#منتخبنا_الوطني_للناشئين
#يتأهل_إلى_الدور_نصف_النهائي
#_لبطولة_كأس_العرب
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
مبروك للشعب اليمني هذه الفرحة
وهذا المنتخب الموهوب الذي يرفع الرأس❤️

مباراة منتخبنا القادمة ستكون يوم الإثنين 5 سبتمبر الساعة 10 مساء، وسيواجه الفائز من منتخبي #مصر × #المغرب.

شكراً نجومنا والجهازين الفني والإداري، وهاردلك للمنتخب السوداني الشقيق.

#منتخب_الناشئين_في_كأس_العربالف الف الف الف مبروك تأهل اليمن إلى نصف النهائي

#المغرب يفوز يتاهل مبروك ل #المغرب مبروووك للعرب
3 المغرب
0 اسبانيا

#جميل_الحزمي

#اليمانيون سبقوا إخوانهم #الفينيقيين الى #المغرب_القديم.

🔘 قرطاج ( قرت حدشت ) الإمبراطورية التي دوخت روما تاسست في القرن التاسع ق.م . حينما وصلت علياء ( علت / علست / عليسة ) اسست تلك المدينة العظيمة التي قامت روما بمحوها وتدميرها لاحقا لدرجة رش الملح على ارضها حتى تكون ارض بوار لا تصلح للزراعة .

لكن قبل وصول الاميرة العربية علياء وتأسيس قرطاج كان هناك مدن عربية عظيمة قبلها تعود للالف الثانية ق.م :

♦ #حضرموت_مدينة_الحضارم :

1. إن اللاحقة اللاتينية ( suffix )التي تنتهي بحرفي UM تخص المجموعات البشرية بانتمائها. اسم هذه المدينة يرد بهذه الصيغة في المصادر اللاتينية واليونانية :

‏ (Hadrume(n)tum Adrametum - Adrametus Ἀδρούμητος, Ἀδρύμης , Ἀδραμητός)
‏
‏وهذا يعني ان اسمها كان مدينة الحضرميين ( الحضارم) وليس فقط مجرد مدينة. اللاحقة ( suffix) اللاتينية القديمة UM تفيد معنى تحديد الجنس او مادة الشيء .

2. تعود حضرموت الى ما قبل 1100 ق.م بحسب اللقى الأثرية، واسمها الآن ميناء سوسة على الساحل التونسي الأوسط. فهي اقدم من الفينيقيين الذين وصلوا الى قرطاج في نهاية القرن التاسع ق.م. لكن حضرموت كانت موجودة من قبل 300 سنة . وبالطبع لاحقا تبنى السكان الثقافة الفينيقية ثم الرومانية.

3. تعد حضرموت في اليمن من اقدم واشهر الممالك في اليمن القديم . ويعتبر الحضارم من اكثر اليمنيين هجرة حول العالم و اكثرهم نشاطا تجاريا . لقد صنفت البعثة السوفيتية حضرموت ضمن مناطق Oldowan .

🔷 #اوتيكا_عتيقة_عتق :

1. ان اسم اوتيكا اليوناني يتكون من اسم المدينة الجزري ( عتق ) ومن اللاحقة اليونانية ( CA كا ) في بعض الاسماء الجغرافيا . مثل ( لبيي-كا . افري-كا ). فجذر الاسم العربي لها هو ( عتق ) .

2. تعتبر اوتيكا من اقدم المدن في المغرب القديم وعاصرت حضرموت . كانت اوتيكا موجودة قبل وصول الفينيقيين الى قرطاج بكثير . لكن لاحقا اقامت علاقات طيبة مع قرطاج ثم مع الرومان .

3. يبدو من تاريخ حضرموت و اوتيكا ( عتق ) ان علاقتهما مع قرطاج كانت تتسم بالندية والتنافس . لدرجة انهما وقفتا لاحقا مع روما ضد قرطاج ِ يبدو ان الرومان استغلوا الخلاف الاثني بين اليمنيين ( في حضرموت و عتق) و الفينيقيين ( في قرطاج ) للتحريش و بث الفرقة بينهم حتى تسقط قرطاج دون مساعدة . تماما كما كسبو ماسينيسا الحميري ضد الفينيقيين .

4. كانت علاقة المدينتين جيدة مع ايطاليا و شبه الجزيرة الايبيرية . كانتا مدن كبرى وميناء تجاري ممتاز.

5. تعتبر ( عتق ) احدى اشهر واقدم المناطق اليمنية القديمة والتي ذكرت في نقوش المسند منذ وقت مبكر . عتق هي عاصمة محافظة شبوة في اليمن حاليا . وتمتاز عتق وحضرموت والمهرة انهما مناطق متجاورة وقريبة من بعضها . كما تتميز هذه المناطق بوجود نقوش المسند القديمة التي تشبه الكتابات الليبية القديمة كثيرا.

6. واضح ان اليمنيين قد سبقوا اخوانهم الفينيقيين الى سواحل البحر المتوسط . بل واسسوا مدينتان قريبتان جدا من بعض تماما كما هي في اليمن موطنهم الاول .

🔷 #الوجود_اليمني_القديم_في_البحر_المتوسط :

يحيط الغموض غالبا حول التواجد اليمني القديم في حوض البحر المتوسط. لكن هناك كثير من الدلائل تشير الى تواجد يمني مبكر جدا هناك :

1. اقدم حضارة في اوروبا قامت في جزيرة كريت ( قريت ) . هي حضارة ( المينون Mansion ) وهو ذات الاسم ( المعينيون ) نسبة الى مملكة معين في اليمن القديم التي كانت ذات تاثير دولي وقتها وكانت تبسط نفوذها على معظم الجزيرة العربية حتى حدود غزة .

3. قبل الالف الاولى ق.م وقبل تاسيس روما ( 753 ق.م ) وظهور الرومان كان شعب ( السابيين Sabine ) يتواجد في قلب ايطاليا القديمة و يكتب بالابجدية الاتورية التي تشبه المسند . كما انبثق من السابيين الابجدية الرونية التي تطابق ابجدية المسند كثيرا . ومن خلال شعب السابيين و المينون في كريت طور اليونان والرومان الابجدية اللاتينية واليونانية القديمة ولذلك فان الابجدية اللاتينية تشابه ايضا حروف المسند العربي.

4. في جزيرة ديلوس اليونانية تم اكتشاف نقشين بالمسند العربي يتحدث عن جالية معينية متواجدة هناك . اما مصر فقد اكتشف نقش مسند لتاجر معيني كان وكيلا اقليميا للتنسيق التجاري بين اليمن و مصر و سواحل البحر المتوسط ِ

5. ابو عبيد عبدالله البكري الاشبيلي الاندلسي سنة 1014 م ولد في ولبه في الاندلس . وهو جغرافي وموسوعي وعالم نبات شهير. واول جغرافي مسلم في الاندلس يورد خبرا مثيرا في كتابه الشهير ( المُغرب في ذكر بلاد افريقيا والمغرب ) :

★ #اصول_البربر_العربية : #الياس_بن_سبأ_الصنهاجي مخترع #التفيناغ_الاصلي ★

بسم الله الرحمن الرحيم 🌻

𐩨𐩯𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩡𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩧𐩢𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩧𐩢𐩺𐩣

🔳 التشابه الشديد بين التيفيناغ الطارقي وبين #المسند_الحميري لافت للانتباه ويحظى بشهادات دولية . يعود اقدم نقوش التفيناغ الى القرن الخامس بعد الميلاد . كان التيفيناغ خط محلي لكنه غير رسمي . كان يكتب به غالبا نساء #الطوارق للزينة والوشم . ومع ذلك كتب به بعض الرعاة والفرسان على الصخور . الا انه لا يحمل اي صفة رسمية كخط متداول للكتابة . ينتشر التيفيناغ في جنوب #المغرب_القديم والصحراء .

♦️ #شعب_سبأ_الصنهاجي القديم :

1. الروايات التاريخية المتداولة تتحدث عن طبقات من #صنهاجة_الحميرية . آخر تلك الطبقات الوافدة هم الملثمون الطوارق. ينقل ابن خلدون خبر نزول الملثمين من هضاب الحبشة نحو بلاد البربر والصحراء . ان هذا يتوافق ايضا مع تلك الروايات التاريخية لدى الطوارق.

2. يتناقل الطوارق روايات عن وصول الملكة الشهيرة تيهنان ( هنان / حنان ) الى ارض الهقار ( تمنراست ) لاول مرة . وعند وصولها كان هناك شعب يسكن المنطقة قبلها يسمى شعب ( اسباتن ) . وعند نزول هذه الملكة مع شعبها من الملثمين كان شعب اسباتن يكتب بحروف التيفيناغ .

3. هذا الاسم ( #اسباتن ) جذره هو ( اسبا / سبا ) . التاء للتأنيث. والنون بمثابة ( ال ) للتعريف في اللسان البربري ( تماما مثل العربية الجنوبية ) . وسبأ من اعظم واقدم الممالك العربية القديمة في اليمن . وقد كانت تملأ شرق افريقيا بكثافة لدرجة أن مملكة اكسوم كانت من قبائل سبئية قديمة مثل حبشت ( الحبشة ) ودعمت وغيرها . واكسوم كانت تكتب بخط المسند الجنوبي ايضا. وهذا متوافق تماما مع شهادة ابن خلدون حول نزول الملثمين من الحبشة .

4. هذا الشعب العريق ( اسباتن ) كان اول من سكن الطاسيلي و منطقة سفار ( ظفار ) . وهو صاحب الرسوم الصخرية البديعة هناك.

5. هذا يعزز الشهادات الدولية بخصوص اشتقاق التيفيناغ من المسند الجنوبي . وهذه الروايات التي مازال يحتفظ بها الطوارق تتوافق بشدة مع الاثار و الجغرافيا و منطق الهجرات .

🔷️ #الياس_البطل_السبئي:

1. الياس هو احد ابطال شعب اسباتن . وقد ولد عن طريق حيلة من امه حتى لا يقتله خاله ( اماملن ) . واستطاع ان يفوز على جميع حيل واحاجي خاله . تنسب الروايات التارقية له اختراع واكتشاف التيفيناغ .

2. الياس اسم عربي قديم للغاية ورد ذكره في القران الكريم. وهو مكون من مقطعين:

ال : وهي لفظ الجلالة في العربية القديمة ( بالذات العربية الجنوبية ) .

ياس : وفي اصلها القديم ( يس) وتضاف اليها نون التعريف فيقال ( يسن ) . . والاسم يعني بحفظ الله او بحماية الله تعالى. والمعروف ان ( سن ) هو اسم رب القمر الشهير الذي عبد في اليمن والمغرب القديم . وكان يضاف ايضا الى الاسماء البربرية ( مسنسن . مكوسن . مستنسن . مدغاسن ) . ولا زال لفظ الجلالة لدى الطوارق الى اليوم هو ( سين / سن ) .

#الخلاصة :

الروايات التاريخية التي نقلها الطوارق عن اجدادهم تعزز تلك الروايات التاريخية والشواهد الاثرية بان صنهاجة والتفيناغ لهم اصول عربية قديمة ارتبطت بجنوب الجزيرة العربية قديما. ان التشابه البين بين المسند والتيفيناغ يعود لتلك الهجرات القادمة من جنوب الجزيرة العربية الى شرق افريقيا ثم الى بلاد البربر . ان احتفاظ الطوارق باسم ( سبأ ) في الروايات المنقولة قديما و حتى اليوم بصفته شعبا قديما سكن مناطق الطاسيلي يفسر ايضا ذلك التشابه الكبير ويؤكد تلك المعلومات الاثرية ان الجمل في الغالب انتقل من الجزيرة العربية نحو شرق افريقيا قديما.

والحمد لله رب العالمين.

وكتبه #ابو_اصيل_اليمني
17 ذو القعدة 1443 للهجرة.
16 يونيو 2022 م

#نقوش ١٩ و ٢٠ #كهالي اجتياحات #امبراطورية_سبأ

للخبير والباحث: زيد محمد حسين الفرح

#النقش_المسند رقم Ir 19 ورقم 20 كهالي يذكرن اجتياح دولة سباء بلاد #اشور ( #سهرتن ) و #الشام ( #عكم ) و #المغرب و #الحبشة وتولي الحكم

يعود تاريخ النقش الاول رقم Ir 19 الى اوائل القرن التاسع قبل الميلاد واليكم معني ومحتوى النقش الاول:
(( #كرب_عثت أخيه #سعد_عثتر يشكر #بني_جرة واقيال شعبهم اهدوا الالة #المقه صنماً ذهباً وذلك لتولي واستفاء امرهم #الشرح_يحصب واخيه #يازل ملك #سبأ_وذي_ريدان بن فرعم ينهم ملك سباء وجيشهم وفرسانهم ابنا سباء لتحقيق كل الامل والنصر في جميع الغزوات التي بلغت بلاد الحبشة وبلاد عكم وهي #عكا في ( الشام ) – وقد حدد النقش رقم c I h 407 بلاد عكم حيث قال عن ذلك : حاربهمو \ مراهمو \ شمر \ يهرعش \ بسرن \ ذي ضمد \ وهوكبهمو \ بعلى \ عكوتنهن \ بكنف \ شامت – وكذلك تم اجتياح بلاد سهوتن وهي ( اشور )

يقول المؤرخ #محمد_حسين_الفرح في كتاب #الجديد_في_تاريخ_سباء_وحمير حيث قال: واشور ( #سوهرتن ) التي ذكرتها #نقوش_المسند – وكذلك تم اجتياح كل مكان كونه بسهرتن ( اشور ) وتولى - الحكم - اقيال سباء وذلك بعد النصر وقتل الاعداء و العودة بالسبي والغنائم وتحقيق كل الآمال لأمرهما الملك الشرح يحصب واخيه يازل بن ملك سباء وذي ريدان ))

ومنطق هذا النقش المسند بالحروف #العربية_الحديثة:

- كرب عثت \ واخيهو \ سعد عثت \ يشكر \ بني \ جرة \ واقوال \شعبن
- هقنو \ المقه ثهون بعل اوم \ صلمن \ ذي \ ذهبن
- بذت \ تاولي \ وستوفين \ مرهمو \ الشرح \ يحصب
- واخيهو \ يازل \ بن \ ملك \ سبا \ وذريدان \ بني \ فرعم
- ينهم \ ملك \ سبا \ وخمسهمي \ وافرسهمي \ بن \ سباوت
- سباي \ وضباء \ بعلي \ حبشت \ وعكم \ وذسهرتن
- وكل \ ذ كون \ كونهمو \ بسهرتن \ وتاول \ بن \ هنت \ سباتن
- ودمتن \ بوفيم \ ومهرجتم \ وحللم \ وسبيهمو
- وغنمم \ واملا \ وستملان \ وهوفين \ وصدقن \ مرهمو \
- الشرح \ يحصب \ واخيهو \ يازل \ بن \ ملك \ سبا \ وذريدان
.....................................
.....................................

اما النقش المسند رقم 20 كهالي فيتحدث عن اجتياح بلاد المغرب ويعود تاريخه الى 888 قبل الميلاد واليكم معنى ومحتوى النقش المسند بالعربية الحديثة:

( #هعان: قائد نشا #كرب_يامن_يهرحب ملك سباء وذي ريدان ال شرح يحصب ويازل بين ملكي سباء وذي ريدان اقنى – المقه صلماً ذهباً حمداً لأنه أوفاه – او حقق له – كل أمل أمله منه حينما قام بالحملة على المغرب ( #المغارب ) وعمها لها بأمر الملك وعاد – من الحملة – بالنصر والسبي والغنائم من #احبش ( #الاحباش ) ورسم وأسهرن )

ومنطوق هذا النقش المسند بالحروف الحديثة:

( هعان \ مقتوى \ نشأ كرب\ يأمن \ يهرحب \ ملك \ سبا\ وذي ريدان \ بن \ ال \ شرح \ يحصب \ ويازل \ بين \ ملكي \ سبا \ وذي ريدان \ هقنى \ المقه بعل اوم \ صلماً \ ذذهباً \ حمدم \ بذت \ هوفى \ عبدهو \ هعن \ بكل \ أمل \ ستملا \ بعمهو \ بكن \ سبا \ مغربن \ بقهت \ مراهمو \ ملكن \ واتووا \ باحللم \ وسبيم \ وغنمم \ بن \ حبشن \ ذعدوو \ بعم \ رسم \ وذبن \ أسهرن )

ومن هذه النقوش نستطيع تأكيد ما قال المؤرخين الأوائل من شمول وتولي حكم دولة تبابعة سباء معظم مماليك العالم القديم، لقد كانت دولة تبابعة سباء مثل الاعصار من الخليج الى المحيط في وجه كل الملوك والحكام الظالمة.

#إدام_القوت

خلّكان» (عن ابن حزم : مذهبان انتشرا في بدء أمرهما ب #الرّئاسة و #السّلطان ؛ مذهب #أبي_حنيفة ، ومذهب #مالك بن أنس) اه مختصرا.
وفي (ص ٢٣٣ ج ٥) : (أنّ المعزّ ابن باديس حمل أهل #المغرب على مذهب #مالك بعدما كان مذهب أبي حنيفة أظهر المذاهب به). وكانت وفاة المعزّ المذكور سنة (٤٥٤ ه‍).
وفي «مذكراتي» : (أنّ عبد الرّحيم بن خالد بن يزيد بن يحيى بن مولى #جمح وصل إلى #مصر في أيّام اللّيث بن سعد ، فأخذ عنه اللّيث وابن وهب ورشيد بن سعد ، وانتشر به مذهب #مالك ، وتوفّي بالإسكندريّة سنة «١٦٣ ه‍» ، وخلفه ـ في نشر مذهب مالك بمصر ـ عبد الرّحمن بن القاسم ، وما زال مشهورا حتّى قدمها #الشّافعيّ في سنة «١٩٨ ه‍» فصحبه جماعة من أعيانها كابن الحكم والرّبيع بن سليمان و #المزنيّ والبويطيّ وعملوا بمذهبه ، ولم يكن أهل #مصر يعرفون مذهب أبي حنيفة معرفتهم بمذهب مالك والشّافعيّ.
ويعلّل المقريزيّ ذلك بأنّ إسماعيل بن الرّبيع الكوفيّ ـ الّذي تولّى قضاء مصر بعد ابن لهيعة ـ كان يبطل الأحباس ، فثقل على المصريّين مذهبه في ذلك ، وسئموه.
أمّا الإمام #أحمد .. فكان في القرن الثّالث ، ولم يخرج مذهبه عن #العراق إلّا في القرن الرّابع ، وفي هذا القرن ملك #الفاطميّون مصر ، وجاؤوا بمذهبهم على يد #جوهر الصّقلّي) اه
ولا بدع أن يغزو المذهب #الشّافعيّ #حضرموت ؛ إمّا من أصحاب الشّافعيّ الأدنين ، أو من أمّ القرى ، أو من #زبيد بواسطة الحجّاج والتّجّار وطلّاب العلم ؛ فالمواصلات متواترة بين حضرموت وبين هذه الأطراف ، على أنّ الحضارمة من أبعد النّاس عن التّمذهب.
وفي «نسيم حاجر» وفي المبحث الثّالث نسبة الاجتهاد لكثير من اللّاحقين فضلا عن السّابقين. قال الشّيخ إبراهيم بن يحيى بافضل ، المتوفّى سنة (٦٨٤ ه‍) [من الوافر]

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

الداعي (١) ، وممن وصل إليها من دعاة الدولة أبو عبد الله #الشيعي صاحب الدعوة #العلوية ب #المغرب ،
وفيها قرأ علي بن محمد #الصليحي في صباه ، وهي دار دعوة اليمن.
وكان هذا علي (٢) #بن_الفضل #الداعي ، غلب على جبل #المذيخرة ، وخطب فيه للدعوة #العلوية سنة أربع وتسعين ومائتين (٣) ، ثم استرجعه منه أصحاب أسعد بن #أبي_يعفر ، ثم عاد إلى أصحاب الداعي علي بن الفضل ثانية.
وفي ملك أسعد بن أبي يعفر جبل #شبام ، وهو منيع جدا ، وفيه قرى ومزارع ، وجامع كبير ، وهو عمل مستقل بنفسه ، ويرتفع منه #العقيق و #الجزع (٤) ، وهي حجارة معساة (٥) ، فإذا عملت ظهرت جوهرها.
وممن امتنع من عمال أبي الجيش #بن_زياد ، سليمان بن طرف ، صاحب #عثر وهو من ملوك #تهامة ، وعمله مسيرة سبعة أيام ، في عرض يومين. وهو من #الشرجة إلى #حلي ، ومبلغ ارتفاعه (٦) في السنة خمس مئة ألف دينار (٧). وكان مع امتناعه من الوصول إلى ابن زياد (٨) ، يخطب له ، ويضرب السكة على اسمه ، ويحمل إليه مبلغا من المال كل سنة ، وهدايا لا أعلم مبلغها. ويتلو لابن طرف من ملوك تهامة في الخطبة والسكة لابن زياد ، وعمل إتاوة مستقرة ، #الحرامي (٩) ، صاحب #حلي ، [وهو](١٠) دون ابن طرف في المكنة (١١). وأما الذين سلم لابن زياد من اليمن حين #طعن في
______
(١) في الأصل : محمد.
(١) في الأصل : محمد.
(٢) في الأصل : أربعين وثلاثمئة والتصحيح من الجندي : سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٣) العقيق خرز أحمر والجزع خرز فيه سواد وبياض ، واحدته جزعة.
(٤) من عس يعسى : غلظ وصلب.
(٥) جملة إيراده السنوي.
(٦) في خ : دينار عثرية.
(٧) المراد أنه كان لا يذهب لابن زياد ، ومع ذلك كان يخطب إليه.
(٨) والمراد أن الحرامي صاحب حلى ، كان على منوالي ابن طرف في الخطبة والسكة لابن زياد.
(٩) زيادة اقتضاها السياق.
(١٠) المكنة : القوة والشدة.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

سنة تسع وستين وثلثمائة. ودخلا #صنعاء في عشية ذلك اليوم.
وكان في #صنعاء قوم من بني معمر ممن كان وصل بهم قيس بن الضحاك وكانوا يقاتلون مع أهل #صنعاء في جانب من البلد يقال له #الجبوب (١) فتعطل ذلك الموضع من أهل صنعاء فبعث أسعد رجلا يقال له المسلم بن بهلول إلى بني معمر وشرط لهم دراهما وكان سلمة الشهابي ومن معه من بني شهاب وأهل صنعاء ، قتالهم من وجه واحد [٤٧ ـ أ] مما يلي #السرار وقد قتل من عسكر الإمام ثلاثة ومن عسكر ابن أبي الفتوح اثنين. وأهل صنعاء وبنو شهاب آمنون فاطلع المعمريون الأبناء وخولان من الجبوب فلم يشعر أهل #صنعاء حتى قد فيهم السيوف ، وفتح باب الدرب ودخلت #همدان من طريق الجبانة فانهزم سلمة ومن معه من الشهابيين إلى دار أبي جعفر بن خلف (٢) في السّرار ودخل الإمام #صنعاء وابن أبي الفتوح وكان معهما عسكر عظيم ، #همدان كلها ، و #خولان كلها وأهل #المغرب ، فنهب أهل #صنعاء باقي يوم الثلاثاء في ليلته.
فلما كان يوم الأربعاء باكر ، خرج الإمام وقصد دار ابن خلف وهجمها واخرج سلمة فقتل وقتل معه جماعة من الشهابيين. وكان جماعة منهم قد هربوا في الليل وقتل من أهل صنعاء معه ، ويذكر أن القتلى من بني شهاب ومن أهل صنعاء نيفا وأربعون نفسا ونهب دار ابن خلف ودار أبي جعفر و #سبى منها #نساء كثيرا.
فلما ان كان آخر نهار الأربعاء هذا صاح الإمام بالأمان ورفع أيدي الناس عن #النّهب.
فلما كان يوم الخميس ركب الإمام وأمر بهدم الدرب ، درب صنعاء وأمر أهل صنعاء بهدمه. وكان إذا خرج لهدمه أخرج معه السّياط فمن لم يجتهد في الهدم أو امتنع من أهل #صنعاء جلده فجلد خلقا كثيرا وأقام أياما كثيرة
______
(١) الجبوب : موضع بالشرق من صنعاء أسفل جبل نقم (معجم : ١١٠).
(٢) في تاريخ صنعاء دار يحيى بن خلف : ١٩٨ قال : بصنعاء في السرار.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

أحمد #النّقوى. وخطب سليمان ل #ابن_قحطان.
ثم ان #أسعد بن أبي الفتوح سار إلى #صنعاء لحرب أبي جعفر حتى صار في #جبل_نقم يقارب مقبرة تسمى #مقبرة_علب. وخرجت إليه #همدان. وبنو [٤٩ ـ ب] الحارث وقد وقف أبو جعفر على #غمدان (١) وسأل أهل #صنعاء حملة السّلاح أن يمضو مع همدان وذلك أن همدان كانت قليلا بصنعاء في ذلك اليوم فأصيب من أهل صنعاء ومن همدان جماعة وقتل لهم فرسان. ثم قتل #أبو_الشعثم بن أبي الفتوح ابن عم لأسعد بن أبي الفتوح وأصيب من #خولان جماعة وانهزمت #خولان آخر النهار وكان ذلك يوم الاثنين لأربع خلت من ذي الحجة سنة أربع وسبعين وثلثمائة والإمام يومئذ في #شؤابة (٢) من بلد #بكيل صار إليها لما خاف ، فأقام هنالك شهرا ثم صار إلى بلد بني ربيعة (٣) إلى موضع يقال [له] #حوث (٤) فبنى بها منزلا ونقل إليها حرمه (٥). وأقام جعفر بن قيس سلطانا على صنعاء وبنى حصنا في #بيت_عذران وأقام فيه مدة شهر وراح إلى #ريدة. وأمر بهدمه فهدم ، فأقام في #ريدة إلى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.
ثم ظهر #يحيى بن أبي #حاشد بن إبراهيم بن قيس بن جعفر بن أحمد #الضحاك.
ومال إليه جماعة من #همدان ومن بني الحارث ودخل #صنعاء. وكان دخوله #صنعاء يوم السبت لست خلت من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. فأقام بصنعاء أياما. ثم صار إلى #علمان (٦) حصن لبني الحارث فأقام هنالك شهرا. ثم خرج المغرب فأقام في #المغرب يوما واحد. وحمّ
______
(١) قصر غمدان في صنعاء بطرفها الشرقي إلى سفح جبل نقم (تاريخ صنعاء : ٦٣٤).
(٢) شوابة : واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه إلى الجوف (معجم : ٢٣٩).
(٣) بنو ربيعة من حاشد (صفة جزيرة العرب : ١٢٨).
(٤) حوث : بلدة مشهورة في الظاهر الأعلا من بلاد حاشد (معجم : ١٩٨).
(٥) حرمة : جمع حرمة (معروف).
(٦) علمان : قرية وجبل أسفل وادي ضهر غربي صنعاء بمسافة ٥ ك. م.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

من بني الحارث يقال له #الدحامس من بني خيثمة وأخذ جماعة كثيرة #حبساء (١) ورجع إلى #عيان فرجع #الزيدي إلى #صنعاء بعد ان بلغ جميع #المغرب (٢) #عيان (٣) وما حال بها ، وخالف أهل #صعدة مع #المليح إبراهيم بن محمد #بن_المختار فسار إليهم #القاسم بن علي بجمع كثير فنهبها وحرّق السّوق وقتل من أصحاب #الإمام جماعة منهم رجل #شريف #حسني يقال له ابن إدريس من #مكّة. وذلك في جمادى الأولى سنة تسعين وثلاثمائة.
وراح #الإمام القاسم إلى ( #ورور ) وسار إليه #الزيدي فلقيه وأقام عنده أياما ثم رجع الزيدي إلى #صنعاء وذلك أول يوم من رجب سنة ٣٩٠ فأقام أياما وخرج إلى بلد #عنس. وذلك ليلة الجمعة لثمان بقين من رجب سنة تسعين هذه [٢٩ ـ أ] فأقام في #ذمار ثم رجع إلى #الخربة (٤) ولقي #أسعد بن أبي الفتوح. وعامله على حال جرى بينهما. وعاد #الزيدي إلى #ذمار. وابن أبي الفتوح إلى #نعظ. وذلك في آخر شعبان من هذه السنة.
وسار الإمام #القاسم #نجران في عسكر كثير فدخل نجران يوم الثلاثائه لخمس بقين من شعبان فقاتلهم يومئذ يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وقطع عليهم نخلا قليلا ثم ان الهزيمة وقعت #عليه آخر الخميس فقتل من أصحابه نحو مائة رجل من جميع العرب وانهزم إلى #صعدة. وقد كان عند نهوضه إلى #نجران ، وجّه إلى #صنعاء واليا من أولاد #المختار يقال له يحيى بن محمد فأقام بصنعاء يومين لا سواهما ، وكان وصوله يوم الأحد لثلاث بقين من شعبان وسارا إلى #ضهر غاضبا على #همدان فأقام بضهر يومين وخرج إليه من همدان من كان وصل معه فاسترضوه. وعاد إلى #صنعاء فأقام إلى يوم الأحد أول يوم من شهر رمضان سنة تسعين وثلاثمائة.
______
(١) حبساء : جمع محبوس (معروف) وكأنه ما يعرف بعد ذلك بالرهائن.
(٢) كذا في الأصل.
(٣) عيان : قرية في سفيان بن أرحب بن بكيل بالغرب من خيوان (معجم : ٤٧٥).
(٤) في المعجم : ٣١٣ خربة أبو يابس من بلاد ذمار.

#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع

#حوشب ويعرف ب #منصور_اليمن للدّعوة إلى #المهدي ، وأمره أن يقصد #عدن_لاعه (١)
 ، فانتهى به السير إلى #عدن_ابين فوجد هنالك من رجال #مذهبه من دلّه على #عدن_لاعه ، فسار إليها ووجد بها انصاره الذين قد تسمّمت عقولهم بذلك المذهب ، فأكرموا وفادته ، واقترن بأبنة أحمد بن عبد الله (٢) #الداعي قبله الهالك في سجن #بن_يعفر ، وقبض ما كان قد أعدّ ابن خليع من مال وسلاح ، وأظهر #الدّعوة وأقام بنشر أفكاره الهدامة وابتنى بيت ريب بجبل #مسور ، وملك الجبل المذكور ، و #كوكبان ، وما بينهما من البلدان ، والتف حوله لفيف من #همدان واستفحل شأنه ، إلى أن بعث الى #السند داعية ابن أخيه المعروف ب #الهيثم ، وبعث إليه #رئيس_الجمعية بأبي عبد الله الحسين بن احمد بن زكريا #الشيعي #الصنعاني ، وأمره بامتثال أوامر #منصور ، في المنشط والمكره ، وان يترسم خطاه ، ويحتذي أعماله ، وبعد ان يفهم الدرس ويجيد الدّس ، يذهب حيث أراد ففعل الشيعي ما أمر به ، وحذق الصنعة ، وسار إلى #افريقية لبث الدّعوة بها ، وما زال ، دائبا عاملا ، حتى تغلبت الدعوة على #القيروان ، وغيرها في #إفريقية ، وأزالت ملك #بني_مدرار من #المغرب ، وكان لهذه الدعوة ب #كتامة ، وبلاد #البربر ما هو مشهور وخرج مع الحس بن فرج داعية أيضا #علي_بن_الفضل #اليافعي#الخنفري (٣)
 ، ولكنه لم يقف عند #رموز ذلك المذهب بل تجاوز الحدّ فأظهر #الكفر و #الرّدة والإباحية جهارا بلا مواربة ولا توارى ، بل تجاوز ذلك وجاذب #فرعون حبل كفره الملعون ، وتلك غاية #السخف والطغيان ، وقد
______
(١) انظر عيون الأخبار للداعي اورس عماد الدين (السبع الخامس) ص ٣٦
(٢) يعني الخليع
(٣) قلت : علي بن الفضل ممن كثر الحديث حولهم ونادرا ما يخلو كتابا من كتب التاريخ اليمني من اشارة إليه وإلى دعوته شيء من الإنكار والتكفير وقد نقل مؤلفنا العلامة الشهيد احمد المطاع رحمه الله ما جاء في كتب تلك الكتب ونقد بعضها ، ومن الباحثين المعاصرين من يحسن الظن بابن فضل ويرى ان ما كتب عنه من تعصبات اهل المذاهب واهواء دينية وسياسية والله أعلم بالحقيقة.

بجبل #مسور ، به وال انتزعه (١) منه ، وكتب إلى #ميمون بخبره بقيام أمره وظهوره على من عانده ، وبعث له بهدايا وتحف جليلة وذلك عام (٢٩٠) ،
ولما وصلته الهدايا قال لولده عبيد الله : هذه دولتك قد قامت لكن لا أحب ظهورها إلّا من #المغرب ، وهذا عبيد الله هو الملقب ب #المهدي جد ملوك المغرب ومصر وإليه ينتسبون :
وأما #علي بن فضل فإنه قصد أول أمره بلد #يافع ، وجعل يتعبّد في الأودية والشعاب حتى اغتر به أهل البلاد وانخدعوا بزوره وتمويهه ، وسألوه أن يطلع جبلهم فأبى أول الأمر ثم أجابهم على شرط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
جعلوا الحق لبغي سلّما
فهو كالبتار لهم والترس 
وقديما باسمه قد ظلما
كل ذي مأذنة أو جرس 
فسمعوا له وأطاعوا ، وأتوه بزكاة أموالهم ، وأخذ عليهم العهود بالسّمع والطاعة ، وأمرهم بعمارة #حصن في ناحية #السرو ففعلوا وانهبهم اطراف البلاد وأراهم ان ذلك جهاد في سبيل الله حتى يدخلوا في دين الله طوعا أو كرها ، وكان يومئذ في #لحج و #ابين رجل يعرف بابن أبي العلاء من #الأصابح مالكا لها
فقصده ابن الفضل بمن معه من #يافع وغيرهم ، فكانت الدائرة عليه وانهزم إلى #صهيب (٢) واجتمع هنالك أصحابه فقال لهم : إني أرى رأيا صائبا قالوا : وما هو ، قال : اعلموا ان القوم قد امنوا منا وارى ان نهجم عليهم فانا نظفر بهم فأطاعوه وأعادوا الكرة على إبن ابي العلاء ، فظفروا به ، وقتلوه واستباح ما كان له ولأصحابه ، ووجد في خزائنه سبعين بدرة ، وبذلك طار ذكره وغلظ
______
(١) قال الشرفي في لآليه : ثم ان منصور شهر السيف فطلع جبل مسور واستنجد واسر العامل الذي كان فيه للأمير ابراهيم بن محمد بن أبي يعفر الحوالي ، وبني حصن مسور ونزل به وغلب على ملك الناحية :
(٢) صهيب : بلدة في الجنوب الشرقي من الضالع
126

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

فارسل #الدعام ولده #الحسين في عسكر إلى #صنعاء وكتبا إلى الامام #الهادي عليه السلام يعلمانه بما كان ، ويدعوانه اليها فأجابهما #الإمام ، وأرسل ابنه أبا القاسم ،
فسار إلى #صنعاء في جمادى الأولى ثم ان جماعة من أهل #صنعاء ساروا إلى حضرة #الإمام يستنهضونه ، فبادر إلى #صنعاء ، ودخلها لأربع ليال من جمادى الآخرة من السنة ، ودخل معه #آل_يعفر و #الدعام ، وولده وابناء #الروية وولد جعفر بن ابراهيم #المناخي ، وغيرهم من رؤساء اليمن و #سراته ، وكانت أقدام #القرامطة قد تزعزعت وحاربهم #ابن_كباله في #ضهر و #شبام وطردهم عنها ، فبعث الإمام ابنه ابا القاسم إلى #ذمار وولّى القضاء بصنعاء احمد بن يوسف #الحداقي.
وكان #إبن_الفضل يحارب اسحق بن ابراهيم بن زياد في #زبيد ولما فتحها وفرّ صاحبها كما تقدم عاد إلى #المذيخرة وقد قوي أمره وارتفع دخانه فأرسل عيسى #اليافعي إلى #ذمار فخرج منها أبو القاسم ولحق بالإمام إلى #صنعاء وسار ابو العشيرة احمد بن محمد بن الروية إلى #ثاه #رداع فانحاز إليه كثير من عشيرته وأهل البلد فقصده #اليافعي إلى #رداع وقتله واستباح البلد (١).
ودخلت سنة ٢٩٤ فيها وثب ابن كبالة على الامام #الهادي فندب الامام لحربه أهل #صنعاء فتخاذلوا ، فخرج الإمام من #صنعاء وعاد إلى #صعدة في عاشر المحرم وكان #أسعد بن أبي يعفر قد صار ب #همدان ، وأقام ب #ورور ، قبل أن يرتكب ابن كبالة جريمته ، فكتب إليه يستقدمه ، وكان جراح بن بشر ب #شبام فأخرجه #القرمطي منها وعاد إلى #صنعاء ووصل اسعد بن أبي يعفر وأقاموا جميعا ب #صنعاء واقرّوا احمد بن يوسف قاضي الإمام على القضاء.
وفيها عزم #إبن_ذي_الطوق #القرمطي وعيسى #اليافعي الى بلاد #المغرب ، فخرج لحربهما #جراح وابن كبالة في أهل #صنعاء وعسكرهما ، فقاتلوهم
______
(١) كل هذه الأنباء مستقاة من سيرة الإمام الهادي (ص)

#تاريخ_صنعاء_الطبري

للزّيدي (١) ، ولأبي جعفر (٢) في الربع من البلد ومخاليفها. والقاضي يومئذ أبو عبد الله #البوسي فأمر ابن أبي حاشد أن يخطب للزّيدي القاسم بن الحسين (٣) ، فخطب له يوم الجمعة لست مضت من شهر رمضان سنة ٣٩٣ وجلس أحمد بن عبد الباعث على الزكاة واستمر الجبا (٤).
فلما كان يوم الخميس ليلة عشر خالية من شهر رمضان هذا وصل كتاب من #صعدة : أن #القاسم بن علي #الإمام (٥). توفي يوم السبت يوم سبعة أيام من شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.
ووصل #يحيى بن أبي حاشد إلى #صنعاء يوم السبت لسبع بقين من شهر رمضان ونزل #دار_مسلمة بن كليب ، ثم تحول إلى دار علي #القهمي ، وطالب أهل #صنعاء بالزّكاة التي كان يقبضها الإمام القاسم بن علي فأخذها وأقام إلى بعد العيد ، وخرج إلى #المغرب فقاتله أهل #مسيب ، فقتل منهم جماعة ونهب قريتهم وعاد ... (٦) أرسل ان يقبض من أهل #صنعاء زكاة أخرى وذلك في يوم ثمان بقين من شوال من هذه السنة ونهض من #حاز إلى #بيت_عذران فأقام في بيت عذران إلى ست بقين من ذي القعدة. وطلبته #همدان نفقاتها وأرسل لأبي الصّباح بن خلف. وهو صاحب الشرطة ب #صنعاء فأمره ان يرفع المجلس والعمل ويفتح (٧) من في #الحبس [٥٤ ـ ب] ممّن كان يحبس في الغرامة. ووصل #أبو_الصّباح إلى #صنعاء فجمع #همدان وعرفهم ان ابن أبي حاشد قد
______
(١) الزيدي : سبق وهو الإمام الشريف محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان قيامه سنة ٣٩٤ بذمار ودعوته سنة ٤٠١ وقتل في صفر سنة ٤٠٣ أنظر (إتحاف المهتدين : ٥٠).
(٢) يعني أبا جعفر بن قيس السابق ذكره.
(٣) كذا في الأصل وقرّة العيون : ١٦٤ ط ثانية وفي إتحاف المهتدين محمد بن القاسم بن الحسين انظر التعليق السابق.
(٤) الجبا : الخراج. يقال جبا المال : جمعه.
(٥) هو العياني سبق.
(٦) خرم في الأصل.
(٧) يطلق من في الحبس.

ثم وصل #الضّحاك بن أبي جعفر أحمد بن قيس هذا إلى #صنعاء في عشية الأحد السادس من شعبان سنة سبع هذه. ونزل في دار كانت (١) الحسن بن أبي عقبة ، فأقام إلى يوم السبت يوم اثني عشر من شعبان هذا. وعاد راجعا إلى #ريدة. وخلف؟؟؟ الصّباح بن خلف واليا على البلد. وخلف معه أعرابا من #ريدة. وخرج بكرة ، فلما كان نصف النّهار اجتمع ناس من #همدان ممن سكن صنعاء ، وفيهم #ذعفان بن جعفر فطردوا أبا الصباح والعمال ورفعوا الأمر وهدموا مجلس أصحاب الزكاة وأخرجوا من كان في الحبس وتعطلت البلد من السلطة.
ووقعت #الخرّابة (٢) في الطرق والأخذ في القرية. ومد كلّ سفيه يده وجبوا #شعوبا (٣) لأنفسهم.
ووصل خبر ذلك إلى الضّحاك وأهل #البون فغضبوا وساروا ، وسار الضحاك من #ريدة في #همدان ، وبات في الخشب ، وصار في #شعوب فهدم فيها دورا ، ونهب ، وأخذ من أهل شعوب حبساء. وجباهم #جباء تعبا. ودخل #صنعاء وقبض من أهل صنعاء الواجبات [٥٧ ـ أ] ولم تنفع فيه مسألة أحد من #همدان ولا شفّعهم بشيء.
ووجّه علي بني شهاب يأمرهم بالتّخلية عن #المعلل (٤) فوصله أحمد بن أحمد بن سلمة وعاملوه على أن له النّصف. وسار يوم الثاني إلى #ضلع فأخذ منهم حبساء. ولم يجد في ردعهم أحدا فهدم دورها. وسار #المغرب والنّاس يلقوه بالطاعة ويدفعون الحبساء. ودفع إليه بنو شهاب حبساء. فوجّه إلى #ريدة زيادة على المائة حبساء وعاد #ريدة يوم الخميس يوم التاسع وعشرين من شهر
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) هنا بالخاء المعجمة ونعلهم ما يعرفون في هذا العصر بالمخربون.
(٣) شعوب : هو ضاحية صنعاء الشمالية سميت باسم شعوب بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ. وفيه باب شعوب والضاحية أمامه إلى قرب الروضة. وقد سبق ذكره.
(٤) المعلل : من جهات #حضور وحقل #سهمان (انظر الصفة : ١٥٧).
126

#القاسم بن الحسين #الزيدي ، فصلحت بولايته وأمّن الناس ، وجاءته أيضا #حمير من نواحي #شبام وسألوه أن يطأ بلادهم ، فأجابهم وسار إلى #حلملم ، وولّى الشريف أبا البركات إسماعيل بن أحمد بن محمد بن القاسم بن ابراهيم عليه السلام.
كما أنها وصلته قبائل #المغرب كبني #شاور وبني أعشب وغيرهم ، وسلاطين #مسور ، فبايعوه ، وأعانوه بمال فقبله منهم ، وجاءه وفد من #الحجاز أيضا ، فأكرمهم وعرض عليهم جنوده وأهل طاعته لأنهم كانوا يزعمون ان السلطان في #اليمن لصاحب #مصر فرجع الوفد ، وقد شهد له بالفضل و #الإمامة ، وأوجب على #شرفاء #الحجاز طاعته وموالاته ، وكان ذلك في رجب من السنة المذكورة ، وأقام الإمام ب #ريدة إلى مستهل رمضان ثم رجع الى #صعدة.
وفي هذه السنة خرج (١) الإمام #الدّاعي يوسف إلى #وادعة مغاضبا للإمام القاسم لقطعه المكوس في #صعدة ، وما كان يؤخذ من التجار مقابل الزكاة والأعشار ، وكان التّجار قد شكوا إلى الإمام جور العّمال ، وأنهم يسلمون المعين بصنعاء ، وكان للدّاعي يوسف وأهل بيته قسط من ذلك فاستاء للقطع ، وخرج مغاضبا ، ثم أنه سعى بالصّلح بين الامامين الحسن بن محمد بن يحيى.
وفيها بلغ #الإمام_القاسم أن رجلا من بني #خيثمة من #نجران ، وجماعة من أصحابه نكثوا ووثبوا على عاملين من عماله فقتلوهما.

مسير الامام القاسم بن علي الى #نجران وخبر صلح الإمام الهادي الى الحق واحتجاج #نصارى نجران به

ودخلت سنة ٣٩٠ هجرية
فيها جمع الإمام جموعه واستنهض أهل طاعته
______
(١) انباء الزمن واللآلىء المضيئة.
192

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
#السادة في التاريخ
#الخرقة
الباحث الروسي الكسندر  كنيش يشك في قصة « #الخرقة »  وناقلها  من #المغرب إلى #تريم  في القرن السادس  الهجري  لمحمد بن علي باعلوي...

👈🏿📚الكسندر كنيش باحث روسي معاصر  له  فيما يتعلق بتاريخ حضرموت  مقالة:
«السادة في التاريخ» وهي  مقالة نقدية للتاريخ الحضرمي ترجمها: لوسيان تامينيان  ضمن الدراسات  الانثروبولوجية والتاريخية التي تصدر عن  المعهد الفرنسي ب #صنعاء  صدرت عام ٢٠٠٦م.
👈🏿قال:  عند محاولة كتابة التاريخ الديني والسياسي لحضرموت في القرون الوسطى يواجه المؤرخ عددا من المشاكل المنهجية والتاربخية ص ٢٢٧.
👈🏿وقال أيضا:  عند السؤال عن بداية الحركة #الصوفية في #حضرموت  يمكن أن يشير  أي حضرمي مسلم ومتعلم إلى الولي التريمي  محمد بن العلوي صاحب الشهرة الواسعة والمعروف أكثر  بلقب « الفقيه المقدم» المتوفي عام ٦٥٣ هجرية ١٢٥٦م. ص ٢٢٨.
-حسب المصادر #العلوية
👈🏿قال  أبي بكر  #العدني ابن علي المشهور في كتابه:«الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم»  في  سلسلة أعلام حضرموت- صدر عن فرع الدراسات وخدمة التراث اربطة التربية الإسلامية- عدن.
قال ص٢٥ :  كان القرن السادس الهجري  يزخر بالعديد من التيارات الفكرية ما بين حق وباطل،  وذلك ما ولدته القرون السالفة من عهد صدر الإسلام حتى ظهور المذهبية في العالم الأسلامي  وظهور المدارس الصوفية...
👈🏿وأضاف ص ٢٧ و ٢٨  بعد أن ذكر المدرسة #الشعيبية في #المغرب  المنسوبه لأبي مدين  #شعيب بن الحسن #المغربي  وإليه تنسب أليه الطريقة العلوية بحضرموت.
👈🏿وذكر المشهور أن السيد الأستاذ الأعظم كان تلميذا من تلاميذ الفقيه الشيخ علي  بن أحمد بامروان وحين أتاه  مرسول شعيب أبي مدين كان جالسا بين يدي شيخه في الدرس واضعا على فخذه  سلاحه  ص٢٩.
✍🏻قلت: حين وصله الرسول  #المغربي  إلى #تريم  غمزه  فقام وترك درس شيخه #بامروان.
👈🏿وقال أيضا:  ويبدو أن أخبار هذا الإمام (  يقصد محمد بن علي #باعلوي)  ومكانته العلمية والعملية وتوجهاته الفكرية قد بلغت بواسطة المسافرين  إلى خارج #حضرموت  وتحدث الناس باحواله وشريف أقواله.  فما كان من الشيخ الكبير صاحب بجاجة الشيخ أبي مدين شيخ الطريقة الصوفية بالمغرب،  وهو المطلع على مجريات الأحداث ونشاط المدارس  الفكرية  في عصره  إلا أن دعا أحد كبار تلاميذه وهو الشيخ عبد الرحمن المقعد  وامره أن يدخل من المغرب إلى مكة،  ومن مكة إلى #حضرموت وقال له:  إن لنا فيها أصحابا سر إليهم  وخذ عليهم عقد #التحكيم ولبس #الخرقة.
وقال فيما قال إنك تموت في أثناء الطريق قبل أن تصل إليهم فأرسل إليهم من يأخذ عليهم عقد التحكيم  ولبس « #الخرقة». ص٣١
واعطاه #الخرقة وأمره أن يعطيها الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي  ب #تريم واخبره أنه سيأتيه  وهو جالس في درس عند #بامروان وواضعا سلاحه على فخذه.
ثم يذهب إلى #دوعن  وسيجد  سعيد بن عيسى #العمودي يرعى غنم له  فيحكمه وهكذا إلى نهاية الحكاية  التي  تذكرها اغلب كتب التاريخ والتراث والتراجم  المنتسبة للتصوف  دون سند  ، أو مصدر معاصر للقصة.

👈🏿قال  الباحث  الشرفي اليافعي عبد الله صالح  في كتابه:« الشخصيات الموهومة التي ذكرت في تاريخ حضرموت»
مستبعدا  أن يكون ولد صغير في سن ١٦ سنة  قد اشتهر  واصبح إمام، وعرف وهو لازال ولدا صغيرا، ولا زال يتلقى تعليمه من شيخه بامروان
وهو بهذا أيضا يشك في  القصة المروية  في  كثير من الكتب  التاريخية  .
👈🏿  وذكر أن أبي مدين الصوفي  المغربي الذي ولد سنة ٥٠٩ هجرية، ومات سنة ٥٩٤ هجرية.
وأن محمد بن علي ولد سنة ٥٧٤ ومات سنة ٦٥٣ هجرية وحينها كان سن محمد بن علي ١٦ سنة.
👈🏿📝وأما  الكسندر كنيش في المصدر السابق السادة في التاريخ  قال: أن عبد الله صالح المغربي  الذي ظهر ناقلا  للخرقة ومواصلا
لسير رحلتها من المغرب بعد أن أخبر  أبي مدين  رسوله  الأول عبد الرحمن  المقعد
أنه سيموت في طريقه  من المغرب نحو مكة،  وسيواصل الرحله بنقل الخرقة
👈🏿  قال عنه #كنيش  هو شخصية غامضة مريبة، ومجهولة . 
وعلل أن السبب لربط  الصوفية الحضرمية  بالصوفية في المغرب. انتهى كلامه.
👈🏿أما   كرامة مبارك #بامؤمن في الفكر والمجتمع قال :  من السهل أن تكون مسلما إذ يكفي لغير المسلم فقط النطق بالشهادتين حتى يصبح مسلما. 
ومن الصعب أن تدخل في دائرة التصوف وتصبح صوفيا؛ لأن هذا يتطلب من طالب التصوف ( المريد)  أن يلتزم بشيخ صاحب طريقه يعتقد به ويتتلمذ على يديه. وتجري على يديه #مراسيم الدخول  في الدائرة الصوفية. 
و #حضرموت  لم تعرف التصوف
بشكله الواسع والمتميز إلا عن طريق مندوب صوفي مخصوص قادم من المغرب العربي أجريت على يديه مراسيم الدخول في الدائرة الصوفية  لأربعة رجال من أبناء حضرموت.

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

إمكان ما ذهبنا إليه ما قاله صاحب العيون من أن « #الداعي أبا القاسم استقر أمره بعد قتل هذا اللعين». [٥ / ٥٠ ؛ الصليحيون : ٤٧ ـ ٤٨].

حاشية (١٧) : أما عن الدعوة #الفاطمية في #اليمامة فإن هذه البلاد ظلت تدين بالطاعة للعباسيين حتى منتصف القرن الثالث الهجري حيث استولى عليها في أيام #المستعين بالله العباسي محمد الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، واتخذ #الحضرمة حاضرة له ، فأقام ب #اليمن دولة #علوية ، عرفت باسم دولة بني الأخيضر ، استقل بها عن الخلافة العباسية التي بدأت مظاهر الضعف والانحلال تظهر عليها منذ ذلك الوقت بسبب ازدياد نفوذ #الأتراك واستئثارهم بالسلطة دون خلفائها. [ابن حزم : جمهرة أنساب العرب : ٤١].
لم يلق محمد الأخيضر عناء كبيرا في إقامة دولته باليمامة ، واستطاع أن يوطد نفوذه فيها ويجعل الحكم وراثيا في أبنائه من بعده. وكان له من الأولاد : محمد وإبراهيم وعبد الله ويوسف. ولما توفي خلفه يوسف الذي أشرك معه ابنه إسماعيل في إدارة شؤون اليمامة بعد وفاة أبيه. وقد أرسل #منصور_اليمن رسله إلى اليمامة لنشر المذهب #الإسماعيلي ، [القلقشندي : صبح الأعشى : ١ / ١١٩ ـ ١٢٠] ، كما بعث دعاة آخرين لنفس هذا الغرض إلى بلاد #البحرين و #السند و #الهند و #مصر و #المغرب. [المقريزي : أتعاظ الحنفا : ٦٧].
وفي أوائل القرن الرابع الهجري تغلب #القرامطة على اليمامة وبذلك زالت دولة بني الأخيضر. [العبر : ٤ / ٩٨ ـ ٩٩].
ولكن نفوذ القرامطة لم يعمر فيها طويلا بعد زوال دولتهم في بلاد البحرين. ولم يبذل خلفاء بني العباس أي محاولة لاستعادة سلطانهم ؛ فاستقل بإدارتها زعماء العرب المقيمين بها ، وعلى الأخص من #قيس_عيلان. [صبح الأعشي : ٥ / ٦٠ ؛ النفوذ الفاطمي : ٤٩ ـ ٥٠].

بلبل لحج ... عبدالكريم توفيق
تقول العين دا ملكي ...
https://youtu.be/JirB0foHLjo?si=0G02x8s2F3JG_7K4

#السلوك_الجندي

وَمَال إِلَى موافقتي خلق ناشر ثمَّ لما أَخذ #جبل_مسور وَاسْتعْمل الطبول والرايات بِحَيْثُ كَانَ لَهُ ثَلَاثُونَ طبلا إِذا أقبل إِلَى مَكَان سَمِعت إِلَى مَسَافَة بعيدَة وَكَانَ ل #الحوالي حصن بجبل #مسور لَهُ بِهِ وَال انتزعه مِنْهُ ثمَّ حِين علم استقامة أمره كتب إِلَى #مَيْمُون يُخبرهُ بِقِيَام أمره وظهوره على من عانده وَبعث لَهُ بِهَدَايَا وتحف جليلة وَذَلِكَ سنة تسعين ومئتين فحين بلغه الْأَمر ووصلت الْهَدَايَا قَالَ لوَلَده #عبيد هَذِه دولتك قد قَامَت لَكِن لَا أحب ظُهُورهَا إِلَّا من #الْمغرب ثمَّ بعث أَبَا عبد الله #الْحُسَيْن بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا الْمَعْرُوف ب #الشيعي #الصَّنْعَانِيّ إِلَى #الْمغرب وَأمره بِدُخُول إفريقية وسياسة أَهلهَا واستمالتهم إِلَى طَاعَة وَلَده عبيد فَقدم الْمغرب حسب أمره وَكَانَ من رجال الْعَالم الَّذِي يضْرب بهم الْمثل فِي السياسة فَلم يستحكم أمره إِلَّا فِي سنة سِتّ وَتِسْعين ومئتين فَكتب إِلَى #الْمهْدي يُخبرهُ بِقِيَام الْأَمر وَطَاعَة النَّاس لَهُ ويأمره بالقدوم إِلَيْهِ فبادر #عبيد الملقب ب #المهدي وَقدم إفريقية وَقد كَانَ الشيعي غلب على ملكهَا وَصَارَ بِيَدِهِ فحين قدم الْمهْدي سلمه إِلَيْهِ فندمه وذمه أَخُوهُ وَقَالَ لَهُ بئس مَا صنعت بِيَدِك ملك تسلمه لغيرك وَجعل يُكَرر عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى أثر عِنْده وهم أَن يغدر بالمهدي وبلغه ذَلِك فاستشعر مِنْهُ ودس عَلَيْهِ من #قَتله وَقتل أَخَاهُ فِي سَاعَة وَاحِدَة منتصف جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئتين
وَهَذَا عبيد الله الملقب بالمهدي هُوَ جد مُلُوك #الْمغرب ثمَّ #مصر فَابْن خلكان يَقُول فِي نسبهم #العبيديين نِسْبَة إِلَى هَذَا #عبيد وناس يسمونهم #العلويين على صِحَة دَعوَاهُم وَالله أعلم بِالصَّوَابِ