🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 4 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
قال إبن خلدون المغربي ؛

وبعد أن تمكن محمدبن زياد من فتح تهامة وإتخاذه #زبيد كرسياً لتلك المملكة إشترط على عرب #تهامة ألا يركبوا الخيول - جردهم من خيولهم كي لايستطيعوا غزوه او تكوين جيش - وإستولى على #اليمن أجمع .. ودخلت في طاعته أعمال - نواحي - #حضرموت و #الشحر و #دياركندة وصار في مرتبة #التبابعة - لقب تبّع لقب حميري يطلق على الملك الذي يحكم كل اليمن الطبيعيه من عمان حتى مكة ومعناه المتبوع المطاع الذي لم يخرج يمني عن طاعته والذي إتبعته اليمن بأسرها -..
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن - عاصمتها - بنو #يعفر من #حمير وهم بقية التبابعه إستبدوا بها - اي ملكوها وتوارثوها وهم حكامها - وكانوا مقيمين للدعوة #العباسية - يتبعون الدولة العباسية وعلى منهجها ومذهبها السني قائمون مطيعون لها - وكان لهم مع صنعاء #بيحان - شبوة وكانت ييحان معقل شبوة - و #نجران و #جرش ...
وكان آخر ملوك بني يعفر الحمريين في صنعاء محمد بن يعفر الذي خلف أسعد بن يعفر .. ودخلوا في طاعة #بني_زياد ...
وكان في #عثر وهي من ممالك اليمن الغربيه سليمان بن طرف .. فدخل في طاعة بني زياد ..
ثم هلك محمد بن زياد المؤسس لدولة بني زياد في اليمن .. وولى بعده إبنه إبراهيم بن محمد بن زياد ثم تولى إبنه زياد بن إبراهيم ثم تولى إسحاق بن إبراهيم بن محمدبن زياد ولقبه أبوالجيش وطالت مدته .. وبلغ الثمانين من العمر ...
وكان ملكاً لليمن وحضرموت والجزائر البحرية وقالوا ملك ثمانون سنة ... فلما بلغه قتل الخليفة العباسي #المتوكل* وخلع #المستعين * وإستبداد الموالي على الخلفاء في #بغداد منع إرتفاع - مايرسل من أموال محدده من اليمن الى بغداد كزكاة وضرائب - اليمن وركب بالمظلة - خرج في موكب كأنه خليفة وهذا يعني إستقلاله وان اليمن صارت خالصة مملكته ولا تتبع الدولة العباسية - ويبدو أن هذا الإستعراض الملكي حتى في بغداد لم يكن يطبق حيث ينقل إبن خلدون عن #عمارة الحكمي عبارة؛
( وركب بالمظلة شأن سلاطين #العجم - الكفار النصارى - المستبدين ؟! )
* وقع قتل المتوكل - أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم ، حكم من سنة 242هجرية إلى الثالث من شوال سنة 247هجرية - وتنازل - خلع - المستعين - هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من الثالث من ربيع الثاني سنة 248هجرية الى أن إعتزل الحكم في 11ذي الحجة سنة 251هجرية - هذا حدث قبل حكم أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن زياد في اليمن بزمن طويل إذن ليس هو من منع رفع اموال اليمن الى بغداد وليس هو من خرج بالمظلة والمواكب ...
فأبوالجيش إسحاق بن إبراهيم حكم دولة بني زياد في اليمن من سنة 291هجرية إلى سنة 371هجرية وهذا يعني إن حكمه بدأ في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد حكم (289-295هجرية) وإستمر ملكاً على اليمن حتى عهد الخليفة أبي الفضل عبدالكريم الطائع لله بن المطيع (حكم 363-381هجرية ) ..

قال #إبن_خلدون ؛
وفي أيامه - أبو الجيش إسحاق إبن إبراهيم - خرج - ظهر وأعلن وقام ودعى وتمرد - يحيى بن الحسين بن القاسم #الرّسي * بن إبراهيم طباطبا بدعوة #الزيدية* بعد أن وصل إلى #اليمن من #السند - أفغانستان وشمال الهند - وكان جده القاسم قد هرب إلى السند بعد خروج أخيه محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما ذكرنا ..فهرب القاسم الى السند وأعقب بها - القيام بالدعوة - الحسين ثم إبنه يحيى ابن الحسين فظهر باليمن سنة 288هجرية وظهر في #صعدة شمال اليمن تجاور #نجران وظهرت دعوة #الزيدية ..

*الرّس و الرسيين ؛ الرس هو البئر أو إسم لجبل في صعدة
والرسيين منهم ظهر وقام الأئمة الزيديين ..في صعدة
وإبن خلدون أفرد فصلاً عن #الشيعة ودخل في تفصيلات عن فرقهم الرئيسية والتى إنقسم إليها أشياع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه .. وفيه يورد وصفاً للزيديين ..
فيبدأ بقوله ؛
الشيعة عن بكرة أبيهم جميعاً متفقون على مبدأ ونقطة أساسية وهي أن علياً رضي الله عنه ابن عم وصهر النبي محمدعليه الصلاةوالسلام عُيّنَ ليكون وريثاً شرعياً للنبي عليه الصلاة والسلام
ثم اختلفوا في ماهي حقوقه في تلك الوراثه وماهي مجالات وراثته
ففريق كبير منهم وهم الإمامية الإثتى عشرية و الإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه .. وأن ذريته و ورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقاً لهذه القاعدة وأنه لايوجد بين #البشر من يحق له إيقاف الإعتراف بحق علي رضي الله عنه او حق خلفائه ... لذلك فهم ينكرون حق أبوبكر وعمر رضي الله عنهما في الخلافة ولايعترفون بهما بل يعتبرونهما إغتصبوا الخلافة من علي إغتصاباً ...
لكن #الزيديين بعد إقرارهم بور

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 31 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن

#الخبر عن دولة بني #الرسي أئمة #الزيدية في #صعدة وذكر أوليتهم ومصائر أحولهم ..

هذا هو الفصل الاخير في العبر عن تاريخ اليمن عند ابن خلدون وله اهمية فهو لم يرد عند عمارة اليمني الحكمي في تاريخه .. وبهذا فهو تميز بالفصل السابق قواعد ومخاليف اليمن وبهذا الفصل وحتى اننا نلاحظ موقعه غير مناسب للسياق فالمفترض ان يكون قبل الفصل السابق وبعد فصل دولة ابن مهدي لكن يبدو انه الحق الحاقاً او كتب بعد كتابة فصل قواعد ومخاليف اليمن
وهذا الفصل تحاشاه عمارة واضن ان العداء والخصومة بين الصليحيين الفاطميين والزيدية كان لها دور في تجنب عمارة لدولة الزيدية فهو كتب كتابه لقاضي فاطمي وفي دولة فاطمية عبيدية وليبهرهم بما يروقهم ويوافق ذوقهم وامزجتهم .. وذكر الأئمة الزيدية مما يزعج اي فاطمي عبيدي اسماعيلي خاصة وانه كتب تاريخه في مصر فكان من الذوق والادب اغفال دولة بني الرسي أئمة الزيدية ... وان اشار عمارة الئ بعض الاحداث والاسماء التي ارتبطت بحديثه عن الدول التي ارخ لها .......

قال إبن خلدون ؛

قد ذكرنا سابقاً خبر محمد بن إبراهيم الملقب أبوه / طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسن المثنى - أي ابن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وظهوره أيام المأمون وقيام أبي السريا بمبايعته إماماً ....
ولما هلك الامام محمد بن إبراهيم وهلك أبو السرايا وانقرض امرهم ؟! - لم ينتهي امرهم بل خمدت دعوتهم فقط ولكن جمر امرهم لم ينطفئ ... ولهذا ! - طلب المأمون أخاه القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا فهرب الى #السند ولم يزل بالسند الى ان هلك سنة 245هج ..
ورجع إبنه الحسن بن القاسم الرسي الى اليمن ... وكان من عقبه وسلالته الأئمة ب #صعدة من بلاد اليمن وأقاموا للزيدية بها دولة اتصلت آخر الايام - بل استمر حكمهم لليمن حتى خمسينيات القرن العشرين وان حدث انقطاعات لفترة ما - ...

وهذا الذي قاله ابن خلدون يحتاج توضيح وشرح وتمحيص ؛
اولا لم يجد الباحثون ما يؤيد خبر ابن خلدون بان القاسم هرب الى السند او الهند ؟!
ولا يوجد ما يؤكد او يعضد قوله بان القاسم مات وتوفي وهلك هناك بالسند ؟!
ولنرجع للمؤرخين اليمنيين وشيخهم #الخزرجي في هذا الموضع وماذا قال ؛ قال الخزرجي ؛
إن بعض اهل اليمن مضوا - هربوا - إلى جبل #الرّس في المدينة المنورة - على بعد سبعة اميال منها قرب ذي الحليفه على الجانب الآخر من الجبل الاسود وهو ميقات اهل المدينة سنة 284هج عندما ظهر القرامطة في صعدة...
وجعلوا السلطة - الإمامه - في يد الامام يحيى بن الحسين بن القاسم - ثم يقول الذي اي الامام يحيى إستعان - وكانهم ليسوا منه - بهم - بمن ؟! القرامطة ؟!- وفتح البلاد الواقعه مابين صعدة وصنعاء ...
اذن الامر شائك في ماحدث عند الخزرجي ... لكن هناك يمني آخر يوثق به #الأهدل حيث اشار الى أن القاسم مات بالرس اي في جبل الرس قرب المدينة المنورة ...وليس بالهند ثم يقول وترك ولدين هما محمد والحسين ...
ولا نعلم من اين جاء ابن خلدون باسطورة فرار القاسم الى السند
وحصل المستشرق #كاي على مخطوطات يسميها الزيدية - جمعت او نهبت من اليمن في بدايات القرن التاسع عشر وضعت في المتحف البريطاني وهي من كتب وسير وتواريخ علماء صنعاء وصعدة الزيديين - قال كاي أنها أتت برواية متماسكة - اقرب للواقعيه الصدق والحقيقه - عن حياة الامام القاسم وهو الجد الأعلى لسلسلة طويلة من الأئمة باليمن ..
جاء في كتاب #الحدائق الوردية أن محمد بن إبراهيم طباطبا حين توفي سنة 119هج كان أخوه القاسم في #مصر وقد بقي هناك زهاء عشر سنوات يعيش خاملاً مختبئاً ولكن #العلويين كانوا يعترفون بأنه خليفة أخوه محمد المتوفي وقد أرسلوا إليه الرسل من كافة جهات الدولة الإسلامية من مكة والمدينة والكوفة والرّي و قزوين يبايعونه ويدعونه للظهور ..
وحين عين عبدالله بن طاهر والياً على مصر في سنة 211هج اتخذ إجرائات للبحث عن القاسم والقبض عليه غير ان القاسم نجح في الهروب من مصر و الوصول الى #الحجاز وهناك في البادية احتمى بقبيلة عربية وعاش متخفياً بين ظهرانيها طيلة حكم الخليفة المامون- توفي سنة 202هج - والذين خلفوه مباشرة .. - فترة هروب القاسم واختفائه طويلة ومختلفة الاماكن - ..
ولطول المدة خفت العدوادة والطلب فعمد القاسم الى اقتناء عقار يدعى الرس - في موضع قرب المدينة المنورة يسمى الرس - آخر عمرة وبنى به بيتاً مات فيه سنة 246هج ...
وخلف القاسم في الإمامة كما جاء في اليواقيت الإمام محمد بن القاسم من سلالة زين العابدين والحسين ومن المعروف ان محم

#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

بَينهَا وَبَين الملتان
اربعة عشرَة فرسخا ثمَّ سميت هَذِه الْمَدِينَة بعد ذَلِك #سوريا باسم رجل من ولد اسامة بن لؤَي اسْمه سورباه ثمَّ سميت #الهراووت وَبِذَلِك تعرف الان وَهِي بَاقِيَة الى زمننا قَالَ وتواتر عِنْد اهل بَلَده انه بلغ من الْعُمر نَحْو سَبْعمِائة سنة ببركة دُعَاء رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وامرار يَده الْكَرِيمَة على رَأسه ثمَّ بعد ذَلِك أَقمت ببلدي مُدَّة ثمَّ خرجت إِلَى بلد يُقَال لَهُ سير هِنْد من اعمال #السَّنَد لادعو حكيما بهَا من حكماء السَّنَد اسْمه هربال بخفض الْهَاء واسكان الرَّاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ لَام بالصفار فادركته فِي آخر عمره فدعوته الى الاسلام فَاسْلَمْ على يَدي ثمَّ لم تطل مُدَّة المعمر حَتَّى توفّي بعد اسلام الْحَكِيم بِثَلَاثَة ايام وَدفن بسير هِنْد فِي رَجَب سنة ثَمَانِي وسِتمِائَة قَالَ الوَاسِطِيّ سَمِعت ذَلِك كُله من تلميذ المعمر وَهُوَ دَاوُد بن اِسْعَدْ الْمُقدم ذكره بقرية من صَعِيد مصر يُقَال لَهَا اسيوط ذكر الاحاديث الَّتِي يَرْوِيهَا المعمر وَهِي فِي الورقة الَّتِي قبل هَذِه الورقة يَقُول فِي الولها قَالَ احْمَد بن عَليّ #السرددي ثمَّ قَالَ مَا ذَكرْنَاهُ عَنهُ عِنْد ذكره من تقدمه #الْجند ووفاته بالتاريخ الْمَذْكُور وَقد قدم الْيمن غير هَذَا الوَاسِطِيّ رجل اخر اسْمه عمر بن مُحَمَّد بن ابي بكر #السَّمرقَنْدِي عَن الشَّيْخ ابي الْفَتْح مُوسَى بن مجلي بن مقلد الدنيسر عَن الشَّيْخ ابو الرِّضَا

زين ابْن نصر بن كربال وَهَذَا مُخَالف فِي النّسَب للراوية الْمُتَقَدّمَة وَدخل الْجند وَاجْتمعَ بِهِ الْفُقَهَاء من الْجند وَغَيرهَا واخذوا عَنهُ مَا رَوَاهُ عَن الشَّيْخ ابي الْفَتْح مُوسَى بن مجلي ابْن مقلد الدنيسر عَن الشَّيْخ ابي الرِّضَا زين بن نصر بن كربال فاتفق الناقلان على تَسْمِيَته برتن على وزن فعل بِالْفَتْح ثمَّ رَاء ثمَّ تَاء مثناة من فَوق ثمَّ نون وَاخْتلف فِي ابيه وجده فالسمرقندي قَالَ نصر بن كربال بخفض الْكَاف وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ لَام والواسطي قَالَ مُنْذر على وزن مفعل بن مندى بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون النُّون وخفض الدَّال المهلة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت غير ان السَّمرقَنْدِي نِسْبَة الى الْهِنْد والواسطي نِسْبَة الى السَّنَد وَذَلِكَ اصح اذ سَأَلت الخبراء عَن مَوْضِعه فَقيل السَّنَد وَلَيْسَ بَين هَذِه الْمَذْكُورَة بَلَدا لَهُ انما خرج إِلَيْهَا فِي آخر عمره يَدْعُو حكيما كَانَ كَمَا قدمنَا وضبطها على مَا وجدته بِخَط الْفَقِيه حسن بخفض الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من فَوق وخفض الرَّاء وَسُكُون النُّون وَضبط مولده بِفَتْح الْوَاو وَالْكَاف وَضم الْوَاو ثمَّ وَاو اخرى مفتوحتان ثمَّ رَاء مُهْملَة وسرباه بِضَم السِّين الْمُهْملَة ثمَّ رَاء وباء مُوَحدَة مفتوحتان ثمَّ الف ثمَّ هَاء واهراووت بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الْهَاء وَفتح لراء ثمَّ الف ثمَّ وَاو مَضْمُومَة ثمَّ اخرى سَاكِنة ثمَّ تَاء مثناة من فَوق وَإِنَّمَا يَقُول كثير من الاس الْهِنْدِيّ انهم يرَوْنَ من جَاءَ من نَاحيَة الْهِنْد هنديا وان كَانَ من #السَّنَد سنديا وَقل مَا يذكر السَّنَد إِذْ لَا يعرفهُ إِلَّا عقلاء النَّاس كَمَا ينسبون من جَاءَ من بلد السودَان الى زيلغ فَيَقُولُونَ زيلعيا وَقد بالغت فِي إِيضَاح مَا تحققته من امور المعمر وَنسبه وبلده إِذْ تطلع النُّفُوس إِلَيْهِ ثمَّ رايت الْكتاب الَّذِي رَوَاهُ السَّمرقَنْدِي مُخَالفا للْكتاب الَّذِي رَوَاهُ #الوَاسِطِيّ فِي الْغَالِب وَكتاب السَّمرقَنْدِي سَمَّاهُ قريب الْعَهْد وَكَانَ كتاب الوَاسِطِيّ أَحَادِيث منشورة لم أكد أتحقق لَهَا اسْما وَحِينَئِذٍ نرْجِع الى ذكر الْفُقَهَاء من اب فَكَانَ للفقيه حسن الْمَذْكُور انفا ابْن اسْمه عبد الرَّحْمَن قَالَ الْفَقِيه عُثْمَان كَانَ من الرِّجَال الْمَعْدُودين فِي اهل الْفِقْه وَالدّين تفقه بابيه وبالامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وبالقاضي عَيَّاش من #جبلة ثمَّ
555

#تاريخ_الشحر_بافقيه

الكفار ، وتولى بعده ولد أخيه إبراهيم عادل ، وهو الآن متولي #بيجافور أصلحه الله تعالى.
وفيها : توفي السيد الشريف سالم بن حسن #باعلوي بالمخا.

سنة تسع وثمانين
فيها (١) : توفي الشيخ الفاضل المحدث المعمر عبد المعطى بن الشيخ حسن بن عبد الله #باكثير المكي #الحضرمي ب #أحمد_أباد ليلة الثلاثاء لثلاث بقين من ذي الحجة ، وكان مولده سنة خمس وتسعمائة ، وكان من الأدباء الفاضلين والشعراء المصقعين ، ولد بمكة ونشأ بها ولقي جماعة من العلماء الفاضلين ، وشارك في المنقول والمعقول ، وتفنّن في كثير من العلوم ودخل #الهند وأقام بها ، وكان حسن المحاضرة لطيف المحاورة فكها له ملحا ونوادر ، ولم يزل على قدم التعفف إلى أن مات ، وحكى عنه أنه قرأ كتاب الشفا على بعض مشايخه في مجلس واحد وذلك بعد صلاة الصبح إلى أول الظهر ، ومن شيوخه شيخ الإسلام زكريا #الأنصاري ، كان سمع عليه صحيح البخاري بقراءة والده فهو يرويه عنه سماعا كما في اصطلاح أهل الحديث ، والشيخ زكريا يرويه عن شيخ الإسلام ابن حجر #العسقلاني ، ولهذا اشتهر صاحب الترجمة ب #السند العالي ، وتميز عن أقرانه بذلك فازدحم الناس على الأخذ منه ، وصار له من الحظ بسبب ذلك ما لا مزيد عليه ، ومن شعره مضمّنا للبيت الثاني :
______
(١) النور السافر : ٣٢٥

أسخى منه وقال آخر : ما أظن أن أحد من الأشراف والعرب الذي دخلوا الهند في وقته إلّا وله عليه إحسان وكان لا يمسك شيئا ، وكان له عقيدة مفرطه في آل #باعلوي ، وذهب إلى #حضرموت لزيارتهم فلقي جماعة من أعيانهم ، وعادت عليه بركاتهم رحمه‌الله تعالى.
وفيها ليلة (١) الأحد السابع والعشرون من ذي الحجة الحرم : توفي الولي الكبير والقدوة الشهير الذي وقع على ولايته الإجماع والاتفاق وقصد بالزيارة من الآفاق فخر الدين الشيخ أبو بكر بن سالم بن عبد الله #باعلوي ب #عينات ، وكان من المشايخ الأفراد المقصودين بالزيارة من أقصى البلاد ، وانتفع ببركته الحاضر والباد وانعمرت بنفحات أنفاسه العباد ، واشتهرت كراماته ومناقبه وولايته في الآفاق ، وسارت بها الركبان والرفاق ، وقصده الزوار من الهند و #السند و #الروم ، وحصل له القبول التام عند الخاص والعام ، وعينات بكسر المهملة وسكون المثناة من تحت وقبل الألف نون وبعدها مثناة فوقيه ، من قرى #حضرموت على نصف مرحلة من تريم كانت دار إقامته رحمه‌الله تعالى ونفعنا به.
وفيها (٢) : توفي الحكيم شهاب الدين محمود بن شمس الدين العباسي #السندي ، وكان آية في الحكمة والمعالجات ، وحكي أن بعض السلاطين أهدى إلى السلطان محمود صاحب #كجرات أشياء نفيسة من جملّتها جارية وصيفه فأعطاها السلطان لبعض الوزراء واتفق أن الحكيم المذكور [جس نبضها](٣) فحذره من ذلك ، وقال أن من يجامعها سيموت فأراد تجربته في ذلك فجاء بعبده وأدخله عليها فمات لوقته ، فازداد تعجب الوزير بذلك وسأله عن السبب فيه فقال : إنهم أطعموا أمها في حال حملها
______
(١) النور السافر : ٣٦٨. وانظر في مناقبه الظفر والمغانم «مخطوط» وكتاب الجواهر (مطبوع).
(٢) النور السافر : ٣٦٩.
(٣) ساقط من الأصل وأثبتناه من النور السافر.
438

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إبراهيم #طباطبا بدعوة #الزيدية [١٠٧] ، وجاء إليها من #السند ، وكان جده القاسم قد فر إلى #السند بعد خروج أخيه ، محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما مر ، فلحق القاسم بالسند وأعقب بها #الحسين ، ثم ابنه #يحيى_بن_الحسين ، فظهر #يحيى ب #اليمن سنة ثمان وثمانين (ومئتين) (١) ونزل #صعدة. وظهرت (٢) دعوة #الزيدية ، وزحف إلى #صنعاء فملكها من يد #أسعد بن يعفر ، ثم استردها ابن يعفر (٣) ، ورجع إلى #صعدة ، وكان شيعته يسمونه #الإمام ، وعقبه الآن بها ، وقد تقدم خبرهم.
وفي أيام أبي الجيش #بن_زياد أيضا ، ظهرت دعوة #العبيديين ب #اليمن ، فقام بها
#علي (٤) #بن_الفضل ب #عدن_لاعة
، وجبال #اليمن ، إلى جبل #المذيخرة سنة أربع وتسعين ومئتين (٥). وبقي له باليمن من #الشرجة إلى #عدن عشرون مرحلة ، ومن مخلافه إلى #صنعاء خمس مراحل. ولما غلبه علي (٦) بن الفضل بهذه الدعوة ، امتنع أصحاب الأطراف عليه. مثل بني #أسعد بن يعفر ب #صنعاء ، و #سليمان بن طرف ب #عثر ، و #الإمام الرسي ب #صعدة ، فسلك معهم طريق المهادنة ، ثم هلك أبو الجيش سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة بعد أن اتسعت جبايته ، وعظم ملكه. قال ابن سعيد : رأيت مبلغ ارتفاع جبايته وهو ألف ألف ـ مكررة مرتين ـ وثلاث مئة ألف ، وستة وستون ألفا من الدنانير #العثرية (٧) ، ما عدا ضرائب على مراكب #السند ، وعلى العنبر الواصل ب #باب_المندب ، و #عدن_أبين ، وعلى مغائص اللؤلؤ ، وعلى جزيرة #دهلك. ومن بعضها ألف رأس وصائف ، وكانت ملوك الحبشة من وراء البحر يهادونه ويخطبون مواصلته.
ولما مات خلف طفلا صغيرا اسمه عبد الله ، وقيل إبراهيم ، وقيل
______
(١) زيادة لضبط التاريخ ؛ وانظر الحاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : ظهر.
(٣) في الأصل : بنو أسعد.
(٤) في الأصل : محمد.
(٥) في الأصل : أربعين وثلاث مئة والتصحيح من سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٦) في الأصل : محمد.
(٧) في الأصل : العشرية.

#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع

#حوشب ويعرف ب #منصور_اليمن للدّعوة إلى #المهدي ، وأمره أن يقصد #عدن_لاعه (١)
 ، فانتهى به السير إلى #عدن_ابين فوجد هنالك من رجال #مذهبه من دلّه على #عدن_لاعه ، فسار إليها ووجد بها انصاره الذين قد تسمّمت عقولهم بذلك المذهب ، فأكرموا وفادته ، واقترن بأبنة أحمد بن عبد الله (٢) #الداعي قبله الهالك في سجن #بن_يعفر ، وقبض ما كان قد أعدّ ابن خليع من مال وسلاح ، وأظهر #الدّعوة وأقام بنشر أفكاره الهدامة وابتنى بيت ريب بجبل #مسور ، وملك الجبل المذكور ، و #كوكبان ، وما بينهما من البلدان ، والتف حوله لفيف من #همدان واستفحل شأنه ، إلى أن بعث الى #السند داعية ابن أخيه المعروف ب #الهيثم ، وبعث إليه #رئيس_الجمعية بأبي عبد الله الحسين بن احمد بن زكريا #الشيعي #الصنعاني ، وأمره بامتثال أوامر #منصور ، في المنشط والمكره ، وان يترسم خطاه ، ويحتذي أعماله ، وبعد ان يفهم الدرس ويجيد الدّس ، يذهب حيث أراد ففعل الشيعي ما أمر به ، وحذق الصنعة ، وسار إلى #افريقية لبث الدّعوة بها ، وما زال ، دائبا عاملا ، حتى تغلبت الدعوة على #القيروان ، وغيرها في #إفريقية ، وأزالت ملك #بني_مدرار من #المغرب ، وكان لهذه الدعوة ب #كتامة ، وبلاد #البربر ما هو مشهور وخرج مع الحس بن فرج داعية أيضا #علي_بن_الفضل #اليافعي#الخنفري (٣)
 ، ولكنه لم يقف عند #رموز ذلك المذهب بل تجاوز الحدّ فأظهر #الكفر و #الرّدة والإباحية جهارا بلا مواربة ولا توارى ، بل تجاوز ذلك وجاذب #فرعون حبل كفره الملعون ، وتلك غاية #السخف والطغيان ، وقد
______
(١) انظر عيون الأخبار للداعي اورس عماد الدين (السبع الخامس) ص ٣٦
(٢) يعني الخليع
(٣) قلت : علي بن الفضل ممن كثر الحديث حولهم ونادرا ما يخلو كتابا من كتب التاريخ اليمني من اشارة إليه وإلى دعوته شيء من الإنكار والتكفير وقد نقل مؤلفنا العلامة الشهيد احمد المطاع رحمه الله ما جاء في كتب تلك الكتب ونقد بعضها ، ومن الباحثين المعاصرين من يحسن الظن بابن فضل ويرى ان ما كتب عنه من تعصبات اهل المذاهب واهواء دينية وسياسية والله أعلم بالحقيقة.

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

إمكان ما ذهبنا إليه ما قاله صاحب العيون من أن « #الداعي أبا القاسم استقر أمره بعد قتل هذا اللعين». [٥ / ٥٠ ؛ الصليحيون : ٤٧ ـ ٤٨].

حاشية (١٧) : أما عن الدعوة #الفاطمية في #اليمامة فإن هذه البلاد ظلت تدين بالطاعة للعباسيين حتى منتصف القرن الثالث الهجري حيث استولى عليها في أيام #المستعين بالله العباسي محمد الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، واتخذ #الحضرمة حاضرة له ، فأقام ب #اليمن دولة #علوية ، عرفت باسم دولة بني الأخيضر ، استقل بها عن الخلافة العباسية التي بدأت مظاهر الضعف والانحلال تظهر عليها منذ ذلك الوقت بسبب ازدياد نفوذ #الأتراك واستئثارهم بالسلطة دون خلفائها. [ابن حزم : جمهرة أنساب العرب : ٤١].
لم يلق محمد الأخيضر عناء كبيرا في إقامة دولته باليمامة ، واستطاع أن يوطد نفوذه فيها ويجعل الحكم وراثيا في أبنائه من بعده. وكان له من الأولاد : محمد وإبراهيم وعبد الله ويوسف. ولما توفي خلفه يوسف الذي أشرك معه ابنه إسماعيل في إدارة شؤون اليمامة بعد وفاة أبيه. وقد أرسل #منصور_اليمن رسله إلى اليمامة لنشر المذهب #الإسماعيلي ، [القلقشندي : صبح الأعشى : ١ / ١١٩ ـ ١٢٠] ، كما بعث دعاة آخرين لنفس هذا الغرض إلى بلاد #البحرين و #السند و #الهند و #مصر و #المغرب. [المقريزي : أتعاظ الحنفا : ٦٧].
وفي أوائل القرن الرابع الهجري تغلب #القرامطة على اليمامة وبذلك زالت دولة بني الأخيضر. [العبر : ٤ / ٩٨ ـ ٩٩].
ولكن نفوذ القرامطة لم يعمر فيها طويلا بعد زوال دولتهم في بلاد البحرين. ولم يبذل خلفاء بني العباس أي محاولة لاستعادة سلطانهم ؛ فاستقل بإدارتها زعماء العرب المقيمين بها ، وعلى الأخص من #قيس_عيلان. [صبح الأعشي : ٥ / ٦٠ ؛ النفوذ الفاطمي : ٤٩ ـ ٥٠].