🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 39 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
الطبقة الثالثة من طبقات الشافعية ؛
ومنهم ؛
#أحمدبن_عبدالله_الصّعبي وقد ذكر مع القاسم السهفني ، وكانت وفاته تقريباً على رأس المئة الرابعة هجرية - يقصد 395هج او مابعدها حتى تمام 400هج - ..
ومن مخلاف جعفر - #إب وماحولها حالياً-.. من #المشيرق جماعة منهم بعزلة #القرانات ..
#بنوملامس وأولهم ؛
#أبو الفتوح يحيى بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن ملامس ،،
وكان من أعيان العلماء وأكابر الفضلاء تفقّه - تعلم من ، تعلم على يد - ب إبن سراقة - ذكر سابقاً - و ب المراغي - سيذكر لاحقاً - ...
حجّ أبوالفتوح بن عيسى بن ملامس هذا وأقام بمكة أربع سنين أو نحوها ،، وشرخ مختصر المزني في إقامته تلك شرحاً مفيداً ..
وكان ذا مال وتزوج بمكة ستين إمرأه ؟؟
( إذا حسبناها ستكون أنه تزوج واحدة وربع في كل شهر حيث عدد شهور الأربع سنوات هي 48 شهرا وهو تزوج ستين زوجة فعدد زوجاته أكثر من عدد الأشهر وهذا يبدوا أنه مبالغ فيه )
قال الجندي ؛
وقد عزم إبنه الحج بعد ذلك وإستئذنه المجاورة بمكة - أي السكن فيها والإقامه - فإشترط عليه أبوه أن لا يتزوج من نساء مكة إلا بكراً خوف أن يتزوج إبنه إحدى مطلقاته هو !!
قال أبو الفتوح يحيى ؛
رأيت الشيخ أبو حامد الإسفراييني - ذكر سابقاً - بمكة وعليه ثياب الملوك وله مركب من مراكبهم والناس تعظمه .. فبينما هو يطوف إذ سمع قارئاً يقرأ (( تلك الدار الآخره نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً )) القصص؛ 83
فوقف يبكي وقال ؛
اللهم أما العلو - التنعم والأبهة والتمتع وإظهار ذلك - فقد أردناه وأما الفساد فلم نرده ؟!
قال أبو الفتوح يحيى؛ وذاكرته - جلس إليه في مجلس علم وناقشوا مسائل فقهيه وكان الإسفراييني من العلماء الأعلام المعدودين ببغداد - قال فألقى عليّ - سأله يختبره في مذهبه مذهب الشافعي - ستين مسأله - مسأله فقهية شائكة لايجيب عليها إلا متمكن في الفقه والشرع وخبير واعٍ لمذهب الإمام الشافعي - قال فأجبته عنها جميعاً غير مكترث ولا مجيب بقولين عن وجهين او بوجهين عن قولين ثم إستأذنته في الإلقاء عليه
[[- بأن يسأله هو كما سأله في مسائل وهذا يعني أن أبو الفتوح يحيى بن ملامس قد أصبح نداً وقريناً ومنافساً للإسفراييني وهي درجة عالية كبيرة أمام شهرة ومقام الإمام الإسفراييني حينها -]]…
فأذن لي .. وأجابني لكنه كان كثيراً مايجيبني في مسألة القولين بوجهين وتارة بالنّص وتارة بالنّظر ،، وعلم أني إستقصرت حفظه !! - إذن كان صاحبنا أبوالفتوح يحيى أكثر وأدق حفظاً وأجزم فهماً للمسائل من الإسفراييني - فقال لي ؛ أنت ذكي تصلح لطلب العلم فهل لك أن تروح معي إلى بغداد وأجعلك ملقي تدريسي - راوي ومعلم وشارح ومملي علومه في حلقاته هناك - وأجعلك أعز أصحابي عندي ،، قال أبو الفتوح ؛ فشكرته في تحسين قوله وإجلاله للعلم وأهله .. وإعتذرت ،،
وتوفي أبو الفتوح يحيى بن ملامس ببلده بعزلة #القرانات المشيرق من مخلاف جعفر سنة 420هج او بعدها بقليل وقد توارث ذريته العلم عنه مدة ثم إنقرضوا ،،،

ومنهم ؛
#الهيثم_بن_محمد_بن_الحسين بن محمد بن المشيع بن باكور #الكلاعي #الحميري ..- أبو سعيد - ،،
من #وحاضة -
( في مخلاف جعفر مما يلي السحول غرباً في نواحي حبيش حالياً )..
مولده في المحرم سنة 369هج وأخذ العلم عن #المراغي .. وكان أبو سعيد الهيثم هذا فقيهاً وعالماً مشهوراً ،، وله ذرية كان فيهم العلم والتدريس والقضاء والفتوى .. بطناً بعد بطن ،،
قال الجندي ؛ ولم أتحقق تاريخة - يقصد لم يعرف متى توفى ومات أبو سعيد - ( تاريخ الوفاة مرجع هام لتمييز العلماء واستخدمه المحدثون أفضل إستخدام لتصحيح الروايات وتمييزها واستبعاد المدعين في الروايات وأشهر تطبيق مفيد في العلم الشرعي والفقه والإسناد هو كتاب #وفيات_الأعيان )..
قال #الجندي ؛
وممن ورد اليمن - من العلماء والفقهاء والصالحين - وعدّ من أهلها - وهو ليس يمني - وإنتفع بها - أخذ العلم في اليمن واصبح عالماً-؛؛
#الحسين_بن_جعفر بن محمد #المراغي - أبو عبدالله - ،،،
وهو الذي قدم من مكة إلى سهفنة - شمال ذي سفال في إب - مع الإمام القاسم وأخذ عنه العلم جماعه من أهل اليمن ،، وهو الذي حصل بينه وبين إبن سراقه منافره ؟! ،
وكان عالماً فقيهاً أصولياً - متمسك بأصل الفقه والشرع سنة واتباعاً - وله كتاب #الحروف_السبعة في الرد على #المعتزلة وغيرهم من المبتدعه ،،
وله كتاب مختصر يتضمن معتقد أهل السُنّة ،، إلا أن فيه مسأله - لم يسمها او يشير اليها صراحة الجن

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 116 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
من مصنعة #سير في #ذي_أشرق من #بنوعمران
تحدثنا امس عن مالاقاه بنو عمران خاصة القاضي عبدالله وأخوه الوزير حسان وابنائهم من بلاء وابتلاء على يد الملك #المؤيد الرسولي وما كان يُكاد عليهم إليه،، وذكرنا وفاتهم ومناقبهم ،،
ثم يقول #الأهدل نقلا عن الجندي في كتابه #السلوك ؛
وبالجُملة كان في بني عمران - الرجل منهم يلقب ب #العمراني -
جماعة من متأخريهم فقهاء درّسوا وأفتوا وصنفوا - ألفوا الكتب - فمنعم ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_محمد_بن_اسماعيل #العمراني ،،
درّس وأفتى وألف .. وهو أحد مشايخ الجندي قرأ عليه - تعلم على يده وتتلمذ - من مصنفاته كتاب #البضاعة_في_فضل_صلاة_الجماعة..
وتوفي رحمه الله سنة 695هج ،
وآخر - من أولاد عبدالله - إسمه
#عبدالرحمن_بن_عبدالله بن محمد العمراني ،،
كان مقرئاً مجوداً ، وتفقه بعض تفقه - في الفروع الأخرى - ،،
توفى رحمه الله سنة 694هج ،
وآخر إسمه #أسعد بن عبدالله كان ينوب أباه في خطبة #الجند وقضائها ..
توفى رحمه الله سنة 675هج ،،
وقد سبق ذكر #عمران بن عبدالله وكان لأسعد ولد إسمه أبي بكر بن أسعد ، وكان فقيه فاضل يحسن للطلبة وأمثالهم ، وكان يتولى التدريس في #المصنعة - مصنعة سير من ذي السفال #إب - هو وابن عمه بجامع المصنعة ، وتفقها واخذا العلم عن الفقيه محمد بن ابي بكر #الأصبحي
- سياتي ذكره - ،
وتوفي أبي بكر بن أسعد سنة 700هج بسهفنة رحمه الله ،،
ولأسعد ابن اسمه عبدالله تولى الخطابة في المصنعة وقام بالحريم وتحمل المؤونه لما حبسوا ، حتى خرج من الحبس من خرج منهم ،، ،،،،،،
قد إنقضى ما لاق من أحوال بني عمران وما حدث لهم من الإمتحان مع ماكانوا يفعلونه من المعروف خاصة في #سير المصنعة بلدهم حيث كان يجتمع في الغالب عندهم أكثر من مائة درسي - تلميذ طالب علم من درس وكتبت دوسي خطأً - يقومون بكفايتهم - اطعامهم والانفاق عليهم - ،
حتى قال الفقهاء ؛ لم تصب طلبة العلم مصيبة كمصيبتهم بأهل #سير - بني عمران - ،، وقد رثيت سير وأهلها بقصائد منها قصيدة النجم - المنجم - صاحب مكة ؟! وسياتي ذكر سير وبني عمران بعد هذا ،،،
قال الأهدل ؛
لكل محنة سبب وسبب إمتحان بني عمران ما استضافوه - أخذوه إضافة ولم يكن قبلهم كذلك فهم إستحدثوه وابتدعوه - من الوزارة إلى القضاء الشرعي ،،
/ هنا يرى الأهدل ت؛855هج أن جمع السلطة التنفيذية خاصة رئاستها وهي الوزارة - وزير واحد ينوب عن الملك في كل شيئ - وهي التي تدير البلاد وتامر وتنهي نيابة عن الملك ،،،
الى السلطة القضائية خاصة قاضي القضاة ، تعتبر جريمة منكرة لا يجوز لقاضي او فقيه القبول بها فما بالك بالسعي اليها والطمع فيها والعمل لها كما حدث من بني عمران الذين إستحوذوا على الوزارة مع القضاء ؟! /
ثم يقول ؛ ومخالطتهم الظلمة
/ - معاشرة الملوك اولئك والعيش معهم ومعاونتهم والنيابة عنهم -/ ثم قال الأهدل ؛
نسأل الله العافية فليعتبر العالم والفقيه وليعلم أنه لايصلح له إلا لزوم العلم والعمل به فقط واكتساب معاش لا بد له - مايكفيه فقط ولايطمع بالمناصب - من حلال لائق بالحل ،،
والله الموفق،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ثم يليهم في الشهرة ذرية الفقيه #الهيثم ،،،
/ هو الهيثم بن محمد الكلاعي /
وسبق ان ذكر بعضهم ابن سمرة وتأخر عنه جماعة منهم ؛ منهم ؛
#علي_بن_عبدالله_بن_محمد_بن_أحمد_بن_أسعد_بن #الهيثم ،
تفقه أخذ العلم عن ابن ناصر - سياتي ذكره - في قرية #الذنبتين وولي علي بن عبدالله هذا قضاء بلده ؟! ،،
/ بلد الجد وهو أبوسعيد الهيثم مخلاف جعفر #إب المشيرق من السحول من #وحاضة من #المُشَيَّع والمشيع جده وهو المشيع بن باكور #الكلاعي الحميري ،، /
وكان القاضي علي بن عبدالله هذا يتردد بين بلده المشيرق وحاضة وبين #الجند و #تعز ، وإجتمع به #الجندي وتوفى رحمه الله تعالى سنة 683هج ،،
وكان له ولدان هما #يوسف و #أبوبكر ،،
فيوسف تفقه واخذ العلم عن أبيه ثم تفقه وتعلم ب محمد بن ابي بكر الأصبحي ، وكان حاكم بلده المشيع المشيرق ، وكان ينوب القاضي عمر بن سعيد على قضاء #صنعاء ، ودرس بمدرسة الزواحي وهي قرية في وحاضة أحدثها مشايخ #بني_وائل ،
وتوفى رحمه الله في صنعاء في شعبان سنة 689هج ،،،
واما أخوه #أبوبكر_بن_علي_بن_عبدالله بن محمد #الهيثم ،،
فتفقه واخذ العلم اولا عن أخيه ثم ب صالح بن عمر بذي السفال ثم بالفقيه عبدالصمد ثم بأهل المصنعه #سير ،، ثم صار حاكما ببلده مثل أبوه وأخوه ، وشهر

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 117 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ومنهم ؛
ذرية الفقيه #الهيثم ،،،
/ هو الهيثم بن محمد الكلاعي / ومنهم ؛
#أسعد_بن_يوسف_ابن_أحمد_ابن عمر ،،
وقد ذكر جده عمر في الفقهاء المشهورين سابقاً ،،
هو أول من تديّرَ - سكن واتخذ فيها داراً - قرية #الجرينة / الجرينة قرية جوار قرية #الحجفة من #المشيرق شرق حصن #خدد من مخلاف جعفر #إب ناحية بلاد بني حبيش ،،- هي الان #حبيش دون بني ،،- الهضاب والجبال جنوب غرب #السحول / ،،،
وهو من بنى مسجدها ،،،
وله أخ يدعى ؛
#أحمد_بن_يوسف_بن_أحمد
الذي تفقه واخذ العلم عن محمد بن مضمون بن أبي عمران - سبق ذكره - وأخذ العلم والفقه أيضاً عن ابن سحارة - سياتي ذكره - ،،
ولأسعد ولد إسمه
#محمد_بن_أسعد …
تفقه واخذ العلم عن محمد بن مصباح ، وغيره ، وتوفى رحمه الله بالجرينة سنة 689هج ،
وللفقيه محمد بن أسعد أولاد
#إدريس و #أحمد و #يوسف والاخير أوسطهم ولي قضاء #ذمار ، أيام محمد بن عمر ،،
وممن ذكرهم #إبن_سمرة في طبقاته وله ذرية فقهاء ؛
#بنويحيى ابن الفقيه فضل ،
ف #يحيى_ابن_فضل
تفقه واخذ العلم عن عبدالله بن سالم الأصبحي ، وتزوج ابنته #منيرة ، وله ذرية تفقه منهم جماعة ، ومسكنهم قرية #الملحمة
/ الملحمة قرية في #إب بوادي السحول تحت حصن #شواحِط /
وقد أخذ وقرأ #البيان على يد الفقيه سليمان بن فتح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 529هج ،،
ومن أولاده #أبوبكر ،، تفقه بأبيه وبرع في العلم ...
حتى كان الفقيه عمر بن سعيد يقول ( لو سئل أبوبكر بن يحيى عن علم الروح لأفتى به ) - يقصد لتبحره ومعرفته وسعة علومه - ،،
وكان خيّراً ، توفى سنة 645هج رحمه الله تعالى ،، ولم يعقب - لم ينجب ولم تكن له ذرية -،،
ومن أولاد يحيى ؛ #عثمان
كان فقيهاً صالحاً متأدباً ذا محفوظات - راوي يحفظ من أصول الفقه والأدب ويرويها -
وكانت له بديهة جيدة - موهبة - نظماً - شعراً - ونثراً ،،
إنتقل هو وقومه - أهله - إلى #المِحيَب / قرية قبالة الملحمة في وادي #السحول #إب /
وقد وجد بخطه من شعره ؛

طوبى لمن عاش بعض يوم
ونفسه فيه مطمئنّة

ولا له في الملا عدو
ولا لخلق عليه مِنّة

واتفق أن استدعاه الأمير علي بن يحيى - أمير #إب ونواحيها عن بني رسول - مع بني مضمون لطعام من جملة أصحابه وكان بعض آنية الطعام فيها لحوح - خبز رقيق مختمر فيه حموضة ولا يصنع الا في المناسبات في زمنهم - ومعه زوم - الزوم لبن رائب حقين يسخن ويضاف اليه شيئ من الطحين والبهارات ويصبغ به - وكان بعيدا من الفقيه عثمان لا يناله الا بمشقة فلاحظ الأمير ذلك - وهو من الأدباء - فأنشأ إرتجالاً ؛

بعدَ اللحوح عن الفقيه الأوحدِ
عثمان خير بني البريّةِ عن يدِ

فأجابه الفقيه من فوره قائلاً :

تردُ المراسمُ إن أمرت بنقلهِ
ويطول منك الباع إن قصرت يدي

فقام الأمير مسرعاً من مكانه وحمل الإناء ووضعه بين يدي عثمان وقال له ياسيدي ماقلت الا اني رأيتك تحب اللحوح ، وقد وهبتك جربتي الفلانية - حقل كبير حول - يكون برسمه ، وهي جربة كانت قيمتها ألف دينار قرب الملحمة ، فقبلها الفقيه عثمان منه فهي بيد ذريته إلى ماشاء الله تعالى ، ،،،،
وتوفي عثمان بن يحيى سنة 663هج رحمه الله تعالى ،،،،
ولما دنت وفاته قيل له نقبرك جوار أبيك وإخوتك وكانوا سقية - حوض كالسقاية ويبدو انه اسم لموضع محصور هكذا يسمى - فقال لهم عثمان لا، فهم كانوا على طريق الورع - غلب عليهم الفقه والعباده - اقبروني بعيدا عنهم أخشى أن أؤذيهم - لانه هو غلب عليه الأدب والشعر - ،،،
وخلفه إبن له يدعى :
#يحيى_بن_عثمان_بن_يحيى
كان فقيهاً ورعاً نزل الى #ذي_جبلة ودرّس بالمدرسة #الشرفية ،،،
/مدرسة من مدارس جبلة بنتها الدارالنجمي بنت علي ابن رسول/
وكان في شهري العلان - شهور زراعية يبتدئ به الشتاء - يطلع بلده الملحمة حتى ينقضي موسم الصّراب - موسم الحصاد - ومتى عاد واحاله النائب بنفقة السنة أعاد اليهم نفقة شهرين ، الذين غاب فيهما، ولهذا صاروا بعده لا ينفقون المدرس الا عشرة أشهر في السنة ، وكان الفقيه يحيى ابن عثمان يصرف كِيلَته إلى أهل الديوان في خراج أرضه ، وما تبقى صرفه للمحتاجين من الطلبه والتلاميذ في المدرسة ،،
وتوفى رحمه الله بالملحمة ،،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ، ويرجح انها كانت حول سنة 680هج تقريباً ،،

******☆★******★**☆****★*******

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 118 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ومنهم ؛
من ذرية الفقيه
#الهيثم بن محمد الكلاعي
#عثمان_بن_يحيى_بن_عثمان_بن يحيى بن فضل بن الهيثم ،
من #الملحمة - السحول #إب - ،،
كان فقيهاً خيراً أديباً خمّس قصيدة إبن حمير التي قالها وهو في حبس عدن وقد علم انهم أرادوا تغريقه من الغد - سيقتلونه إغراقاً اليوم التالي - ففرج الله عنه / التخميس للفقيه عثمان والقصيدة ل ابن حمير ضمن مخطوطة من مقتنيات مكتبة جامعة الإسكندرية مصر برقم 677 (جعفر ولي ) في خمس صفحات/ ومطلعها ؛

يا من لعينٍ قد أضرّ بها السّهر

وفيها يقول ؛

قلبي المعنى صار حِلفاً للكدر
وكذاك سمعي خانني هو والبصر
ودموع عيني بالمحاجر كالمطر
يامن لعين قد أضرّ بها السّهر
وأضالع حُدبٌ طوينَ على الشّرر

ومن شعره قوله ؛

أولوا العزم فاحفظهم لعلّك ترشد
نوح وإبراهيم هودٌ محمّدِ

وقيل أنه جمع فيها أولي العزم من الرسل ،،
قال #الأهدل ؛
واعلم أن المفسرين إختلفوا في أولي العزم من هم ؟ فقيل هم أربعة ؛ نوح وإبراهيم و موسى و عيسى ،،،
وقيل بل هم ستة ؛ نوح وابراهيم و إسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب ،، وهم من وصف بالعزم
وقيل هم الرسل الذين أمروا بالجهاد والقتال ،
وقال أهل المعاني ؛
التحقيق أن كل الرسل أولوا العزم وصفوا بالعزم لصبرهم ورزانتهم واستدل الواحدي - في تفسيره - بحديث على هذا ،، والله أعلم
وكانت وفاة الفقيه عثمان بن يحيى هذا مبروقاً - أصابته صاعقة برق - في سنة 709هج رحمه الله تعالى وعمره 36سنة فقط ،،
وله أبناء فقهاء وهم ؛
سهيل و المأمون و يحيى و ومحمد
ثم كان الفقيه فيهم بعده
#حسن_بن_علي_بن_يحيى_بن فضل ،
مسكنه قرية تعرف ب #النظاري
/ النظاري قرية بالقرب من قرية #المحيب قبالة الملحمة في #السحول #إب /
وكان صاحب دنيا واسعة ولما خشي الظلمة - مشائخ المنطقة وهم مشائخ قبليين وليس مشايخ علم ودين - لاذ بالفقيه أبي بكر التعزي - قاضي المؤيد الرسولي بتعز - وتزوج بابنة أخيه عمر ، وبذا إستقام حاله - أي سلم من مشايخ الظلم خوفاً من أصهاره - ثم هلك الوزراء - يعني أبي بكر التعزي واخوه عمر ومن ولاهم - فحصل عليه بعض جور وعسف ،
ولما ولي القاضي أبوبكر التعزي قضاء الأقضية ثم ظهر للمؤيد منه ما ظهر وأخذ ، صودر الفقيه حسن بن علي لقرابته من أبوبكر التعزي واخوه عمر - فكان لياذه بهم سبب بمصادرة أراضيه وامواله فليته صبر على مشائخ قومه - وجرى عليه تنكيل - من قبل الملك المؤيد - ،،، ثم توفى رحمه الله سنة 718هج ،،
ومنهم من بني #الإمام
يقصد الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني ،،
وسبق ذكر جماعه منهم وتأخر منهم ؛
الفقيه
#محمد_بن_عبدالله_بن_سالم الأصغر … وأخيه - لم يسمه -
ومنهم ؛
#أحمد_بن_محمد ، بن سالم الأصغر …
كان فقيها خيرا لكنه يقول الشعر ؟! وفيه خفّه لذلك سمي #المِجنّ
كان يرتحل إلى أقيال اليمن ويمدحهم ،، وترك كتبه في قريته #سير مع بعض مشايخ بني عمران فعبث الفأر بالكتب عبثاً شديداً فلما رآها الفقيه أحمد قال ؛

مديح الفأر خير من هجاهُ
رجا شيئاً فأدرك ما رجاهُ

وأعطي ما أراد وما تمنى
وأحظى الخلق من يُعطى مناهُ

بدار الشيخ أسعد حيث كانت
بها كتبي وقد عظموا وتاهوا

وقالوا ليس لنا فيه مغدٍّ
من المخزان فهو لنا بناهُ

إذا مالهرّ وافى فرد يوم
أغاروا كلّهم وجروا وراهُ

فأطبق وهو في وجلٍ عظيمٍ
ولم يلفت وأعطاهم قفاهُ

وجيش لو إستقام لهم قليلاً
لطاح وأطعموه إذاً أذاهُ

/ وهذه القصيدة الساخره الكوميدية أبياتها تقارب العشرين بيتاً وهو أول من طرق هذا اللون من أدباء اليمن ،،،/
وقدم يوماً #المخادر على الشيخ - أمير حاكم - عبدالله بن أسعد بن ناجي ، فوجده محتجباً فإستأذن عليه فقيل له هو بحافة الحريم - الحافة مجموعة البيوت مثل حارة ولازالت تستخدم هذه الكلمة في عدن والحديدة ولحج يعنوا بها حارة - فقام الفقيه أحمد بن محمد وكتب له بيتين في ورقة هما ؛

يقبُحُ بالسّيد الكريمِ
يقعدُ في حافة الحريمِ

والوفد بالباب بانتظار
نظامه غير مستقيمِ

وقال للخادم إعطه الشيخ عبدالله وركب من فوره ، فلما وقف الشيخ على كتابه ، عرف انه أحمد بن محمد فخرج وسال عنه فقيل له سار ، فركب بنفسه في أثره فلحقه بهد ساعه فأعاده وأحسن إليه ولما خرج المعز بن سيف الإسلام وملك اليمن ..
// المعز بن سيف الاسلام وسيف الاسلام هو طغتكين بن أيوب أخو شمس الدولة صلاح الدين الأيوبي ، وصل اليمن يوم 13-شوال سنة 579هج ،استولى على زبيد ثم الجند ومخلا

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 119 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ومنهم ؛
من ذرية الفقيه
#الهيثم بن محمد الكلاعي
ذكرنا أمس في ترجمة الفقيه أحمد بن محمد بن سالم
الشيخ ؛
#عبدالله_بن_أسعد_بن _ناجي #التباعي …
شيخ - أمير وحاكم- #المخادر وهو أحد أعيان #اليمن ، كان كريماً واسع الجود ، ، وإستماله بعض الإسماعيلية - #الفاطميين الشيعة - فدخل مذهبهم فسمع يوماً قارئاً يقراء سورة المؤمنين - المؤمنون - من الآيه 12-16 - آيات تصف مراحل خلق الإنسان بدءً من من الطين ثم نطفة ثم علقة ثم عضاماً ثم لحما ثم التسويه ثم الحياة ثم الموت والبعث - فبكى حتى غشي عليه ثم أفاق وتشهد وإستغفر ورجع إلى طريق السّنّة ،،
// هذه القصة التي أوردها الجندي هنا غير مناسبة وغير موافقه ولا تدعم غايته ، فهو لم ينسبها لمصدر اولا ثم هل الشيعة الإسماعيليين ينكرون ماورد في الآيات ؟؟ لا ، فصور الشيخ وكأنه كان كافراً بكل ذلك ثم آمن ، وهذه من المبالغات وكان الجندي يريد التعليل والعظة والعبرة ولم يوفق والحقيقة أن الشيخ عبدالله بن أسعد كان في زمن تذبذب فيه فقهاء وعلماء وقضاة بين الدخول والخروج في المذهب الإسماعيلي حسب مذهب الحاكم والملك ، طمعاً ومراعاة للمناصب والمراتب والعطايا وأشرنا الى الملك #المعز بن سيف الدولة الأيوبي وتسمعله وإقرار ذلك ، فكان الفقيه او الشيخ يعلن موافقته واتباعه مذهبهم رياء ونفاقاً وكذباً ليحافظ على منصبه ومكانته وليتجنب التنكيل ثم يعود ويعلن خروجه في أول فرصة سانحة - مثل هذه الأيام فقد رأيت بعيني أحد مدراء العموم يوم جمعة بهيئة ذكرتني بمولانا الإمام يحيى حميد الدين ومسربلاً ووو وهو لم يكن يشبه الا ماوتسي تونج الصيني كما عهدته طول عمري ؟!!! ، ،،،،
والشيخ عبدالله فعل ذلك مثل أقرانه والقصة غير ملائمة وليست مقنعة //
قال ؛ ولم يظهر منه خلافها - السنة - حتى توفى رحمه الله ، ،
وظهر له في مدة تسمعله أولاد تسمعلوا - تشيعوا - وذراريهم ، ولكن الغالب في بني ناجي - سواء السنة او الشيعة - السماحة والرجاحة والإحسان إلى أهل القرآن ، ولهم في بلدهم #المخادر مدارس وآثار حسنة ،،،،

ومن ذرية الإمام يحيى بن أبي الخير أيضاً ؛
#عمر_بن_يحيى_ابن_أبي_بكر ابن سالم …
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن #الضرغام
وخلف ولد فقيه اسمه عبدالرحمن تفقه بعض فقه واعتكف مدة طويلة ب #ذي_أشرق ، وتوفى سنة 725هج ،،،
ومن فقهاء بلدهم #الملحمة السحول #إب ؛
#محمد_بن_أسعد_بن_محمد_بن عبدالله بن سعيد المقرئ #العنسي - أبو عبدالله - والعنسي نسبة الى #عنس #مذحج ، ،،
كان فقيهاً أصولياً مصنفاً - مؤلفاً فيهما ،، ولي قضاء #عدن أيام #المظفر ،
وكان ورعاً كريماً للطلبة والتلاميذ والفقهاء ، بشوشاً معهم يحظهم على العلم ، وكان كثير الصدقة والاحسان ، فما خاب من قصده ، وكان كثير العبادة ، وله مؤلف في أصول الدين ،،
وكان في #عدن ناظراً يدعى #الجزري ناصبه العداء فكتب الى الملك المظفر بماليس بحق فامر الملك بعزله ، فعلم الأمير عباس فكتب الى المظفر أنها وشاية الجزري فقط ، وحقق له - كلف الملك من يتاكد له من دعوى كليهما ، - فثبت أن الجزري غير صادق فكتب #المظفر الى عباس قد تحققنا عن القاضي محمد العنسي ولسنا نسمع فيه كلاماً فلتطب نفسك ونفسه ، وسله لنا الدعاء، واعاده الى قضاء عدن ، وبعث رسالة الى #الجزري يتهدده ويتوعده ، ثم لما نزل المظفر عدن شكي الناس اليه الجزري ، فكلف قاضيه البهاء ان يكلف من يحاقق بين الجزري وبينهم فقالوالقضاه خذ من الملك عهد وذمة تكون بأيدينا أن لايعود - بان لا يتراجع بماسيحكموا به ولا يعفوا عنه فتذهب هيبتهم هباء - فاخذ البهاء ذمة من الملك المظفر بذلك فحقق القضاة على الجزري جملة كثيرة من المظالم للناس ، وصودر - صودرت امواله واملاكه وضرب ثلاث مرات وغرم ثلاثمائة دينار حتى فني جميع ماله ،،،
فخرجت جاريته وبناته يدرن على بيوت أصحابه الذين كان يواليهم فلم ينصفهن او يعطهن احد منهم وجئن الى باب بيت القاضي محمد بن أسعد العنسي فخرج اليهن ورحب بهن ورق لهن واطعمهن وأعطاهم ثلاثمائة دينار وامرهن ان لايخرجن وان يرسلن اليه بما يحتجن ، فقال الناظر الجزري ؛ مالبعيد الا ولد زنا
أسأت إليه وأحسن لي هو دون أصحابي ؟!!!!
وتوفى الفقيه القاضي محمد بن أسعد #العنسي ب #عدن سنة 661هج ، وقبره بمقبرة القطيع ب #كريتر عدن ،،،

******★☆***☆**★*****★******★******

🔵 #اليمن تاريخ وثقافة
www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 119 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ومنهم ؛
من ذرية الفقيه
#الهيثم بن محمد الكلاعي
ذكرنا أمس في ترجمة الفقيه أحمد بن محمد بن سالم
الشيخ ؛
#عبدالله_بن_أسعد_بن _ناجي #التباعي …
شيخ - أمير وحاكم- #المخادر وهو أحد أعيان #اليمن ، كان كريماً واسع الجود ، ، وإستماله بعض الإسماعيلية - #الفاطميين الشيعة - فدخل مذهبهم فسمع يوماً قارئاً يقراء سورة المؤمنين - المؤمنون - من الآيه 12-16 - آيات تصف مراحل خلق الإنسان بدءً من من الطين ثم نطفة ثم علقة ثم عضاماً ثم لحما ثم التسويه ثم الحياة ثم الموت والبعث - فبكى حتى غشي عليه ثم أفاق وتشهد وإستغفر ورجع إلى طريق السّنّة ،،
// هذه القصة التي أوردها الجندي هنا غير مناسبة وغير موافقه ولا تدعم غايته ، فهو لم ينسبها لمصدر اولا ثم هل الشيعة الإسماعيليين ينكرون ماورد في الآيات ؟؟ لا ، فصور الشيخ وكأنه كان كافراً بكل ذلك ثم آمن ، وهذه من المبالغات وكان الجندي يريد التعليل والعظة والعبرة ولم يوفق والحقيقة أن الشيخ عبدالله بن أسعد كان في زمن تذبذب فيه فقهاء وعلماء وقضاة بين الدخول والخروج في المذهب الإسماعيلي حسب مذهب الحاكم والملك ، طمعاً ومراعاة للمناصب والمراتب والعطايا وأشرنا الى الملك #المعز بن سيف الدولة الأيوبي وتسمعله وإقرار ذلك ، فكان الفقيه او الشيخ يعلن موافقته واتباعه مذهبهم رياء ونفاقاً وكذباً ليحافظ على منصبه ومكانته وليتجنب التنكيل ثم يعود ويعلن خروجه في أول فرصة سانحة - مثل هذه الأيام فقد رأيت بعيني أحد مدراء العموم يوم جمعة بهيئة ذكرتني بمولانا الإمام يحيى حميد الدين ومسربلاً ووو وهو لم يكن يشبه الا ماوتسي تونج الصيني كما عهدته طول عمري ؟!!! ، ،،،،
والشيخ عبدالله فعل ذلك مثل أقرانه والقصة غير ملائمة وليست مقنعة //
قال ؛ ولم يظهر منه خلافها - السنة - حتى توفى رحمه الله ، ،
وظهر له في مدة تسمعله أولاد تسمعلوا - تشيعوا - وذراريهم ، ولكن الغالب في بني ناجي - سواء السنة او الشيعة - السماحة والرجاحة والإحسان إلى أهل القرآن ، ولهم في بلدهم #المخادر مدارس وآثار حسنة ،،،،

ومن ذرية الإمام يحيى بن أبي الخير أيضاً ؛
#عمر_بن_يحيى_ابن_أبي_بكر ابن سالم …
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن #الضرغام
وخلف ولد فقيه اسمه عبدالرحمن تفقه بعض فقه واعتكف مدة طويلة ب #ذي_أشرق ، وتوفى سنة 725هج ،،،
ومن فقهاء بلدهم #الملحمة السحول #إب ؛
#محمد_بن_أسعد_بن_محمد_بن عبدالله بن سعيد المقرئ #العنسي - أبو عبدالله - والعنسي نسبة الى #عنس #مذحج ، ،،
كان فقيهاً أصولياً مصنفاً - مؤلفاً فيهما ،، ولي قضاء #عدن أيام #المظفر ،
وكان ورعاً كريماً للطلبة والتلاميذ والفقهاء ، بشوشاً معهم يحظهم على العلم ، وكان كثير الصدقة والاحسان ، فما خاب من قصده ، وكان كثير العبادة ، وله مؤلف في أصول الدين ،،
وكان في #عدن ناظراً يدعى #الجزري ناصبه العداء فكتب الى الملك المظفر بماليس بحق فامر الملك بعزله ، فعلم الأمير عباس فكتب الى المظفر أنها وشاية الجزري فقط ، وحقق له - كلف الملك من يتاكد له من دعوى كليهما ، - فثبت أن الجزري غير صادق فكتب #المظفر الى عباس قد تحققنا عن القاضي محمد العنسي ولسنا نسمع فيه كلاماً فلتطب نفسك ونفسه ، وسله لنا الدعاء، واعاده الى قضاء عدن ، وبعث رسالة الى #الجزري يتهدده ويتوعده ، ثم لما نزل المظفر عدن شكي الناس اليه الجزري ، فكلف قاضيه البهاء ان يكلف من يحاقق بين الجزري وبينهم فقالوالقضاه خذ من الملك عهد وذمة تكون بأيدينا أن لايعود - بان لا يتراجع بماسيحكموا به ولا يعفوا عنه فتذهب هيبتهم هباء - فاخذ البهاء ذمة من الملك المظفر بذلك فحقق القضاة على الجزري جملة كثيرة من المظالم للناس ، وصودر - صودرت امواله واملاكه وضرب ثلاث مرات وغرم ثلاثمائة دينار حتى فني جميع ماله ،،،
فخرجت جاريته وبناته يدرن على بيوت أصحابه الذين كان يواليهم فلم ينصفهن او يعطهن احد منهم وجئن الى باب بيت القاضي محمد بن أسعد العنسي فخرج اليهن ورحب بهن ورق لهن واطعمهن وأعطاهم ثلاثمائة دينار وامرهن ان لايخرجن وان يرسلن اليه بما يحتجن ، فقال الناظر الجزري ؛ مالبعيد الا ولد زنا
أسأت إليه وأحسن لي هو دون أصحابي ؟!!!!
وتوفى الفقيه القاضي محمد بن أسعد #العنسي ب #عدن سنة 661هج ، وقبره بمقبرة القطيع ب #كريتر عدن ،،،

**★☆***☆**★*****★******★******

#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

وَخلف ثَلَاثَة أَوْلَاد
مُحَمَّد وَدَاوُد بَاقٍ وَهُوَ أثبتهم فِي الدّين والأسد مُحَمَّد قدم واخر وَتُوفِّي برمضان سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة بعد ان ابْنَتي مدرسة جَيِّدَة وَالْغَالِب على الْمُتَأَخِّرين على الْخِصَال الْمَذْكُورَة اولا الازد رَاع وَالرَّغْبَة الى السّكُون وَرُبمَا جَاءَ من ذكرهم مَا لَاق فِي ذكر اعيان الدولة إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَفِي الْمَدِينَة من الاعيان ثمَّ من #الغز ابو بكر بن عَليّ الرضى بن جَعْفَر اصل جده من #قصّ مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وسِتمِائَة ب #جبلة لَهُ عقل ومشاركة فِي الْكتب وسيرة مرضية فِي الْولَايَة وَهُوَ الَّذِي كشف الضّر عَن اهل #ذبحان بعد الله تَعَالَى فولايته من قبل #المظفر اذ كَانَ ياقوت اهلكهم هَذَا كَانَ مَشْهُورا وَولي بلدنا الْجند سنة ارْبَعْ وَعشْرين فرأيناه حسن السِّيرَة وَله شرف نفس وصبر على فعل الْمَعْرُوف وَوضع بِجَامِع #إب قاريء الحَدِيث كَمَا فِي مَسْجِد الاشاعر ب #زبيد ووقف لذَلِك عدَّة كتب وَقد انْقَضى ذكر من اسْتحق الذّكر بِمَدِينَة أَب من الْفُقَهَاء على مَا تحققته

لم يبْق الا الشُّرُوع بفقهاء الْمَدِينَة الثَّانِيَة #جبلة لارجع بعد ذَلِك الا ذكر نواحيهما فقد بيّنت لَك فِيمَا مضى ان فُقَهَاء السّنة كَانُوا اقل مَا سكنوها واما الْآن فانها من اكثر بِلَاد الْيمن ومدنها علما وَفِيهِمْ جمع من ذكر الْفُقَهَاء وغالب سنيون فَمِمَّنْ لم يذكرهم ابْن سَمُرَة مَعَ انه لم يكد يذكر من اهلها احدا بل عد #قضاتها لَا غير وَذَلِكَ دَلِيل على مَا قدمنَا ذكرهم من عدم اهل السّنة بهَا

فَمن الْمُتَقَدِّمين احْمَد بن اِسْعَدْ بن أبي #الْهَيْثَم وَابْنه عبد الله كَانَا فقيهين فاضلين بالفقه والقراءات والنحو واللغة وَالْأُصُول وصنف عبد الله عدَّة مصنفات فِي الْقرَاءَات الْإِيضَاح وَالْإِشَارَة والكفاية وانفراده لقالون وَفِي #النَّحْو كتابا سَمَّاهُ التَّبْصِرَة وَفِي اصول الدّين كتابا ضمنه الرَّد على الْقَدَرِيَّة وتفقهه بابيه وَعنهُ اخذ

الذّكر وبفقهاء #ذِي_اشرق وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيق المرضي سلخ الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة بعد ان بلغ عمره ثَلَاث وَسِتِّينَ سنة وَهَذِه الْقرْيَة اخر حد المخلاف من نَاحيَة الشرق واول حد الغرب
فنرجع الى تَتِمَّة ذكر #المخلاف وَحِينَئِذٍ فَارْجِع الى نَاحيَة #المشيرق اذ هِيَ ايضا من النواحي الْقَدِيمَة بالعلماء والاخيار وَلَيْسَ بهَا الى الان من ذَرَارِي الْفُقَهَاء الَّذين ذكرهم ابْن سَمُرَة غير ذُرِّيَّة #الْهَيْثَم وَقد ذكرتهم وذرية مُحَمَّد بن مَنْصُور وَقد ذكرتهم وقومهم جمَاعَة يسكنون بقرية #صمع الَّتِي تقدم ذكرهَا وضبطها

وَمِنْهُم ابْنه احْمَد بن مُحَمَّد تفقه ب #جبا على ى ابي بكر بن يحي واخذ كتب الحَدِيث عَن الشريف ابي الْحَدِيد مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا سَأَلَهُ القَاضِي عَليّ بن احْمَد #العرشاني ان يقْعد مَعَه بعرشان ليقرئ لَهُ وَلَده عبد الله الْفِقْه وَيسمع هُوَ بِنَفسِهِ عَلَيْهِ الحَدِيث فاجاب واقام ب #عرشان وَكَانَ يذكر عَنهُ الدّين وَالْفِقْه والورع وَخلف ابْنه على مَا تقدم ذكره فِي اهل ذِي اشرق ثمَّ ابْن ابْنه الْمَعْرُوف بشرف الدّين ذكرته فِي #الجبى اُحْدُ قرى الْجند واما قَومهمْ الَّذين هم فِي صمع فهم جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر مُحَمَّد بن اسحم بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون السِّين وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ مِيم سَاكِنة تفقه بعلي بن الْحُسَيْن الْمَذْكُور اولا وَلم اتحقق من نَعته شَيْئا وَمِنْهُم عَليّ بن مَنْصُور بن اسحم فَإِن لَدَيْهِ فقه وَمَعْرِفَة بالفرائض وَولى حكم بلدتي سيف الدّين تقدم ذكرهم وَمِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن اسيد بِضَم الْهمزَة وَفتح السِّين المهلة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ دَال مُهْملَة ابْن اسحم الْمُقدم ذكره كَانَ فَقِيها عابدا خيرا توفّي بِمَكَّة سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة ويليهم أهل #هدافة بِضَم الْهَاء وَفتح الدَّال
606

#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع

#حوشب ويعرف ب #منصور_اليمن للدّعوة إلى #المهدي ، وأمره أن يقصد #عدن_لاعه (١)
 ، فانتهى به السير إلى #عدن_ابين فوجد هنالك من رجال #مذهبه من دلّه على #عدن_لاعه ، فسار إليها ووجد بها انصاره الذين قد تسمّمت عقولهم بذلك المذهب ، فأكرموا وفادته ، واقترن بأبنة أحمد بن عبد الله (٢) #الداعي قبله الهالك في سجن #بن_يعفر ، وقبض ما كان قد أعدّ ابن خليع من مال وسلاح ، وأظهر #الدّعوة وأقام بنشر أفكاره الهدامة وابتنى بيت ريب بجبل #مسور ، وملك الجبل المذكور ، و #كوكبان ، وما بينهما من البلدان ، والتف حوله لفيف من #همدان واستفحل شأنه ، إلى أن بعث الى #السند داعية ابن أخيه المعروف ب #الهيثم ، وبعث إليه #رئيس_الجمعية بأبي عبد الله الحسين بن احمد بن زكريا #الشيعي #الصنعاني ، وأمره بامتثال أوامر #منصور ، في المنشط والمكره ، وان يترسم خطاه ، ويحتذي أعماله ، وبعد ان يفهم الدرس ويجيد الدّس ، يذهب حيث أراد ففعل الشيعي ما أمر به ، وحذق الصنعة ، وسار إلى #افريقية لبث الدّعوة بها ، وما زال ، دائبا عاملا ، حتى تغلبت الدعوة على #القيروان ، وغيرها في #إفريقية ، وأزالت ملك #بني_مدرار من #المغرب ، وكان لهذه الدعوة ب #كتامة ، وبلاد #البربر ما هو مشهور وخرج مع الحس بن فرج داعية أيضا #علي_بن_الفضل #اليافعي#الخنفري (٣)
 ، ولكنه لم يقف عند #رموز ذلك المذهب بل تجاوز الحدّ فأظهر #الكفر و #الرّدة والإباحية جهارا بلا مواربة ولا توارى ، بل تجاوز ذلك وجاذب #فرعون حبل كفره الملعون ، وتلك غاية #السخف والطغيان ، وقد
______
(١) انظر عيون الأخبار للداعي اورس عماد الدين (السبع الخامس) ص ٣٦
(٢) يعني الخليع
(٣) قلت : علي بن الفضل ممن كثر الحديث حولهم ونادرا ما يخلو كتابا من كتب التاريخ اليمني من اشارة إليه وإلى دعوته شيء من الإنكار والتكفير وقد نقل مؤلفنا العلامة الشهيد احمد المطاع رحمه الله ما جاء في كتب تلك الكتب ونقد بعضها ، ومن الباحثين المعاصرين من يحسن الظن بابن فضل ويرى ان ما كتب عنه من تعصبات اهل المذاهب واهواء دينية وسياسية والله أعلم بالحقيقة.

#السلوك_الجندي

من ثِيَاب الْمُلُوك وَله مركب من مراكبهم وَالنَّاس تعظمه فَبَيْنَمَا هُوَ فِي الطّواف إِذْ سمع قَارِئًا يقْرَأ {تِلْكَ الدَّار الْآخِرَة نَجْعَلهَا للَّذين لَا يُرِيدُونَ علوا فِي الأَرْض وَلَا فَسَادًا} الْآيَة فَبكى عِنْد ذَلِك وَقَالَ اللَّهُمَّ أما الْعُلُوّ فقد أردناه وَأما #الْفساد فَلم نرده قَالَ ثمَّ حضرت مَعَه مجْلِس مذاكرته فَألْقى عَليّ سِتِّينَ مَسْأَلَة فأجبته عَن الْجَمِيع غير مكترث وَلَا مخيب بقولين عَن وَجْهَيْن وَلَا بِوَجْهَيْنِ عَن قَوْلَيْنِ ثمَّ استأذنته بالإلقاء عَلَيْهِ فَأذن لي فَكَانَ كثيرا مَا يجيبني بِمَسْأَلَة الْقَوْلَيْنِ بِوَجْهَيْنِ وَتارَة بِالنَّصِّ وَتارَة بِالنّظرِ ثمَّ لما علم أَنِّي استقصرت حفظه قَالَ لي مَا أَنْت إِلَّا ذكي فطن فاهم تصلح لطلب الْعلم فَهَل لَك أَن تروح معي #بَغْدَاد وأجعلك ملقى مدرستي وأعز أَصْحَابِي عِنْدِي فَلم أَزْد على شكره فِي تَحْسِين قَوْله إجلالا للْعلم وَأَهله واعتذرت بِأَنِّي لم أخرج عَن بلدي بِهَذِهِ النِّيَّة وَكَانَت وَفَاة هَذَا الرجل بِبَلَدِهِ الْمَذْكُور بعد عشْرين وأربعمئة تَقْرِيبًا وتوارث ذُريَّته الْعلم مُدَّة وَلم يكد يعلم مِنْهُم أحد فِي عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة وَلَقَد بحثت عَن ذَلِك وَقت دخلت بَلَده سنة عشر وسبعمئة فَلم أجد وَلَا وجدت من يُحَقّق لي تربته لقدم الْعَهْد بِهِ وبذريته وكتبهم يُوجد الْبَعْض بأيدي ذُرِّيَّة #الْهَيْثَم وَالْبَعْض مَعَ غَيرهم
و #المشيرق على زنة مفيعل تَصْغِير مشرق بالشين الْمُعْجَمَة والقرانات صقع مِنْهُ بِضَم الْقَاف وَفتح الرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ نون مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ تَاء مثناة من فَوق وَمن قَرْيَة #السحي وَهِي أَيْضا من #المشيرق بِفَتْح السِّين وخفض الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت
وَمِنْهُم جمَاعَة أَوَّلهمْ أَبُو سعيد الْهَيْثَم بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن المشيع عبد الله بن ناكور #الكلَاعِي ثمَّ الْحِمْيَرِي من ولد #أحاظة والمشيع بِضَم

الذّكر تفقه بِأَبِيهِ وَهُوَ أحد أَشْيَاخ الْحَافِظ #العرشاني الْآتِي ذكره رَأَيْت بِخَطِّهِ يَقُول أَخْبرنِي أسعد بن خير يَعْنِي هَذَا من أصل كِتَابه فِي منزله ب #القرانات من #مشيرق #أحاظه بجمادى الْآخِرَة سنة سِتّ عشرَة وخمسمئة وَقد أَخذ عَن #أسعد هَذَا جمع كثير من نواحي شَتَّى وَكَانَت وَفَاته بمنزله الْمَذْكُور سنة سبع عشرَة وَقيل ثَمَانِي عشرَة وخمسمئة
وَمِنْهُم أسعد بن الْفَقِيه #الْهَيْثَم مقدم الذّكر ولد أسعد يَوْم الِاثْنَيْنِ لخمس خلون من صفر سنة ثَلَاث وأربعمئة تفقه بإبراهيم بن أبي عمرَان وَأخذ عَن خير بن يحيى هُوَ وولداه زيد وَعَمْرو كتاب #البُخَارِيّ وجدت ذَلِك بِخَطِّهِ إجَازَة لَهُم وَصُورَة مَا وجدت بِهِ بِجُزْء من البُخَارِيّ مَا مِثَاله سمع عَليّ هَذَا الْجُزْء من صَحِيح البُخَارِيّ الشَّيْخ الْفَقِيه أسعد بن الْهَيْثَم وولداه زيد وَعَمْرو وَكَانَ هَذَا أسعد أحد شُيُوخ #زيد_الفائشي وَتُوفِّي بقرية #السحي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه ومسكن أَبِيه بتاريخ الثُّلَاثَاء بعد الْعَصْر لِاثْنَتَيْ عشرَة لَيْلَة خلت من الْقعدَة سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وأربعمئة
وَمِنْهُم ابْنه عَمْرو ومولده شهر الْحجَّة أحد شهور سنة ثَلَاث وَخمسين وأربعمئة تفقه بِأَبِيهِ وَقد تقدم مَعَه عَن خير بن يحيى وَهُوَ أحد فُقَهَاء #الحجفة و #الجرينة إِذْ قد مضى ذكر سَبَب مصيرهما إِلَى هَاتين القريتين وَكَانَ لَهُ أَخ اسْمه زيد وَهُوَ الَّذِي ذكرت أَنه سمع مَعَ أَبِيه وأخيه على الْفَقِيه خير بن ملامس وبحثت هَل لَهُ عقب أم لَا فَقيل لَا عقب لَهُ وَكَانَت وَفَاة الْفَقِيه عَمْرو يَوْم الثُّلَاثَاء بعد الظّهْر لسبع خلون من رَجَب أحد شهور سنة سبع وَعشْرين وخمسمئة
وَمن جبل #بعدان وَهُوَ أحد جبال الْيمن المعدودة ذَات الْمزَارِع والأنهار والعيون وَهُوَ على تَثْنِيَة بعد الَّذِي هُوَ ظرف مَكَان خرج مِنْهُ جمَاعَة من الْفُضَلَاء
مِنْهُم #يَعْقُوب بن أَحْمد تفقه بإبراهيم بن أبي عمرَان أثنى عَلَيْهِمَا جَمِيعًا ابْن سَمُرَة ثَنَاء مرضيا فَقَالَ كَانَ إِبْرَاهِيم وتلميذه يَعْقُوب من أفاضل النَّاس وأخيار فقهائهم زهدا وعلما وَعَملا وَكَانَ غَالب تفقههم إِذْ ذَاك بمختصر #الْمُزنِيّ وَشَرحه لِابْنِ ملامس مقدم الذّكر وبالإيضاح لأبي عَليّ #الطَّبَرِيّ وَكَانَ يَعْقُوب هَذَا أحد أَشْيَاخ زيد #الفائشي
--------

250