❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 20 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

لنضع النقاط على الحروف ؟؟!!
لقد كان #عمارة يروي كل الاحداث في عهد المكرم والملكة أروى من ما يرد إليه من أخبار ولم يكلف نفسه عناء التدقيق في التواريخ وتمحيص السنوات التي وقعت فيها تلك الاحداث بدقه فنجده يراكم الأحداث كلها في سنة 481هجرية ....ونجد الوالي الذي هو أمير على زبيد يتولى في نفس الوقت صنعاء ونجد من توفى منذ سنوات يشارك كوزير للمكرم بعد موته ... وهكذا .. فلنعد ولندقق في الأحداث ونصحح تواريخ خاطئة لفهم ماجرى ومتى حدث تقريباً قبل تجاوزها الى فترة مابعد وفاة المكرم ...
* أولاً متى بالضبط وسنة كم ؟؟ قتل السلطان الداعي علي بن محمد #الصليحي ؟؟؟؟؟
#عمارة كما ذكرنا قال سنة 473هجرية ... ثم قال وقيل سنة 459هجرية .. وهي رواية صحيحة - أي أن عمارة يرجحها -
والمستشرق #كاي محقق كتاب عمارة تاريخ اليمن له حاشية برقم ( 31) يعقب بها على قول عمارة يقول فيها ؛ سنة 459هجرية هي السنة التي ذكرها #الخزرجي و #إبن_الأثير لمقتل الملك علي الصليحي .. ثم يقول ويتبين لنا من مقارنة التواريخ أن مقتله لابد أنه كان سنة 473هجرية ...
والصحيح وبالرجوع الى السجلات والمراسلات المستنصرية مارجحه عمارة وهو سنة 459هجرية .. ومراجع الدعوة الفاطمية في اليمن تؤيد ذلك ... فهناك الوثيقة رقم 40 المؤرخة في شعبان سنة 460هجرية وهي الرسالة التي بعثها المستنصر الفاطمي تعزيه إلى المكرم وفيها يظهر أسفه الشديد على وفاة السلطان علي الصليحي وينادي ويامر فيه بالمكرم ملكاً على اليمن وداعياً بعد أبيه .. ويؤكد هذا وثيقة أخرى برقم 42 وهي رسالة مؤرخة في جمادى الثانية سنة 461هجرية .. أرسلها الملك المستنصر الفاطمي إلى الملك المكرم على يد القاضي #لمك بن مالك #الحمّادي .. وفيها إن المستنصر خلع على المكرم لقب أمير الأمراء في دولته الفاطمية ..
إذن مابدئ به عمارة وما إختاره كاي بعيد جدا عن الصواب ...

* متى فتح الصليحي علي بن محمد #مكّة المشرفة ..؟؟
كان فتحه لمكه سنة 454هجرية .. إستجابة وبأمر الملك المسنتصر الفاطمي ... المراجع السنّية أجمعت على وصوله مكه وفتحها عام 455هجرية .. بينما إنفردت المراجع الإسماعيلية الفاطمية بقولها بأن حج ( الفتح ) كان سنة 454هجرية .. وهو الصحيح .. بدليل أن هناك وثيقة في سجل الخليفة المستنصر إلى السلطان علي الصليحي بعد عودته من #مكة يثبت أنه كان عام 454هجرية .. وذكر ذلك في #إدريس ( #عيون 23/7) في السجلات المستنصرية ...
وذكر أن الصليحي أنفق وأخرج أموالا، عظيمة للبيت وللناس وخصص أموالاً لإقامة حرم الكعبه والمسجد مايفوق حد التصور .. وعامل الناس بالحسنى وأظهر العدل والإحسان في البلد الحرام واستمال الناس جميعاً خاصة إهل مكه .. بما أنفق عليهم .. فطابت نفوسهم وهدأت قلوبهم ورخصت الأسعار وأمن الحجاج أمنا لم يعرفوه من قبل حتى أنهم كانوا يعتمرون ويطوفون ليلاً ونهاراً ورحالهم محروسه ( #تحفة_الكرام ) .. وكف عن الحجاج والحرم #بني_شيبة وأفعالهم ..
وردّ إلى بيت الله الحرام الحلي - الذهب - والنفائس الذي كان #بنو_الطيب الحسنيون قد أخذوه لما ملكو بعد شكر ... وكانو قد عروا البيت الحرام والميزان ..
( #مرآة_الزمان 1/12 ص 88 ) ..
وكسب بهذا رضا المستنصر ، وكسب أيضاً ثقة المسلمين من الأقطار الإسلامية ... وقام بكسوة الكعبة بالديباج الأبيض وجلب الطعام والغذاء لاهل الحرم والحجاج فلهجت الألسن بالدعاء له .. وبقي علي الصليحي في مكة يخطب ويعيب ويلوم الخلافة #العباسية السنية على إهمالها لمكة وإهمالها لشئون الدين ووو حتى يوم #عاشوراء سنة 454هجرية وخطب للمستنصر ودعى له ..
ثم إتصل به #الأشراف #الحسنيون المغلوب على أمرهم .. فأقام على مكة واليها السابق #محمد بن جعفر وأعطاه أنولاً وسلاحاً ... وعاد إلى #صنعاء ...

* من خلف #المكرم على #صنعاء حين إنتقل إلى #ذي_جبلة ..؟؟!!
ذكر #عمارة أنه عين #أسعد بن شهاب على صنعاء ومعه #عمران_بن_الفضل ..
لكن #كاي له حاشية برقم ( 35) يقول فيها ؛
ونحن نعلم من #الجندي أن أسعدا بعد قتل سعيد بن نجاح ( كان ذلم سنة 461هجرية كما ذكره إدريس #عيون 112/7 و #نزهة 54/1 ولم يكن سنة 481هجريه كما قال عمارة ) نقل من صنعاء إلى زبيد وفي نفس تلك السنة حدث أن طرده #جياش وإستولى على #زبيد مرّة أخرى ...
* ماهو وضع #زبيد خلال تلك الفتره الشائكة ؟؟!!
الوضع أنه سنة 455هجرية دخلت في حوزة وحيازة وحكم علي الصليحي .. وتولاها من قبله أسعد بن شهاب .. وخلفه الأمير محمد بن علي الصليحي .. بعد وفاة خاله أسعد سنة 456هجرية .. وبقي والياً عليها حتى توفي في سنة 458هجرية في المحرم منها ... وبعد مقتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة 459هجرية عادت زبيد الى سعيد بن نجاح حتى فتحها الملك المكر

لي الفاطمي العبيدي
وقد جاء أيضاً في #عيون138/5 و سيرة جعفر الحاجب 115 ان ماحدث هو إنشقاق في دعوة الإمام المهدي
؛( وأما خروج ابن الفضل على الدعوة الفاطمية فلم يحدث إلا بعد وصول المهدي الى المغرب وبعد ان وقع تحت تأثير الإمام #فيروز باب أبواب المهدي - اكبر امام مقرب من المهدي المنتظر / هنا يقصد به المهدي المنتظر الحقيقي وليس عبيدالله الذي هو عبارة عن شخص فيه يتجسد المهدي المنتظر ويتمثل ويظهر للناس فهناك فرق بينهما فالمهدي المنتظر حسب مذهبهم قد يظهر في امام يريد ؟؟!! / وهو الذي يكشف له المهدي كل اموره وكل اوامره وتوجيهات الدعوة والدين - الذي أحزنه - أغضبه ودفعه للتمرد - مسير الإمام المهدي إلى المغرب وعدم ذهابه لليمن فذهب بنفسه - يقصد الامام فيروز - إلى اليمن وإتصل بابن الفضل ولا ندري لماذا لم يذهب الى الامام ابن حوشب الكوفي وهل كانت طاعة وامتثال ابن حوشب للمهدي حائلاً .. ) ..
اذن لم يكن علي ابن الفضل المتمرد الوحيد فمعه وبجانبه اكبر امام وهو باب ابواب المهدي المنتظر .. ..
ونعود الى حقيقة مذهب علي ابن الفضل القرمطي ... عرفنا ان كثير من المؤرخين خاصة السُّنّة اتهموه بتحليل الخمر والمحارم - مثلاً عند الجندي - لكن هل هناك من قال غير هذا او مثل هذا لننظر في مخطوطات الزيدية وهو مذهب شيعي قريب منه وقد ينصفه ورد في مخطوط رقم 3901 O وهو يتحدث عن سيرة الامام الهادي والكاتب هو الفقيه العالم محمد بن عبدالله العباسي العلوي قوله عن علي ابن الفضل ؛( كما أظهر المجوسية ؟!! وكفر بما جاء به محمد عليه الصلاةو السلام من عند الله عز وجل - أرندونك ص2-3)
هذا يدل على صحة ماقاله المؤرخون عنه فهم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم يصفونه بالزندقة والخروج عن شريعة محمد عليه الصلاة والسلام
اما القصيدة فقد تكون لأحد شعراء علي ابن الفضل او شاعر فرقة الخطابية التي ذكرها نشوان الحميري والمرجح عند المحايدين اختلاف الرأي فيمن قالها ولكنها تعبر عن حال علي ابن الفضل فعلاً .. واجمعت المصادر على استقلال علي بن الفضل عن الدعوة الفاطمية الاسماعيلية .. وخروجه عن الدين الإسلامي الحنيف .. والمتتبع لمصدر القصيدة تلك يجد ان المؤرخ #الحمادي في كشف ص29 هو من اوردها ونسبها الى ابن الفضل وكان رحمه الله ألد أعداء القرامطة والإسماعيليين .. ونقلها عنه كل من جاء بعده ...
لكن ماذا قال صاحب كتاب #،الصليحيون عنه وهو المتعصب للفاطميين والصليحيين الذي يعتبرون النسخة الثانية للإسماعيليين المهديين يقول ؛( واننا لا نتصور أن اليمنيين سيقبلون برئاسة - مشيخة ملك - علي ابن الفضل لمدة عشرين سنة بل اكثر لوكان ارتكب في / أوائل عهده / مانسب اليه من الفواحش طوال هذه المده - هنا تلميح واعتراف ضمني انه قد يكون ارتكب هذه الفواحش آخر عهده -
ثم يقول ؛ وقد يجوز انه بالغ في يمنيته - تعصب وطني قطري - وتطرف في قحطانيته ،، حتى تعدى حدود الإسلام ...كما فعل #الهمداني بعده بقليل - صاحب كتاب صفة جزيرة العرب الإكليل - ) وهنا يتجاهل الكاتب ان حركة علي ابن الفضل حركة دينية اساساً شيعية متعصبة لآل بيت رسول الله وان علي ابن الفضل كان عالماً داعياً اثني عشري المذهب ثم فاطمي مبعوث الإمام المهدي المنتظر فهو دين في دين في دين لايمكن ان يتخلى عن ذلك ويمسك في وطنيته ويمنيته وهي لاتمت بصله لتكوينه وشخصيته .. ثم لاوجه للمقارنه بين علي ابن الفضل والأديب المؤرخ الهمداني فلم يبلغ عن الهمداني شيئ من هرطقات وفواحش وجرائم علي بن الفضل .. وان تعصب في كتاباته لليمن او تعصب مذهبياً ..
ولنواصل قصة علي ابن الفضل
قال #الجندي ؛
ثم استقام امره - نجح وتمكن - وغلب على مخلاف #جعفر و مخلاف #الجند - اذن لم يبقي له على سلطة في أبين - ثم عزم على غزو #صنعاء وبها يومئذ أسعد بن إبراهيم بن جعفر / يعفر / فمر علي ابن الفضل ب #ذمار وأخذ حصن هرّان ودخل إليه وغالب من معه فيه بالمذهب / قبل من اتبعه واتبع مذهبه من اهل الحصن / ولحق بقيتهم - هربوا - بأسعد بن يعفر في صنعاء ..
ولما سمع أسعد بكثرة جيوش علي ابن الفضل - انًظم اليه قبائل ذمار وماحولها بالاضافة الى جيشه الذي خرج به من مخلاف جعفر - خرج من صنعاء هارباً فدخلها علي ابن الفضل يوم الخميس لثلاث مضين من رمضان سنة تسع وتسعين ومئتين 299هج ....
فنزل في الجامع - الجامع الكبير بصنعاء - ونزل بقدومه على صنعاء مطر عظيم - غزير - فأمر علي ابن الفضل بسد ميازيب الجامع - التي تصرف الماء من سطح الجامع ، لكنه يقصد ان الماء تجمع داخل المسجد الجامع نفسه وارتفع فيه - وأطلع النساء اللاتي سبين من صنعاء وغيرها الى المنارة وطلع المنارة ثم جعلوا يلقوهن إلى الماء منكشفات عرايا فمن أعجبته أخذ بها إلى منارة الجامع وإفتضها .. وقيل انه افتض عدة من البكور في منارة الجامع ...
ثم انه ظهر على جيشه وحلق راسه فحلق معه طاعة مائة الف نفس - مائة الف جندي - وأمر بإخراب دار ابن عنبسة ظن أنه يجد بها ذهباً فلم يجد فيها

من اسْتخْلف فَقَالَ الخضر ولم اتحقق تَارِيخه وهذة الْقرْيَة اخر من علمت بهَا الْفُقَهَاء من نواحي المخلاف بالجهة الشرقية
وَمِنْهُم فِي الْجِهَة الغربية مَوَاضِع مِنْهَا نَاحيَة #ريمة المناخي الَّتِي تقدم ذكرهَا فقد تقدم ذكر من ذكره ابْن سَمُرَة واما الْمُتَأَخّرُونَ فجماعة مِنْهُم عبد الله بن عَليّ بن عبد الله بن عمثان بن احْمَد #الْخَطِيب كَانَ فَقِيها محققا اخذ عَن عبد الله بن زيد وَكَانَ مَسْكَنه قَرْيَة #البرحة وَبهَا توفّي وَمِنْهُم ابْن عَمه يحي بن احْمَد وَكَانَت مَعْرفَته نَحوا من معرفَة ابْن عَمه عبد الله وتفقه ايضا بِعَبْد الله بن زيد واخر من شهر مِنْهُم احْمَد بن عبد الرَّحْمَن بن الْفَقِيه عبد الله بن عَليّ وَكَانَ ذَا مسموعات واجازات وَكَانَ اخذه لذَلِك عَن جده عبد الله وَكَانَ عابدا زاهدا ورعا وَكَانَت وَفَاته على طَرِيق مرضِي فِي آخر الماية السَّادِسَة وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله بن سُلَيْمَان بنعبد الله بن عَليّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن احْمَد بن عبد الله وَرُبمَا اخد عَن ابْن عَمه مقدم الذّكر فِي اهل #المصنعة ودرس بتعز ثمَّ عَاد بَلَده فَتوفي سنة ارْبَعْ وسبعماية
وَورد الى النَّاحِيَة جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد #العماري اصله من حَضرمَوْت وَكَانَ يُسمى بالعودري اذ قدومه الى ريمة من بِلَاد #العوادر وقراءاته على عبد الله بن عَليّ وَبِه تفقه عبد الله بن اِسْعَدْ الحذيفي وَكَانَ سكن قَرْيَة الماجل من ريمة وَبهَا توفّي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن اِسْعَدْ بن الْحسن بن شريك جد #الصباحي ثمَّ #الْحِمْيَرِي نسبا وَهُوَ يشهر بَين اهل وقته بالحميري وَكَانَ فَقِيها فَاضلا خُصُوصا من الادب درس بمدرسة #الحمادي وَهِي مدرسة لبَعض مَشَايِخ بني ابي المعالى #الحرازيين
652

#الشهيد_عبود_الشرعبي
#اليمني الذي دوخ بريطانيا واعتبرته أخطر فدائي في #عدن

يحيى #الحمادي

فجأةً.. تم إيقاف بث أحد البرامج على راديو #لندن.. وهناك خبرٌ غير عادي.. (لقد قُتِلَ عَبُّود).. فمن هو عبّود، وما قصته؟!

 وُلِدَ الشهيد/ #مهيوب علي غالب #الشرعبي، أو كما اشتُهر
بـ "عَبُّود الشرعبي" في "قرية الجبّانة" عزلة  "الدعيسة" في شرعب الرَّونة، عام 1945م، وقد ترعرع يتيمًا، إذ تُوفي والده وهو في الثالثة من عمره، والتحق بالكُتَّاب وأتم حفظ القرآن وبعض المعارف الأخرى وهو في العاشرة من عمره، ثم انتقل إلى عدن، والتحق هناك بالمدرسة الأهلية في مدينة (التوّاهي)، ولكنه اضطر إلى تركها لأسباب معيشية. 
وفي العام 1961 التحق "عبُّود" بـ (نادي الأعروق) في (المُعَلَّا) وانهمك هناك بدراسة قواعد اللغة العربية، وتعرَّف على مبادئ وأهداف حركة القوميين العرب، وعند انطلاقة ثورة الـ 14 من أكتوبر في العام 1963م بقيادة الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل، صار "عبّود" عضوًا في #الجبهة_القومية، وضمن قيادة العمل السياسي والفدائي في #عدن. 
في مطلع العام 1964م سافر "عبّود" مع مجموعة من الفدائيين والمناضلين إلى مدينة #تعز للالتحاق بدورة تدريب عسكرية، عاد من بعدها إلى عدن لتشهد بعد عودته العديد من العمليات الفدائية الكبرى ضد قوات الاحتلال البريطاني، وفي نهاية العام 1964م كان قد شغل العديد من المناصب القيادية في قيادة القطاعات الفدائية للجبهة القومية في مدينة عدن، وصار من أبرز قيادات القطاع الفدائي للجبهة القومية في مستعمرة عدن. 
وفي يناير من العام 1965م كان "عبّود" عند السادسة فجرًا خارجًا من منزل رفيقه (أحمد قاسم سعيد)، وكان حشدٌ من القوات البريطانية قد طوَّق المكان بعد معلومات من الجواسيس و #العملاء الذين شاهدوه يدخل إلى المنزل، ليتم اعتقاله وإيداعه في سجن المنصورة لمدة 6 أشهر، عانى خلالها ما لا يطاق من التعذيب الجسدي والنفسي وصل إلى تقطيع بعض أصابعه، ليتم بعدها نفيُه إلى مدينة #تعز. 
ولَمَّا كانت قيادة الجبهة القومية المتواجدة في تعز قد عرفت  "عبّود" وصِدقَ نضاله ضد المستعمر البريطاني، فقد قامت بابتعاثه إلى الخارج لتلقّي دورات تدريبية عن أساليب وطرق قيادة حرب العصابات والعمل الفدائي، وبعد إتمامه هذه الدورات عاد "عبّود" وقد اتسعت روحُه لعامل جديدٍ يساعده على التعامل مع قوات الاحتلال، وكان أيضًا قد حصل على العديد من بطائق قادة عسكريين مَكَّنَتهُ من تنفيذ عمليات فدائية في أخطر وأهم المواقع البريطانية في عدن. 
ورغم أنّ "عبّود" كان في مواجهة الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، إلَّا أنه كان يَعلم أن له إخوةً في شمال الوطن يُصارعون فلول الأئمة وحلفاءهم، فكان ممن شكّلوا فِرقًا في عدن لجمع التبرعات المالية وإرسال المتطوعين للدفاع عن الجمهورية في الشمال ، بالإضافة إلى تعقّب وملاحقة فلول الملكيين الذين كانوا يحاربون الجمهورية من عدن و #بيحان، وهناك أخبار غير مؤكدة تقول إنه شارك فعليّْا في صف الثورة بمحافظة #حجة، كما أنه اكتشف عمليةً كبيرة كان يُخطط لها الملكيون وبإشراف وتموين من الاستخبارات البريطانية، وكانت الخطة تقتضي نسف القيادة المصرية في تعز بسيارة (لاندروفر) مفخخة، لكنَّ "عبّود" اتفق مع الشخص الذي وَقَع عليه الاختيار لتنفيذ العملية وذلك بأن يستلم السيارة المفخخة ومبلغ المكافأة ثم يقوم بتسليم نفسه مع السيارة إلى القيادة المصرية في تعز، وذلك ما حصل بالفعل. 
وفي يوم السبت 11 فبراير من العام 1967م كان "عبود" قد استقلّ سيارته المعبأة بالألغام..  وكان قد سبقه رفيقه الشهيد (الدوح) وآخرون إلى مدينة الاتحاد وقاموا بتفخيخ الساحة التي كانت تتهيّأ لإقامة الاحتفال بعيد الاتحاد، حيث سيحضر  الاحتفال السلاطين ووزراء حكومة الاتحاد الفيدرالي والقادة والمسؤولون البريطانيون، ولكن لسوء الحظ..  فعند حضور المندوب السامي البريطاني وقائد القوات البريطانية في الشرق الأوسط على متن طائرة مروحية اكتشفوا أن الساحة مزروعة بالألغام والمتفجرات، فلم تهبط الطائرة، وولّى السلاطين والعملاء والضباط البريطانيون هاربين من الساحة، ولكن "عبّود" ورفاقه كانوا قد أعدُّوا خطة (ب) فأمطروهم بوابل من قذائف المدفعية فسقط الكثير منهم بين قتيل وجريح، واستشهد في هذه العملية الشهيد "الدّوح". 
بعدها توجه "عبّود" من مدينة الاتحاد إلى مدينة الشيخ عثمان، وقاد بنفسه هناك المعارك التي اندلعت في نفس اليوم،  بين فدائيي الجبهة القومية والقوات البريطانية، ويُذكر أنه كان قد اعتلى سطح إحدى ناقلات الجنود البريطانيين وقام بإلقاء قنبلة يدوية لتنفجر مخلفة العديد من القتلى والجرحى، ثم لاذ بالفرار عبر سوق البلدية في الشيخ عثمان، ولكن جنديًّا بريطانيًّا كان متمركزًا على سطح عمارة البنك القريب من مسجد النور، وكان قد رصده وأطلق باتجاهه عدة رصاصات سقط على إثرها شهيدًا، بعد صولاتٍ وجولاتٍ 

كلمات الشاعر يحيى #الحمادي

أَيُّــــوبُ فَـاتِـحَـةُ الـضِّـيَـاءِ
أَيُّــــوبُ فـاكِـهَـةُ الـغِـنَـاءِ
أَيُّــــــــوبُ أَوَّلُ طَــــائِـــرٍ
فِي الأَرضِ غَنَّى لِلسَّمَاءِ
أيُّــــوبُ أَطــهَـرُ مَـوطِـنٍ
عَـيْـنَاهُ مِــن حَــاءٍ وبَــاءِ
***
أَيُّوبُ بَسمَلَةُ الشُّرُوقِ البِكرِ فِي مُهَجِ الشِّعَابِ
لَـحْـنٌ سَـمَـاوِيٌّ تَـعَـتَّقَ مِـن سَـنَاءَاتِ الـغِيَابِ
أيُّـوبُ دَمْـعَةُ عَاشِقٍ تَنْدَاحُ فِي (وَادِيْ الضَّبَابِ)
***
أيُّــوبُ نَـغْـمَةُ كُــلِّ عِـيـدِ
شَجَنُ السَّعَيدَةِ لِلسَّعِيدِ
أيُّــــوبُ صَـــوْتُ غَـريـبَـةٍ
دَمُــهَـا يَـنَـامُ بــِلا وَرِيــدِ
أيُّـــوبُ لَــحْـنُ مُــغَـرَّبٍ
"يا مَن رَحَلْتَ إلى بَعِيدِ"
***
أيُّـــوبُ بَـالَـتُـنَا الـعَـتِـيقَةُ والأنِـيـقَةُ والـرَّقِـيقَةْ
أيُّــوبُ دَنْـدَنَةُ الـبَسَاطَةِ واخـتلاجاتُ الـسَّلِيقَةْ
أَيُّـوبُ أَوَّلُ عَـابرٍ فِـي الـرُّوحِ لَـمْ يُخطِئْ طَريقَهْ

***
الـعُـودُ والـحَـرفُ (الفضولُ)
أيُّــوبُ يُــدرِكُ مــا يَـقُـولُ
أَيُّــوبُ تَـعـرِفُهُ الـمَدَارِسُ
والـمَـجَـالِسُ والـحُـقُولُ
أيُــوبُ تَلمَسُهُ الحواسُّ
وليس تُدرِكُهُ العُقُولُ
***
أيُّــوبُ تَـعـرِفُهُ الـعَـنَادِلُ والـبَـلابِلُ والـسَّـنَابِلْ
أَيُّـوبُ يَـحْكِي عَـن هَوَاهُ القَلبُ لِلقَلبِ المُقَابِلْ
أيُّــوبُ مَـوْطِـنُنَا الــذي دَفَـنَـتْهُ ثَـرْثَـرَةُ الـقَـنَابِلْ
***
أيُّــوبُ مَـوطِـنُنَا الـجَـمِيلُ
أيُّــــوبُ قـائِـدُنَـا الـنَّـبِـيلُ
أيُّــــوبُ صَــــوْتُ قُـلُـوبِـنَا
إنْ طَالَ فِي دَمِها الرَّحِيلُ
أيُّـــوبُ كهفُ نُـفُـوسِنَا
إنْ هَـدَّهَا الـلَّيْلُ الـطَوِيلُ
***
أيُّــوبُ نَـجْـمَتُنَا الـقَـريبَةُ مِــن أَكُــفِّ الـنَّـازِحِين
أيُّــوبُ وَجْبَـتُنَا الـوَحيدَةُ فِـي زِحَــامِ الـكَادِحِين
أيُّــوبُ رَكْـعَـتُنَا الأخِـيرَةُ فِـي رِيَــاضِ الـصَّالِحِين

______

العسكرية.
وقد بلغني في هذا الوقت وهو سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة 553 هجرية ، أن الأمر قد هان على ما كان عليه من الشدة [١٠١].

فصل في من ولي #الدعوة_الفاطمية ب #اليمن

فمن ذلك الداعي #علي بن محمد #الصليحي ، جمع بين #الدعوة و #الملك. ثم ولده #المكرم أحمد بن علي الصليحي ، جمع بين الدعوة والملك. ثم السلطان #سليمان_الزواحي ، ولي الدعوة دون ذلك. ثم القاضي لملك بن مالك #الحمادي #الهمداني (١) جمع بين الدعوة والحكم دون الملك.
ثم #علي بن إبراهيم الموفق في الدين بن #نجيب_الدولة ، ولي الدعوة ، وملك بأمر #الحرة_الملكة بعض أعمالها [١٠٢] ثم (٢) وصل سجل مولانا الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين عليه السلام ، بالبشارة بولادة مولانا #الإمام_الطيب أبي القاسم بن الإمام #الآمر بالنص عليه ب #الإمامة ، إلى حجته بهذه الجزيرة #اليمنية بما مثاله : «بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله ووليه (٣) المنصور ، أبي علي الآمر بأحكام الله ، أمير المؤمنين ، إلى الحرة ، الملكة ، السيدة ، الرضية ، الطاهرة الزكية وحيدة الزمن ، وسيدة ملوك اليمن ، عمدة الإسلام ، خاصة (٤) الإمام ، ذخيرة الدين ، عمدة المؤمنين ، كهف المستجيبين ، عصمة المسترشدين ، وولية أمير المؤمنين ، وكافلة أوليائه الميامين (٥) ، أدام الله تمكينها ونعمتها ، وأحسن توفيقها ومعونتها. سلام عليك. فإن أمير المؤمنين يحمد الله الذي لا إله إلا هو ، ويسأله أن يصلي على جده محمد خاتم
______
(١) في الأصل : بعد كلمة القاضي فضاء لكلمة ، ثم بن ملك الصليحي ، والأصح ما أثبتناه كما هو معروف في كتب أولي الدعوة (الصليحيون : ١٧٥).
(٢) في الأصل : ثم لما.
(٣) في الأصل : وليه والتصحيح من عيون : ٧ / ١٩٢.
(٤) في عيون : خالصة الإمام.
(٥) نفسه : المؤمنين.
157