لوحة إرشادية لطريق القافله
دمت / جبوبة / الرضمة
𐩵𐩣𐩩 𐩴𐩨𐩨𐩩 𐩧𐩳𐩣𐩩
#محمد_الشميري
#نقوش_مسندية
#لغة_نقوش_المسند

من رسائل الاصدقاء
يسألان عن محتواهما

نص النقش( 1 ):

١) ف ع ز / ذ ت / ع ي ن م / ه‍ ق ن
٢) ت / ت أ ل ب / ر ي م م
٣) [...ذ]ن ن / ذ ه‍ ج ر
٤) [.../]ه‍ ق ن ي ت / ذ ن / ص
٥) [ل م...] ه‍ م و[..]
٦) [...]ي م / ع[..]
٧) [...]ب ن[..]
٨) [...]ت[.../]ن ض ع[/و ش]
٩) ص ي / ش ن أ م / ب [ت]
١٠) أ ل ب / ر ي م م

المفهوم العام للنقش:

النقش لأمرأة تدعى:
فعز صاحبة (عين) أو (العين) قدمت للمعبود تألب ريام
هذا تمثال من أجل سلامتها وسلامة أبنائها وان يحميها من النكاية وضغينة العدو وذلك بحق (المعبود) تألب ريام

قراءة: علي ناصر صوال

نص النقش ( 2):
نقش من شوكان- بني سحام خولان
يتوسل صاحبه بالمعبود إيل مقه و ذات

#نقوش
#آثار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#عبث بالآثار في #بلاد_الطعام و #عامرية #رداع

أعربت الهيئة العامة للآثار عن استنكارها الشديد لما وصفته بـ"الاعتداء الصريح" على أحد المعالم الأثرية الهامة في قرية الرباط – عزلة ذرحان – مديرية بلاد الطعام بمحافظة ريمة، من خلال عملية حفر غير قانونية تمت صباح الأربعاء 30 يوليو 2025، بدعوى وجود كنز داخل الموقع.
ووفق محضر الواقعة، فقد شارك في الحفر عدد من الأشخاص، على رأسهم المدعو صالح محمد علي إسماعيل – صاحب البلاغ – الذي ادعى وجود الكنز داخل الغرفة الأثرية، وبحضور مدير مكتب الأوقاف بالمحافظة، و أحد المتعاونين مع مكتب الآثار بالمديرية، إلى جانب ممثل عن السلطة المحلية وعدد من الشخصيات الاجتماعية من أبناء المنطقة.
وقد تم الحفر داخل الغرفة الأثرية حتى عمق مترين دون العثور على شيء، ليتم لاحقاً ردم الحفرة وإيقاف الحفر بعد تحذيرات من خطر انهيار المبنى.
وعليه، قررت الهيئة الاستغناء عن خدمات المتعاون مع مكتب الآثار بمديرية بلاد الطعام/ بغوي إبراهيم عبده علي عن العمل.

وفي محافظة البيضاء اقدم امنيون على العبث بأحد العناصر الزخرفية وبعض الابواب في جامع و مدرسة العامرية في رداع، وقد وجه رئيس الهيئة رسالة بذلك إلى الأخ محافظ المحافظة ليتخذ الاجراءات اللازمة.
ودعت الهيئة العامة للآثار جميع المواطنين والجهات المحلية إلى التعاون في حماية التراث الوطني، والابتعاد عن الممارسات العشوائية التي تضر بالهوية التاريخية للبلاد.

#نبش
#مواقع_أثرية
#معالم_أثرية
#آثارنا_المنهوبة
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

نشر على حساب إكس الأستاذ الدكتور / عبدالرحمن السليمان

‌‎#نقوش_عربية_قديمة

هذه حاشية في أهمية النقوش العربية القديمة لإلقاء الضوء على غريب القرآن الكريم: الآية 10 من سورة التوبة ﴿لا يَرقُبُون في مُؤمنٍ إلاً ولا ذِمَّة﴾ مثالاً.

النقوش العربية القديمة:

1. عدد النقوش الذي عُثر عليها في جزيرة العرب بالآلاف.
2. يتعلق الأمر بنقوش عربية، كُتبت بلغات عربية مختلفة كالسبئية والحميرية واللحيانية والدادانية والثمودية والصفائية الخ. يتعلق الأمر هنا بنقوش كتبها عرب بلغات عربية قديمة وبأبجدية عربية قديمة.
3. تحتوي هذه النقوش على معلومات تاريخية ودينية ولغوية تنتمي بمجملها إلى الأدب العربي قبل الإسلام، مثلها في ذلك مثل الشعر الجاهلي، والفرق الوحيد بينهما أنها أقدم من الشعر الجاهلي بألف وخمسمائة سنة على الأقل.
4. ومثلما للشعر الجاهلي أهمية لغوية وثقافية كبيرة فلهذه النقوش أيضًا أهمية لغوية وثقافية كبيرة بل أكبر من أهمية الشعر الجاهلي نظرها لقدمها.
5. فلننظر في هذا النقش الداداني أسفل التغريدية، الذي يعود إلى حوالي 500 قبل الميلاد. النقش مكتوب بأبجدية المسند وهذه نقحرته:

كهف | كبرئل | بن متعئل | ملك
ددن | وثرو | نعم | به | نعرجد

[هذا] كهف كَبِيرئِل بن متعئِل ملك
دادان وثرو أنعمَ عليه نعرجد

ما يهمنا من النقش الآن: الاسمان كَبِيرئِل ومتعئِل ومعنى الأول "الكبير بِإِل" والثاني "مُتعةُ إِلّ". والأول مثل المنتصر بالله، والثاني مثل هبة / عطاء الله! ذلك أن (إل) تعني في العربية القديمة "الله". وقد وردت في القرآن الكريم مرتين في سورة التوبة (الآية 10): ﴿لا يَرقُبُون في مُؤمنٍ إلاً ولا ذِمَّة﴾، كما وردت في كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله (إنَّ هذا لَشيءٌ ما جاءَ به من إلٍّ) عندما تُلي عليه شيء من كلام مسيلمة الحنفي.

و(إلٌّ) في جميع اللغات الجزيرية تعني (إله)، وهي كذلك في الأكادية: /إلُّ(م)/، ومنه /باب إِلّيِ(م)/ أي "باب الآلهة" وهو اسم مدينة بابل في الأكادية. وهو كذلك في الأوغاريتية: / 𐎛𐎍 إلُّ/ وفي العبرية / אלإِيل / وفي السريانية / ܐܠܐإيلا) وغيرها، وكله بمعنى "إله".

وقد فسّر أهل التفسير (إلّ) في قوله تعالى ﴿لا يَرقُبُون في مُؤمنٍ إلاً ولا ذِمَّة﴾ بالعهد. إلا أن مجاهد وعكرمة فطنا إلى أن (إلّ) هنا إنما تعني "الإله" لا العهد. وورودها في النقوش والأسماء العربية القديمة بمعنى "الإله" ثابت ثبوتًا قطعيَّ الدلالة.

وجاءت لفظة (إلٌّ) أيضًا في أسماء عربية تاريخية كالصحابي شرحبيل بن حسنة وعبد ياليل بن عمرو وغيرهما. ومعنى (شرحبيل): "شُرِحَ صدرُه بالله" ومعنى (ياليل): "يا لَئِلّ" على الندبة مثل قولنا "يا الله"!

فهذا النقش يلقي الضوء على بعض غريب القرآن الكريم كما يبدو مما ذُكِرَ أعلاه.

#نقوش وهب ثـــوآن اليمني الزجدي
نعم هنا يأتي إسم اليمن بكل وضوح واليمن هي الجزء الأيمن من الجزيرة العربية وقيل بكتب التأريخ أن اليمن نسبه لليمان الملك الأول مؤسس الدوله .

#وهب_ثهوآن_اليمني
#محمد_الشميري

العمل بـ .... على السد أمام المعقام (5) مؤرخ هذا النقش بشهر ذَ الحلة الآخر (6) من العام الثامن والخمسين وستمائة ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الملاحظات والتوضيحـــــــات :

(1) شرحبيل يعفر : هو الملك شرحبيل يعفر بن أبا كرب أسعد ، ملك حميري مشهور قام بعمل تجديدات وترميمات كبيره لسد مأرب تحدثت عنها كتب التاريخ ووثقها هو في المسلَّة اليعفريه - النقش CIH 540

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=546811996&recId=2381&vM=yes

هذا النقش مؤرخ بشهر ذ داون عـام 560 حميريه الموافق يناير 445 ميلاديه ،مع العلم بأن أعمال وترميمات الملك شرحبيل مذكورة في بعض النقوش مثلCIH 541 المؤرخ عام 658 حميريه الموافق مارس 543 ميلاديه ..

(2) الردم : يقصد به الوادي = نحو / بإتجاه الوادي وادي أذنه
وهنا نصادف أن هذا هو نفس اللفظ الوارد في وصف سد يأجوج وماجوج في سورة الكهف الآية 95 قال سبحانه وتعالى : (( قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا )) صدق الله العظيم

(3) تاريخ البناء : المقصود بأن بداية العمل في الترميم كان أول شهر ذي الحلة

(4) القضاض: هو الجير - الجبس وهي مادة تستخدم في البناء منذ القدم حيث يصنع من الجبس والصخور الصغيره جداً (نيس) يخلطا معاً فيصبح مثل الاسمنت

(5) المعقام : لفظ من اللهجه المتداولة الى اليوم في بعض مناطق اليمن و يقصد به مدخل / منفذ الماء

(6) تاريخ النقش : شهر ذَ الحلة الآخر : القصد هنا أن نهاية الترميم كان في نهاية شهر ذَ الحله عام 658 حميريه والذي يوافق شهر فبراير عام 543 ميلاديه وهذا هو النقش الأول لأبرهة الحبشي الذي تحدث فيه عن أعمال ترميم وتجديد لسد مأرب .. أما النقش الثاني CIH 541 مؤرخ في 658 حميريه 543 ميلاديه وسبق نشره على صفحة المجموعه ..
https://www.facebook.com/groups/188231664638350/permalink/718872268240951/

الموضوع الغريب هنا تكرار نقوش أبرهة عن أعمال تجديد وتجديد الســد وهذا يطرح تساؤل مفاده لماذا يا ترى كتب أكثر من نقش ؟!!

#تاريخ_اليمن_القديم
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي

💥 #الضمائر بــ لغة #نقوش_اليمن 💥

تشترك لهجات نقوش المسند ونقوش الزبور (السبئية والمعينية والقتبانية والحضرمية) في الضمائر المنفصلة والمتصلة للمتكلم والمخاطب المفرد والمثنى والجمع.

كتب الضمير المنفصل للمتكلم (𐩱𐩬) بمد الفتح في آخره، ويقرأ (أنا)، لأن المدود الثلاثة للضم والفتح والكسر تلفظ ولا تكتب لعدم وجود رموز كتابية . في خط المسند وخط الزبور - تُعبّر عنها. وقد جاء هذا الضمير في ثلاثة من نقوش المسند المنشورة حتى اليوم فقط، هي النقش السبئي (1782) GL) والنقش السبئي (541) CIH) والنقش الحضرمي (2353 Ja). وجاء في عدد من نقوش
الزبور المنشورة حتى اليوم. ويلاحظ أن لهجات نقوش المسند ونقوش الزبور شترك في الضمير المنفصل للمتكلم (4) أي: (أنا) مع اللغة العربية الفصحى واللغات الأكادية والعبرية والأوجاريتية والسريانية والحبشية. وتنفرد الأكادية والعبرية والأوجاريتية بإضافة اللاحق - (ك) في آخر هذا الضمير أى

(anāku)

الضمير المتصل للمتكلم المفرد مذكر ومؤنث) هو اللاحق (-𐩫) أي (ك) يكون في محل رفع فاعل، ويقابل اللاحق --- (-تُ) في اللغة العربية الفصحى، وقد يكون اللاحق (-𐩫 ) أي : ( - ك ) في لغة نقوش المسند ونقوش الزبور؛ هو العنصر نفسه، الذي لحق الضمير المنفصل للمتكلم المفرد (anaku) في اللغات الأكادية والعبرية والأوجاريتية.

يلاحظ أن الضمير المتصل للمتكلم المفرد مذكر ومؤنث)، هو (مد الكسر)، الذي يلفظ ولا يقرأ، فإذا اتصل باسم فيكون في محل جر بالإضافة، وإذا اتصل بواحد من حروف الجر فيكون في محل جر بحرف الجر. ويكون الضمير المتصل للمتكلم المفرد مذكر ومؤنث)، هو (مد الكسر) مسبوقاً بنون الوقاية (-ني)، فيتصل بالفعل فقط، ويكون في محل نصب مفعول به. والشواهد المتوفرة على الضمير المتصل للمتكلم المفرد مذكر و مؤنث - كما سنرى لاحقاً في الأمثلة - جاءت في أسماء الأعلام المركبة، التي تضمن تركيبها أسماء معبودات يمنية قديمة، أو عدداً من ألقابها.

لم يرد في نقوش المسند ونقوش الزبور المنشورة حتى اليوم؛ أي شاهد على الضمير المنفصل للمتكلمين، ولكنها تضمنت عدداً من الشواهد على الضمير المتصل للمتكلمين، وقياساً عليها وعلى لهجات اليمن اليوم؛ نرجح أن أهل اليمن القديم، استعملوا الضمير المنفصل للمتكلمين (𐩬𐩢𐩬) أي: (نحن) - من حيث ضبطه لفظاً - مع الضمير المتصل للمتكلمين (nehna) في اللغة الحبشية
و (إحْن) في لهجات اليمن اليوم.
يلاحظ أن الضمائر المنفصلة للمخاطب المفرد والمثنى والجمع مذكر ومؤنث جاءت بإدغام النون الساكنة في وسطها، وذلك تبعاً للقاعدة المعروفة في لغة نقوش المسند ولغة نقوش الزبور التي تنص على إدغام النون الساكنة في وسط الأسماء والأفعال، ومنها هذه الضمائر، وجاءت كذلك بدون إدغام النون الساكنة في وسطها، وهذا يعني أن إدغام النون الساكنة في وسط الضمائر المنفصلة للمخاطب؛ كان شائعاً في لهجات عدد من مناطق اليمن القديم، وعدم إدغامها كان شائعاً في لهجات عدد من المناطق الأخرى، كما هو الحال في لهجات اليمن اليوم. ومما يُحسن ذكره أن لغة نقوش المسند ونقوش الزبور؛ تشترك في الضمائر المنفصلة للمخاطب المفرد والجمع في حالة إدغام النون الساكنة في وسطها مع اللغة الأكادية (atta)، و (atti)، و (attunu)، و(attina)، واللغة العبرية (attah)، و (atti)، و (attem)، و (atten)، واللغة الأوجاريتية (at = أنت)، و(t = أنتِ)، واللغة السريانية (att = أنتَ)، و(att = أنتِ)، و (atton = أنتم)، و (atten = أنتن). وتشترك في الضمائر المنفصلة في حالة عدم إدغام النون الساكنة مع اللغة العربية الفصحى أنت، وأنتِ، وأنتما، وأنتم وأنتن)، ومع اللغة الحبشية (Panta) و (anti)، و (antemmu)

(anten)

ظهر في الجدول أن الضمائر المتصلة للمخاطب المفرد والمثنى والجمع مذكر ومؤنث)؛ خالفت الضمائر المنفصلة للمخاطب المفرد والمثنى والجمع مذكر ومؤنث)، في استعمال الكاف مقابل التاء. ولكن ظهر في الجدول الضمير (𐩱𐩫) أي: (أك) بمعنى (أنت)، إلى جانب( 𐩱 X و 𐩱𐩬𐩩) أي: (أت) و(أنت). وهذا الضمير (𐩱𐩫) بالكاف جاء مطابقاً للضمائر المتصلة للمخاطب عامة. كما أن لهجات مناطق كثيرة في اليمن بما فيها محكيات المهرة والشحر (الجبالية)
وسقطرة مازالت تستعمل الكاف ضميراً متصلاً للمتكلم (الفاعل)، والمخاطب المفرد والمثنى والجمع مذكر ومؤنث حتى اليوم ولغة نقوش المسند ونقوش الزبورا تشترك فى الضمائر المتصلة للمخاطب بحرف الكاف مع اللغة الأكادية واللغة الحبشية كما أن اللغات السامية الأخرى، ومنها اللغة العربية الفصحى احتفظت بالضمير المتصل الكاف في مواضع النصب مفعول به والجر بالإضافة وبحرف الجر سألك و سؤالك وعليك ...)، وأبدلته بحرف التاء في مواضع الرفع فاعل للمتكلم والمخاطب (سألت و سألت و سألت ...) وقد يكون السبب الخفة والثقل في النطق، وبناءً عليه؛ فإن المرجح لدينا أن الضمائر المنفصلة والضمائر المتصلة للمتكلم والمخاطب، كانت في اللغة السامية الأم المقترضة

رغم العدوان..إصدار عدد جديد من مجلة ريدان
ريدان 18 .. وادي مَذاب يتكلم

القراء الكرام...
قامت على جانبي وادي مَذاب بالجوف مُدن حضارية كثيرة كان لها ملوكها و تشريعها وتجارتها في بلاد اليمن وكان لها صلات تجارية واجتماعية بشعوب أخر في شمال جزيرة العرب ومصر وغيرها وأبرز دليل ما خلفه المعينيون وغيرهم من حواضر وادي مذاب من نقوش تمثل عقود زواج بنساء من شمال الجزيرة العربية.

وقد عرف الناس من أحوال تلك المدن شيئاً وغابت أشياء، وعُنِي ناسٌ بإظهار شيء من تلك الاحوال (حديثنا هنا عن المساند والزبور لا الإخباريات)،
وها نحن في مجلة "رَيْدان" نقوم بما نراه واجباً علينا بقراءة نقوش أسلافنا ودراسة ما تحمله من دلالات تاريخية واجتماعية..
وها هنا تقدمنا خطوة- وإن كانت خجلى- بالالتفات الى الجانب الفني في نقوش الجوف ومحاولة الوصول الى ما أراده الفنان اليماني القديم من تصوير الإنسان و الحيوان والنبات والزخرفة.. وإننا لنأمل أن تتلوَ هذه الخطوة خطوات أوسع وأعمق.
و أيضا فقد وضع باحثونا قوائم بمُلُوك مُدن وادي مَذاب (ملوك مَعين وملوك نشّان وملوك كمنا...)، منهم من وضع قائمةً طويلة بأسماء الملوك مستفيداً من جهود السابقين ومضيفاً إليهم بما أفاده من نقوشنا ومصححاً قوائم غيره، ومنهم من اقتصر على قائمة بأسماء الملوك ضمن ما درسه من نقوش وحسب،
وفي كلٍ خير، لكننا كنا نرغبُ إليهم بتدارس النقوش التي نُمكّنهم منها جميعهاً ليخرجوا معاً بقائمة موحدة لكل مدينة لا أن يعمل كُلٌ على حِدة، وبوجه أعم فإننا قد نصحناهم أن يثاقفَ بعضُهم بعضاً فيما يكتبونه ل "ريدان"، فيُكمل أحدُهم ما قد يعتري بحث الآخر من نقص، أو يضيف اليه، أو يصححه وليس في هذا غضاضة.

ثم إننا حثثنا باحثينا على أن يتخففوا من أحمال الباحثين الأجانب في دراسة تاريخنا وحضارتنا لأننا نريد أن ننظر إلى حضارتنا بعيوننا لا بعيون الأجانب وأن نقرأ ماضيَنا بعقولنا نحن لا بعقولهم لتجيء كتاباتنا أقرب الى الواقع، وأدنى الى الروح اليمانية .

ثم إننا صرنا نتوجس خيفة من تناول الأجانب- الغربيين خاصة- لنقوشنا وحضارتنا، فليس بعد ما حدث في غَز.ة- وما زال- من إبادة لأهلها وحرق لهم وتجويعهم في صمت مخزٍ من مؤرخي الغرب ومفكريه لا بل إن منهم من يجاهر بتأييده للمعتدين ا.لصهاينة، وتلاشت كل دعوات حقوق الإنسان وحقوق المرأة والطفل ومباديء الحرية والمساوة والتسامح واتضح جلياً زيف مدعيها، وخبث منطقهم.
وكان كثير من مثقفينا قد انطلت عليه مباديء أولئك زمناً، ثم ثاب بعضنا إلى الصواب وبعضنا ما زال سادراً في غفلته.(ولا ننسى احتلال الصهاينة لأجزاء عزيزة من القطر السوري وحديثهم عن إ.سرائيل الكبرى)

يأتي هذا العدد وقد أحيا أهل اليمن قاطبةً ذكرى مولد النبي محمد صلى الله عليه وآله إحياء لا نعرف له نظيراً عند أمة من أمم الأرض اليوم، لا سيما في زمن اشتدت فيه وطأة ا.ليهود وا.لنصارى على المسلمين خاصة أهلنا في غز.ة التي خذلها الأقربون والأبعدون ما خلا اليمانين الذين نهضوا لمصاولة أمر.يكا وإسر.ائيل مع الفارق الكبير بين قدرات اليمن وأعدائه، وما حرصُ اليمانين على إحياء ذكرى المولد النبوي إلا وسيلةً من وسائل المواجهة مع أعداء الله، ألم يقل علي ابن أبي طالب في صدر الإسلام:
" كنا إذا احمرّ البأسُ اتقينا برسول الله فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه"!!
ومع هذه المناسبة ايضا شيّعنا رئيس وزرائنا ورفاقه من الوزراء (تسعة) وبعض موظفي رياسة الوزراء الذين استشهدوا بغارة للعدو الصهيوني على مكان اجتماعهم، ففازوا بالشهادة والحياة الأبدية.

وعشية إصدار هذا العدد الذي بين يديك أغارت طائرات العدو ا.لصهيوني الامر.يكي على مبان ومنشآت مصاقبة لمبنى المتحف الوطني فاستشهد ما يقارب الأربعين نفسا وجرح ما يزيد عن المئة و تضررت مباني المتحف الوطني وما تحويه من قطع أثرية معروضة تضررا بالغا.

أيها القراء الكرام..
إن تناولنا للوقائع التي تنزل بنا هنا في اليمن او في سائر الأقطار العربية او المسلمة لا يخرجنا عن السياق العلمي والثقافي، بل إن ذلك من صميم رسالتنا في "ريدان"، فنحن لا ننبش التأريخ لأجل النبش ولا نقرؤه لتزجية الوقت أو للتكثر بالعلم، كلا..
إننا نرى أن علينا مسؤولية عظيمة ونبيلة بالانحياز لقضايا امتنا؛ فلا خير في علم او ثقافة لا تدفع بصاحبها إلى جانب الحق وأهله.!

ثم إننا لنرجو أن نرى المثقف والمؤرخ في اصطفافه إلى جانب أهل الحق وإن كانوا قلة في مقابل أهل الباطل وإن كانوا كغثاء السيل، ونأمل أن يمتاز المثقف والمؤرخ المسؤول من المثققف والمؤرخ المتربص دعك من المجاهر.

عُبَاد بن علي الهَيّال
صنعاء
ربيع الأول ١٤٤٧ ه‍.

رابط العدد :
https://www.mediafire.com/file/9sxv0mlblppinb8/Raydan_18.pdf/file

جميع اعداد ريدان متوفره في موقع الهيئة
goam.gov. ye

#نقوش
#آثار
#صنعاء
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

وهكذا بالعودة الى السياق الوارد آنفاً عبارة (بخرف عسوم ذ خرف سعدم بن وهب شمسم بن صوعم )
يتأكد لنا بأن النقش موضوع الدراسة وثَـّق لأول مرَّة إسم شخص وقبيلة ضمن نظام التوريخ السبئي 
مع العلم بأن القبائل المذكورة بالنقوش السبئية هي ( خليل ، حزافر ، فضاح ، يهحسم ) ونظام التوريخ هذا يقوم على أساس بسيط  حيث يتولى منصب الكهانة أكبر أبناء عائلات محددة من تلك القبائل لعدة سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ، الثانية ..... الأخيرة من كهانة فلان بن فلان من بني فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
لمن يرغب في المزيد من المعلومات عن نظام التوريخ المستخدم في مختلف ممالك اليمن القديم يرجى الاطلاع على هذا البحث المتواضع
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1913865408846230&id=100006683673784

لحمدهو : لـحـمـدهُ ، والمقصود هنا لحمد المعبود تألب ريام
بأملأ يصدقنهمو : بـالأفضــال والنعــم التي منحــها تألب لأصحاب النقش 
ولوزأ هعننهمو : وليستمر تألب بعونهم
بن ضر : من ضرر - عداوة
كل شنأم ونكيم : كل شانئ وحـاقد و عــدو

----------------------------------

ثالثــــــــاً المعنى :
مما ورد في فقرة شـرح المحتوى سوف نعمل على إعادة صياغة النص وبما لا يخرج عما ورد بحيث يصبح معنى النقش كما يلي :  
ليــاب و وهـب أوام بني رقــاح أهديـا تـألـب ريــام رب معبد شصـار هذا النقش قرباناً لمَّـا سـلَّـم ونـجَّـى تألب عبـده ليــاب من مــرض عانـــى منـــه بشهــر عســاو سنــة سعـد بـن وهـب شـمـس بـن صيـواع ، وحـمـداً لتـألـب بالأفضــال والنعــم التي منحــهـــم ، وليـستمـر بـعونـهـم من ضـرر كل شــانئ وحاقـد بـقداسـة تـألـب ريــام ..

----------------------------------

رابعاً أهـــمية النقش والملاحظــات :
1- يوثق النقش إسم علم مذكر لم يسبق أن ورد بالنقوش المنشورة من قبل .
2- يوثق النقش إسم عائلة لم يسبق أن وردت بالنقوش المنشورة من قبل .
3- يوثق النقش إسم شخص لم يسبق أن ورد إسمه بالنقوش المؤرخة بأسماء الأشخاص والقبائل .
4- يؤكد النقش بأن لفظ ( صوعم ) هو تسمية قبيلة سبئية من القبائل التي كان يؤرخ بها في نظام التوريخ القديم ، وليس كما جاء بالمعنى الموضح بالمعجم السبئي ص 145 
(*) السطر الأخير تكملة افتراضية حيث تظهر بعض الحروف على الهامش الاسفل للوحة .

جزيل الشكر والتقدير للأستاذ الفاضل عبدالعزيز الجنداري أمين عام المتحف الوطني سابقاً الذي تكرم بنشر صورة النقش ..
علماً بأننا لم نستطيع التأكد عما إذا كان قد سبق نشر النقش من قبل أم لا ، وذلك لأنه غير موثق الى الآن في مدونة النقوش العربية الجنوبية dasi هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..

#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 12-8-2017

وللتوضيح أكثر .. الموضوع هنا شبيه بحصن أنود - صخرة العقلة في شبوة حيث كان يقام إحتفالات تنصيب ملوك حضرموت يوم توليهم الحكم وأي ملك يتم تنصيبه لا بد أن يحضر لجبل العقلة المكان المخصص لإحتفالات ومراسيم التنصيب ويكتب نقش يخلد تلك الذكرى على الصخرة ..
ومما سبق نستنتج بأن عائلة بني جباذ كانت تتولى مهمة كهانة المعبود أسَـم وكل كاهن كان يكتب إسمه على هذه الصخرة كتخليد لتوليه كهانة المعبود أسَـم ..

4- بخصوص اسم النسب ( ذ يدم ) المذكور في نقش متحف عدن RES 3902 N° 66 = NAM 1841
نص النقش : معد إل / سلحن / بن / ذ يدم والمعنى معد إل سلحين بن ذي يدوم
طبعاً النقش مكتوب على قاعدة تمثال أحد ملوك أوسان ويذكر لقبه المرادف ونسبه العائلي وسوف نشير إليه بـ (معد إل الأول) تمييزاً له عن حفيده الذي يحمل نفس الإسم
الموضوع المهم هنا أن ( ذي يدوم ) قد يكون نسب ملوك أوسان فالنقش المشار إليه أعلاه هو الوحيد الذي يذكر النسب أما باقي النقوش التي تذكر أبنائه وأحفاده ملوك أوسان فلم تذكر النسب وهؤلاء الملوك هم :
* الملك يصدق إل فرعم (الأول) صاحب التمثال - النقش RES 3885=NAM 611 وهو بن الملك معد إل سلحن الأول
* الملك معد إل سلحن (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3887=NAM 612 وهو بن الملك يصدق إل فرعم الأول
* الملك يصدق إل فرعم شرح عت (الثاني) صاحب التمثال - النقش RES 3888=NAM 609 وهو بن الملك معد إل سلحن الثاني
بمعنى أن الإسم الكامل للملك يصدق إل الثاني هو : يصدق إل فرعم شرح عت بن معد إل سلحن بن يصدق إل فرعم بن معد إل سلحن بن ذ يدم ملك أوسن ..
وبهذا يمكن القول بأن الجد الأكبر لملوك أوسان كان من عائلة ذي يدوم ، وهي إحدى الأسر التي تنتمي إلى قبيلة معاهر المشهورة التي كانت تقطن أرض مضحي في زمن تابعيتها لمملكة أوسان قبل أن يمنحها الملك كرب إل وتر لمملكة قتبان عقب حملته المشهورة التي وثقها في نقش النصر ..
ومما جاء آنفاً يمكن الاستنتاج بأنه بعد زوال مملكة أوسان ربما ظل أبناء ذي يدوم المعاهري يحتفظون بنوع من السيادة القبلية كملوك سابقين ولذلك تذكرهم النقوش المكتوبه في مراحل لاحقة لحملة كرب إل وتر بأنهم أقيال أرض مضحي بمعنى توارثهم للسيادة القبلية بعد زوال السيادة السياسية ، وما يؤكد ذلك أن قبيلة معاهر المذكورة في النقوش مواطنها أرض مضحي القريبة جغرافياً من مكان هذه النقوش وهي منطقة أثرية غنية بالشواهد الأثرية التي تشير إلى أنها من الحواضر القديمة ..
وبشكل عام إن صحت إستنتاجاتنا فذلك يعني بأن ملوك أوسان يعود نسبهم إلى بني ذي يدوم المعاهري
===========
ثالثــــاً أهميـــــــــة النقــوش :
1- تذكر مسميات وأنساب أشخاص لم يسبق أن ورد ذكرهم في نقوش أخرى إلى الآن وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش توثق إختصاص عائلة بني جباذ بمهمة كهانة المعبود عــم إله أسَـم ..
2- نستنتج من هذه النقوش بأن جبل عكار كان المكان المخصص لتنصيب الكهنة ..
3- النقوش تشير إلى وجود معبد مخصص للمعبود (عــم إله أسَــم ) وبهذا تكون هذه النقوش أول نقوش تذكر هذا الموضوع الذي لم يسبق أو جاء في النقوش المنشورة إلى الآن ..
4- أحد النقوش يوثق إتصال نسب بني ذي يدوم بقبيلة معاهر وبني يدوم هي ذات العائلة التي ينتسب إليها بعض ملوك أوسان وذلك يشير أيضاً الى المناطق التي كانت تحت سيطرة مملكة أوسان قبل إندثارها وسيطرة قتبان عليها ..
وفي الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخ الاستاذ العباسي ابو غسان الذي تكرم بتصوير النقوش وموافاتنا بها لنشرها وتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين دراستها وتوثيقها ، والله الموفق ..

#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 27-4-2017

وقرب دلاج من نعض يفسر لنا تلك الحملات المتتابعة التي شنها الملك السبئي إيل شرح يحضب وأخوه يأزل بين على الملك الريداني إيل شرح يُهَحْمِد وخلفه كرب إيل أيفع وجيش الحميريين، الذين دنوا من السبئيين دنوا خطيراً فما كان من إيل شرح يحضب إلا أن جرد الحملات تلو الحملات على الحميريين وقاد بعضها بنفسه.
وكنت قد سلكت الطريقَ الممتد من صنعاء إلى نعض ثم يكلأ فوجدت أنها أيسر مَسْلَكاً لمن يقصد صنعاء من تلك التي تمر عبر نقيل يَسْلِح وهذا يفسر أيضاً تعدد تلك الحملات على جيش الحميريين وتمركز السبئيين في نعض.
إن في ذلك دلالة على أن الحميريين قد هددوا مقر الملك إيل شرح يحضب وأخيه وهو يفسر أيضاً تعدد معارك أيل شرح مع الحميريين وقيادته للمعارك معهم بنفسه.
(ويقترن ذكر دلاج في النقوش السبئية بموضعين سمت أحدهما حقل حرمة (ح ر م ت م) والآخر وادي أظور (أ ظ و ر) فيلزم السؤال عنهما).
ملحوظة: كنت قد قرأت الاسم (د ل ج) كما رسمته النقوش بوزن فَعَال بفتح الفاء والعين (دَلَاج) قبل أن أرى رسمها كما أورده مؤلف "الدر المنظم" لأن كثيراً من أسماء الأماكن في اليمن يأتي على وزن (فَعَال) مثل ظَفَار، حَرَاز، سَحَار...، وهذا الوزن في أسماء الأماكن قليل في الفصحى كما ذكره بعض المعجميين وكنت قد أشرت إلى ذلك إشارة في كتابي "اليمن واليمانون في شمس العلوم".

عُبَاد بن علي الهَيّال
رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف
صنعاء – جمادى الآخرة ١٤٤7ه‍

رابط العدد :
رابط العدد :
على موقع الهيئة الالكتروني:
https://goam.gov.ye/raydan/details/32

جميع اعداد ريدان متوفره في موقع الهيئة
goam.gov.ye
#نقوش
#آثار
#صنعاء
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

وأذكر ابيات لأحد شعراء قبيلة بنو قحطان بن عبيد بن أوام بن حجور الهمدانية بالعصر الحاضر يقول في مطلع قصيدته...
يا مصانع حصينة بالجبال المنيعة
ذي منازل جدودي.
ـ ويقصد بالمصانع الحصينة
القلاع والحصون والقُرى التاريخية المُشيدة بعروض الجبال المنيعة ، وبتلك المفردات العربية اليمنية المتداولة اليوم هي ذات المفردات التي خاطب بها الله قوم عاد الارومة العلياء للعرب اليمانية قبل أكثر من عشرة الف عام.
________
2 ـ #الأحاديث_الصحيحة :
ـ زعمت قريش أن القرآن نزل بلسانهم ، فأنكروا عليهم ذلك العرب اليمانية ، وقالوا إن القرآن نزل بلسان العرب ، فبلغ ذلك الأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فزجر قريش قائلاً لهم (اللغة العربية لسان ليست منكم بـ أباً و أُم).
_____
★ قال رسول الله صلى الله عليه
(تظهر الفتن ويكثر الهرَج)
ولم يكن في حضرة الرسول عند ذلك الحديث إلا وجوهاً من معد ، فقال يارسول الله وما الهرَج..؟ ، فقال صلى الله عليه وسلم (القتل) ، وفي نقوش اليمن عام 25 قبل الميلاد ، أي قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكثر من 415 عام وجدنا في نقوش اليمن العربية القحطانية نصوص تصف القتل بلفظ الهرَج ، ومن تلك النصوص المسندية نقش للملك الشرح يحضب الهمداني ملك سبأ وذي ريدان ، جاء بالنص المسند...
"وشمر ذ ريدن فهرَج فرسهو وحظ"
ـ معنى النقش بالجزم :
(وشمر الريداني فقُتل فرسه واحظ).
________
★ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تجلسوا في الصعدات) ، أي لاتجلسوا في الطُرقَّات ، وقبل ذلك الحديث بمئات السنين شيَّد اليمنيون حصن عسكري عند مُفترق أربع طُرق ، طريق صنعاء وطريق الجوف مأرب شبوة قناء وطريق تهامة_عسير ثم الحجاز وطريق نجران ثم نجد ، فأطلقوا على ذلك الحصن اسم "حصن صعدة" ، أي بمعنى حصن الطريق ، فنشئت بجوار ذلك الحصن العسكري مرافق خدمية بمحطة القوافل وسوق تجاري لتبادل المؤن والبضائع ، وسرعان ما أصبحت مدينة عامرة تحمل اسم مدينة صعدة أي مدينة الطريق بعد أن عمرتها قبائل من همدان ومذحج والأزد وقضاعة.
________
★ عندما اشتد المرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان الصحابة يتزاحمون على أبواب بيت المصطفى لزيارته إثناء مرضه..
فقال صلى الله عليه وسلم
(سدوا عني كل خوخة إلا خوخة ابي بكر) ، الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته يخاطب قومة بالعربية الصريحة الخالصة ولكن النزارية كانوا يعتبرون الخوخة اسم خاص بشجرة فاكهة الخوخ ، فكان كل منهم ينظر إلى الأخر لعل فيهم من يدرك معنى الخوخة؟ ، فقالوا لهم الصحابة من اليمانية رضوان الله عليهم "أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم يأمرنا أن نسد جميع أبواب بيته ونستبقي باب أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
ـ وقبل ذلك بآلاف السنين شيِّد اليمنيون إحدى مُدنهم على ساحل البحر الأحمر وجعلوا منها مركز عبور وإستقبال فيما بين اليمن وبلاد القرن الافريقي ، واطلقت عليها العرب اليمانية اسم مدينة الخوخة ، أي مدينة الباب أو البوابة التي ينفذ منها اليمنيون نحو افريقيا ، وكذلك ينزل القادمون من افريقيا نحو اليمن ببوابة اليمن البحرية مدينة الخوخة ، وقد اختاروا اليمنيون موضعها بمنطقة المروج الخضراء حيث تلتقي المياه العذبة بالمياه المالحة.
ـ أما من يظن أن منطقة باب المندب هي منطقة العبور فيما بين اليمن وأفريقيا فذلك وهم تنفية النقوش المسندية التي ذكرت أكثر من ملك من ملوك اليمن يقومون بإنشاء تحصينات عسكرية بالمندب ، مما يعني أن المندب منطقة عسكرية ومنفذ بحري بالعصر السبئي القديم ، ومنطقة ضيَّقة تتصادم فيها مياة بحر العرب مع البحر الاحمر..
________
★ فضل صنعاء على مدائن العراق وبصرى الشام ، جاء في حديث الخندق أن المدائن وبصرى الشام يؤتى بأمولها غنائم ، بينما صنعاء في حديث الخندق سندٌ ومدد.
_____
★ العرب اليمانية هم خيار أهل الأرض
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(أوشك أن يظهر عليكم اهل اليمن كـ الغمام هم خيار أهل الأرض) ، فقال رجل من الأنصار ونحن يارسول الله ، فقال صلى الله عليه وسلم (انتم من اليمن) ، وليس كما يزعم المدلسون أن رسول تناقض في كلامة فقال بصوت خفياً إلا انتم..؟
______
3 ـ #نقوش_المسند_العربي :
★ قبائل اليمن اليعربية القحطانية
هي القبائل الوحيدة بالتاريخ القديم الذين يصِفون أنفسهم في نقوشهم #بالعرب و #الأعراب حصراً ، فذكرت النقوش المسندية عرب سبأ وعرب حمير واعراب سبأ وحمير ، ثم جاءت بطون سبأ وحمير مُردفة بلفظ #عرب ، فذكرت النقوش المسندية عرب همدان وعرب مذحج وعرب كندة و أعراب السبع ونجران وباهل وزيد أيل.....

#نقوش حربية

مقالة الباحث: عباد بن علي الهيال
هذه نقوش يجمع بينها القتال والحرب، لكن النقوش الثلاثة الأول منها تمتاز بأمور لم أعهدها فيما عرفت من نقوش حربية الأول: أن اصحاب هذه النقوش لم يسبق لهم ذكر بصفتهم قادة حروب فيما أعرف من نقوش المسند، والثاني: أنهم لم يذكروا في هذه النقوش الملوك الذين قاتل هؤلاء باسمهم كما هي عادة النقوش والثالث: أنهم لم يذكروا السبب أو الأسباب التي من أجلها كانت تلك المعارك " .

اثنان من تلك النقوش سطرها رجال من صرواح، والثالث سطره رجل لا يُدْرَى انتماؤه، أما النقش الرابع فهو من عهد إيلي شرح يُخضب ملك سبأ وذي ريدان الذي خاض (مع أخيه يأزل بين معارك على جبهات عدة لا سيما في مواجهة الريدانيين وجيشهم الحميري، النقوش الثلاثة الأول نقوش برونزية واضحة الحروف إجمالاً، أما النقش الأخير فهو نقش حجري أصاب التلف نصفه تقريباً ..

نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد الحادي عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:

https://goam.gov.ye/raydan/details/11

رابط تحميل التقرير:

https://goam.gov.ye/assets/Rmagzd/11/11_8.pdf

#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#اللغة_السبئية
#نقوش_المسند
مجلة الرسالة/العدد 176/
تاريخ #العرب الأدبي

للأستاذ رينولد #نيكلسون

الفصل الأول
مصادر الأخبار:
وإن المصادر الرئيسية الهامة التي تدور حول سبأ وحمير لهي (أولا) تلك المسماة بالنقوش الحميرية، و (ثانيا) الأحاديث المنقولة في الغالب عن الأساطير والتي أبقاها لنا الأدب الإسلامي. وبالرغم من أن اللغة العربية الجنوبية قد ثبتت أقدامها في بعض الأماكن الجنوبية القاصية حتى عهد النبي أو بعده بقليل، إلا أنها أخذت تضمحل من أمد بعيد بتقوى لغة الشمال الجزلة الرائعة ثم أخذت منذ ذلك الحين تبسط سلطانها دون أن تجد لها منافسا في رحاب شبه الجزيرة، ولكن يجب أن نذكر أن اللغة السابقة لم تتلاش نهائيا. وقد حدث في القرن السادس الميلادي أن أناخ راكب بدوي بعيره وأخذ يتفرس في دهشة في بعض نقوش غريبة على حائط صخري، وقارن بين هذه النقوش العجيبة التي كاد الدهر أن يطمس معالمها وبين البقايا غير الواضحة تماما للأراضي المجاورة، التي كانت تفيض بالذكريات الجميلة. ويسمى المؤلفون المسلمون هذه الخطوط بالمسند، وإن قليلا من المسلمين كانوا يستطيعون قراءة حروف هجاء العربية الجنوبية، بل كانوا ذوي دراية بمبادئ وقواعد علم الإملاء أيضاً، وهذا يظهر لنا بجلاء من عبارة وردت في الكتاب الثامن من الإكليل للهمداني، ومع أنهم قد استطاعوا تفسير أسماء الأعلام والتعرف إلى مدلول الكلمات، إلا أنه لم تكن لديهم معلومات ثابتة عن اللغة نفسها، وسأشرح فيما بعد كيف كشفت هذه النقوش مرة ثانية بفضل بعض الرحالة الأوربيين، وكيف فسرت وأولت حتى غدوا على بينة منها قادرين على اتخاذها أساسا للبحث التاريخي، وما هي النتائج التي جنوها من دراستهم لهذه الناحية؛ ولكن قبل أن نأخذ في شرح ذلك أرى من الضروري أن أقول لماذا استعملت لفظ (العربية الجنوبية) أو (السبئية) القليل التداول بدلا من (الخطوط الحميرية) و (اللغة الحميرية): ذلك أن كلمة (حمير) ليست دقيقة إذا أردنا بها لغة هذه النقوش أم النقوش ذاتها؛ أما من ناحية اللغة فلم تكن خاصة بأهل حمير، بل كان يتكلمها كل قبائل اليمن المختلفة وأهل سبأ ومعين أيضاً، وإن اختلفت اللهجات في كل جهة عن الأخرى. وقد أطلق المسلمون على لغة اليمن القديمة اسم (الحميرية) لسبب بسيط، ذلك أن الحميرين كانوا أقوى جنس سكن هذه البلاد خلال القرون الأخيرة السابقة لظهور الإسلام. ولو كانت جميع الآثار المكتشفة ترجع إلى عصر السيادة الحميرية لسمعنا عنها في شيء من اليقين فيمن خلفهم، ولكن الحقيقة هي أنها ترجع إلى عهد سحيق أيام العصور الأولى التي يرجع بعضها إلى القرن الثامن قبل الميلاد، وربما كان بل تأسيس الإمبراطورية الحميرية بألف عام، كما أن لفظ (سبئ) لا يوضح المقصود تماما لأنه يغلب استعماله لاسم شعب أكثر من أن يكون لقبا سياسيا، وعلى كل فأني أفضل لفظ (عرب الجنوب) على كل ما عداه.
ومن أول رواد البحث والتنقيب في بلاد اليمن العالم كارستن نيبوهر الذي قام بدافع نفسه وللذته الخاصة بإماطة اللثام عن النقوش. وقد طبع عام 1772م كتابه المسمى وقد رن صدى اكتشافاته في مجامع أوروبا العلمية ورجح الظن بأن حمير وجدت في بقايا مدينة شهيرة باسم ظفار وفي ذات مرة لقيه أحد الهولنديين الذين اعتنقوا الدين الإسلامي وأطلعه على نسخة من النقوش جمعت كل الحروف الهجائية التي لم تكن معروفة من قبل، ولكن - كما يقول - (أصابتني حمى عنيفة في تلك الآونة، وكنت أستعد بين كل لحظة وأخرى للموت أكثر مما أعد نفسي لجمع النقوش القديمة) وبهذا ضاعت فرصة عظيمة، ولكن الدهشة عادت ثانية إذا اكتشف البحاثة عام 1810 عدة خطوط في جوار ظفار ونسخها بيده، ولكن ما يؤسف له أن السرعة التي لازمت المكتشف جعلت المنسوخ غير متقن الضبط تماما. وقد اشترى أيضاً رسما أخذه معه وانكب عليه في أوقات فراغه ناسخا أياه، غير أن جهله للروح الأصلية أوقعه في عدة أخطاء في الحروف، وبذلك لم تكن النتائج التي توصل إليها ذات قيمة تذكر. وإن أول منسوخات قيمة للنقوش العربية الجنوبية وصلت إلى أوربا على أيدي الضباط الإنكليزي المشتغلين بحراسة الشواطئ الجنوبية والغربية لبلاد العربي وفي سنة 1838 طبع الليفتنانت ج. ر. وللستد نقوش حصن الغراب ونقب الحجر في كتابه المسمى وإذا ذاك خطأ أميل روديجر أستاذ اللغات الشرقية بجامعة هل (اعتمادا على مخطوطين في مكتبة برلين الملكية جمعت فيهما كل حروف الهجاء الحميرية) خطأ أول خطوة في سبيل الكشف الصحيح، فدحض الفكرة القائلة بأن خط العربية الجنوبية يجري من اليسار إلى اليمين، تلك الفكرة التي أقرها (دي ساسي) وصادفت قبولا عاما، كما أظهر روديجر أكثر من ذلك ان آخر كل كلمة كان ينتهي بخط عمودي، وإن نقوش ولِلَّسِتدْ قد ألقت بصيصا من النور على صنعاء، وفسر رموزها وروديجر كل منها مستقلا عن الآخر عام 1841م.

العدد العشرون من مجلة #ريدان:
تحدثت عن نفسها #براقش

يأتي إصدار هذا العدد من "ريدان" في شهر رمضان المبارك فنسأل الله أن يتقبل فيه هذا العمل وكل أعمالنا وأن يرحمنا ويغفر لنا ويعتق رقابنا من النار.
أيها العزيز..
-  بهذا العدد نكون قد أنجزنا ثاني ملفين طويلين خصصناهما لجهات بعينها، أما الملف الأول فقد كان لمحرم بلقيس في مارب، وأما الثاني فهو لمدن الجوف الأثرية (السوداء، البيضاء، خربة همدان، كمنا، معين، براقش) ، وقد استغرق كل ملف من هذين الملفين عاماً كاملاً، قرأنا في كل منهما نقوشاً مسندية وزبورية ودرسناها فأمدتنا بحصيلة نافعة في التأريخ السياسي لليمانين القدماء وفي الاجتماع والمعتقد والتشريع والاقتصاد....
وزيادة على ذلك فإن في هذين الملفين مادة سيستفيد منها المؤرخ الناقد والباحث الحصيف.
- والشيء بالشيء يذكر، فقد قرأنا بحثاً مطولاً للدكتور سليمان الذييب وزميله المسعود (مجلة قراءات، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ١٤٤٦ه‍) خصاه لنقوش سبئية في مدينة العُلا (ددان قديماً) شمال الحجاز، وهي مدينة كان لليمانين القدماء فيها وجود وحكم، وكان الباحثان قد سردا أسماءً أغلبها لأعلام (أسماء الرجال والشعوب) التي وردت في تلك النقوش وذهبا إلى أنها تذكر للمرة الأولى، لكن الأمر ليس كما ذهبا إليه فإن من تلك الأسماء ما هو مذكور فيما نشرناه من نقوش محرم بلقيس ومدن الجوف، ومنها أيضا جملة فعلية قالا إنها تظهر للمرة الأولى في النقوش هي (ت ن ح ر و) التي فسراها بمعنى تصدوا،جابهوا وهذه الجملة (ت ن ح ر) وردت فيما درسه باحثونا فقد وردت في نقش درسه صوال بمعنى الشكوى وآخر درسه الشرعي (ن ح ر و) بمعنى: نحتوا
فلعل الذييب وزميله كتبا بحثهما قبل أن يطلعا على ملفي مارب والجوف في "ريدان".
-  م س أ ل: مسأل
درج كثير من الباحثين على تفسير هذه الكلمة بقولهم "وحي"، "جواب موحى"،"مكان تلقي الوحي"، والصواب أن الـ (م س أ ل) هو اسم مكان للسؤال أو الاستخارة داخل المعبد يقوم فيه المتعبد بالاستخارة والتضرع للحصول على مبتغاه من المعبود.
وهذه الكلمة وغيرها من الكلمات والمصطلحات مما ينبغي الالتفات إليها، لأن بعض المصطلحات قد تحمل دلالة من ثقافات لا تتفق وثقافتنا حتى وإن كانت لكلمات من قبل الإسلام. (من نقاش مع شيخنا إبراهيم الصلوي).
-تقسم الدولة الإرترية إدارياً إلى أربعة أقاليم، أحدها إقليم (سَمْهر) وعاصمته (مصوع) وهو الشريط الساحلي على البحر الأحمر، واسم سمهر (س م ه‍ ر) ( س م ه‍ ر ن) هو الاسم القديم لخور روري في ظفار شرقي صلالة ،وورد الاسم سمهر (س م ه‍ ر م) اسماً لشعب أقياله بنو جرت جنوب شرقي صنعاء
وورود الاسم في ارتريا يدعو إلى مزيد من البحث في تاريخ وحضارة الجانب الغربي من البحر الأحمر وعلاقته بنا.
عودٌ على بدء:
جاء في المثل العربي القديم: "جنت على نفسها براقش"، وقصة المثل أن أهل حصن كان معهم كلبة اسمها،"براقش"، وقد غُزيَ أهل الحصن وحوصروا فدخلوا سرداباً يختبئون فيه وكان معهم الكلبة فنبحت فدلت الغزاة على مكان أهل الحصن فدخل عليهم الغزاة وأهلكوهم،
أما براقش المدينة فقد عاث الأعراب فيها فساداً (وفي أخواتها مدن الجوف) حين ساحوا فيها قبل ميلاد المسيح بقرون وقبل الميلاد بخمس وعشرين سنة غزاها الرومان ودمروها وهم في طريقهم لغزو مارب قبل أن يعودوا عن أسوار مارب مدحورين،
ثم... سكت الدهر عن براقش قروناً طويلة حتى زماننا حين تحالف الأعراب وغزوا اليمن ودمروا وقتلوا وعاثوا فساداً، ولم تسلم منهم براقش فقد قصفها طيران الأعراب فدمروا فيها معبداً أثرياً قال عنه الأثريون إنه من أقدم معابد الشرق الأدنى.
ولكم كنت أترقب أن أجد نقوشاً في براقش أو على سورها أو خارجها في الأنحاء المحيطة تذكر لنا شيئاً مما وقع على أهلها من الغزاة فلم نجد، لكن براقش لم تخل من نقوش تنقل لنا صوراً عن حياة أهلها ومعتقداتهم ومعابدهم وعمرانهم فرأينا أن ندرس هذه النقوش ونقدمها للقراء لتتحدث براقش عن نفسها.

عُبَاد بن علي الهَيّال
رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف
صنعاء – رمضان ١٤٤7ه

رابط مجلة ريدان
https://goam.gov.ye/raydan

#نقوش
#آثار
#صنعاء
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#ريدان

العدد العشرون من مجلة ريدان: تحدثت عن نفسها براقش

يأتي إصدار هذا العدد من "ريدان" في شهر رمضان المبارك فنسأل الله أن يتقبل فيه هذا العمل وكل أعمالنا وأن يرحمنا ويغفر لنا ويعتق رقابنا من النار.
أيها العزيز..
- بهذا العدد نكون قد أنجزنا ثاني ملفين طويلين خصصناهما لجهات بعينها، أما الملف الأول فقد كان لمحرم بلقيس في مارب، وأما الثاني فهو لمدن الجوف الأثرية (السوداء، البيضاء، خربة همدان، كمنا، معين، براقش) ، وقد استغرق كل ملف من هذين الملفين عاماً كاملاً، قرأنا في كل منهما نقوشاً مسندية وزبورية ودرسناها فأمدتنا بحصيلة نافعة في التأريخ السياسي لليمانين القدماء وفي الاجتماع والمعتقد والتشريع والاقتصاد....
وزيادة على ذلك فإن في هذين الملفين مادة سيستفيد منها المؤرخ الناقد والباحث الحصيف.
- والشيء بالشيء يذكر، فقد قرأنا بحثاً مطولاً للدكتور سليمان الذييب وزميله المسعود (مجلة قراءات، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ١٤٤٦ه‍) خصاه لنقوش سبئية في مدينة العُلا (ددان قديماً) شمال الحجاز، وهي مدينة كان لليمانين القدماء فيها وجود وحكم، وكان الباحثان قد سردا أسماءً أغلبها لأعلام (أسماء الرجال والشعوب) التي وردت في تلك النقوش وذهبا إلى أنها تذكر للمرة الأولى، لكن الأمر ليس كما ذهبا إليه فإن من تلك الأسماء ما هو مذكور فيما نشرناه من نقوش محرم بلقيس ومدن الجوف، ومنها أيضا جملة فعلية قالا إنها تظهر للمرة الأولى في النقوش هي (ت ن ح ر و) التي فسراها بمعنى تصدوا،جابهوا وهذه الجملة (ت ن ح ر) وردت فيما درسه باحثونا فقد وردت في نقش درسه صوال بمعنى الشكوى وآخر درسه الشرعي (ن ح ر و) بمعنى: نحتوا
فلعل الذييب وزميله كتبا بحثهما قبل أن يطلعا على ملفي مارب والجوف في "ريدان".
- م س أ ل: مسأل
درج كثير من الباحثين على تفسير هذه الكلمة بقولهم "وحي"، "جواب موحى"،"مكان تلقي الوحي"، والصواب أن الـ (م س أ ل) هو اسم مكان للسؤال أو الاستخارة داخل المعبد يقوم فيه المتعبد بالاستخارة والتضرع للحصول على مبتغاه من المعبود.
وهذه الكلمة وغيرها من الكلمات والمصطلحات مما ينبغي الالتفات إليها، لأن بعض المصطلحات قد تحمل دلالة من ثقافات لا تتفق وثقافتنا حتى وإن كانت لكلمات من قبل الإسلام. (من نقاش مع شيخنا إبراهيم الصلوي).
-تقسم الدولة الإرترية إدارياً إلى أربعة أقاليم، أحدها إقليم (سَمْهر) وعاصمته (مصوع) وهو الشريط الساحلي على البحر الأحمر، واسم سمهر (س م ه‍ ر) ( س م ه‍ ر ن) هو الاسم القديم لخور روري في ظفار شرقي صلالة ،وورد الاسم سمهر (س م ه‍ ر م) اسماً لشعب أقياله بنو جرت جنوب شرقي صنعاء
وورود الاسم في ارتريا يدعو إلى مزيد من البحث في تاريخ وحضارة الجانب الغربي من البحر الأحمر وعلاقته بنا.
عودٌ على بدء:
جاء في المثل العربي القديم: "جنت على نفسها براقش"، وقصة المثل أن أهل حصن كان معهم كلبة اسمها،"براقش"، وقد غُزيَ أهل الحصن وحوصروا فدخلوا سرداباً يختبئون فيه وكان معهم الكلبة فنبحت فدلت الغزاة على مكان أهل الحصن فدخل عليهم الغزاة وأهلكوهم،
أما براقش المدينة فقد عاث الأعراب فيها فساداً (وفي أخواتها مدن الجوف) حين ساحوا فيها قبل ميلاد المسيح بقرون وقبل الميلاد بخمس وعشرين سنة غزاها الرومان ودمروها وهم في طريقهم لغزو مارب قبل أن يعودوا عن أسوار مارب مدحورين،
ثم... سكت الدهر عن براقش قروناً طويلة حتى زماننا حين تحالف الأعراب وغزوا اليمن ودمروا وقتلوا وعاثوا فساداً، ولم تسلم منهم براقش فقد قصفها طيران الأعراب فدمروا فيها معبداً أثرياً قال عنه الأثريون إنه من أقدم معابد الشرق الأدنى.
ولكم كنت أترقب أن أجد نقوشاً في براقش أو على سورها أو خارجها في الأنحاء المحيطة تذكر لنا شيئاً مما وقع على أهلها من الغزاة فلم نجد، لكن براقش لم تخل من نقوش تنقل لنا صوراً عن حياة أهلها ومعتقداتهم ومعابدهم وعمرانهم فرأينا أن ندرس هذه النقوش ونقدمها للقراء لتتحدث براقش عن نفسها.

عُبَاد بن علي الهَيّال
رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف
صنعاء – رمضان ١٤٤7ه

رابط مجلة ريدان
https://goam.gov.ye/raydan

#نقوش
#آثار
#صنعاء
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

عهد سلام هو قول فيه نظر.
وفي هذا النقش ايضا ورد ذكر لمدينة (أوقرية) في وادي زبيد (ب س ر ن / ز ب د) وقعت فيها الحرب سماها النقش (ج غ ب ت) "جغبة" ولعل من ساكني زبيد وما حولها من يرشدنا إلى موقعها او الى اسم مقارب لها.
وكل تلك النقوش من محرم بلقيس (معبد أ و م) في مارب.، هذا "المحرم" الذي كان يضم مئات من الألواح الحجرية سًطّرت عليها صفحات وصفحات من تاريخنا وحضارتنا ثم نهب منها الكثير على مرأى ومسمع من قوات الغزاة الأعراب ومن معهم من المرتزقة (وموقع عرش بلقيس أو معبد ب ر أ ن ليس أحسن حالاً من محرم بلقيس).
ونختتم أبحاث هذا العدد ببحث محمد القيلي عن نقوش من هرم (خربة همدان) في الجوف، وكان حق هذا البحث أن يكون مع أبحاث العدد الماضي الذي اختتمنا به ملف مدن الجوف، وفي هذا البحث يخرج القارئ بصورة واضحة عن مدينة هرم ومملكتها فقد تحدث الباحث عن الحياة الاقتصادية والسياسية لهرم خاصة علاقتها بسبأ وذكر أهم الأسباب التي أدت إلى اندثار الكيان السياسي لمدينة هرم، وجعل الباحث من كل ذلك مدخلاً لقراءة النقوش التي تنتمي لهذه المدينة.
يجب أن نذكر أننا قمنا- بدءاً من عددنا هذا- بوضع رمز للنقوش مؤلف من كلمة (يمن + رقم النقش) ليكون رمزاً موحداً للنقوش متأسين في ذلك بما كان قد شرع فيه الدكتور يوسف محمد عبدالله وكان- رحمه الله- قد اعتزم وضع مدونة للنقوش اليمنية وصل فيها إلى رقم ١٩ (زيدت رقماً فيما بعد).
تلك أبحاث هذا العدد من ريدان اجتهد باحثونا فيها فأثروا معارفنا عن تاريخنا وهي في كل عدد تشهد إضافة فلهم خالص الشكر.
والحمد لله رب العالمين.

عُبَاد بن علي الهَيّال
رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف
صنعاء – ذي الحجة ١٤٤7ه

رابط مجلة ريدان
https://goam.gov.ye/raydan
#نقوش
#آثار
#صنعاء
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
#raydan

وبأسلوب موجز غير مخل درست سماح البدوي نقوشاً تذكر فيها مسائل لغوية ومن الملاحظ ان تناول الباحثة يتطور بين مشاركة واخرى في ريدان.
ودرس علي الناشري نقشاً حربياً من عهد نشأ كرب يهأمن يهرحب ملك سبأ وذي ريدان هذا الملك الذي دأب الباحثون على نعته برجل السلام لكن هاهي تتبدى لدينا نقوش من عهده فيها الحرب والقتال (نشرت ريدان منها نقوشاً) بل إن المعركة التي يذكرها هذا النقش الذي ندرسه في عددنا هذا ترينا نشأ كرب وهو يخوضها بنفسه، ولسنا هنا نحاكم عهد نشأكرب أكان عدلاً أم غير عدل لكن القول إن عهد نشأكرب كان عهد سلام هو قول فيه نظر.
وفي هذا النقش ايضا ورد ذكر لمدينة (أوقرية) في وادي زبيد (ب س ر ن / ز ب د) وقعت فيها الحرب سماها النقش (ج غ ب ت) "جغبة" ولعل من ساكني زبيد وما حولها من يرشدنا إلى موقعها او الى اسم مقارب لها.
وكل تلك النقوش من محرم بلقيس (معبد أ و م) في مارب.، هذا "المحرم" الذي كان يضم مئات من الألواح الحجرية سًطّرت عليها صفحات وصفحات من تاريخنا وحضارتنا ثم نهب منها الكثير على مرأى ومسمع من قوات الغزاة الأعراب ومن معهم من المرتزقة (وموقع عرش بلقيس أو معبد ب ر أ ن ليس أحسن حالاً من محرم بلقيس).
ونختتم أبحاث هذا العدد ببحث محمد القيلي عن نقوش من هرم (خربة همدان) في الجوف، وكان حق هذا البحث أن يكون مع أبحاث العدد الماضي الذي اختتمنا به ملف مدن الجوف، وفي هذا البحث يخرج القارئ بصورة واضحة عن مدينة هرم ومملكتها فقد تحدث الباحث عن الحياة الاقتصادية والسياسية لهرم خاصة علاقتها بسبأ وذكر أهم الأسباب التي أدت إلى اندثار الكيان السياسي لمدينة هرم، وجعل الباحث من كل ذلك مدخلاً لقراءة النقوش التي تنتمي لهذه المدينة.
يجب أن نذكر أننا قمنا- بدءاً من عددنا هذا- بوضع رمز للنقوش مؤلف من كلمة (يمن + رقم النقش) ليكون رمزاً موحداً للنقوش متأسين في ذلك بما كان قد شرع فيه الدكتور يوسف محمد عبدالله وكان- رحمه الله- قد اعتزم وضع مدونة للنقوش اليمنية وصل فيها إلى رقم ١٩ (زيدت رقماً فيما بعد).
تلك أبحاث هذا العدد من ريدان اجتهد باحثونا فيها فأثروا معارفنا عن تاريخنا وهي في كل عدد تشهد إضافة فلهم خالص الشكر.
والحمد لله رب العالمين.

عُبَاد بن علي الهَيّال
رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف
صنعاء – ذي الحجة ١٤٤7ه

رابط مجلة ريدان
https://goam.gov.ye/raydan
#نقوش
#آثار
#صنعاء
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف))

#قف_إنتباه .. هنا #اليمن
جامعة يمنية و مكتبة منذ اكثر من ٣٤٠٠ عام !
(#جامعة_ومكتبة_أوام).
إكتشفت بعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان في معبد أوام #مأرب عاصمة إمبراطورية #سبأ_العظمى؛ مكتبة أثرية إنشأت قبل ميلاد المسيح بألف وأربعمئة عام (1400 قبل الميلاد) أي منذ 34 قرن، تحوي عشرات الكتب الصخرية المدونة بقلم المسند اليمني، والموزعة فيما يشبه الرفوف على الجدران والأرضيات والقواطع الجدارية، يمثل هذا الاكتشاف لبعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان أحد الأدلة على وجود مكتبات في اليمن القديم.
بنيت هذه المكتبة قبل ما لا يقل عن ٣٤٠٠ عام.
والأكثر أهمية من ذلك أن التصميم المعماري لمعبد أوام يؤكد أنه كان جامعة تؤدي وظيفة تعليمية إلى جانب وظيفتها الدينية.
ومبدأ الوظيفة التعليمية للمعابد استنسخه اهل اليمن في العصر الإسلامي وطبقوه على وظائف الجوامع (المساجد) فغدت الجوامع جامعات، كجامعة جامع زبيد حيث تدرس علوم الدين والعلوم الأخرى كالحساب والفلك وغير ذلك من العلوم لطلاب من اليمن وخارجها، والجامع الكبير في صنعاء، وجامع الجند، وتأثرت الحواضر العربية بمبدأ الوظيفة التعليمية لجوامع اليمن، فشيدت جامع الأزهر الذي غدا جامعة تدرس أغلب التخصصات، وجامع الزيتونة، وغير ذلك كثير..
أول جامعات العالم بنيت في اليمن
وأحد أهم وأقدم ثلاث مكتبات في العالم القديم وجدت في اليمن، وما يزال الجزء الأكبر من تاريخنا مطمورا تحت التراب.
.
إنَّ الشعوب العظيمة مهما ضعفت تبقى عناصر قوتها مغروسة في جيناتها.
اليمن شعب عظيم، وحضارة ضاربة في عمق التاريخ..
مع خالص تقديري واحترامي للجميع
#ABDULLAH_MOHSEN
#نقوش_مسندية

الرسوم الصخرية بالساحل الشرقي ل #حضرموت

تنتشر الرسوم الصخرية في مواقع الاستقرار اليمني وأماكن نشوء الحضارات، على مداخل الأودية، وفي المرتفعات الجبلية، والسهول، وعلى مشارف الصحراء، حيث توزعت هذه الرسوم إلى جانب الكتابات بالمسند، وتزامنت مع ظهور الأبجدية المنظمة في القرن الثامن ق.م.

نستعرض في هذا المنشور ما نشر في صفحة الأخ محمد فريد بن همام  عن بعض المواقع التي تحوي رسوماً صخرية، حيث سارعت الهيئة عبر الإدارة الإعلامية، إلى التواصل معه لمزيد من المعلومات حول هذه المواقع الواقعة في منطقة عسد الجبل بمديرية الريدة وقصيعر شرق محافظة حضرموت، ونشر صورها، وهي تمثل نقوشاً مسندية ورسومات صخرية وخمس عملات، يُرجح أنها تعود إلى مملكة حضرموت، مما يؤشر إلى أهمية الموقع الاقتصادية والسياسية في فترة مملكة حضرموت أثناء مراحل ازدهارها، مما جعله مركز استيطان ومحطات تجارية قديمة على طول الساحل الشرقي لحضرموت.

وتبين الصور المعروضة مناظر الصيد، والأسلحة، والحيوانات المرافقة للصيادين، وكذا الفرائس مثل الوعول، أما الكتابات المسندية فهي تحمل أسماء الصيادين أو الرعاة.

علما بأن المواقع المذكرة قد تم زيارتها سابقا من فريق من البعثة الاثرية الفرنسية والفريق الوطني التابع للهيئة وقد تم التسجيل الكثير من المواقع الاثرية في حضرموت الداخل

#أخبار
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف