#معابد_يمنية_قديمة
معبد نشان (معبد عثتر ذي رصف )
في وادي الجوف يسار وادي مذاب
يرتفع تل السوداء ( مدينة نشان قديمآ )
وهناك الكثير من أطلال #الحضارة_اليمنية القديمة
ويوجد هناك معبد عثتر ذي رصف
يعد من أروع المعابد القديمة ذات الفن المعماري الديني الرائع يرجع بناءة إلى القرن الثامن ق. م
تم التنقيب عنه من خلال بعثة فرنسية عام 1988—1989 ليكشفوا عددآ من الأعمدة و الجدران الصخرية و المنضدات و المذابح الكبيرة و كذلك بوابتين عظيمة كما وجدوا بقايا لسقف المعبد المنهار مما جعل المتخصصين يضعون تصور هندسي لكيفية بناءة قديمآ
و ما يميزه ايضآ الزخارف الزهرية الرائعة على الأعمدة و المزينة برسوم شخصيات أنسانية و الثعابين و الوعول و الطيور و الرماح و النباتات (حاولت العثور على تلك الزخارف لم اجد صور لها)
نذكر هنا بعض ما تم اكتشافه :-
1) مذبح مرمر للعطور القرن السابع ق. م
#المتحف_الحربي_صنعاء
2) منضدة مرمر للسوائل القرن الثامن ق. م
#متحف_صنعاء_الوطني
3) مذبح حجر كلسي القرن الثاني ق. م
#لندن_المتحف_البريطاني

عمرها 5 آلاف سنة..
خمس قطع أثرية يمنية بمزاد عالمي في #لندن -

كشف باحث يمني متخصص بالآثار عن خمس قطع أثرية من اليمن القديم تباع بعد 17 يوما في مزاد عالمي في العاصمة البريطانية لندن.
 
وقال عبدالله محسن -
- إن خمس قطع أثرية يمنية عمرها قربة 5 آلاف عام ستباع في مزاد معارض أبولو بلندن في التاسع من أكتوبر القادم .
 
وذكر أن أحدها نصب تذكاري مجسم فريد من 3000 قبل الميلاد من اثار اليمن المبكر، بجسم دائري طويل الشكل مع قسم علوي مخروطي الشكل ، مزين بشكل طبيعي بسلسلة من العروق الحمراء المنتشرة، تم حفر النصب التذكاري لتشكيل غطاء مكون من الحجر الأحمر الداكن.
 
ويزعم خبير المزاد أنه قد يكون " تمثالاً مبكراً لمعبود الخصوبة الذي تم العثور عليه في جميع أنحاء الشرق الأدنى"، اقتناه رجل نبيل من غرب لندن من مجموعة تم تشكيلها في سوق الفن البريطاني الدولي في الثمانينيات.
 
وبحسب محسن فإنه على الرغم من صعوبة استعادة الآثار في ظل عدم قدرة قطاع قضايا الدولة في وزارة الشئون القانونية من التدخل بسبب عدم وجود تنسيق مع وزارة الخارجية اليمنية، إلا أن استعادة هيئة الآثار لهذه القطعة وغيرها قد يسهم في معرفة معلومات أكثر حول وثائق عمليات التهريب إن وجدت ، والأطراف الضالعة فيها.
 
وأكد أن محاولة استعادة القطع الأثرية لن تكلفها الكثير، فالسعر الافتتاحي للقطعة ثلاثمائة جنيه إسترليني.
 
وبين الفينة والأخرى تعرض مواقع متخصصة بالمزادات العالمية بيع مجموعة كبيرة من قطع آثار يمنية نادرة وقيمة منهوبة.
 
وتعرضت الآثار والمخطوطات اليمنية لعملية تجريف ونهب وتخريب وتهريب إلى خارج البلاد خصوصا الأعوام الأخيرة، وبيعها في بلدان مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا واسرائيل.
 

جيل السبعينيات والثمانينيات.. جيل #الراديو.. قبل الساتالايت والدش والجزيرة وو.. جيل إذاعة #هنا_لندن بيج بين تشير الى الواحدة ظهراً بتوقيت #لندن.. في #عدن في #كريتر امام الدكان الصغير حق #عبدالله #سيجرت وسط #السوق_الطويل
بهدوء الناس يتجمعوا يستمعون لنشرة الأخبار.. وصوت الراديو مرفوع ع الآخر.. حتى تنتهي اهم الاخبار والبعض يواصل الاستماع حتى نهاية النشرة،، ثم الوالد #أحمد_عثمان رحمه الله.. والذي كان مدمناً ع #راديوBBC وكنت اطلع دائماً وكل مساء للاستماع للاخبار معه.. #راديو_لندن علمنا الاهتمام بالسياسة والاخبار وعرفنا العالم ومايحدث فيه عبره...
اليوم تغلق اذاعة ال #BBC بعد عقود من التقارير والاخبار وان كانت قد فقدت رونقها وجادبيتها لتسخيرها ضد #العرب و #العراق ابان #حرب_الخليج!!!؟؟
#BBC كانت جيشاً متكاملاً ضد الشيوعية والاتحاد السوفييتي و الدول المعادية للغرب ودعمت بدون وضوح #إسرائيل اعلامياً لكن كانت متنفس العرب لايصال اصواتهم للعالم بشيئ من الحرية
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

هنا #لندن

https://fb.watch/imo4eZOMCc/

#غيث_هاشم

تمثال امرأة

تمثال امرأة جالسة، منحوت بجودة ممتازة، بحجر المرمر أبيض كريمي مع عروق حمراء وأرجوانية وبرتقالية.
تم نحتها بالكامل مع الاهتمام الدقيق بالتفاصيل، لا سيما الوجه والشعر. يبدو أنه لامرأة مهمة جدًا أو ثرية
الشكل ممتلئ ذو استدارة، مع وركين عريضين، وأكتاف مستديرة، جالسة على مقعد صغير، بأرجل ناعمة منفصلة عن المقعد، فقدت قدميها مع جزء الساق. يظهر الفستان طويلاً خالِ من الزخارف. كانت الأيدي ممتدة للأمام ربما كانت تحمل القرابين قبل أن تتعرض للكسر.
الوجه المصقول جيداً ممتلئ دائري الشكل، الفم مطبق الشفاة بابتسامة صغيرة، وأنف بارز تم تثبيته بعد تعرضه للكسر ، العينين واسعة ذات بؤبؤ محفور كان يحتوي على تطعيم بأحجار كريمة، مع حواجب رفيعة كانت مطعمة أيضاً، وآذان واقعية نسبياً، تم تزيين العنق بخطين ليشكلا عقد عريض.
ينسدل شعرها المموج المنحوت بدقة ويتجمع بشكل فضفاض في ظفيرة طويلة تتدلى أسفل ظهرها الصغير.
توحي العناية لهذا التمثال بأنه كانت تتم رؤيته من جميع الاتجاهات، وبالتالي كان يتوسط المكان الذي اُقيم فيه.

#المقاسات:
#ارتفاع: ٥٩.٥٠ سم.
#عرض: ٢٩.٢٠ سم.
#سمك: ٢٣.٥٠ سم.
محفوظ في #لندن، #المتحف_البريطاني
الرمز المتحفي: BM 134694 = 1965.
تم شراؤه من البروفيسور روبرت ب. سيرجنت (1915-1993).

#أحمد_عبدالله_فضل

قصة مدفع #عدن في برج #لندن

هو مدفع صنع بأمر من السلطان العثماني سليمان بن سليم (القانوني) في مصر سنة 937 هجرية, الموافق 1531م, من قبل الصانع محمد بن حمزه, حسب ماهو مسجل في لوحتين عليه بخط الثلث .
وذلك لتجهيز حملة سليمان باشا الخادم ضد البرتغاليين في الهند, والتي انطلقت من مصر وأتجهت إلى عدن واستولت عليها في عام 1538م لكي تكون قاعدتها البحرية، ومن ثم أبحرت للهند لملاحقة البرتغاليين, واستخدم هذا المدفع في معركة وحصار الديو في سبتمبر 1538 التي خسرها العثمانيين ، ثم عادت إلى عدن حيث حصنت المدينة بـ100 قطعة من المدافع ومن ضمنها هذا المدفع,
بقي هذا المدفع في عدن حتى بعد خروج العثمانيين واستخدم في سنة 1839م ضد الإنجليز. وحسب اللوحة الإنجليزية: أخذه الكابتن سميث قائد السفينة فولاج كغنيمة حرب, وتذكر المصادر ان طاقم السفينة فولاج استولوا على قلعة صيرة, ومن ثم نقلوه إلى لندن ليعرض في قسم مجموعة الأسلحة القديمة والأسلحة النارية في برج لندن بإسم "مدفع عدن" ولايزال هناك.

تمكنت السفارة اليمنية من استعادة اثار يمنية مسروقة عرضت للبيع في لمندن
‏⁧ وافادت مصادر بان ‏السفارة اليمنية في #لندن استعادة أربع قطع أثرية يمنية تم ضبطها بواسطة الشرطة البريطانية.

 

أخطر كتاب في العالم منع الناس من قرائته او الاطلاع عليه وحرم استخدامه باي شكل من الاشكال
ويسمى كتاب #العزيف
الفه شخص حميري اسمه عبد الله #الحظرد
سرقه الحبر ناثان وقدمه لشابتاي فادعى شابتاي النبوة
فسيطر عليه الحبر اسحاق لوريا واخذه الى #اليونان ثم بعد مئة عام يدعي اليسر كراولي ملكيته وبعده
التقى كرولي ثيودور ريوس ، رئيس شركة Ordo Templi Orientis الألمانية
ترجمه شخص يدعى Dee من Bodleian بعد اقتحام في ربيع عام 1934
ليموت وتحصل عليه مكتبة مخطوطات #لندن ليقوم مجهولون بالسطو عليه ويسعى هتلر للحصول عليه ويفتح معسكر تعذيب خاص له
. عانى المتحف البريطاني من عدة عمليات سطو فاشلة ، وتم حذف طبعة Wormius من الفهرس وإزالتها إلى مستودع تحت الأرض في منجم أردواز تم تحويله في ويلز (حيث تم تخزين جواهر التاج خلال حرب 1939-1945). فقدت مكتبات أخرى نسخها ،
، ولكن هناك قصة مخبأ كبير في زمن الحرب للوثائق الغامضة والوثائق السحرية في منطقة Osterhorn الجبلية بالقرب من سالزبورغ

كتاب #الحظرد
العزيف
كتاب العزيف أو نيكرونوميكون (بالإنجليزية: Necronomicon)‏ هو كتاب خيالي ذكره كاتب الرعب الأمريكي لافكرافت في عدد من قصصه.[1][2][3] ولقد ألف الكتاب شاعر عربي من صنعاء اسمه عبد الله الحظرد وكان يعرف أيضًا باسم العربي المجنون. ويتحدث الكتاب عن الكيانات القديمة وتاريخهم وكيفية الاتصال معهم واستحضارهم.

تسمية الكتاب
إدعى لافكرافت أن الاسم نيكرونوميكون قد أتى إليه في حلم وأرجع معناه إلى اللغة الإغريقية وتعني صورة عن قانون الموتى. إلا وأنه عند تقسيم الكلمة Necronomicon إلى عدة أقسام وإرجاع الكلمات إلى جذورها، يأخذ اسم الكتاب أكثر من شكل مثل:
كتاب الموتى.
كتاب أسماء الموتى.
كتاب قوانين الموتى.
كتاب دراسة الموتى أو تصنيف الموتى.
ويروى أن الغلاف الخارجى للكتاب مصنوع من جلد الموتى.

طبعات الكتاب حضرموت
يُنسب إلى لافكرافت كتاب نُشر لاحقًا بعد موته في عام 1938 بعنوان تاريخ العزيف [الإنجليزية] على أنه قد كتبه سابقاً قبل موته في عام 1927 ككتاب تاريخ زائف، ذكر فيه أن الكتاب الأصلي - الذي كتبه الحظرد - كان اسمه العزيف.[4] وأرجع لافكرافت معناها إلى الأصوات التي تصدر ليلًا من الحشرات والتي كان يعتقد العرب أنها أصوات الجن والشياطين. ويقال أن الكتاب يقع في سبعة أجزاء وعدد صفحاته 900 صفحة.
تمت ترجمة الكتاب إلى الإغريقية بواسطة ثيودور فيلاتاس وأخذ اسم نيكرونوميكون من وقتها. ولقد أُحْرِّقَت هذه النسخة (بعد محاولات من قبل البعض لعمل أشياء مريعة) بواسطة البطريك مايكل الأول في عام 1050. بعدها تمت ترجمة الكتاب من الإغريقية إلى اللغة اللاتينية بواسطة أولاس ورمياس ويبدو أن خبر الكتاب وصله أثناء عمله بمحاكم التفتيش للمور (سكان إسبانيا ذوو الأصول العربية) إلا أن البابا كركوري التاسع منع الكتاب وأمر بإحراق النسختين الإغريقية واللاتينية في عام 1232. ويذكر لافكرافت أن النسخة اللاتينية ظهرت مجددا في القرن 15 في ألمانيا والقرن 17 في إسبانيا وظهرت النسخة الإغريقية في القرن 16 في إيطاليا. ويعتقد أن الساحر جون دي قام بترجمة الكتاب إلى اللغة الإنكليزية إلا أن لافكرافت قال أن الكتاب لم يطبع أبدًا. ويزعم البعض أن هناك نسخة وحيدة متبقية في مكتبة الفاتيكان.
أما النسخة المكتوبة باللغة العربية فقد اختفت تمامًا من الوجود في الوقت الذي منعت فيه النسخة الإغريقية من الكتاب، حيث بحث عنه إدريس شاه في جميع المكتبات العربية والهندية ولم يجد له أثرًا. ويذكر لافكرافت أن النسخة العربية من الكتاب ظهرت في القرن العشرين بسان فرانسيسكو إلا أنها أحرقت فيما بعد. ويقال بأن الكتاب ترجم إلى اللغة العبرية على الأرجح في عام 1664 بواسطة ناثان غزة وسمي ب(سيفر هاشاري حاداث) أي كتاب بوابات المعرفة.
محتويات الكتاب
على عكس نوستراداموس الذي استخدم السحر وعلوم التنجيم والفلك لمعرفة المستقبل فإن الحظرد كان مهتما بمعرفة الماضي، إن الكتاب هو عبارة عن كتاب تاريخ وليس سحر كما يُعتقد، حيث يتحدث الكتاب عن الحضارات والكيانات القديمة، حيث تم تفصيل العديد من الأحداث التي تم التلميح لها في كتاب إينوخ وبعض الأساطير القديمة. واعتقد الحظرد بأن هناك أجناس أخرى سكنت الأرض قبل الإنسان وأن المعرفة البشرية انتقلت للبشر من أجناس تعيش خارج هذه الأرض ومن وراء هذا العالم، وظن بأنه اتصل بالكيانات القديمة عن طريق السحر وحذر من أنهم قادمون لاسترجاع كوكب الأرض من البشر.
ادعى الحظرد أن الكيانات القديمة تعيش في ما وراء هذا العالم وأنها كانت تريد الاتصال بالأرض بأي طريقة ممكنة للوصول إليها والسيطرة عليها، وقد استطاعوا أن يتقمصوا شكل وجسم الإنسان وأن يعيشوا بين بني البشر وأن يتزوجوا منهم ليكاثروا نسلهم على هذه الأرض.

#الشهيد_عبود_الشرعبي
#اليمني الذي دوخ بريطانيا واعتبرته أخطر فدائي في #عدن

يحيى #الحمادي

فجأةً.. تم إيقاف بث أحد البرامج على راديو #لندن.. وهناك خبرٌ غير عادي.. (لقد قُتِلَ عَبُّود).. فمن هو عبّود، وما قصته؟!

 وُلِدَ الشهيد/ #مهيوب علي غالب #الشرعبي، أو كما اشتُهر
بـ "عَبُّود الشرعبي" في "قرية الجبّانة" عزلة  "الدعيسة" في شرعب الرَّونة، عام 1945م، وقد ترعرع يتيمًا، إذ تُوفي والده وهو في الثالثة من عمره، والتحق بالكُتَّاب وأتم حفظ القرآن وبعض المعارف الأخرى وهو في العاشرة من عمره، ثم انتقل إلى عدن، والتحق هناك بالمدرسة الأهلية في مدينة (التوّاهي)، ولكنه اضطر إلى تركها لأسباب معيشية. 
وفي العام 1961 التحق "عبُّود" بـ (نادي الأعروق) في (المُعَلَّا) وانهمك هناك بدراسة قواعد اللغة العربية، وتعرَّف على مبادئ وأهداف حركة القوميين العرب، وعند انطلاقة ثورة الـ 14 من أكتوبر في العام 1963م بقيادة الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل، صار "عبّود" عضوًا في #الجبهة_القومية، وضمن قيادة العمل السياسي والفدائي في #عدن. 
في مطلع العام 1964م سافر "عبّود" مع مجموعة من الفدائيين والمناضلين إلى مدينة #تعز للالتحاق بدورة تدريب عسكرية، عاد من بعدها إلى عدن لتشهد بعد عودته العديد من العمليات الفدائية الكبرى ضد قوات الاحتلال البريطاني، وفي نهاية العام 1964م كان قد شغل العديد من المناصب القيادية في قيادة القطاعات الفدائية للجبهة القومية في مدينة عدن، وصار من أبرز قيادات القطاع الفدائي للجبهة القومية في مستعمرة عدن. 
وفي يناير من العام 1965م كان "عبّود" عند السادسة فجرًا خارجًا من منزل رفيقه (أحمد قاسم سعيد)، وكان حشدٌ من القوات البريطانية قد طوَّق المكان بعد معلومات من الجواسيس و #العملاء الذين شاهدوه يدخل إلى المنزل، ليتم اعتقاله وإيداعه في سجن المنصورة لمدة 6 أشهر، عانى خلالها ما لا يطاق من التعذيب الجسدي والنفسي وصل إلى تقطيع بعض أصابعه، ليتم بعدها نفيُه إلى مدينة #تعز. 
ولَمَّا كانت قيادة الجبهة القومية المتواجدة في تعز قد عرفت  "عبّود" وصِدقَ نضاله ضد المستعمر البريطاني، فقد قامت بابتعاثه إلى الخارج لتلقّي دورات تدريبية عن أساليب وطرق قيادة حرب العصابات والعمل الفدائي، وبعد إتمامه هذه الدورات عاد "عبّود" وقد اتسعت روحُه لعامل جديدٍ يساعده على التعامل مع قوات الاحتلال، وكان أيضًا قد حصل على العديد من بطائق قادة عسكريين مَكَّنَتهُ من تنفيذ عمليات فدائية في أخطر وأهم المواقع البريطانية في عدن. 
ورغم أنّ "عبّود" كان في مواجهة الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، إلَّا أنه كان يَعلم أن له إخوةً في شمال الوطن يُصارعون فلول الأئمة وحلفاءهم، فكان ممن شكّلوا فِرقًا في عدن لجمع التبرعات المالية وإرسال المتطوعين للدفاع عن الجمهورية في الشمال ، بالإضافة إلى تعقّب وملاحقة فلول الملكيين الذين كانوا يحاربون الجمهورية من عدن و #بيحان، وهناك أخبار غير مؤكدة تقول إنه شارك فعليّْا في صف الثورة بمحافظة #حجة، كما أنه اكتشف عمليةً كبيرة كان يُخطط لها الملكيون وبإشراف وتموين من الاستخبارات البريطانية، وكانت الخطة تقتضي نسف القيادة المصرية في تعز بسيارة (لاندروفر) مفخخة، لكنَّ "عبّود" اتفق مع الشخص الذي وَقَع عليه الاختيار لتنفيذ العملية وذلك بأن يستلم السيارة المفخخة ومبلغ المكافأة ثم يقوم بتسليم نفسه مع السيارة إلى القيادة المصرية في تعز، وذلك ما حصل بالفعل. 
وفي يوم السبت 11 فبراير من العام 1967م كان "عبود" قد استقلّ سيارته المعبأة بالألغام..  وكان قد سبقه رفيقه الشهيد (الدوح) وآخرون إلى مدينة الاتحاد وقاموا بتفخيخ الساحة التي كانت تتهيّأ لإقامة الاحتفال بعيد الاتحاد، حيث سيحضر  الاحتفال السلاطين ووزراء حكومة الاتحاد الفيدرالي والقادة والمسؤولون البريطانيون، ولكن لسوء الحظ..  فعند حضور المندوب السامي البريطاني وقائد القوات البريطانية في الشرق الأوسط على متن طائرة مروحية اكتشفوا أن الساحة مزروعة بالألغام والمتفجرات، فلم تهبط الطائرة، وولّى السلاطين والعملاء والضباط البريطانيون هاربين من الساحة، ولكن "عبّود" ورفاقه كانوا قد أعدُّوا خطة (ب) فأمطروهم بوابل من قذائف المدفعية فسقط الكثير منهم بين قتيل وجريح، واستشهد في هذه العملية الشهيد "الدّوح". 
بعدها توجه "عبّود" من مدينة الاتحاد إلى مدينة الشيخ عثمان، وقاد بنفسه هناك المعارك التي اندلعت في نفس اليوم،  بين فدائيي الجبهة القومية والقوات البريطانية، ويُذكر أنه كان قد اعتلى سطح إحدى ناقلات الجنود البريطانيين وقام بإلقاء قنبلة يدوية لتنفجر مخلفة العديد من القتلى والجرحى، ثم لاذ بالفرار عبر سوق البلدية في الشيخ عثمان، ولكن جنديًّا بريطانيًّا كان متمركزًا على سطح عمارة البنك القريب من مسجد النور، وكان قد رصده وأطلق باتجاهه عدة رصاصات سقط على إثرها شهيدًا، بعد صولاتٍ وجولاتٍ 

احد اعلام ورايات #الجبهة_القومية #عدن والذي قام جيش الاحتلال البريطاني بالاستيلاء عليه ومصادرته ونقله معهم الى #لندن 👇

وهب إيل يحوز بن بتع
اول الملوك الهمدانيين لمملكة سبأ

— ذكر في الكثير من النقوش المسندية اشهرها سبعة مساند عثرت عليهما البعثة الأثرية الأمريكية عام 1952 في محرم بلقيس بمارب
— يذكر بعض المؤرخون انه ابن ملك همدان بتع بن وهب إيل و والدته الملكة بلقيس بنت الهدهاد
— آل بتع من أقيال همدان (حاشد و بكيل ) و كان مقر قيالتهم في مدينة حاز من نواحي صنعاء و هي اليوم خرائب و أطلال و يوجد فيها سد بتع الشهير
— كان حكيمآ و وقورآ و راجح العقل و حين توفي الملك إل شرح يحصب ملك سبأ اشتدت الحرب بين أولادة وتار بن إل و نشأ كرب بن إل و سعد شمس أسرع بن إل على كرسي العرش و استمرت سنتين اعتزل وهب إيل الصراع و مكث في مدينة حاز حتى اجتمع مجلس كبار الأقيال و الأذواء في مدينة صنعاء و توصلوا لإتفاق السلم و الوفاق بعزل إل شرح من الحكم و تمليك وهب إيل يحوز ملكآ لسبأ .ثم انتقل الى العاصمة مارب.
— تولى الحكم كبيرآ في السن و حين توفي تولى الحكم من بعده بالتعاقب أبناءة أنمار يهامن بن وهب و كرب إيل وتار يهنعم بن وهب

الصور :::::: من القرن الأول ق.م
1) لوحة من الرخام مطروزة بنقوش الثور و الوعل تكسر الكثير من الواجهه
كتب عليها وهب إيل
في #لندن_المتحف_البريطاني
2) لوح من الرخام وهب إيل
في #متحف_صنعاء_الوطني .

#عبده_عايش
عبدالرحمن طيب بعكر .. بردوني تهامة
عبده عايش abdu aish

في أوائل يونيو عام 1995م تشرفت بلقاء الأديب والشاعر والمؤرخ التهامي الراحل عبدالرحمن طيب بعكر، في منزله بمدينة حيس جنوب محافظة #الحديدة ، حيث قطعت نحو 340 كيلومترا وهي المسافة بين العاصمة #صنعاء ومديرية حيس، رغبة في إجراء حوار يلقي ضوءا على شخصية معرفية شاملة قل أن تجد لها نظيرا في الساحة اليمنية الثقافية.

وصلت يومها لمنزل بعكر في حيس، وانتظرته في غرفة الاستقبال المعروف ب "الديوان" في صنعاء ويسمى فب تهامة "المبرز" ، وبعد أدائه صلاة العصر خرج الأستاذ بعكر بزيه التهامي التقليدي الأبيض اللون المكون من مئزر وقميص وشال يعتمره فوق رأسه، مرحبا بي ترحيبا غير عادي بطريقة وكأنه يعرفني منذ زمن بعيد.

وكان الراحل بعكر بلباسه الأبيض يعكس حقيقة تهامة وطيبة أهلها ، برز الأديب التهامي حينها مبتسما ناثرا الاستبشار في أرجاء المكان، متواضعا وهو القامة السامقة في الشعر والأدب والمعرفة، أجلسني بجواره على مقعده البسيط وعلى يساره تبدو جرة الماء الفخارية التي كانت وسيلة تبريد ماء الشرب، ثم تناول بعضا من أوراق القات قبل أن نلج في إجراء الحوار الصحفي.

رغم أن بعكر كان فاقدا بصره إلا أنه كان صاحب بصيرة وعلم وثقافة تقارب رائي اليمن الكبير الشاعر #عبدالله_البردوني الذي لا يقارن بمثله شعرا إلا شعراء المعلقات في العصر الجاهلي.

والطيب بعكر يماثل البردوني في الحالة من فقدان البصر، ومن الملكة التي حباه الله إياها في التعلم والحفظ والفهم والعطاء الفكري والجرأة في الصدع بالآراء القوية والمخالفة، ورغم اختلافهما فكريا إلا أن التشابه بينهما في حالة التهميش من الدولة والسلطة الحاكمة التي عاناها البردوني لمواقفه السياسية والتي جسدها شعرا ونثرا.

امتد حواري مع بعكر لأكثر من ساعتين وكنت أقرأ السؤال عليه فيرد مباشرة وبطريقة موجزة ومكثفة وكنت أكتب وراءه في "دفتر صغير" إجاباته (للأسف لم يكن معي ٱلة تسجيل حينها، ولم تكن أجهزة الموبايل الذكية قد وجدت، ولا حتى الإنترنت قد سمعنا به ).

تحدث بعكر وقتها عن ارتباطه فكرا وشعرا بأبي الأحرار اليمنيين الشهيد #محمد_محمود_الزبيري ، ولذلك ألف عن الزبيري كتابا باعتباره حادي الثورة ركز فيه على قصة اغترابه في #باكستان وحالة العوز التي عاناها في حين كان الإمام يعرض عليه وزارة المعارف.

وكشف بعكر أنه التقى بالزبيري مرتين فقط الأولى في مدينته حيس أثناء زيارته لها ، مشيرا إلى أن والده القاضي محمود الزبيري كان أول حاكم يقدم إلى حيس بعد جلاء #الأتراك من اليمن ، والمرة الثانية التقى فيها الشهيد الزبيري كانت في صنعاء أمام منزل المشير #عبدالله_السلال أول رئيس للجمهورية بعد ثورة 26 سبتمبر 1962م.

كان أول مقال نثري كتبه عبدالرحمن بعكر بعد وقت طويل وهو يغترف بظمأ من منال المعرفة ، نشره في صحيفة "النصر" الصادرة في تعز عام 1961م قبل الثورة بينما زاول كتابة الشعر في عام 1966م.
وأشار بعكر بإمتنان كبير إلى تأثير الأستاذ #أحمد_قاسم_دهمش في توجيهه في الجانب الفكري والأدبي لكنه واصل تثقيف نفسه من شعب المعرفة وكان اهتمامه الأكبر ينصب على الأدب والشعر والتاريخ وعلوم اللغة العربية.

بعكر المنطلق من #مرجعية_إسلامية كمثقف وشاعر يمني عانى التهميش والتغييب معا، كان منفتحا في نهل المعرفة من كافة مشاربها ، وفي حديثه معي حينها أكد أنه يقرأ لكل الشعراء والأدباء على اختلاف مشاربهم وألوانهم بدءا من إمرؤ القيس وانتهاء بلغط وهذيان أدونيس، وفقا لتعبيره.

وتحدث بعكر عن ما سماه حالة الإنسداد في وجه الإبداع والإنتاج الإسلامي حينها، وعزا ذلك لسيطرة من سماهم المستغربين والمستشرقين من أبناء الأمة على القنوات الإعلامية والتربوية، وضرب مثالا على ذلك ما تعرض له الأديب والروائي اليمني الكبير #علي_أحمد_باكثير إثر نشر روايته الهامة #الثائر_الأحمر والتي استعرض باكثير أسباب الإختناق الذي عاناه في مسرحيته "حبل الغسيل ".

شعرا ينتمي بعكر إلى مدرسة الجودة ما استطاع إلى ذلك سبيلا بحسب قوله، وبرغم أنه يكتب القصيدة العمودية إلا لم يقل الشعر الحر ولكنه قال إنه يتقبله، مؤكدا أنه ليس المهم عنده الشكل وإنما المضمون.

تفاصيل الحوار نشرته بصحيفة #المستقلة الأسبوعية في 12 يونيو 1995م التي كانت تصدر من #لندن وتوقفت بعدها بسنوات لتصبح قناة لمالكها ورئيس تحريرها التونسي محمد الهاشمي الحامدي ، وكانت من الصحف الأسبوعية التي كان لها صيت في اليمن والدول العربية خاصة وأنها كانت تكتظ بكتاب يناقشون قضايا وأفكار مثيرة للجدل وحوارات سياسية وكتابات تحظى بمتابعة واسعة.

#عبدالرحمن_طيب_بعكر
من مواليد عام 1944م وتوفي يوم الخميس 18 يناير 2007م في مدينته #حيس بمحافظة الحديدة .

#عبده_عايش

#اليمن 1959-1900

من صحيفة أخبار #لندن المصورة.

#الوهاج_المأربي 🇾🇪

#اليمن_1959_1900

#أحمد_الشامي

طالما شدتني كتاباته الرائعة بذالك السرد التاريخي السلس الذي لا يملِِ.ِ.ِِ. شخصية مرموقه كان يسميه أهل حارته بن العامل وسمي ايضا بن الفليحي هامة وطنية كبرى . أديب وعالم مؤرخ وسياسي وشاعر مفلق أحد رجالات القرن الرابع عشر إنه . أحمد محمد بن أحمد #الشامي

ولد ب #الضالع سنة 1342هجرية 1924ميلادية ثم انتقل إلى #صنعاء بعدما توفي والده ودرس على يد سيدنا محمد #النعماني في مدرسة الفليحي بيت مطهر حاليا ثم التحق ب المدرسة العلمية بعد دروس الفقه والنحو وغيرها في مسجد الفليحي كان أحد رواد مجلس المفتي #زباره وأبيه في العلم والسياسة واحد رواد منتدى شاعر اليمن بلا منازع عبد الكريم #الأمير في الفكر والأدب ِاتصل بالثوار وهرب إلى #عدن ثم اختلف معهم وعاد إلى #صنعاءثم عاد إليها سعيا لاعادة بن الامام إبراهيم ولم يفلح وحين قدم #الفضيل_الورتلاني إلى صنعاء تأثر به في تأسيس الدستور ومناهضة حكم الإمام يحي( اطلع على كتاب رياح التغيير في اليمن للمترجم له ) وقد سُجن في أحد سجون #حجة ( سجن نافع ) لمدة خمسة أعوام ثم عفي عنه .ولقد تقلد عدة مناصب في عهد #الإمام_أحمد منها سكرتير أول في المفوضية اليمنية في #القاهرة .ثم #وزير في مجلس اتحاد الدول العربية عام 1378 هجرية 1958ميلادية
ثم وزيرا مفوضا لليمن في #لندن عام 1381 .1961ميلادية وبعد الجمهورية أعلن صاحب الترجمة معارضته من #لندن وتولى وزارة #الخارجية للحكومة التي أعلنها #الملكيين من لندن ثم تمت المصالحة بين الجمهوريين والملكيين سنة 1970ميلادية
فعاد إلى #صنعاء وعين عضوا في المجلس #الجمهوري ثم عين سفيرا في #لندن ثم سفيرا في #باريس سنة 1973 ميلادي
ثم تقاعد عن العمل وتفرغ للكتابة والتأليف تعرض لمحاولة اغتيال في بيروت سنة1975 ميلادية فاصيب برصاصة في صدغه الأيمن ونجا منها

ومن مؤلفات المترجم له

1 / من اليمن دار

2 / ألحان الشوق مطبوع

3 / حصاد العمر مطبوع

4 / علالة المغترب

/ 5 أطياف شهر

6 / مع العصافير شعر مطبوع

7 / الياذه من صنعا مطبوع

8 / الموودات شعر مطبوع

9 / مصارع الأحرار مسرحية م

10 / محكمة في جنة الشعر مطبوع

11/ قصة الأدب في اليمن مطبوع

12 / من الأدب اليمني . مطبوع

13 / مع الشعر المعاصر في اليمن مطبوع

14/ المتنبي شاعر مكارم الأخلاق مطبوع

15 / السواح والبوارح مجلدين مطبوع

16 / إمام اليمن أحمد حميد الدين مطبوع

17 / بنات الخمسين مطبوع

18/ النفس الأول شعر مطبوع

19 / دامغة الدوامغ قصيدة طويلة مطبوع

20 / جناية الأكوع على ذاخاير الهمداني مطبوع

21 / معجم شعرء اليمن مطبوع

22/ تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي أربع مجلدات مطبوع

23/ ذكريات الشامي في ثلاثة مجلدات مطبوع

24 / نفحات ولقحات مطبوع

25 / رياح التغيير في اليمن مطبوع

26 / تحقيق ديوان الحسن بن جابر الهبل رحمه الله المتوفي في القرن الحادي عشر الهجري.

وقد أصيب أديبنا الكبيربفقدان الذاكرة في آخر أيامه.
وخرج من داره وضيع طريق العودة ومات في ثلوج #لندن
ودفن في #صنعاء عام 1426 هجرية 2005ميلادية تغشاه الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#أحمد_الواسعي

احد ابناء اساطين التاريخ والعلم والادب انه القاضي العلامه ؛
#أحمد بن عبدالواسع بن يحيى #الواسعي
ولد في حي السرار الشرقي في مدينه #صنعاء المحروسه عام ١٣٢٧ ه-
نشا في حجر والده
العالم الشهير عبدالواسع بن يحيى الواسعي رحمه الله
درس في المدرسه العلميه التي اسسها #الامام_يحي محمد حميد الدين ب #صنعاء عام 1344هجريه
كما درس واخذ العلوم من كبار رجالات العلم في اليمن منهم والده العلامه عبدالواسع بن يحيى الواسعي وعمه العالم الشهير حسين بن يحيى #الواسعي رحمهما الله تعالى والعلامه زيد بن علي #الديلمي والعلامه احمد عبدالله #الكبسي والعلامه احمد #الكحلاني والعلامه يحيى #الارياني والد العلامه عبالرحمن يحيى #الارياني والعلامه قاسم بن ابراهيم والعلامه عبدالله #السرحي رحمهم الله جميعا
وقد اجازه والده المرحوم كما اجاز فيه العلماء للاقطار الاسلاميه بان يروي عنه كلما ورد في كتابه #الدر_الفريد الجامع لمتفرقات #الاسانيد وعن طريق ذلك الكتاب يتصل سنده لجميع كتب العلم الى مؤلفيها
ولقد درس الفقيد الاصول والفروع والتفسير وعلم الحديث وعلوم العربيه من نحو وصرف ومنطق والمعاني والبيان والبديع وعلم الفرائض وعلم العروض والقوافي و #التاريخ و #الفلك

اعمال الفقيد
بعد تخرجه من دار العلوم اول دفعه تخرجت من غايتها عام ١٣٤٧ ه تقريبا شغل الاعمال ولمناصب التاليه
١/ عين مديرا للمعارف في #صعده ومديرا للمدرسه العلميه بها وذلك اضاف الى التدريس بهذه المدرسه
ولقد ترك الفقيد في هذا العمل اثرا كبيرا وتخرج على يده جماعه من العلماء ولايزال لنشاطه وورعه واجتهاده في نشر العلم والمعرفه الاثر الكبير حتى الان في مدينة #صعده وعلى الاخص العلماء فيها
٢/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حوث ووضع مناهجها الدراسيه
٣/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حراز ووضع مناهجها الدراسيه
٤/ كلف بالمشاركه في انشاء وتٱسيس مدرسه علميه في مدينه #تعز
وفي الحالات التابعه نجد الفقيد قد شارك في الاداره والتخطيط والتدريس
٥/ في عام ١٣٧١ه نقل الفقيد الى #صنعاء وعين مديرا ل #مستشفى_صنعاء
٦/ بعد فترة من العمل فيهما اشرنا اليه سلفا عين مدير لمدرسة دار العلوم ب #صنعاء ولا يكتفي بالمسؤوليه الاداريه فقط فقد دعا حبه واخلاصه الى نشر العلم وان يشارك في التدريس ونقل مواهبه العلميه الى الاجيال القادمه
ولقد عرف اثناء هذه الفتره بالرجل الاداري بالرعايه الحسنه والاخلاق الفاضله
٧/ عين #ناظرا للترب
٨/ بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عين الفقيد مديرا عاما بوزارة التربيه والتعليم والتعليم العالي
٩/ عين مفتشا عاما للمواد الدينيه
١٠/ عين عضوا في لجنة التأليف وله حواش على متن الازهار مفيده
١١/ عين مديرا عاما لمدرسة دار العلوم بعد تشكيلها على غرار دار العلوم وهذه المدرسه تعادل شهادتها كلية الشريعه والقانون
ومن التعيينات التي نالها الفقيد عضوا في الجمعيه التأسيسيه لجمعية العلماء وشارك في بعض جلساتها الاولى مؤخرا
١٢/ تفرغ في الفتره الاخيره من حياته لشئون الوعظ والارشاد والفتوى
المؤتمرات العلميه التي شارك فيها
لقد شارك الفقيد في عدة مؤتمرات علميه اسلاميه خارج #اليمن وعلى سبيل المثال لا الحصر التالي
١/ مؤتمر الادباء العرب في الكويت ١٩٦٠ م تقريبا
٢/ شارك ضمن وفد العلماء اليمنيين بدعوه من الازهر الشريف ١٩٦٤م

المواهب العلميه
كان الفقيد كاتبا بليغا حيث كتب
١/ سلسلة مقالات نشرت في مجلة الحكمه اليمانيه التي كان يترأسها احمد عبدالوهاب الوريث رحمه الله
والتي كان يكتب فيها نخبه من عملماء وادباء ومثقفي اليمن
٢/ كان الفقيد ايضا شاعرا كبيرا لقى شعره الاعجاب داخل وخارج اليمن وتحط قصائده رحالها في مصر وتذيعها لندن
٣/ ولنشاط الفقيد هوايه في تتبع البرامج الثقافيه والاذاعيه فلقد ساهم بمشاركات في الاذاعه اليمنيه واترف المستمعين بالطرائف واللطائف والالغاز التي كثيرا ما احتار في حلها البلغاء وربما حلو البعض بجهد كبير
ولم يكتف بهذا فقط لقد تابع البرامج من الاذاعات العربيه وساهم مساهمات عدة في اذاعة #لندن التي نال منها عدة جوائز
٤/ كان للفقيد نشاطا على المستوى الصحفي عبر عدة مطبوعات يمنيه

لقد كان الفقيد رغم علمه ومعارفه وشاعريته وبلاغته ممن تحلى بهم فضيلة التواضع ولا يحب باي حال الظهور او انتهاز الفرص للمباهاه فلقد كان شخصا عاديا وعرف من خلال التعامل معه في الاداره او الكتابه او تأليفه او مشاركته في اي مهمه او الفتوى انه واضح الخطه صريح القول يقول الحق لايخاف في الله لومة لائم خدم امته وبلاده في صمت واخلاص وعفه
ولم يخلف الا الذكر الحسن والعمل الصالح واولاده البرره
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#عبدالله_البردوني
#البنك_حراسته_أقوى

 لص تحت الأمطار
الليلُ خريفيٌ أرعنْ
يهمي، يدوي، يرمي، يطعنْ
يستّلُ حِراباً مُلهيةً
يستلقي كالجبلِ المُثخنْ
يأتي ويعودُ كالطاحونٍ
أحجاراً وزُجاجاً يَطحنْ
يعدو كالأدغالِ الغَضبى
يسترخي يفغرُ كالمدفَنْ
يَعري، يتزيّا، يتبدّى
أشكالاً، يبسمُ، يتغصِّنْ
في كُل جِدارٍ يتلوى
وبُكلّ ممرٍّ يتأسَّنْ
وبلا أسماءٍ يتسمّى
وبلا ألوانٍ يتلّونْ
ويشُمّ بأُذنيه، يَرنو
قلقاً كرقيبٍ يتكهّنْ
من أين أمرُّ؟ هنا وكرٌ
ملعونٌ، رادتُهُ ألعَنْ
وخصوصيَّاتٌ واقفةٌ
تهذي كالمذياعِ الألكَنْ
وتُقِلّ براميلاً تسطو
تحتَ الأضواءِ ولا تُسجنْ
أخشاباً جدّ مبروزةٌ
بأسامي ناسٍ تتزينْ
وهنا شُبّاكٌ يلحظُني
شبحٌ في وجهي يَتمعنْ
شيءٌ يهتزُّ كعوسجةٍ
وعلى قدميهِْ يتوثّنْ
بابٌ يستجلي، زاويةٌ
تُصغي، منعطفٌ كالمَكمنْ
قنديلٌ يسهُو كالغافي
ويَعي كغبيٍّ يتفطّنْ
كبرئٍ عاصٍ يتلقّى
إعداماً عن حُكمٍ مُعلنْ
ما هذا؟ جَمعٌ مُصطخبٌ
يَعوي أو يشدو، يَتفنّنْ
حفُرٌ ترتجُّ روادفُها
حُزمٌ من قشٍّ تتلحّنْ
طربٌ في ذا القصر العالي
أو عرسٌ في هذا المَسكنْ
ولماذا أحسدُ مَن يبدو
فَرِحاً من عيشتِهِ مُمتَنْ؟
لا، لستُ لئيماً يؤسِفُني
أن يهَنا غيري في مأمَنْ
لكنَّ مسرّاتِ الهاني
تُوحي للعاني أن يَحزَنْ
حسناً، كفَّ المطرُ الهامي
وبدأتُ كدربي أتعفّنْ
وأخذتُ كأُمسيتي أهمي
أترمّدُ، أدمَى، أتعجّنْ
أيَساراً يا (صَنعا) أمضى
أم أنتهجُ الدَّربَ الأيمنْ؟
هل هذا الأحسنُ أم هذا؟
يبدو لا شيءَ هُنا أحسَنْ
فلتُقدِمْ يا (فرحانُ) بلا
خوفٍ.. ما جدوى أن تأمَنْ
أقدَمتُ.. أظُنُّ بلا ظَنّ
وبدونِ يقينٍ أتيقّنْ
ومَضيتُ، مَضيتُ.. وصلتُ إلى
حيٍّ  كدخيلٍ يتيمّنْ
فهنا إقطاعيٌّ دسمٌ
وهنا إقطاعيٌ أسمَنْ
هذا ما أعتى حارِسُهْ
بل هذا حارسُهُ أخشَنْ
والدارُ الشامخةُ الأخرى
تبدو أغنى.. لكنْ أحصَنْ
وهناك عجوزٌ وارثةٌ
تُعطي.. لو عندي ما أَرهَنْ
هل أغشى مَنزلَها؟ أغشى
فلعلَّ فوائِدَهُ أضمنْ
لا، لا… فيه جُبنُ امرأةٍ
وأنا لو أخنُقُها أجبَنْ
#البنكُ حراستُهُ أقوى
ويُقالُ ودائِعهُ أثمنْ
لو كانَ الأمرُ حِراسَتهُ
لحَسبتُ صعوبتَهُ أمكَنْ
البَنكُ مغالقُهُ أُخرى
تحتاجُ لصوصاً من ( #لندن )
كلُّ الأموالِ مُسلّحةٌ
بفنونِ الإرهابِ المتقَنْ
ف ل أرجعْ، حسناً لا أدري
أرُجوعي أم تيهيْ أغبَنْ؟
#سهيلُ غدٌ ولهُ طرُقٌ
أنقى ومتاعِبهُ أهونْ
وبدأتُ أُحِسُّ بزوغَ فتىً
غيري؛ منِ مِزَقي يتكوَّنْ

وسيلة هو وحلفائه من الإماميين والناصريين والبعثيين، وقاد ضدهم رأياً عاماً حتى قلبوا الصورة ضده وصوروه كما لو كان الشيطان نفسه وتركوا ما يفعلون!

كان كل طرف يحرض على الآخر، ولم يدخر كل طرف وسيلة إعلامية وكلمة تشويهية وسلاحاً إلا واستخدمها؛ فهي حرب كلامية إعلامية ونفسية في نهاية المطاف بين هذه الأطراف كلها. فقيادة الاشتراكي المختلفة كانت في جولات مكوكية في المنطقة والعالم لحشد الرأي ضد صالح والشمال عموماً والإصلاح والزنداني على وجه الخصوص، واليوتيوب مليء بهذه التحركات والزيارات والتصريحات الإعلامية. وكان مما يؤكده الزنداني أكثر من مرة في لقاءات ما بعد تلك الحرب -للأمانة والموضوعية- فقد كان هو الذي يوعز للرئيس صالح بإصدار العفو العام على الجنوبيين عقب كل حدث ابتداءً من #عمران وحتى بعد إعلان الانتصار في 7 يوليو 1994، اقتداءً بالسنة النبوية للنبي الكريم، رغم كل ما قيل في حقه من تشويه.

كان الشيخ الزنداني يتحدث ذات مرة، في بعض اللقاءات، وحتى بعض محاضراته وخطبه، أن اليمنيين سابقاً تواجهوا وجهاً لوجه في الحروب الدائرة مع الآخرين. قال: "لقد تواجهنا وقاتل بعضنا بعضاً في أفغانستان إبان الحرب مع السوفييت أثناء غزو أفغانستان وفتح معسكرات الجهاد للمتطوعين العرب والمسلمين؛ فكان اليمني الجنوبي يقاتل في صف الاتحاد السوفيتي (مع الشيوعية)، واليمني الشمالي في صف المجاهدين الذين يقاتلون لتحرير أفغانستان"، لذلك لم تكن الحرب والتعبئة بسيطة في تلك الفترة؛ فكل استخدم أقصى ما لديه من الخبرة والحرب الإعلامية والنفسية.

وكأن الزمن قد توقف عند إخواننا الجنوبيين في تلك المحطة، ولم يعودوا قادرين على التفكير خارج ذلك الإطار (التكفير والفتوى) رغم امتلاكهم القوي لكل وسائل الإعلام داخلياً وخارجياً وبدعم من دول أخرى، ساعدهم في ذلك سيطرة كوادرهم الإعلامية على مراسلات الصحف والقنوات والإذاعات الخارجية حتى كونوا رأياً عاماً وبحراً هائجاً من الدعايات التي أغرقت الجميع في قعرها حتى صدق الجميع ذلك ممن لم يعايش الأحداث ويعيش فيها عن قرب.

ففي كل محفل أو منتدى إعلامي أو مؤتمر صحفي أو سياسي فإن أول سؤال يبادرون به هو عن فتوى حرب 1994، حتى سيطرت على أذهانهم إلى اليوم، وكان أول سؤال طرح على القيادي عبدالرزاق الهجري في #لندن من قبل الجنوبيين قبل أيام، مما حدى بعيدروس الزبيدي بعد سيطرته على الجنوب اليوم أن كان أول قرار اتخذه هو إنشاء مرجعية دينية وهيئة فتوى وكأنها العامل الحاسم في أي انتصار!

لقد مضى الانتقالي في هذه الجبهة التي لم يخرج من قوقعتها، ويركز خطباؤه على الإفتاء باستحلال دماء الشماليين، كما يفعل الحوثيون اليوم أيضاً بحق خصومهم، ورغم أن فتوى الديلمي لم يقدم فيها أي دليل ونفي الرجل المتكرر لها إلا أن خطباء الانتقالي اليوم أصدروا أكثر من عشر فتاوى لقتال الشماليين باعتبارهم خوارج وإخوان مسلمين (إخوان الشياطين) وإرهابيين وغزاة محتلين، وأعلنوا ذلك على وسائل الإعلام المرئية ورؤوس الأشهاد، بل وبكل فخر، ولم يشف صدورهم كل هذا فتراهم يكررونها بين فترة وأخرى وموقف وآخر، وكأن الزمن وقف بهم عند هذه النقطة ومن أفتى بذلك، حتى أنهم استحلوا دماء العلماء المخالفين لهم وأيدوا قتلهم في عدن، وأبرزها أربع فتاوى؛ لهاني بن بريك، والسعدي، وعبدالله شعيفان، وغيرهم من الخطباء المحرضين والمتفرغين لهذا العمل كتوجيه معنوي في الجيوش والمعارك المختلفة مقابل منح مالية عالية توزع عليهم من كل صوب.

حسم حرب 1994 لم يكن بسبب الفتوى؛ بل بسبب العوامل السابقة التي ذكرناها آنفاً، والظروف الموضوعية على الأرض، ومناصرة الجنوبيين أنفسهم للشرعية للثأر من انقلاب 13 يناير وتهجيرهم والمذابح التي أقيمت بحقهم في عدن، أو توقاً للانعتاق من بقية الجنوبيين الآخرين بمن فيهم أولئك الذين انوا في صف سلطة الاشتراكي ولم يقتصر الأمر على تيار علي ناصر وعبدربه منصور هادي.

وأنا أبحث عن أصل الفتوى لم أجد دليلاً عليها، وما ظهر أنه صوت #الديلمي في تسجيل تلك الفتوى أنكره الديلمي وحتى أنه أقسم أيماناً مغلظة أنه لم يكن صوته ولم يفت بذلك وأنا أطرح عليه سؤالاً بهذه القضية عند كل لقاء، وكان آخر لقاء وسؤال له في منتدى الدكتور غالب القرشي عام 2013 للحديث عن هذه الفتوى المزعومة.

من يدقق في الصوت فإن المفتي يتحدث بلكنة صعداوية التي لا يتنازل الناطقون بها عن عمد في النطق ب(الجاف)، مع أن العلماء الآخرين يتعمدون ويحاولون استخدام القاف واللغة الفصيحة ما أمكن، ويبدو أنه مفبرك من بعض الإماميين الذين وقفوا وساندوا الاشتراكي في تلك الحرب وموقفه السياسي معلن ولا يخفونه، خاصة وأن أول من أظهر هذا التسجيل وتحدث به في وسائل الإعلام فقد كانت صحيفة الشورى الإمامية التي صدرتها/ه للإعلام، وأيضاً أنه لا يمكن القول بالإجماع في هذه المسألة بين العلماء (كما ظهر في تسجيل الفتوى والقول بإجماع العلماء في قتل الأطفال والنساء المتحصن بهم المحارب المخالف أو

#عدن حبنا الاوووول والاخير
عدن حبنا الأبدي شاء من شاء وابى من أبى
تحية ل #عدن و العدنيين الطيبين انتم باخلاقكم ورقيكم وثقافتكم وكرمكم وطيبتكم وقلوبكم البيضاء سبب تعلقنا ب #عدن لم ننساها بعد عشراااات السنيين من #التهجير_القسري
لن ننساها ونحن في #القاهرة و #لندن و #باريس و #ديترويت ابدا ابدا
من ينسى صيرة وحقات والبادري والعيدروس والخساف والطويلة وأروى والمعاشيق
من ينسى الدكة والميناء والساعة وجولدمور و الهاشمي و مسجد النور ومقهاية الشجرة و صبر وووو
عدن عدن فيها الهوى والهواء والارض والسماء والماء والبحر و الارصفة والبيوت والحوافي ملونه باجمل الوان الحب والعشق والصفاء والانسانية والتماهي الروحي الرباني الصوفي الوجداني الذي لم يذوقوه ابدا ولن يذوقوه ابدا
#الغزاة المجرمين

https://youtu.be/bhrbHT__mvM?si=q7Lzmu-dInp585ET

اليمن_تاريخ_وثقافة:
إلى أن تعود الى  موطنها:
مجموعة #هيلين_لاكنر من التحف #اليمنية

مجموعة من المجوهرات الفضية من #سيئون و #صنعاء
#هيلين لاكنر

كانت #اليمن في صميم حياة هيلين لاكنر لأكثر من نصف قرن؛ فهي كاتبة متميزة وغزيرة الإنتاج، وزميلة غير مقيمة في مركز صنعاء للدراسات الاستراتيجية، تناولت في أعمالها موضوعات متعددة، من تغيّر المناخ والانهيار الاقتصادي إلى دور المرأة في المجتمع والجذور التاريخية للصراع القائم. لقد جعل عمق عملها واتساعه منها صوتًا مرجعيًا موثوقًا بشأن اليمن على مدى سنوات طويلة.
زارت لاكنر اليمن لأول مرة عام 1973، ثم عادت إليها عام 1977، لتعمل بالتدريس في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (اليمن الجنوبي). بعد ذلك انتقلت إلى الجمهورية العربية اليمنية (اليمن الشمالي)، وخلال العقود الخمسة التالية أمضت ما يقارب خمسة عشر عامًا تعمل في اليمن، شاهدةً على تحوّلاته السياسية المتعددة. اشتغلت خلال تلك الفترة بالتدريس والبحث، ونفّذت أعمالًا تنموية مع المجتمعات الريفية، مركّزة على الزراعة ومصايد الأسماك، وأثناء إقامتها في اليمن، كوّنت لاكنر مجموعة لافتة من التحف اليمنية، تضم نماذج مصغّرة لمبانٍ يمنية، وفخّاريات طينية غير محروقة، وأزياء، وحليًّا، وسلال، وأعمالًا خشبية، اشترتها من مناطق مختلفة في البلاد. في يونيو 2025، نظّمت مبادرة #بروكلين  معرضًا في معرض كونيستراوم #لندن، عرضت فيه نحو ستين قطعة من مجموعتها التي تضم قرابة خمسمائة تحفة، مقدّمة للجمهور لمحة نادرة عن اليمن بعيدًا عن صور الحرب.
تحدّثت لاكنر إلى محرّرة مركز صنعاء #لارا_أولنهوت، عن سبب اعتزازها بهذه المجموعة القيّمة، ولماذا تسعى إلى الحفاظ عليها إلى أن تعود إلى موطنها الأصلي.

لارا أولنهوت: هيلين، ما الذي جاء بكِ إلى اليمن أول مرة؟
هيلين لاكنر: زرتُ اليمن لأول مرة عام 1973، ثم رغبت لاحقًا بالإقامة في المنطقة لفترة لتعلّم العربية. حصلتُ على وظيفة تدريس في اليمن الجنوبي عبر سفارة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية. لم أكن متحمّسة جدًا لفكرة التدريس، لكنني وجدت نفسي أدرّس الإنجليزية والفرنسية في المدارس الثانوية والجامعات في عدن وأبين. كنتُ واحدة من قلّة من الأجانب الذين عملوا لدى حكومة الجمهورية الديمقراطية الشعبية براتب حكومي، وكان دخلي أقل مما كنت سأحصل عليه في إنجلترا من إعانات الضمان الاجتماعي. ذهب معظم الباحثين المعروفين في الشأن اليمني، ومنهم شيلا كارابيكو، إلى الجمهورية العربية اليمنية، وكثير منهم فعلوا ذلك لأنهم لم يتمكّنوا من استكمال أبحاث الدكتوراه الميدانية في لبنان، الذي كان آنذاك في خضم حرب أهلية. كان ذلك في سبعينيات القرن الماضي. في اليمن الجنوبي، كان عدد المقيمين الأجانب محدودًا جدًا، وغالبيتهم من الشيوعيين السودانيين والمصريين، وفي ذلك الوقت، كانت منظمة إنقاذ الطفل السويدية هي المنظمة الدولية غير الحكومية الوحيدة المسموح لها بالعمل في اليمن الجنوبي بإقامة دائمة.

لارا أولنهوت: غالبًا ما تُجرى معك مقابلات حول القضايا السياسية والاجتماعية في اليمن، لكننا اليوم سنتحدث عن جانب أكثر خصوصية: مجموعتك الواسعة من التحف اليمنية. كيف بدأت هذه المجموعة؟
هيلين لاكنر: عندما كنت أعيش في سيئون، كانت خيارات الترفيه محدودة نوعًا ما، كما أنني لست من محبّي السهر أصلًا، لذلك كنت أذهب يوم الجمعة، حين لا يكون هناك الكثير لفعله، إلى سوق الحرف اليدوية. كانت هناك امرأة تُدعى سلطانة تبيع أثوابًا حضرمية جميلة، فلم أتوقف عن الشراء منها. جمعت نحو عشرين إلى ثلاثين ثوبًا. هذه الأثواب المزخرفة للغاية، ولا سيما الحضرمية منها، كانت النساء اليمنيات يرتدينها حتى أثناء العمل في الحقول. أما بعض الأنواع الأخرى، مثل الأثواب التهامية الواسعة ذات اللون الأسود أو الأبيض، فقد أصبح العثور عليها اليوم شبه مستحيل، وقد قُبلت أربع قطع من مجموعتي ضمن مقتنيات متحف فيكتوريا وألبرت في لندن. لدي أيضًا عدد كبير من الأقمشة من بيت الفقيه، المدينة التهامية المعروفة بحياكتها؛ لكن الأساليب والألوان تغيرت كثيرًا مع مرور الوقت. كنت أحرص دائمًا على شراء ما كان رائجًا في ذلك العام؛ فعلى سبيل المثال، مرّ المَعَوَز، وهو زي تقليدي يرتديه الرجال، بموجات متعددة من الموضة. في أحد الأعوام، كانت الرسوم المنسوجة عليه تتضمن دبابات وبنادق.

لارا أولنهوت: لديكِ أيضًا مجموعة نادرة من الفخاريات الطينية غير المحروقة من حضرموت.
هيلين لاكنر: اشتريت أولى هذه القطع عندما سافرت إلى حضرموت عام 1977. لقد تغيّر أسلوب صنعها كثيرًا منذ ذلك الحين، لذلك لم يعد بالإمكان العثور على مثلها اليوم. كان كثير منها يأتي من مدينة تريم في حضرموت، وصنعته عائلة محددة هناك.

#ناشر_العبسي
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا

المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .