمال الأرض " وفيه يوم الانقلاب الصيفي الحقيقي "، ويمتاز الزرع الذي يبذر في الظلم والثور ان القرطة اي اعواد افرعة تكون قصيرة ولكن الحب في السبول يكون وفير .
13- نجم التربيع:
يدخل في يوليو – التربيع مدته : 10 أيام، من
4 يوليو – 13 يوليو
ويعتبر اول نجوم القيض بحيث يقوم المزارعين بالبتالة اي الحراثة على زروعهم وتسمى قيضية وتكون بتالة خفيفة لتفكيك مسامات التربة و #الفقوح او الفقّاح وهي إزالة نبتات الزرع الزائدة عن ست حبات ، و #الترديد وهو ترجيع التربة على جذور #معامد الزرع فيقال بالقيضية إسحب زربة اي لاتهتم بكثرة التقصي على البناتات التي تنبت مع الزرع .
وغيظ التربيع غالبا ما يكون جاف بلا مطر وتكون فيه شمس.
فيقال لو يمطر الصيف كله لابد من غيظ شهرين
14- نجمي #العنابر
ومفردها عنيبرة : مدتها 12 يومًا من
14 يوليو – 25 يوليو،
ويستمر فيها جفاف وحرارة شمس الغيظ وتنقسم الى قسمين منها :
الأولى
#عنيبرة_القيض: وهي 6 أيام تكملة لنجوم القيض الذي يبدأ من نجم الراس في شهر مايو وخاتمة للصيف حسب تسميات المزارع اليافعي.
#عنيبرة_الخريف
مدتها 6 ايام يعتبروها اول دخول موسم الخريف، ولا يعنوا بها فصل الخريف الذي يعرف انه يدخل في ٢١ سبتمبر وغالبا ما تكون هذه سحب صغيرة في السماء ولكنها تمتاز بكثرة البرق والرعد وقلة المطر كما هو الحال في العنابر ".فيقول المثل ( تيس العنابر ) صوت بلا مفعول .
15- نجم #المرزم:
مدته 12 يومًا من
26 يوليو – 5 أغسطس
يكون في المرزم الحر الشديد وفيه غبار ومطر وفيه امطار ثلجية (برد). يقول المثل: "المرزم لا مطر دمدم وإن شمس بول الحمار دم".
اي ان هطل فيه المطر يكون غزير على شكل جواهم كبيرة ذو امتداد وان جف يكون شديد...
16- نجم #سهيل:
نجم سهيل مدته : 12 يومًا من
6 أغسطس – 18 أغسطس
يسمى سهيل العوالم وهو "بداية ظهور السبول اي السنابل التي تسمى #شوادق" وسهيل كثير الأمطار ويقال بالمثل: " وا سهيل إدّها باليوم سيل" ،وتتميز امطاره بنزول عساليق تمشي بانتظام تشبه الشعر المسترسل بقطرات ماء صغيرة ومتقاربة.