❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 9 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ثم يقول #عمارة الحكمي :
وحدثني الفقيه أبو محمد عبدالله بن أبي القاسم الأبّار وعليه قرأت مذهب الشافعي .. وحدثت من غيره قالوا كان الناس مزدحمين على #حسين سلامه لتحيته صباحاً فتقدم إليه إنسان فقال :
إن رسول الله عليه الصلاة والسلام أمرني وبعثني إليك لتدفع لي ألف دينار !؟ ؟
قال له الملك حسين بن سلامه :
لعل الشيطان تمثل لك وليس رسول الله ...
قال الرجل لا بل رسول الله واعطاني أماره - علامه دليل - وهي أنك منذ عشرين سنة لا تنام حتى تصلي عليه مائة مرة ...
فبكى حسين بن سلامه وقال والله انها اماره صحيحه مايعلمها احد إلا الله تبارك وتعالى ودفع إليه الألف دينار كاملة وقال أقرئه مني السلام
....
ويورد عمارة ان حسين بن سلامه كانت له احوال وكرامات من رسول الله ...
ثم يقول وأخبار حسين ومحاسنه باليمن مجلدات بل مخلدات ..
ثم إنتقل الأمر بعد ذلك إلى طفل من #آل_زياد لا أعرف إسمه .. وأظنه عبدالله وكفلته عمة له وأستاذ من عبيد الحسين بن سلامة إسمه مرجان .. وإستقرت الوزارة ل #مرجان وكان له عبدان فحلان من عبيد #الحبشة .. رباهما صغيرين وولاهما في الكبر .. وأحدهما واسمه #نفيساً وهو الذي يتولى التدبير بالحضرة ... والعبد الثاني يدعى #نجاحاً وهو جد ملوك زبيد الذين أزالهم #علي_بن_مهدي في سنة 545هجرية و #نجاح هذا هو أبو سعيد #الأحوالي قاتل السلطان #علي_بن_محمد_الصليحي القائم باليمن بالدعوة #الفاطمية #المستنصرية .. وهو أيضاً
( #نجاح ) أبو الملك الفاضل العادل #أبي_الطامي_جياش ... ولم يزل الملك في عقب #جياش هذا إلى أن أزيلوا ...
كان #نجاح يتولى أعمال - أميراً على - #الكدراء و #المهجم و #مور و #الواديين .. وهي جل الأعمال الشمالية عن #زبيد .. ثم وقع التنافس بين #نفيس و #نجاح عبدي #مرجان على وزارة الحضرة وكان نفيس عسوفاً مرهوباً .. بينما نجاح رؤوفاً بالناس عادلاً على الرعايا محبوباً إليهم .. الا ان مولاهما كان يميل مع نفيس على نجاح ونمى علماً الى نفيس أن عمة الطفل #إبن_زياد مولاه تكاتب نجاحاً .. وتميل إليه .. وشكى ذلك الى الوزير #مرجان فقبض عليها وعلى الملك الطفل ابن أخيها إبن زياد .. وهو آخر القوم .. وآخر ملوك دولة #بني_زياد باليمن وهكذا إنتقلت الدولة إلى عبيد عبيدهم ...
وزالت دولة بني زياد من اليمن نهائياً وبذلك يكون حكم دولة بني زياد في اليمن - لان هناك دولة أخرى لبني زياد في خراسان - 205سنه فهم إختطوا #زبيد سنة 204 هجرية وزالت عنهم سنة 409هجرية ..
وبعد إن قبض الوزير #مرجان على مولييه عبدالله وعمته سلمهما الى نفيس الذي حكم عليهما بالموت دون محاكمة .. فوضعهما موثقين الى عمود وبنى عليهما جداراً وهما قائمان يناشدانه الله عز وجل حتى ختمه عليهما ...
وكان بنو زياد لما بدأ إختلال الدولة #العباسية بقتل #المتوكل وخلع #المستعين بالله سيطروا على اليمن من حيث الاموال واستولوا عليها ولم يدفعوها الى بغداد وساسوا قلوب الرعية ببقاء الخطبه فقط لبني العباس ... والتبعية الاسمية للخلافة العباسية ....
فلما قتل نفيس آخر ملوكهم و عمته .. ضرب السّكة - النقود - بإسمه .. وهذا يعني شبه إستقلال ...
وحين علم #نجاح بما فعله #نفيس في مواليه دعا وحشد الأحمر والأسود وكل مقاتل وقصد بهم نفيساً إلى #زبيد فجرت بينهم أياماً ووقائع مشهورة : يوم رمع ويوم فشال وهزم فيهما نجاح ويوم العقدة وهزم فيها نفيس وإنتهت هذه الأيام بيوم مشهود هو يوم #العرق وفيه قتل #نفيس على باب #زبيد وقتل من الفريقين فيها خمسة آلاف مقاتل ... وفتح #نجاح زبيد في شهر ذي القعده سنة 412هجريه ..
ولما وصل نجاح إلى الملك #مرجان قال له ما فُعل بمواليك وموالينا ؟! فقال له هما في ذلك الجوار في ذلك الجدار .. فأخرجهما #نجاح وصلى عليهما وقبرهما وبنى لهما مشهداً فخماً .. وأمر بمرجان أن يوضع مكانهما جزاء خيانته وبان توضع معه جثة نفيس معه أيضاً ..
وركب نجاح بالمظلة - الاعتراف الاسمي فقط بالخلافة العباسيه - وضرب السكة بإسمه ... وكاتب أهل العراق وبذل الطاعه ولقب #نجاح بالمؤيد نصير الدين وفوض إليه تعيين القضاة ممن يراهم أهلا .. والنظر العام - الإشراف - على الجزيرة اليمنية ..
ولم يزل نجاح مالكاً لتهامة قاهراً لأهل الجبال وخوطب وكوتب بالملك وبمولانا ومن أولاده #سعيد بن نجاح و #جياش و معارك و الذخيرة و منصور ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 9 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ثم يقول #عمارة الحكمي :
وحدثني الفقيه أبو محمد عبدالله بن أبي القاسم الأبّار وعليه قرأت مذهب الشافعي .. وحدثت من غيره قالوا كان الناس مزدحمين على #حسين سلامه لتحيته صباحاً فتقدم إليه إنسان فقال :
إن رسول الله عليه الصلاة والسلام أمرني وبعثني إليك لتدفع لي ألف دينار !؟ ؟
قال له الملك حسين بن سلامه :
لعل الشيطان تمثل لك وليس رسول الله ...
قال الرجل لا بل رسول الله واعطاني أماره - علامه دليل - وهي أنك منذ عشرين سنة لا تنام حتى تصلي عليه مائة مرة ...
فبكى حسين بن سلامه وقال والله انها اماره صحيحه مايعلمها احد إلا الله تبارك وتعالى ودفع إليه الألف دينار كاملة وقال أقرئه مني السلام
....
ويورد عمارة ان حسين بن سلامه كانت له احوال وكرامات من رسول الله ...
ثم يقول وأخبار حسين ومحاسنه باليمن مجلدات بل مخلدات ..
ثم إنتقل الأمر بعد ذلك إلى طفل من #آل_زياد لا أعرف إسمه .. وأظنه عبدالله وكفلته عمة له وأستاذ من عبيد الحسين بن سلامة إسمه مرجان .. وإستقرت الوزارة ل #مرجان وكان له عبدان فحلان من عبيد #الحبشة .. رباهما صغيرين وولاهما في الكبر .. وأحدهما واسمه #نفيساً وهو الذي يتولى التدبير بالحضرة ... والعبد الثاني يدعى #نجاحاً وهو جد ملوك زبيد الذين أزالهم #علي_بن_مهدي في سنة 545هجرية و #نجاح هذا هو أبو سعيد #الأحوالي قاتل السلطان #علي_بن_محمد_الصليحي القائم باليمن بالدعوة #الفاطمية #المستنصرية .. وهو أيضاً
( #نجاح ) أبو الملك الفاضل العادل #أبي_الطامي_جياش ... ولم يزل الملك في عقب #جياش هذا إلى أن أزيلوا ...
كان #نجاح يتولى أعمال - أميراً على - #الكدراء و #المهجم و #مور و #الواديين .. وهي جل الأعمال الشمالية عن #زبيد .. ثم وقع التنافس بين #نفيس و #نجاح عبدي #مرجان على وزارة الحضرة وكان نفيس عسوفاً مرهوباً .. بينما نجاح رؤوفاً بالناس عادلاً على الرعايا محبوباً إليهم .. الا ان مولاهما كان يميل مع نفيس على نجاح ونمى علماً الى نفيس أن عمة الطفل #إبن_زياد مولاه تكاتب نجاحاً .. وتميل إليه .. وشكى ذلك الى الوزير #مرجان فقبض عليها وعلى الملك الطفل ابن أخيها إبن زياد .. وهو آخر القوم .. وآخر ملوك دولة #بني_زياد باليمن وهكذا إنتقلت الدولة إلى عبيد عبيدهم ...
وزالت دولة بني زياد من اليمن نهائياً وبذلك يكون حكم دولة بني زياد في اليمن - لان هناك دولة أخرى لبني زياد في خراسان - 205سنه فهم إختطوا #زبيد سنة 204 هجرية وزالت عنهم سنة 409هجرية ..
وبعد إن قبض الوزير #مرجان على مولييه عبدالله وعمته سلمهما الى نفيس الذي حكم عليهما بالموت دون محاكمة .. فوضعهما موثقين الى عمود وبنى عليهما جداراً وهما قائمان يناشدانه الله عز وجل حتى ختمه عليهما ...
وكان بنو زياد لما بدأ إختلال الدولة #العباسية بقتل #المتوكل وخلع #المستعين بالله سيطروا على اليمن من حيث الاموال واستولوا عليها ولم يدفعوها الى بغداد وساسوا قلوب الرعية ببقاء الخطبه فقط لبني العباس ... والتبعية الاسمية للخلافة العباسية ....
فلما قتل نفيس آخر ملوكهم و عمته .. ضرب السّكة - النقود - بإسمه .. وهذا يعني شبه إستقلال ...
وحين علم #نجاح بما فعله #نفيس في مواليه دعا وحشد الأحمر والأسود وكل مقاتل وقصد بهم نفيساً إلى #زبيد فجرت بينهم أياماً ووقائع مشهورة : يوم رمع ويوم فشال وهزم فيهما نجاح ويوم العقدة وهزم فيها نفيس وإنتهت هذه الأيام بيوم مشهود هو يوم #العرق وفيه قتل #نفيس على باب #زبيد وقتل من الفريقين فيها خمسة آلاف مقاتل ... وفتح #نجاح زبيد في شهر ذي القعده سنة 412هجريه ..
ولما وصل نجاح إلى الملك #مرجان قال له ما فُعل بمواليك وموالينا ؟! فقال له هما في ذلك الجوار في ذلك الجدار .. فأخرجهما #نجاح وصلى عليهما وقبرهما وبنى لهما مشهداً فخماً .. وأمر بمرجان أن يوضع مكانهما جزاء خيانته وبان توضع معه جثة نفيس معه أيضاً ..
وركب نجاح بالمظلة - الاعتراف الاسمي فقط بالخلافة العباسيه - وضرب السكة بإسمه ... وكاتب أهل العراق وبذل الطاعه ولقب #نجاح بالمؤيد نصير الدين وفوض إليه تعيين القضاة ممن يراهم أهلا .. والنظر العام - الإشراف - على الجزيرة اليمنية ..
ولم يزل نجاح مالكاً لتهامة قاهراً لأهل الجبال وخوطب وكوتب بالملك وبمولانا ومن أولاده #سعيد بن نجاح و #جياش و معارك و الذخيرة و منصور ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 20 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
لنضع النقاط على الحروف ؟؟!!
لقد كان #عمارة يروي كل الاحداث في عهد المكرم والملكة أروى من ما يرد إليه من أخبار ولم يكلف نفسه عناء التدقيق في التواريخ وتمحيص السنوات التي وقعت فيها تلك الاحداث بدقه فنجده يراكم الأحداث كلها في سنة 481هجرية ....ونجد الوالي الذي هو أمير على زبيد يتولى في نفس الوقت صنعاء ونجد من توفى منذ سنوات يشارك كوزير للمكرم بعد موته ... وهكذا .. فلنعد ولندقق في الأحداث ونصحح تواريخ خاطئة لفهم ماجرى ومتى حدث تقريباً قبل تجاوزها الى فترة مابعد وفاة المكرم ...
* أولاً متى بالضبط وسنة كم ؟؟ قتل السلطان الداعي علي بن محمد #الصليحي ؟؟؟؟؟
#عمارة كما ذكرنا قال سنة 473هجرية ... ثم قال وقيل سنة 459هجرية .. وهي رواية صحيحة - أي أن عمارة يرجحها -
والمستشرق #كاي محقق كتاب عمارة تاريخ اليمن له حاشية برقم ( 31) يعقب بها على قول عمارة يقول فيها ؛ سنة 459هجرية هي السنة التي ذكرها #الخزرجي و #إبن_الأثير لمقتل الملك علي الصليحي .. ثم يقول ويتبين لنا من مقارنة التواريخ أن مقتله لابد أنه كان سنة 473هجرية ...
والصحيح وبالرجوع الى السجلات والمراسلات المستنصرية مارجحه عمارة وهو سنة 459هجرية .. ومراجع الدعوة الفاطمية في اليمن تؤيد ذلك ... فهناك الوثيقة رقم 40 المؤرخة في شعبان سنة 460هجرية وهي الرسالة التي بعثها المستنصر الفاطمي تعزيه إلى المكرم وفيها يظهر أسفه الشديد على وفاة السلطان علي الصليحي وينادي ويامر فيه بالمكرم ملكاً على اليمن وداعياً بعد أبيه .. ويؤكد هذا وثيقة أخرى برقم 42 وهي رسالة مؤرخة في جمادى الثانية سنة 461هجرية .. أرسلها الملك المستنصر الفاطمي إلى الملك المكرم على يد القاضي #لمك بن مالك #الحمّادي .. وفيها إن المستنصر خلع على المكرم لقب أمير الأمراء في دولته الفاطمية ..
إذن مابدئ به عمارة وما إختاره كاي بعيد جدا عن الصواب ...
* متى فتح الصليحي علي بن محمد #مكّة المشرفة ..؟؟
كان فتحه لمكه سنة 454هجرية .. إستجابة وبأمر الملك المسنتصر الفاطمي ... المراجع السنّية أجمعت على وصوله مكه وفتحها عام 455هجرية .. بينما إنفردت المراجع الإسماعيلية الفاطمية بقولها بأن حج ( الفتح ) كان سنة 454هجرية .. وهو الصحيح .. بدليل أن هناك وثيقة في سجل الخليفة المستنصر إلى السلطان علي الصليحي بعد عودته من #مكة يثبت أنه كان عام 454هجرية .. وذكر ذلك في #إدريس ( #عيون 23/7) في السجلات المستنصرية ...
وذكر أن الصليحي أنفق وأخرج أموالا، عظيمة للبيت وللناس وخصص أموالاً لإقامة حرم الكعبه والمسجد مايفوق حد التصور .. وعامل الناس بالحسنى وأظهر العدل والإحسان في البلد الحرام واستمال الناس جميعاً خاصة إهل مكه .. بما أنفق عليهم .. فطابت نفوسهم وهدأت قلوبهم ورخصت الأسعار وأمن الحجاج أمنا لم يعرفوه من قبل حتى أنهم كانوا يعتمرون ويطوفون ليلاً ونهاراً ورحالهم محروسه ( #تحفة_الكرام ) .. وكف عن الحجاج والحرم #بني_شيبة وأفعالهم ..
وردّ إلى بيت الله الحرام الحلي - الذهب - والنفائس الذي كان #بنو_الطيب الحسنيون قد أخذوه لما ملكو بعد شكر ... وكانو قد عروا البيت الحرام والميزان ..
( #مرآة_الزمان 1/12 ص 88 ) ..
وكسب بهذا رضا المستنصر ، وكسب أيضاً ثقة المسلمين من الأقطار الإسلامية ... وقام بكسوة الكعبة بالديباج الأبيض وجلب الطعام والغذاء لاهل الحرم والحجاج فلهجت الألسن بالدعاء له .. وبقي علي الصليحي في مكة يخطب ويعيب ويلوم الخلافة #العباسية السنية على إهمالها لمكة وإهمالها لشئون الدين ووو حتى يوم #عاشوراء سنة 454هجرية وخطب للمستنصر ودعى له ..
ثم إتصل به #الأشراف #الحسنيون المغلوب على أمرهم .. فأقام على مكة واليها السابق #محمد بن جعفر وأعطاه أنولاً وسلاحاً ... وعاد إلى #صنعاء ...
* من خلف #المكرم على #صنعاء حين إنتقل إلى #ذي_جبلة ..؟؟!!
ذكر #عمارة أنه عين #أسعد بن شهاب على صنعاء ومعه #عمران_بن_الفضل ..
لكن #كاي له حاشية برقم ( 35) يقول فيها ؛
ونحن نعلم من #الجندي أن أسعدا بعد قتل سعيد بن نجاح ( كان ذلم سنة 461هجرية كما ذكره إدريس #عيون 112/7 و #نزهة 54/1 ولم يكن سنة 481هجريه كما قال عمارة ) نقل من صنعاء إلى زبيد وفي نفس تلك السنة حدث أن طرده #جياش وإستولى على #زبيد مرّة أخرى ...
* ماهو وضع #زبيد خلال تلك الفتره الشائكة ؟؟!!
الوضع أنه سنة 455هجرية دخلت في حوزة وحيازة وحكم علي الصليحي .. وتولاها من قبله أسعد بن شهاب .. وخلفه الأمير محمد بن علي الصليحي .. بعد وفاة خاله أسعد سنة 456هجرية .. وبقي والياً عليها حتى توفي في سنة 458هجرية في المحرم منها ... وبعد مقتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة 459هجرية عادت زبيد الى سعيد بن نجاح حتى فتحها الملك المكر
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 20 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
لنضع النقاط على الحروف ؟؟!!
لقد كان #عمارة يروي كل الاحداث في عهد المكرم والملكة أروى من ما يرد إليه من أخبار ولم يكلف نفسه عناء التدقيق في التواريخ وتمحيص السنوات التي وقعت فيها تلك الاحداث بدقه فنجده يراكم الأحداث كلها في سنة 481هجرية ....ونجد الوالي الذي هو أمير على زبيد يتولى في نفس الوقت صنعاء ونجد من توفى منذ سنوات يشارك كوزير للمكرم بعد موته ... وهكذا .. فلنعد ولندقق في الأحداث ونصحح تواريخ خاطئة لفهم ماجرى ومتى حدث تقريباً قبل تجاوزها الى فترة مابعد وفاة المكرم ...
* أولاً متى بالضبط وسنة كم ؟؟ قتل السلطان الداعي علي بن محمد #الصليحي ؟؟؟؟؟
#عمارة كما ذكرنا قال سنة 473هجرية ... ثم قال وقيل سنة 459هجرية .. وهي رواية صحيحة - أي أن عمارة يرجحها -
والمستشرق #كاي محقق كتاب عمارة تاريخ اليمن له حاشية برقم ( 31) يعقب بها على قول عمارة يقول فيها ؛ سنة 459هجرية هي السنة التي ذكرها #الخزرجي و #إبن_الأثير لمقتل الملك علي الصليحي .. ثم يقول ويتبين لنا من مقارنة التواريخ أن مقتله لابد أنه كان سنة 473هجرية ...
والصحيح وبالرجوع الى السجلات والمراسلات المستنصرية مارجحه عمارة وهو سنة 459هجرية .. ومراجع الدعوة الفاطمية في اليمن تؤيد ذلك ... فهناك الوثيقة رقم 40 المؤرخة في شعبان سنة 460هجرية وهي الرسالة التي بعثها المستنصر الفاطمي تعزيه إلى المكرم وفيها يظهر أسفه الشديد على وفاة السلطان علي الصليحي وينادي ويامر فيه بالمكرم ملكاً على اليمن وداعياً بعد أبيه .. ويؤكد هذا وثيقة أخرى برقم 42 وهي رسالة مؤرخة في جمادى الثانية سنة 461هجرية .. أرسلها الملك المستنصر الفاطمي إلى الملك المكرم على يد القاضي #لمك بن مالك #الحمّادي .. وفيها إن المستنصر خلع على المكرم لقب أمير الأمراء في دولته الفاطمية ..
إذن مابدئ به عمارة وما إختاره كاي بعيد جدا عن الصواب ...
* متى فتح الصليحي علي بن محمد #مكّة المشرفة ..؟؟
كان فتحه لمكه سنة 454هجرية .. إستجابة وبأمر الملك المسنتصر الفاطمي ... المراجع السنّية أجمعت على وصوله مكه وفتحها عام 455هجرية .. بينما إنفردت المراجع الإسماعيلية الفاطمية بقولها بأن حج ( الفتح ) كان سنة 454هجرية .. وهو الصحيح .. بدليل أن هناك وثيقة في سجل الخليفة المستنصر إلى السلطان علي الصليحي بعد عودته من #مكة يثبت أنه كان عام 454هجرية .. وذكر ذلك في #إدريس ( #عيون 23/7) في السجلات المستنصرية ...
وذكر أن الصليحي أنفق وأخرج أموالا، عظيمة للبيت وللناس وخصص أموالاً لإقامة حرم الكعبه والمسجد مايفوق حد التصور .. وعامل الناس بالحسنى وأظهر العدل والإحسان في البلد الحرام واستمال الناس جميعاً خاصة إهل مكه .. بما أنفق عليهم .. فطابت نفوسهم وهدأت قلوبهم ورخصت الأسعار وأمن الحجاج أمنا لم يعرفوه من قبل حتى أنهم كانوا يعتمرون ويطوفون ليلاً ونهاراً ورحالهم محروسه ( #تحفة_الكرام ) .. وكف عن الحجاج والحرم #بني_شيبة وأفعالهم ..
وردّ إلى بيت الله الحرام الحلي - الذهب - والنفائس الذي كان #بنو_الطيب الحسنيون قد أخذوه لما ملكو بعد شكر ... وكانو قد عروا البيت الحرام والميزان ..
( #مرآة_الزمان 1/12 ص 88 ) ..
وكسب بهذا رضا المستنصر ، وكسب أيضاً ثقة المسلمين من الأقطار الإسلامية ... وقام بكسوة الكعبة بالديباج الأبيض وجلب الطعام والغذاء لاهل الحرم والحجاج فلهجت الألسن بالدعاء له .. وبقي علي الصليحي في مكة يخطب ويعيب ويلوم الخلافة #العباسية السنية على إهمالها لمكة وإهمالها لشئون الدين ووو حتى يوم #عاشوراء سنة 454هجرية وخطب للمستنصر ودعى له ..
ثم إتصل به #الأشراف #الحسنيون المغلوب على أمرهم .. فأقام على مكة واليها السابق #محمد بن جعفر وأعطاه أنولاً وسلاحاً ... وعاد إلى #صنعاء ...
* من خلف #المكرم على #صنعاء حين إنتقل إلى #ذي_جبلة ..؟؟!!
ذكر #عمارة أنه عين #أسعد بن شهاب على صنعاء ومعه #عمران_بن_الفضل ..
لكن #كاي له حاشية برقم ( 35) يقول فيها ؛
ونحن نعلم من #الجندي أن أسعدا بعد قتل سعيد بن نجاح ( كان ذلم سنة 461هجرية كما ذكره إدريس #عيون 112/7 و #نزهة 54/1 ولم يكن سنة 481هجريه كما قال عمارة ) نقل من صنعاء إلى زبيد وفي نفس تلك السنة حدث أن طرده #جياش وإستولى على #زبيد مرّة أخرى ...
* ماهو وضع #زبيد خلال تلك الفتره الشائكة ؟؟!!
الوضع أنه سنة 455هجرية دخلت في حوزة وحيازة وحكم علي الصليحي .. وتولاها من قبله أسعد بن شهاب .. وخلفه الأمير محمد بن علي الصليحي .. بعد وفاة خاله أسعد سنة 456هجرية .. وبقي والياً عليها حتى توفي في سنة 458هجرية في المحرم منها ... وبعد مقتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة 459هجرية عادت زبيد الى سعيد بن نجاح حتى فتحها الملك المكر
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 4 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
قال إبن خلدون المغربي ؛
وبعد أن تمكن محمدبن زياد من فتح تهامة وإتخاذه #زبيد كرسياً لتلك المملكة إشترط على عرب #تهامة ألا يركبوا الخيول - جردهم من خيولهم كي لايستطيعوا غزوه او تكوين جيش - وإستولى على #اليمن أجمع .. ودخلت في طاعته أعمال - نواحي - #حضرموت و #الشحر و #دياركندة وصار في مرتبة #التبابعة - لقب تبّع لقب حميري يطلق على الملك الذي يحكم كل اليمن الطبيعيه من عمان حتى مكة ومعناه المتبوع المطاع الذي لم يخرج يمني عن طاعته والذي إتبعته اليمن بأسرها -..
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن - عاصمتها - بنو #يعفر من #حمير وهم بقية التبابعه إستبدوا بها - اي ملكوها وتوارثوها وهم حكامها - وكانوا مقيمين للدعوة #العباسية - يتبعون الدولة العباسية وعلى منهجها ومذهبها السني قائمون مطيعون لها - وكان لهم مع صنعاء #بيحان - شبوة وكانت ييحان معقل شبوة - و #نجران و #جرش ...
وكان آخر ملوك بني يعفر الحمريين في صنعاء محمد بن يعفر الذي خلف أسعد بن يعفر .. ودخلوا في طاعة #بني_زياد ...
وكان في #عثر وهي من ممالك اليمن الغربيه سليمان بن طرف .. فدخل في طاعة بني زياد ..
ثم هلك محمد بن زياد المؤسس لدولة بني زياد في اليمن .. وولى بعده إبنه إبراهيم بن محمد بن زياد ثم تولى إبنه زياد بن إبراهيم ثم تولى إسحاق بن إبراهيم بن محمدبن زياد ولقبه أبوالجيش وطالت مدته .. وبلغ الثمانين من العمر ...
وكان ملكاً لليمن وحضرموت والجزائر البحرية وقالوا ملك ثمانون سنة ... فلما بلغه قتل الخليفة العباسي #المتوكل* وخلع #المستعين * وإستبداد الموالي على الخلفاء في #بغداد منع إرتفاع - مايرسل من أموال محدده من اليمن الى بغداد كزكاة وضرائب - اليمن وركب بالمظلة - خرج في موكب كأنه خليفة وهذا يعني إستقلاله وان اليمن صارت خالصة مملكته ولا تتبع الدولة العباسية - ويبدو أن هذا الإستعراض الملكي حتى في بغداد لم يكن يطبق حيث ينقل إبن خلدون عن #عمارة الحكمي عبارة؛
( وركب بالمظلة شأن سلاطين #العجم - الكفار النصارى - المستبدين ؟! )
* وقع قتل المتوكل - أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم ، حكم من سنة 242هجرية إلى الثالث من شوال سنة 247هجرية - وتنازل - خلع - المستعين - هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من الثالث من ربيع الثاني سنة 248هجرية الى أن إعتزل الحكم في 11ذي الحجة سنة 251هجرية - هذا حدث قبل حكم أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن زياد في اليمن بزمن طويل إذن ليس هو من منع رفع اموال اليمن الى بغداد وليس هو من خرج بالمظلة والمواكب ...
فأبوالجيش إسحاق بن إبراهيم حكم دولة بني زياد في اليمن من سنة 291هجرية إلى سنة 371هجرية وهذا يعني إن حكمه بدأ في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد حكم (289-295هجرية) وإستمر ملكاً على اليمن حتى عهد الخليفة أبي الفضل عبدالكريم الطائع لله بن المطيع (حكم 363-381هجرية ) ..
قال #إبن_خلدون ؛
وفي أيامه - أبو الجيش إسحاق إبن إبراهيم - خرج - ظهر وأعلن وقام ودعى وتمرد - يحيى بن الحسين بن القاسم #الرّسي * بن إبراهيم طباطبا بدعوة #الزيدية* بعد أن وصل إلى #اليمن من #السند - أفغانستان وشمال الهند - وكان جده القاسم قد هرب إلى السند بعد خروج أخيه محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما ذكرنا ..فهرب القاسم الى السند وأعقب بها - القيام بالدعوة - الحسين ثم إبنه يحيى ابن الحسين فظهر باليمن سنة 288هجرية وظهر في #صعدة شمال اليمن تجاور #نجران وظهرت دعوة #الزيدية ..
*الرّس و الرسيين ؛ الرس هو البئر أو إسم لجبل في صعدة
والرسيين منهم ظهر وقام الأئمة الزيديين ..في صعدة
وإبن خلدون أفرد فصلاً عن #الشيعة ودخل في تفصيلات عن فرقهم الرئيسية والتى إنقسم إليها أشياع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه .. وفيه يورد وصفاً للزيديين ..
فيبدأ بقوله ؛
الشيعة عن بكرة أبيهم جميعاً متفقون على مبدأ ونقطة أساسية وهي أن علياً رضي الله عنه ابن عم وصهر النبي محمدعليه الصلاةوالسلام عُيّنَ ليكون وريثاً شرعياً للنبي عليه الصلاة والسلام
ثم اختلفوا في ماهي حقوقه في تلك الوراثه وماهي مجالات وراثته
ففريق كبير منهم وهم الإمامية الإثتى عشرية و الإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه .. وأن ذريته و ورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقاً لهذه القاعدة وأنه لايوجد بين #البشر من يحق له إيقاف الإعتراف بحق علي رضي الله عنه او حق خلفائه ... لذلك فهم ينكرون حق أبوبكر وعمر رضي الله عنهما في الخلافة ولايعترفون بهما بل يعتبرونهما إغتصبوا الخلافة من علي إغتصاباً ...
لكن #الزيديين بعد إقرارهم بور
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 4 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
قال إبن خلدون المغربي ؛
وبعد أن تمكن محمدبن زياد من فتح تهامة وإتخاذه #زبيد كرسياً لتلك المملكة إشترط على عرب #تهامة ألا يركبوا الخيول - جردهم من خيولهم كي لايستطيعوا غزوه او تكوين جيش - وإستولى على #اليمن أجمع .. ودخلت في طاعته أعمال - نواحي - #حضرموت و #الشحر و #دياركندة وصار في مرتبة #التبابعة - لقب تبّع لقب حميري يطلق على الملك الذي يحكم كل اليمن الطبيعيه من عمان حتى مكة ومعناه المتبوع المطاع الذي لم يخرج يمني عن طاعته والذي إتبعته اليمن بأسرها -..
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن - عاصمتها - بنو #يعفر من #حمير وهم بقية التبابعه إستبدوا بها - اي ملكوها وتوارثوها وهم حكامها - وكانوا مقيمين للدعوة #العباسية - يتبعون الدولة العباسية وعلى منهجها ومذهبها السني قائمون مطيعون لها - وكان لهم مع صنعاء #بيحان - شبوة وكانت ييحان معقل شبوة - و #نجران و #جرش ...
وكان آخر ملوك بني يعفر الحمريين في صنعاء محمد بن يعفر الذي خلف أسعد بن يعفر .. ودخلوا في طاعة #بني_زياد ...
وكان في #عثر وهي من ممالك اليمن الغربيه سليمان بن طرف .. فدخل في طاعة بني زياد ..
ثم هلك محمد بن زياد المؤسس لدولة بني زياد في اليمن .. وولى بعده إبنه إبراهيم بن محمد بن زياد ثم تولى إبنه زياد بن إبراهيم ثم تولى إسحاق بن إبراهيم بن محمدبن زياد ولقبه أبوالجيش وطالت مدته .. وبلغ الثمانين من العمر ...
وكان ملكاً لليمن وحضرموت والجزائر البحرية وقالوا ملك ثمانون سنة ... فلما بلغه قتل الخليفة العباسي #المتوكل* وخلع #المستعين * وإستبداد الموالي على الخلفاء في #بغداد منع إرتفاع - مايرسل من أموال محدده من اليمن الى بغداد كزكاة وضرائب - اليمن وركب بالمظلة - خرج في موكب كأنه خليفة وهذا يعني إستقلاله وان اليمن صارت خالصة مملكته ولا تتبع الدولة العباسية - ويبدو أن هذا الإستعراض الملكي حتى في بغداد لم يكن يطبق حيث ينقل إبن خلدون عن #عمارة الحكمي عبارة؛
( وركب بالمظلة شأن سلاطين #العجم - الكفار النصارى - المستبدين ؟! )
* وقع قتل المتوكل - أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم ، حكم من سنة 242هجرية إلى الثالث من شوال سنة 247هجرية - وتنازل - خلع - المستعين - هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من الثالث من ربيع الثاني سنة 248هجرية الى أن إعتزل الحكم في 11ذي الحجة سنة 251هجرية - هذا حدث قبل حكم أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن زياد في اليمن بزمن طويل إذن ليس هو من منع رفع اموال اليمن الى بغداد وليس هو من خرج بالمظلة والمواكب ...
فأبوالجيش إسحاق بن إبراهيم حكم دولة بني زياد في اليمن من سنة 291هجرية إلى سنة 371هجرية وهذا يعني إن حكمه بدأ في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد حكم (289-295هجرية) وإستمر ملكاً على اليمن حتى عهد الخليفة أبي الفضل عبدالكريم الطائع لله بن المطيع (حكم 363-381هجرية ) ..
قال #إبن_خلدون ؛
وفي أيامه - أبو الجيش إسحاق إبن إبراهيم - خرج - ظهر وأعلن وقام ودعى وتمرد - يحيى بن الحسين بن القاسم #الرّسي * بن إبراهيم طباطبا بدعوة #الزيدية* بعد أن وصل إلى #اليمن من #السند - أفغانستان وشمال الهند - وكان جده القاسم قد هرب إلى السند بعد خروج أخيه محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما ذكرنا ..فهرب القاسم الى السند وأعقب بها - القيام بالدعوة - الحسين ثم إبنه يحيى ابن الحسين فظهر باليمن سنة 288هجرية وظهر في #صعدة شمال اليمن تجاور #نجران وظهرت دعوة #الزيدية ..
*الرّس و الرسيين ؛ الرس هو البئر أو إسم لجبل في صعدة
والرسيين منهم ظهر وقام الأئمة الزيديين ..في صعدة
وإبن خلدون أفرد فصلاً عن #الشيعة ودخل في تفصيلات عن فرقهم الرئيسية والتى إنقسم إليها أشياع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه .. وفيه يورد وصفاً للزيديين ..
فيبدأ بقوله ؛
الشيعة عن بكرة أبيهم جميعاً متفقون على مبدأ ونقطة أساسية وهي أن علياً رضي الله عنه ابن عم وصهر النبي محمدعليه الصلاةوالسلام عُيّنَ ليكون وريثاً شرعياً للنبي عليه الصلاة والسلام
ثم اختلفوا في ماهي حقوقه في تلك الوراثه وماهي مجالات وراثته
ففريق كبير منهم وهم الإمامية الإثتى عشرية و الإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه .. وأن ذريته و ورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقاً لهذه القاعدة وأنه لايوجد بين #البشر من يحق له إيقاف الإعتراف بحق علي رضي الله عنه او حق خلفائه ... لذلك فهم ينكرون حق أبوبكر وعمر رضي الله عنهما في الخلافة ولايعترفون بهما بل يعتبرونهما إغتصبوا الخلافة من علي إغتصاباً ...
لكن #الزيديين بعد إقرارهم بور
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
#بني_الصليحي القائمين بدعوة #العبيديين ( #الفاطميين) في #اليمن
بنو الصليحي هم ثلاث بيوت اي ثلاث أسر
- أسرة القاضي محمد
- أسرة شهاب بن جعفر
- أسرة بني المظفر
وسنورد تسلسل لهم
وجميعهم من بني #الأخروج من بني عبيد بن أوام بن حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن حبران بن نوف بن #همدان
إذن هم همدانيون ...
ونبدا بالمؤسس
علي الصليحي
وله ابنين
المظفر و القاضي محمد
فاما المظفر
فله ولد أحمد و علي و يعلي
وأحمد له ولد وهو المنصور أبو حمير سبأ
وله ولد وهو علي
أسرة القاضي محمد وهي أهم وأشهر الأسر وفيها ارتكز الملك
فالقاضي محمد له من الاولاد
عبدالله و الملك علي و تحفة وابراهيم
فعبدالله انجب علي و أسعد
وعلي أنحب الملكة السيده أروى
اما الملك علي فانجب ؛
محمدالأعز وأحمد المكرم والموفق وميمونه
والملك أحمد المكرم أنجب ؛
ام همدان و فاطمة و الملك علي ومحمد
اما إبراهيم ابن القاضي محمد فقد انجب ؛
محمد و أبو الحسن الذي انجب أحمد
اما أسرة شهاب بن جعفر الصليحي
فقد انجب ؛
مالك و أسعد و أسماء زوجة الداعي الملك علي الصليحي
ومالك أنجب :
محمد و علي
وأسعد أنجب :
أحمد و أبو السعود
وأبو السعود أنجب سبأ
وهذه أهم الأسماء في أسرة بني الصليحي ...
قال #إبن_خلدون ؛
كان القاضي محمدبن علي الهمداني الصليحي رئيس حراز من بلاد #همدان وينتسب الى قبيلة #يام
ونشأ له ولد إسمه علي ...
وكان صاحب الدعوة للعبيديين - الفاطميين - يومئذٍ سليمان /عامر / بن عبدالله الزواحي وهو من #حراز يدعو سراً ويقال ؟!! أنه كان عنده كتاب #الجفر ....
- كتاب غيبي سحري فيه علوم الحرف ينسب للامام علي بن ابي طالب إفتراءً ويعني أنه مقلوب القرآن الغيبي التأويلي ويستخدم معه الحساب العددي للحروف وباتباع هذه الطريقه تستخرج علوم الغيب والمستقبل من آيات القرآن كتأويل ومن أغرب وأبعد وأضل ما إستنتج بهذه العلوم هو أن معنى الله في الأرض هو الولي وأن الولي هو علي بن أبي طالب وانه هو الله في الارض في الدنيا؟؟!! فضلوا وأضلوا - ......
وهو من ذخائر أئمتهم بزعمهم !!
فقالوا او قال سليمان الزواحي لعلي بن القاضي محمد وكان مايزال طفلا أنه مذكور في الجفر وأن له شأن عظيم وقربه وعلمه علومه العبيدية والجفريه .. وهكذا قرأ علي هذا على يديه وأخذ عنه لما توسم فيه الأهليه - أباه كان وجيها مشهوراً وهو علي هذا ذكي طموح شجاع - بل أراه مكان اسمه في الجفر واوصافه هو ؟!! وقال للقاضي محمد إحتفظ بابنك هذا فانه سيمتلك ويملك اليمن !!
فنشأ علي بن محمد الصليحي فقيهاً صالحاً ..
ثم جعل يحج بالناس عن طريق الطائف والسرات خمس عشرة سنة فكان يتقدمهم ويطعمهم ويذود عنهم هكذا - ويدعو ويتالفهم - ... فطار ذكره في الآفاق بين اهل اليمن وعظمت شهرته وألقي على ألسنة الناس أنه هو #سلطان اليمن!!
ومات الداعي سليمان الزواحي فأوصى له بكتبه وعهد إليه بالدعوة - وهذا يعني انه قد بلغ في علوم الدين والمذهب الفاطمي الاسماعيلي مبلغ الاجتهاد والقيادة وتحمل مسؤلية الدعوة في اليمن -
وفي سنة 438هج حج بالناس على عادته وجمع بالموسم جماعة من قومه #همدان كانوا معه في الحج فدعاهم الى النصرة والقيام معه - اعلان الإمامه والاستقلال عن حكم السلطان او الملك - فأجابوه و #بايعوه وكانوا ستين رجلاً من رجالات قومهم - أمراء ومشائخ ومقدمين في قبائلهم - فلما عادوا الى اليمن ... #قام في حصن #مسار في #حراز من ضواحي #صنعاء الشرقية ... وهو حصن في ذروة جبل حراز وتحصن وحصن ذاك الحصن ... ولم يزل أمره ينمو وكاتب صاحب #مصر واستأذنه في إظهار الدعوة العبيدية في اليمن فأذن له وأظهرها وملك اليمن ..
ونزل - سكن واتخذها عاصمة - وإختط بها قصوراً واسكن فيها ملوك وامراء اليمن الذين غلبوا على امرهم ...
ثم غزا بنو طرف وهزمهم واستولى على عثر وتهامة ... وأعمل الحيلة في قتل الملك #نجاح صاحب زبيد مولى بني زياد كما ذكرنا وتم له ذلك سنة 452هج ..
ثم سار الى #مكة بأمر #المستنصر الفاطمي صاحب مصر ليمحو منها الدعوة #العباسية - المذهب السني او ماكان عليه عامة المسلمين والعباسيين في بغداد والشام وخراسان وو فلا نستطيع ان نقول مذهب سني كما المذهب الشيعي الإسماعيلي مثلا - ..
وكذلك الإمارة #الحسينية .. واستخلف ابنه المكرم أحمد على صنعاء واليمن .../ وهنا يخلط إبن خلدون بين فتح مكة على يد علي ابن محمد الصليحي وتمكنه منها ومما حولها ... وحج مقتله فليستا واحده ولكنه اختصر وطوى ووصل الى الحج الذي قتل فيه وهناك سنوات بين الحادثتين /
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
#بني_الصليحي القائمين بدعوة #العبيديين ( #الفاطميين) في #اليمن
بنو الصليحي هم ثلاث بيوت اي ثلاث أسر
- أسرة القاضي محمد
- أسرة شهاب بن جعفر
- أسرة بني المظفر
وسنورد تسلسل لهم
وجميعهم من بني #الأخروج من بني عبيد بن أوام بن حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن حبران بن نوف بن #همدان
إذن هم همدانيون ...
ونبدا بالمؤسس
علي الصليحي
وله ابنين
المظفر و القاضي محمد
فاما المظفر
فله ولد أحمد و علي و يعلي
وأحمد له ولد وهو المنصور أبو حمير سبأ
وله ولد وهو علي
أسرة القاضي محمد وهي أهم وأشهر الأسر وفيها ارتكز الملك
فالقاضي محمد له من الاولاد
عبدالله و الملك علي و تحفة وابراهيم
فعبدالله انجب علي و أسعد
وعلي أنحب الملكة السيده أروى
اما الملك علي فانجب ؛
محمدالأعز وأحمد المكرم والموفق وميمونه
والملك أحمد المكرم أنجب ؛
ام همدان و فاطمة و الملك علي ومحمد
اما إبراهيم ابن القاضي محمد فقد انجب ؛
محمد و أبو الحسن الذي انجب أحمد
اما أسرة شهاب بن جعفر الصليحي
فقد انجب ؛
مالك و أسعد و أسماء زوجة الداعي الملك علي الصليحي
ومالك أنجب :
محمد و علي
وأسعد أنجب :
أحمد و أبو السعود
وأبو السعود أنجب سبأ
وهذه أهم الأسماء في أسرة بني الصليحي ...
قال #إبن_خلدون ؛
كان القاضي محمدبن علي الهمداني الصليحي رئيس حراز من بلاد #همدان وينتسب الى قبيلة #يام
ونشأ له ولد إسمه علي ...
وكان صاحب الدعوة للعبيديين - الفاطميين - يومئذٍ سليمان /عامر / بن عبدالله الزواحي وهو من #حراز يدعو سراً ويقال ؟!! أنه كان عنده كتاب #الجفر ....
- كتاب غيبي سحري فيه علوم الحرف ينسب للامام علي بن ابي طالب إفتراءً ويعني أنه مقلوب القرآن الغيبي التأويلي ويستخدم معه الحساب العددي للحروف وباتباع هذه الطريقه تستخرج علوم الغيب والمستقبل من آيات القرآن كتأويل ومن أغرب وأبعد وأضل ما إستنتج بهذه العلوم هو أن معنى الله في الأرض هو الولي وأن الولي هو علي بن أبي طالب وانه هو الله في الارض في الدنيا؟؟!! فضلوا وأضلوا - ......
وهو من ذخائر أئمتهم بزعمهم !!
فقالوا او قال سليمان الزواحي لعلي بن القاضي محمد وكان مايزال طفلا أنه مذكور في الجفر وأن له شأن عظيم وقربه وعلمه علومه العبيدية والجفريه .. وهكذا قرأ علي هذا على يديه وأخذ عنه لما توسم فيه الأهليه - أباه كان وجيها مشهوراً وهو علي هذا ذكي طموح شجاع - بل أراه مكان اسمه في الجفر واوصافه هو ؟!! وقال للقاضي محمد إحتفظ بابنك هذا فانه سيمتلك ويملك اليمن !!
فنشأ علي بن محمد الصليحي فقيهاً صالحاً ..
ثم جعل يحج بالناس عن طريق الطائف والسرات خمس عشرة سنة فكان يتقدمهم ويطعمهم ويذود عنهم هكذا - ويدعو ويتالفهم - ... فطار ذكره في الآفاق بين اهل اليمن وعظمت شهرته وألقي على ألسنة الناس أنه هو #سلطان اليمن!!
ومات الداعي سليمان الزواحي فأوصى له بكتبه وعهد إليه بالدعوة - وهذا يعني انه قد بلغ في علوم الدين والمذهب الفاطمي الاسماعيلي مبلغ الاجتهاد والقيادة وتحمل مسؤلية الدعوة في اليمن -
وفي سنة 438هج حج بالناس على عادته وجمع بالموسم جماعة من قومه #همدان كانوا معه في الحج فدعاهم الى النصرة والقيام معه - اعلان الإمامه والاستقلال عن حكم السلطان او الملك - فأجابوه و #بايعوه وكانوا ستين رجلاً من رجالات قومهم - أمراء ومشائخ ومقدمين في قبائلهم - فلما عادوا الى اليمن ... #قام في حصن #مسار في #حراز من ضواحي #صنعاء الشرقية ... وهو حصن في ذروة جبل حراز وتحصن وحصن ذاك الحصن ... ولم يزل أمره ينمو وكاتب صاحب #مصر واستأذنه في إظهار الدعوة العبيدية في اليمن فأذن له وأظهرها وملك اليمن ..
ونزل - سكن واتخذها عاصمة - وإختط بها قصوراً واسكن فيها ملوك وامراء اليمن الذين غلبوا على امرهم ...
ثم غزا بنو طرف وهزمهم واستولى على عثر وتهامة ... وأعمل الحيلة في قتل الملك #نجاح صاحب زبيد مولى بني زياد كما ذكرنا وتم له ذلك سنة 452هج ..
ثم سار الى #مكة بأمر #المستنصر الفاطمي صاحب مصر ليمحو منها الدعوة #العباسية - المذهب السني او ماكان عليه عامة المسلمين والعباسيين في بغداد والشام وخراسان وو فلا نستطيع ان نقول مذهب سني كما المذهب الشيعي الإسماعيلي مثلا - ..
وكذلك الإمارة #الحسينية .. واستخلف ابنه المكرم أحمد على صنعاء واليمن .../ وهنا يخلط إبن خلدون بين فتح مكة على يد علي ابن محمد الصليحي وتمكنه منها ومما حولها ... وحج مقتله فليستا واحده ولكنه اختصر وطوى ووصل الى الحج الذي قتل فيه وهناك سنوات بين الحادثتين /
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 11 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني_زريع في #عدن ؛
أول مايلفت النظر في عنوان هذا الفصل أن إبن خلدون يسمي ملوكهم او بعض ملوكهم ب #دعاةالعبيديين - الفاطميين - باليمن فقد صاغ عنوانه كالتالي
( الخبر عن دولة بني الزريع في عدن من دعاة العبيديين باليمن وأولية أمرهم ومصائرهم ) وهذا ماتجنبه #عمارةالحكمي في تاريخه وأهمله .....
فقد حدث إنتقال للدعوة من بني الصليحي الى بني زريع في عدن بسبب وبعد خلاف على الإمامة الفاطمية في مصر وانقسموا الى نزارية و ثم طيبية و حافظية ...
والحافظ الفاطمي العبيدي هو من نقل الدعوة الى آل زريع في عدن
قال إبن خلدون :
وعدن من أمنع مدائن اليمن - محصنة ومسورة وحولها القلاع ولازالت آثار هذه الأسوار شمال كريتر حول باب عدن الى المعلا وجبل حديد و الى مدخل كريتر من جهة خور مكسر الى صيرة - وهي على ضفة البحر الهندي - لم يكن هناك حينها اسم خليج عدن أو بحر العرب - ومازالت بلد تجارة منذ عهد التبابعة وأكثر بنائهم ب #الأخصاص - أعواد القصب والسعف والجريد ، عشش ، - ولذا كثيراً ما يطرقها الحريق ...
وكانت #عدن في صدر الإسلام دار ملك لبني #معن ...
قال #البيهقي * ؛
ينتسب ملوك عدن إلى ( معن بن زائدة **) ملكوها أيام الخليفة #المأمون وإمتنعوا - تمردوا وإستقلوا وجعلوها مملكة - على دولة #بني_زياد #العباسية ...فقنعوا - رظوا بني زياد - منهم بالخطبة - الدعاء لبني زياد وللعباسين في خطبة الجمعة والعيدين والمناسبات وهو إعتراف شكلي فقط وتبعية إسمية فقط دون دفع أو رفع أموال ، ضرائب و زكاة ، إلى بني زياد او الدولة العباسية - وكذلك السّكّة - ضرب عملة معدنية عليها اسم أمير بني زياد واسم الخليفة العباسي -
* بيهق ومنها أتى لقب الإمام المحدث البيهقي!!؟
.. كلمة فارسية تعني ( الأجود ) لغة لكنها هنا إسم لبلد كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل على 321 قرية والغالب على أهلها مذهب الشيعة الغلاة في التشيع ....
وإلى بيهق ينسب عدد من الأعلام - المشهورين - منهم ؛
أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي وهو أحد الكُتّاب الذين ذكروا في تاريخ #زبيد ل #الديبع وتوفي سنة 458هج وترجم له - أورد وكتب تعريفاً له ولنسبه واعماله - #إبن_خلكان وإبنه كذلك إسماعيل بن ( أبوبكر ، لقب ؟!) أحمد البيهقي كان أيضاً من الأعلام وتوفي سنة 507هج ...
ولكن هل البيهقي الذي يرجع إليه إبن خلدون كثيراً ورجع اليه هنا هو الإمام المحدث البيهقي المشهور فالبياهقة المؤرخون كثير ... يبدو أنه بيهقي كتب تاريخه في عصر متأخر عن ذاك !! ... فهو يذكر
( الموطئ ) وهو لقب نسبه إبن خلدون للإمام أحمد بن الحسين الذي ظهر سنة 646هج ويظهر أنه كان معاصراً للبيهقي الذي يرجع اليه إبن خلدون وربما عاش بعد وفاته وظل يكتب عن حوادث في فترة تزيد عن عشرين سنة بعد وفاة #إبن_الأثير سنة 630هج ..
** بني_معن ؛
قال #الهمداني ؛ ناقلاً عن #الخزرجي تعديده للولايات التي تناثرت في #اليمن بعد وفاة الملك #إبن_سلامة سنة 402هج - نهاية دولة بني زياد - ؛
فتغلبت همدان على صنعاء وتغلب بنو معن على عدن ولحج و أبين و الشحر و حضرموت ثم أضاف الخزرجي ؛ وبني معن ليسوا من ولد معن بن زائدة الشيباني*** ...!!؟
*** معن بن زائدة من قبيلة شيبان الإسماعيلية ، وهو سبط - حفيد - ربيعة ..
وقد ولي حاكماً على #اليمن ..
ولاه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ترجم له إبن خلكان **** ويتضح من #الجندي أنه حكم اليمن خلال ( 145- 151 هج ) وماذكره إبن خلدون أن ملوك عدن الزريعيين من سلالة معن بن زائدة الشيباني تتناقض مع ماجاء عند الخزرجي وماجاء عند عمارة ..
**** هو أبو اليد معن بن زائدة بن عبدالله بن زائدة بن مطر بن شريك بن الصلب الشيباني ،
كان جواداً شجاعاً جزيل العطاء ممدوحاً مقصوداً وكان في أيام بني أميه متنقلاً في الولايات وشعره جيد واشتهر بالحلم ...
وكان في آخر أيامه والياً على خراسان فقتله قوم من #الخوارج وكان قتله بمدينة #بست سنة 158هج ولما قتل رثاه الشعراء بأحسن المراثي ... ومنهم مروان بن أبي حفصة فقد رثاه بقصيدة من أفخر قصائد الرثاء العربية ومطلعها ؛
مضى لسبيله معنٌ وأبقى
مكارم لن تبيد ولن تُنالا
ولما سمعها الوزير جعفر البرمكي منح مروان ألف وستمائة دينار لم يمنح شاعر قدرها ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 11 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني_زريع في #عدن ؛
أول مايلفت النظر في عنوان هذا الفصل أن إبن خلدون يسمي ملوكهم او بعض ملوكهم ب #دعاةالعبيديين - الفاطميين - باليمن فقد صاغ عنوانه كالتالي
( الخبر عن دولة بني الزريع في عدن من دعاة العبيديين باليمن وأولية أمرهم ومصائرهم ) وهذا ماتجنبه #عمارةالحكمي في تاريخه وأهمله .....
فقد حدث إنتقال للدعوة من بني الصليحي الى بني زريع في عدن بسبب وبعد خلاف على الإمامة الفاطمية في مصر وانقسموا الى نزارية و ثم طيبية و حافظية ...
والحافظ الفاطمي العبيدي هو من نقل الدعوة الى آل زريع في عدن
قال إبن خلدون :
وعدن من أمنع مدائن اليمن - محصنة ومسورة وحولها القلاع ولازالت آثار هذه الأسوار شمال كريتر حول باب عدن الى المعلا وجبل حديد و الى مدخل كريتر من جهة خور مكسر الى صيرة - وهي على ضفة البحر الهندي - لم يكن هناك حينها اسم خليج عدن أو بحر العرب - ومازالت بلد تجارة منذ عهد التبابعة وأكثر بنائهم ب #الأخصاص - أعواد القصب والسعف والجريد ، عشش ، - ولذا كثيراً ما يطرقها الحريق ...
وكانت #عدن في صدر الإسلام دار ملك لبني #معن ...
قال #البيهقي * ؛
ينتسب ملوك عدن إلى ( معن بن زائدة **) ملكوها أيام الخليفة #المأمون وإمتنعوا - تمردوا وإستقلوا وجعلوها مملكة - على دولة #بني_زياد #العباسية ...فقنعوا - رظوا بني زياد - منهم بالخطبة - الدعاء لبني زياد وللعباسين في خطبة الجمعة والعيدين والمناسبات وهو إعتراف شكلي فقط وتبعية إسمية فقط دون دفع أو رفع أموال ، ضرائب و زكاة ، إلى بني زياد او الدولة العباسية - وكذلك السّكّة - ضرب عملة معدنية عليها اسم أمير بني زياد واسم الخليفة العباسي -
* بيهق ومنها أتى لقب الإمام المحدث البيهقي!!؟
.. كلمة فارسية تعني ( الأجود ) لغة لكنها هنا إسم لبلد كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل على 321 قرية والغالب على أهلها مذهب الشيعة الغلاة في التشيع ....
وإلى بيهق ينسب عدد من الأعلام - المشهورين - منهم ؛
أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي وهو أحد الكُتّاب الذين ذكروا في تاريخ #زبيد ل #الديبع وتوفي سنة 458هج وترجم له - أورد وكتب تعريفاً له ولنسبه واعماله - #إبن_خلكان وإبنه كذلك إسماعيل بن ( أبوبكر ، لقب ؟!) أحمد البيهقي كان أيضاً من الأعلام وتوفي سنة 507هج ...
ولكن هل البيهقي الذي يرجع إليه إبن خلدون كثيراً ورجع اليه هنا هو الإمام المحدث البيهقي المشهور فالبياهقة المؤرخون كثير ... يبدو أنه بيهقي كتب تاريخه في عصر متأخر عن ذاك !! ... فهو يذكر
( الموطئ ) وهو لقب نسبه إبن خلدون للإمام أحمد بن الحسين الذي ظهر سنة 646هج ويظهر أنه كان معاصراً للبيهقي الذي يرجع اليه إبن خلدون وربما عاش بعد وفاته وظل يكتب عن حوادث في فترة تزيد عن عشرين سنة بعد وفاة #إبن_الأثير سنة 630هج ..
** بني_معن ؛
قال #الهمداني ؛ ناقلاً عن #الخزرجي تعديده للولايات التي تناثرت في #اليمن بعد وفاة الملك #إبن_سلامة سنة 402هج - نهاية دولة بني زياد - ؛
فتغلبت همدان على صنعاء وتغلب بنو معن على عدن ولحج و أبين و الشحر و حضرموت ثم أضاف الخزرجي ؛ وبني معن ليسوا من ولد معن بن زائدة الشيباني*** ...!!؟
*** معن بن زائدة من قبيلة شيبان الإسماعيلية ، وهو سبط - حفيد - ربيعة ..
وقد ولي حاكماً على #اليمن ..
ولاه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ترجم له إبن خلكان **** ويتضح من #الجندي أنه حكم اليمن خلال ( 145- 151 هج ) وماذكره إبن خلدون أن ملوك عدن الزريعيين من سلالة معن بن زائدة الشيباني تتناقض مع ماجاء عند الخزرجي وماجاء عند عمارة ..
**** هو أبو اليد معن بن زائدة بن عبدالله بن زائدة بن مطر بن شريك بن الصلب الشيباني ،
كان جواداً شجاعاً جزيل العطاء ممدوحاً مقصوداً وكان في أيام بني أميه متنقلاً في الولايات وشعره جيد واشتهر بالحلم ...
وكان في آخر أيامه والياً على خراسان فقتله قوم من #الخوارج وكان قتله بمدينة #بست سنة 158هج ولما قتل رثاه الشعراء بأحسن المراثي ... ومنهم مروان بن أبي حفصة فقد رثاه بقصيدة من أفخر قصائد الرثاء العربية ومطلعها ؛
مضى لسبيله معنٌ وأبقى
مكارم لن تبيد ولن تُنالا
ولما سمعها الوزير جعفر البرمكي منح مروان ألف وستمائة دينار لم يمنح شاعر قدرها ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 19 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
#بنو يعفر التبابعة ملوك صنعاء ..
قامت دولة بنو يعفر في اليمن في آخر عهد الخليفة العباسي #المتوكل وكان جدهم عبدالرحيم بن إبراهيم #الحوالي نائباً عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان والياً للخليفة المعتصم على #نجد و #اليمن .. ولما توفي عبدالرحيم خلفه إبنه #يعفر وهو رأس الدولة اليعفرية وباعث إستقلالها .. سنة 247هجرية واستمر نسله وعقبه في #صنعاء .. حتى سنة 287هج وهو كما قال عمارة الحكمي من #حمير ..
وناقشنا امس هذه النسبه .. ونواصل اليوم ايراد توضيحات عن هذه الدولة لأهميتها ..؛
خلف يعفر ابنه محمد بن يعفر الذي أطاع ودان لسيادة الدولة #العباسية ايام الخليفة
#المعتمد ( 256- 279هج )..
وقد ثبته في منصبه هذا حاكماً على صنعاء بل بموجب ذلك دخلت في حوزة ولايته وحكمه #حضرموت و #الجند .. وتحالف بسهوله مع دولة بني زياد في #تهامة فهم أيضاً يتبعون السيادة العباسية .. وكان يرفع الى بغداد خراج اليمن ..
وفي سنة 262هج قام محمدبن يعفر باداء فريضة الحج واناب عنه في صنعاء إبنه إبراهيم بن محمد بن يعفر ... .. ويبدوا ان أمرا جللاً قد حدث ، احتمال ان إبراهيم ابلغ اباه بانه لم يعد ملكاً لليمن وانه هو قد أصبح الملك الحقيقي لليمن ، فقد مكث الملك محمدبن يعفر في مكة ولم يعود لليمن ثم بعد إنقضاء ثلاث سنوات عليه في منفاه #مكة عاد الى #صنعاء ، قد يكون طمئن إبنه بقبوله الامر الواقع واستعطفه فقبل بان يعود الى اليمن ، ولما عاد الملك المخلوع محمدبن يعفر بدأ بتشييد مسجدا كبيراً فريداً في صنعاء - هذا من أثر مكوثه منفياً ثلاث سنوات وكان دائماً يتردد ويمكث وياخذ العلم في المسجد الحرام فقد انكشفت له حقيقة الدنيا واصبح أقرب الى الزهد والى الله ، ثم حدث أمر ما أثار شكوك وخوف ابنه الملك إبراهيم بن محمد بن يعفر واتخذ قراراً شنيعاً وهو قتل أبيه الملك محمدبن يعفر وليس هذا فحسب بل أيضاً قتل كل من يشكل تهديداً لملكه ومنهم عمه شقيق ابيه ابن عمه .. ولم يكتفي بذلك بل قتل نساءً منهن زوجة أبيه .. وهذا نقله #الجندي عن #الجوزي وقال كان في المحرم سنة 279هج قبل مرور ستة اشهر على وفاة الخليفة #المعتمد العباسي في بغداد .. اذن ارتكب ابراهيم بن محمد بن يعفر مجزرة مروعة لاقرب الناس اليه ليحافظ على ملكه ..
والمسجد الذي بناه الملك محمد بن يعفر ادركه المؤرخ #الجندي ووصفه ..
والحقيقة لم يدم ملك إبراهيم بن محمد بعد ذلك طويلاً ، الملك إبراهيم قاس خطير وقصته واحواله شائكة لنئجلها قليلاً ثم نفصلها - ..
وخلفه إبنه أسعد الذي فتح #القرامطة اليمن في عهده - يستخدم كثير من المستشرقين وصف #القرامطة كثيراً وينقلوه دون تمحيص والحقيقة أن #إسماعلية اليمن ليسوا قرامطة بل فاطميين عبيديين والفرق بينهما هو ان القرامطة دينهم وعقيدتهم تقوم على الإيمان ب #الباطن فقط بينما الإسماعيليون الفاطميون الصليحيون اليمنيون حينها كانت عقيدتهم تقوم على الايمان ب #الظاهر و #الباطن ..-
وخضع الملك أسعد بن ابراهيم بن محمد بن يعفر ل #علي_بن_الفضل - علي بن الفضل يتهم انه قرمطي ولكن سبق ان قلنا ان للفاطميين الاسماعيليين في اليمن دولتين الاولى والاقدم هي دولة علي بن الفضل صاحب #المذيخرة والثانية دولة علي الصليحي صاحب حراز وسنناقش هذا بالتفصيل في تاريخ دولة #القرامطة في اليمن - ..
وهنا لابد ان نشير الى ان قضية مقتل محمدبن يعفر على يد ابنه ابراهيم نقلها الجندي عن الجوزي ولم يذكرها #الخزرجي وايضاً نجد اختلافاً كبيرا في رواية هذه الفترة بين عمارة و #الجندي ..
و سنورد رواية #الخزرجي لاهميتها بانه يشير لاحداث مفصليه و للمقارنه بما قالوه ؛
قال الخزرجي ؛
وظل إبراهيم يسوس ( مملكته ) - اذن لم يعيدها لاباه - بعد عودة وللده من مكة - اشارة لطول مكوثه هناك - ثم شبّت #ثورة في #صنعاء بعد سنة 270هج .. بقليل .. وعرض الثوار - لم يحدد اتجاهم او هدفهم او مذهبهم لكن يبدو انهم شيعة اسماعيليون يتبعون اتجاه ودعوة علي ابن الفضل والفاطميون - عرض الثوار على جعفر بن أحمد المناخي أن يولوه عليهم ؟! - داعي احد الدعاة - وسرعان ما خرج - هربوا او طردوا - بنو يعفر من صنعاء جميعاً ..
ثم قتل محمد بن يعفر بعد ذلك بزمن يسير في #شبام .. - لم يشر الى من قتله ولماذا ؟ - ولم يخلفه إبنه إبراهيم - يخلفه في ماذا اذن لازال ملكاً ، - وخلفه إبن عم له هو عبدالقادر بن أحمد بن يعفر .. - اذن هذا سبب تصفيته هو واباه - ..
ثم يقول الخزرجي ؛
والظاهر ان سبب العدول عنه وتولية ابن عمه إتهامه بانه هو من قتل الملك محمد ب
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 19 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
#بنو يعفر التبابعة ملوك صنعاء ..
قامت دولة بنو يعفر في اليمن في آخر عهد الخليفة العباسي #المتوكل وكان جدهم عبدالرحيم بن إبراهيم #الحوالي نائباً عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان والياً للخليفة المعتصم على #نجد و #اليمن .. ولما توفي عبدالرحيم خلفه إبنه #يعفر وهو رأس الدولة اليعفرية وباعث إستقلالها .. سنة 247هجرية واستمر نسله وعقبه في #صنعاء .. حتى سنة 287هج وهو كما قال عمارة الحكمي من #حمير ..
وناقشنا امس هذه النسبه .. ونواصل اليوم ايراد توضيحات عن هذه الدولة لأهميتها ..؛
خلف يعفر ابنه محمد بن يعفر الذي أطاع ودان لسيادة الدولة #العباسية ايام الخليفة
#المعتمد ( 256- 279هج )..
وقد ثبته في منصبه هذا حاكماً على صنعاء بل بموجب ذلك دخلت في حوزة ولايته وحكمه #حضرموت و #الجند .. وتحالف بسهوله مع دولة بني زياد في #تهامة فهم أيضاً يتبعون السيادة العباسية .. وكان يرفع الى بغداد خراج اليمن ..
وفي سنة 262هج قام محمدبن يعفر باداء فريضة الحج واناب عنه في صنعاء إبنه إبراهيم بن محمد بن يعفر ... .. ويبدوا ان أمرا جللاً قد حدث ، احتمال ان إبراهيم ابلغ اباه بانه لم يعد ملكاً لليمن وانه هو قد أصبح الملك الحقيقي لليمن ، فقد مكث الملك محمدبن يعفر في مكة ولم يعود لليمن ثم بعد إنقضاء ثلاث سنوات عليه في منفاه #مكة عاد الى #صنعاء ، قد يكون طمئن إبنه بقبوله الامر الواقع واستعطفه فقبل بان يعود الى اليمن ، ولما عاد الملك المخلوع محمدبن يعفر بدأ بتشييد مسجدا كبيراً فريداً في صنعاء - هذا من أثر مكوثه منفياً ثلاث سنوات وكان دائماً يتردد ويمكث وياخذ العلم في المسجد الحرام فقد انكشفت له حقيقة الدنيا واصبح أقرب الى الزهد والى الله ، ثم حدث أمر ما أثار شكوك وخوف ابنه الملك إبراهيم بن محمد بن يعفر واتخذ قراراً شنيعاً وهو قتل أبيه الملك محمدبن يعفر وليس هذا فحسب بل أيضاً قتل كل من يشكل تهديداً لملكه ومنهم عمه شقيق ابيه ابن عمه .. ولم يكتفي بذلك بل قتل نساءً منهن زوجة أبيه .. وهذا نقله #الجندي عن #الجوزي وقال كان في المحرم سنة 279هج قبل مرور ستة اشهر على وفاة الخليفة #المعتمد العباسي في بغداد .. اذن ارتكب ابراهيم بن محمد بن يعفر مجزرة مروعة لاقرب الناس اليه ليحافظ على ملكه ..
والمسجد الذي بناه الملك محمد بن يعفر ادركه المؤرخ #الجندي ووصفه ..
والحقيقة لم يدم ملك إبراهيم بن محمد بعد ذلك طويلاً ، الملك إبراهيم قاس خطير وقصته واحواله شائكة لنئجلها قليلاً ثم نفصلها - ..
وخلفه إبنه أسعد الذي فتح #القرامطة اليمن في عهده - يستخدم كثير من المستشرقين وصف #القرامطة كثيراً وينقلوه دون تمحيص والحقيقة أن #إسماعلية اليمن ليسوا قرامطة بل فاطميين عبيديين والفرق بينهما هو ان القرامطة دينهم وعقيدتهم تقوم على الإيمان ب #الباطن فقط بينما الإسماعيليون الفاطميون الصليحيون اليمنيون حينها كانت عقيدتهم تقوم على الايمان ب #الظاهر و #الباطن ..-
وخضع الملك أسعد بن ابراهيم بن محمد بن يعفر ل #علي_بن_الفضل - علي بن الفضل يتهم انه قرمطي ولكن سبق ان قلنا ان للفاطميين الاسماعيليين في اليمن دولتين الاولى والاقدم هي دولة علي بن الفضل صاحب #المذيخرة والثانية دولة علي الصليحي صاحب حراز وسنناقش هذا بالتفصيل في تاريخ دولة #القرامطة في اليمن - ..
وهنا لابد ان نشير الى ان قضية مقتل محمدبن يعفر على يد ابنه ابراهيم نقلها الجندي عن الجوزي ولم يذكرها #الخزرجي وايضاً نجد اختلافاً كبيرا في رواية هذه الفترة بين عمارة و #الجندي ..
و سنورد رواية #الخزرجي لاهميتها بانه يشير لاحداث مفصليه و للمقارنه بما قالوه ؛
قال الخزرجي ؛
وظل إبراهيم يسوس ( مملكته ) - اذن لم يعيدها لاباه - بعد عودة وللده من مكة - اشارة لطول مكوثه هناك - ثم شبّت #ثورة في #صنعاء بعد سنة 270هج .. بقليل .. وعرض الثوار - لم يحدد اتجاهم او هدفهم او مذهبهم لكن يبدو انهم شيعة اسماعيليون يتبعون اتجاه ودعوة علي ابن الفضل والفاطميون - عرض الثوار على جعفر بن أحمد المناخي أن يولوه عليهم ؟! - داعي احد الدعاة - وسرعان ما خرج - هربوا او طردوا - بنو يعفر من صنعاء جميعاً ..
ثم قتل محمد بن يعفر بعد ذلك بزمن يسير في #شبام .. - لم يشر الى من قتله ولماذا ؟ - ولم يخلفه إبنه إبراهيم - يخلفه في ماذا اذن لازال ملكاً ، - وخلفه إبن عم له هو عبدالقادر بن أحمد بن يعفر .. - اذن هذا سبب تصفيته هو واباه - ..
ثم يقول الخزرجي ؛
والظاهر ان سبب العدول عنه وتولية ابن عمه إتهامه بانه هو من قتل الملك محمد ب
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا
لم نجد فلم يقل احد من الصحابه هذا القول ...!!
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
لم نجد فلم يقل احد من الصحابه هذا القول ...!!
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،
ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..
ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
و #برط ، وممن في عدة ذو حسين بنو حطبان وهم آل خميس في خب.
وآل ليلا وآل شريفة في برط وأهل #العباسية في الجوف ، ثم ذو حيان أهل الحميدات آل خميس وآل هادي ومنهم آل دغيش أهل الجوف.
ثم القضاة بنو عز الدين أهل المنهرة ، ثم ذو عمرو أهل المراشي وأهل وادي بني نوف آل أبو ضوي وآل العصيمي ، ثم القضاة آل الشرعي ويقال لهم آل العكام وآل العنسي منهم القاضي أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن زيد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن ابراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي بن أسعد.
ومن فضلاء بني #العنسي أهل برط القاضي علي بن محمد العنسي شيخ السيد محمد بن إسماعيل الأمير كما قال في جوابه على قضاة برط عندما أنكروا عليه مخالفته لأهل المذهب :
وشيخي في فقه ونحو ومنطق
قريبكم القاضي علي بن محمد
والقصيدة موجودة بديوان الأمير.
وفيهم من قبايل ذو حسين الذين سكنوا ناحية #الجوف.
ومن قبايل دهمة التابعة لناحية برط آل سليمان بن شبعان بن نسر بن عمرو بن دهمة بن #دهم بن شاكر.
مساكن آل سليمان في مشرق #برط حدود الصحراء الخالية في مجتمع أودية بلاد شاكر التي تصب في الرملة من حواير شعير ومن آل سليمان ضمام بن مالك السليماني أحد من وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من همدان حكاه في نثر الدر المكنون.
وآل سليمان هم مظفري وجعيدي ثم قبايل المهاشمة الساكنين في جهة خب وهم آل صويع وآل عبيص ، وآل دحير ، وآل عباد ، وآل جلحف.
قبايل برط من أشهر قبايل همدان نجدة وشجاعة كما قال #الهمداني آنفا في كلامه على جبل برط ولا سيما ذو غيلان محمدي وحسيني وإن كان كل فريق يفخر بنفسه كما هي عادة العرب
#إسماعيل_الأكوع
و #برط ، وممن في عدة ذو حسين بنو حطبان وهم آل خميس في خب.
وآل ليلا وآل شريفة في برط وأهل #العباسية في الجوف ، ثم ذو حيان أهل الحميدات آل خميس وآل هادي ومنهم آل دغيش أهل الجوف.
ثم القضاة بنو عز الدين أهل المنهرة ، ثم ذو عمرو أهل المراشي وأهل وادي بني نوف آل أبو ضوي وآل العصيمي ، ثم القضاة آل الشرعي ويقال لهم آل العكام وآل العنسي منهم القاضي أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن زيد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن ابراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي بن أسعد.
ومن فضلاء بني #العنسي أهل برط القاضي علي بن محمد العنسي شيخ السيد محمد بن إسماعيل الأمير كما قال في جوابه على قضاة برط عندما أنكروا عليه مخالفته لأهل المذهب :
وشيخي في فقه ونحو ومنطق
قريبكم القاضي علي بن محمد
والقصيدة موجودة بديوان الأمير.
وفيهم من قبايل ذو حسين الذين سكنوا ناحية #الجوف.
ومن قبايل دهمة التابعة لناحية برط آل سليمان بن شبعان بن نسر بن عمرو بن دهمة بن #دهم بن شاكر.
مساكن آل سليمان في مشرق #برط حدود الصحراء الخالية في مجتمع أودية بلاد شاكر التي تصب في الرملة من حواير شعير ومن آل سليمان ضمام بن مالك السليماني أحد من وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من همدان حكاه في نثر الدر المكنون.
وآل سليمان هم مظفري وجعيدي ثم قبايل المهاشمة الساكنين في جهة خب وهم آل صويع وآل عبيص ، وآل دحير ، وآل عباد ، وآل جلحف.
قبايل برط من أشهر قبايل همدان نجدة وشجاعة كما قال #الهمداني آنفا في كلامه على جبل برط ولا سيما ذو غيلان محمدي وحسيني وإن كان كل فريق يفخر بنفسه كما هي عادة العرب
#المؤرخ_الهمداني
مـن فـرسان قـبائل #أرحـب في عـصر هارون الرشيد [149 هـ- 193 هـ ] الدولة #العباسية قال الهمداني :وأرحب اليوم في بلد همدان خمسة آلاف، وبالعراق منها عدد كثير. فمن أرحب العراق في أيام الدولة :▪️أبو حسان المقوم بن عمرو، وكان أحد ثقات [هارون الرشيد] وقواده، وإليه حوّل الراية من سليمان بن أبي جعفر، وكان أحد الفرسان وسمّي بن عمران، وكان من فرسان هارون الرشيد المعدودين.▪️وعمير بن أبي المهلب .▪️ويزيد بن أبي معشر .▪️وجناب بن أبي سلول. ▪️والنعمان بن مالك .▪️والمخارق بن عروة .▪️وعلقمة بن سمط قاتل العوام بن عائذ القيسي، وقاتل زفر بن غياث اليمني. ▪️وحبيب بن الحباب قاتل نعمان بن عامر الذهلي من بني شيبان.▪️وكعب بن سليم قاتل الضحاك بن مالك بن حجر التميمي. ▪️ومنهم أوس بن ضمرة وكان من الأشداء. ولكل هؤلاء أخبار ونجدات مشهورة. ▪️منهم أبو اليسع كاتب المنصور . انقضت أرحب ..المصدر الاكليل للهمداني ت 334 هـ#همدان #بكيل #ارحب
مـن فـرسان قـبائل #أرحـب في عـصر هارون الرشيد [149 هـ- 193 هـ ] الدولة #العباسية قال الهمداني :وأرحب اليوم في بلد همدان خمسة آلاف، وبالعراق منها عدد كثير. فمن أرحب العراق في أيام الدولة :▪️أبو حسان المقوم بن عمرو، وكان أحد ثقات [هارون الرشيد] وقواده، وإليه حوّل الراية من سليمان بن أبي جعفر، وكان أحد الفرسان وسمّي بن عمران، وكان من فرسان هارون الرشيد المعدودين.▪️وعمير بن أبي المهلب .▪️ويزيد بن أبي معشر .▪️وجناب بن أبي سلول. ▪️والنعمان بن مالك .▪️والمخارق بن عروة .▪️وعلقمة بن سمط قاتل العوام بن عائذ القيسي، وقاتل زفر بن غياث اليمني. ▪️وحبيب بن الحباب قاتل نعمان بن عامر الذهلي من بني شيبان.▪️وكعب بن سليم قاتل الضحاك بن مالك بن حجر التميمي. ▪️ومنهم أوس بن ضمرة وكان من الأشداء. ولكل هؤلاء أخبار ونجدات مشهورة. ▪️منهم أبو اليسع كاتب المنصور . انقضت أرحب ..المصدر الاكليل للهمداني ت 334 هـ#همدان #بكيل #ارحب
هذا إلى التاريخ المذكور. كان #نجاح يتولى أعمال #الكدراء و #المهجم و #مور و #الواديين. وهذه الأعمال الأربعة جل الأعمال الشمالية عن (١) #زبيد.
ثم وقع التنافس بين #نفيس ونجاح ، عبدي مرجان على وزارة الحضرة. وكان نفيس عسوفا مرهوبا. ونجاح رؤوفا بالناس ، عادلا على الرعايا ، محبوبا إليهم ، إلا أن مولاهما #مرجان [كان](٢) يميل مع نفيس على مرجان. ونمى (٣) إلى نفيس أن عمة ابن زياد مولاه ، تكاتب #نجاحا ، وتميل إليه ، فشكا نفيس ذلك من فعلها إلى #مرجان فقبض مرجان عليها ، وعلى ابن أخيها ابن زياد ، وهو آخر القوم ، ومنه زالت دولة #بني_زياد ب #اليمن ، وانتقلت إلى #عبيد #عبيدهم (٤) فيكون [حكم](٥) دولة بني زياد باليمن مائتي سنة وخمس (٦) سنين ، لأنهم اختطوا زبيد سنة أربع ومائتين وزالت عنهم سنة تسع وأربع مئة (٧).
ثم إن مرجانا لما قبض على مولييه عبد الله (٨) وعمته ، دفعهما إلى #نفيس ، فبنى عليهما #جدارا ، وهما قائمان يناشدانه الله عز وجل ، حتى ختمه عليهما.
وكان (٩) بنو زياد ، لما اتصل بهم اختلال الدولة #العباسية من قتل #المتوكل (١٠) ، وخلع #المستعين (١١) ، تغلبوا على ارتفاع اليمن وركبوا [١٨] بالمظلة (١٢) ، وساسوا قلوب الرعايا ببقاء #الخطبة لبني العباس. فلما قتل نفيس ، ابن مولاه : عبد الله (١٣) ، وعمته ، تملك وركب بالمظلة وضرب #السكة باسمه.
______
(١) في خ : غير.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٣) نمى الحديث إلى فلان ، ارتفع إليه وعزى ، كما يأتي معتديا : نمى فلان الحديث إلى فلان.
(٤) في خ : إلى عبيدهم.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٥) في الأصل : ثلاث.
(٦) صحة حكم الزياديون هي : ٢٠٥ سنة لأنهم حكموا من (٢٠٤ ـ ٤٠٩ ه.).
(٧) في الأصل : إبراهيم.
(٨) في الأصل : وكانت.
(٩) ٢٤٧ ه.
(١٠) ٢٥٢ ه.
(١١) حاشية ١٨ (كاي).
55
ثم وقع التنافس بين #نفيس ونجاح ، عبدي مرجان على وزارة الحضرة. وكان نفيس عسوفا مرهوبا. ونجاح رؤوفا بالناس ، عادلا على الرعايا ، محبوبا إليهم ، إلا أن مولاهما #مرجان [كان](٢) يميل مع نفيس على مرجان. ونمى (٣) إلى نفيس أن عمة ابن زياد مولاه ، تكاتب #نجاحا ، وتميل إليه ، فشكا نفيس ذلك من فعلها إلى #مرجان فقبض مرجان عليها ، وعلى ابن أخيها ابن زياد ، وهو آخر القوم ، ومنه زالت دولة #بني_زياد ب #اليمن ، وانتقلت إلى #عبيد #عبيدهم (٤) فيكون [حكم](٥) دولة بني زياد باليمن مائتي سنة وخمس (٦) سنين ، لأنهم اختطوا زبيد سنة أربع ومائتين وزالت عنهم سنة تسع وأربع مئة (٧).
ثم إن مرجانا لما قبض على مولييه عبد الله (٨) وعمته ، دفعهما إلى #نفيس ، فبنى عليهما #جدارا ، وهما قائمان يناشدانه الله عز وجل ، حتى ختمه عليهما.
وكان (٩) بنو زياد ، لما اتصل بهم اختلال الدولة #العباسية من قتل #المتوكل (١٠) ، وخلع #المستعين (١١) ، تغلبوا على ارتفاع اليمن وركبوا [١٨] بالمظلة (١٢) ، وساسوا قلوب الرعايا ببقاء #الخطبة لبني العباس. فلما قتل نفيس ، ابن مولاه : عبد الله (١٣) ، وعمته ، تملك وركب بالمظلة وضرب #السكة باسمه.
______
(١) في خ : غير.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٣) نمى الحديث إلى فلان ، ارتفع إليه وعزى ، كما يأتي معتديا : نمى فلان الحديث إلى فلان.
(٤) في خ : إلى عبيدهم.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٥) في الأصل : ثلاث.
(٦) صحة حكم الزياديون هي : ٢٠٥ سنة لأنهم حكموا من (٢٠٤ ـ ٤٠٩ ه.).
(٧) في الأصل : إبراهيم.
(٨) في الأصل : وكانت.
(٩) ٢٤٧ ه.
(١٠) ٢٥٢ ه.
(١١) حاشية ١٨ (كاي).
55
إلى #تهامة وكان استقراره ب #الكدرا ثم إنه طلع منها هذه السنة وأراد الاستيلاء على جبل #ذخار فقتله عبد لعدنان صاحب الجبل وبعث برأسه إلى مولاه.
كلمة عن #القرامطة وما قيل في هذه النحلة الباطنية أو #الإسماعيلية
في أواخر القرن الثالث للهجرة كانت الدولة #العباسية ، قد كبرت وشاخت ، وأصبحت تعيش في ظلّ الأمراء والمتغلبين ، من فرس ، وترك ، وديلم ونحوهم ، وكانت الدّعاية لأهل البيت النبوي عليهم السلام والإنتصار للدّين تكأت كل ثائر ، وسلاح كل طامع ، وكان أهول الدعايات خطرا ، وأبعدها أثرا النحلة #القرمطية ، تلك النحلة التي أحدثت أعظم زلزلة هزّت الإسلام ، وساقطت شرفاته ، وأحدثت اكبر انقلاب عرفه تاريخ المسلمين ، وكان مثير هذه الفتنة التي طال جثومها واشتدت غيومها ، وتلونت مكائدها ، وتعدّد مصائدها ، رجل قدم من #خوزستان ، ونزل بسواد #الكوفة ، فمرض ذات يوم فساعده رجل يدعى #كرميته ، لحمرة في عينيه واللّفظة نبطية ومعناها ، حمرة العين فلما شفي شيخ #القرامطة المذكور ، سمي باسم ذلك الرجل ، وخفف بعدئذ فسمي #قرمط ، وقيل إنما لقب بقرمط لقرمطته أي تقريبه في خطه أو خطوه ، و #القرمطة كلمة عربية معناها إخفاء الكتابة أي دقّتها ، وعدم إظهارها ، وكان ظهور هذه النحلة #الضالة حوالي سنة ٢٧٨ (١) وأول من أظهرها #أبوسعيد_الجنّابي #القرمطي ، وكان ورعا زاهدا متقشفا لا يأكل إلّا من كسبه كثير الصلاة والعبادة ، أقام على ذلك مدّة ، واعلم الناس انه يدعو إلى #إمام من أهل البيت عليهم السّلام ، فانتشر مذهبه في #الشّام وسواد #الكوفة ، وكثر أتباعه ، وخضعت لهم #دمشق ، واستولوا على كثير من البلدان وأسّسوا دولة ب #البحرين ، وامتذ نفوذهم إلى #الحجاز و #اليمن كما سيأتي ، وغاية نحلتهم تعطيل الشّرائع
______
(١) راجع ابي الفداء (ص) قلت تاريخ الاسماعيلية متشعب الأطراف وقد كتب فيه كثير من الباحثين منهم الدكتور محمد حسين كامل وعارف تامر ومصطفى وهما من اهل النحلة وبرنار لوبيس من المستشرقين ومن القدامى الطبري وابن الجوزي وابن الاثير ونشر الدكتور سهيل زكار كتابا في اخبار القرامطة لسنان.
115
كلمة عن #القرامطة وما قيل في هذه النحلة الباطنية أو #الإسماعيلية
في أواخر القرن الثالث للهجرة كانت الدولة #العباسية ، قد كبرت وشاخت ، وأصبحت تعيش في ظلّ الأمراء والمتغلبين ، من فرس ، وترك ، وديلم ونحوهم ، وكانت الدّعاية لأهل البيت النبوي عليهم السلام والإنتصار للدّين تكأت كل ثائر ، وسلاح كل طامع ، وكان أهول الدعايات خطرا ، وأبعدها أثرا النحلة #القرمطية ، تلك النحلة التي أحدثت أعظم زلزلة هزّت الإسلام ، وساقطت شرفاته ، وأحدثت اكبر انقلاب عرفه تاريخ المسلمين ، وكان مثير هذه الفتنة التي طال جثومها واشتدت غيومها ، وتلونت مكائدها ، وتعدّد مصائدها ، رجل قدم من #خوزستان ، ونزل بسواد #الكوفة ، فمرض ذات يوم فساعده رجل يدعى #كرميته ، لحمرة في عينيه واللّفظة نبطية ومعناها ، حمرة العين فلما شفي شيخ #القرامطة المذكور ، سمي باسم ذلك الرجل ، وخفف بعدئذ فسمي #قرمط ، وقيل إنما لقب بقرمط لقرمطته أي تقريبه في خطه أو خطوه ، و #القرمطة كلمة عربية معناها إخفاء الكتابة أي دقّتها ، وعدم إظهارها ، وكان ظهور هذه النحلة #الضالة حوالي سنة ٢٧٨ (١) وأول من أظهرها #أبوسعيد_الجنّابي #القرمطي ، وكان ورعا زاهدا متقشفا لا يأكل إلّا من كسبه كثير الصلاة والعبادة ، أقام على ذلك مدّة ، واعلم الناس انه يدعو إلى #إمام من أهل البيت عليهم السّلام ، فانتشر مذهبه في #الشّام وسواد #الكوفة ، وكثر أتباعه ، وخضعت لهم #دمشق ، واستولوا على كثير من البلدان وأسّسوا دولة ب #البحرين ، وامتذ نفوذهم إلى #الحجاز و #اليمن كما سيأتي ، وغاية نحلتهم تعطيل الشّرائع
______
(١) راجع ابي الفداء (ص) قلت تاريخ الاسماعيلية متشعب الأطراف وقد كتب فيه كثير من الباحثين منهم الدكتور محمد حسين كامل وعارف تامر ومصطفى وهما من اهل النحلة وبرنار لوبيس من المستشرقين ومن القدامى الطبري وابن الجوزي وابن الاثير ونشر الدكتور سهيل زكار كتابا في اخبار القرامطة لسنان.
115
قتل #نجاح مولى بني زياد ، ملوك #زبيد ، حتى تم له ذلك على يد جارية أهداها إليه كما ذكر سنة اثنتين وخمسين (وأربع مئة) (١).
ثم سار إلى #مكة بأمر المستنصر صاحب #مصر ، ليمحو منها الدعوة #العباسية ، والإمارة #الحسنية ، واستخلف على #صنعاء ابنه المكرم أحمد ، وجعل معه زوجته أسماء بنت شهاب والملوك الذين معه مثل : #ابن_الكرندي. و #ابن_يعفر #التبعي ، ووائل بن عيسى #الوحاظي وأمثالهم. فبيته #سعيد بن نجاح ب #المهجم وقتله سنة تسع (٢) وخمسين وأربع مئة. وقام بالأمر بعده (٣) ابنه #المكرم أحمد ، واستولى على أمره ، وأقام ب #صنعاء. وكانت أمه أسماء بنت شهاب ، قد سباها سعيد بن نجاح ليلة البيات فكتبت إلى ابنها المكرم : «إني حبلى من العبد الأحول ، فأدركني قبل أن أضع ، وإلا فهو العار الذي لا يمحوه الدهر». فسار المكرم من #صنعاء سنة ستين (٤) (وأربع مئة) (٥) في ثلاثة آلاف ، ولقي #الحبشة في عشرين ألفا فهزمهم. ولحق #سعيد بن نجاح بجزيرة #دهلك ، ودخل المكرم إلى أمه وهي جالسة بالطاق الذي نصب عنده رأس الصليحي وأخيه ، فأنزلهما ودفنهما ، ورفع السيف.
وولى #أسعد (٦) بن عراف على أعمال #تهامة. وأنزله ب #زبيد منها وارتحل بأمه إلى #صنعاء. وكانت تدبر ملكه. ثم جمع أسعد بن (٧) عراف أموال تهامة ، وبعث بها مع وزيره أحمد بن سالم ، ففرقتها أسماء على وفود العرب. ثم هلكت #أسماء سنة سبع (٨) وستين (وأربع مئة) (٩). وخرجت #زبيد من يد
______
(١) زيادة لتوضيح المعنى.
(٢) في الأصل : ثلاث وسبعين.
(٣) في الأصل : وقام بأمره بعد ابنه.
(٤) في الأصل : خمس وسبعين.
(٥) زيادة لاستقامة المعنى.
(٦) في الأصل : أسعد بن شهاب.
(٧) في الأصل : أسعد بن شهاب.
(٨) في الأصل : سبع وسبعين.
(٩) زيادة لاستقامة المعنى.
169
ثم سار إلى #مكة بأمر المستنصر صاحب #مصر ، ليمحو منها الدعوة #العباسية ، والإمارة #الحسنية ، واستخلف على #صنعاء ابنه المكرم أحمد ، وجعل معه زوجته أسماء بنت شهاب والملوك الذين معه مثل : #ابن_الكرندي. و #ابن_يعفر #التبعي ، ووائل بن عيسى #الوحاظي وأمثالهم. فبيته #سعيد بن نجاح ب #المهجم وقتله سنة تسع (٢) وخمسين وأربع مئة. وقام بالأمر بعده (٣) ابنه #المكرم أحمد ، واستولى على أمره ، وأقام ب #صنعاء. وكانت أمه أسماء بنت شهاب ، قد سباها سعيد بن نجاح ليلة البيات فكتبت إلى ابنها المكرم : «إني حبلى من العبد الأحول ، فأدركني قبل أن أضع ، وإلا فهو العار الذي لا يمحوه الدهر». فسار المكرم من #صنعاء سنة ستين (٤) (وأربع مئة) (٥) في ثلاثة آلاف ، ولقي #الحبشة في عشرين ألفا فهزمهم. ولحق #سعيد بن نجاح بجزيرة #دهلك ، ودخل المكرم إلى أمه وهي جالسة بالطاق الذي نصب عنده رأس الصليحي وأخيه ، فأنزلهما ودفنهما ، ورفع السيف.
وولى #أسعد (٦) بن عراف على أعمال #تهامة. وأنزله ب #زبيد منها وارتحل بأمه إلى #صنعاء. وكانت تدبر ملكه. ثم جمع أسعد بن (٧) عراف أموال تهامة ، وبعث بها مع وزيره أحمد بن سالم ، ففرقتها أسماء على وفود العرب. ثم هلكت #أسماء سنة سبع (٨) وستين (وأربع مئة) (٩). وخرجت #زبيد من يد
______
(١) زيادة لتوضيح المعنى.
(٢) في الأصل : ثلاث وسبعين.
(٣) في الأصل : وقام بأمره بعد ابنه.
(٤) في الأصل : خمس وسبعين.
(٥) زيادة لاستقامة المعنى.
(٦) في الأصل : أسعد بن شهاب.
(٧) في الأصل : أسعد بن شهاب.
(٨) في الأصل : سبع وسبعين.
(٩) زيادة لاستقامة المعنى.
169