#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

شظب باليمن .. انتهى.

آل #جودة : من أشراف الجوف حمزات نسبوا الى جدتهم جودة بنت أحمد المحبوبي حكاه أبو علامة في مشجره.

جوزة #سحر :
 من قرى سنحان قرب صنعاء فيها قبر السيد قاسم بن يحيى بن الحسين بن الحسين بن الامام زيد بن علي.
جوعان : بلد من بني الخياط من أعمال الطويلة.
#الجوف : 
ناحية معروفة في الشرق الشمالي من صنعاء على مسافة أربع مراحل من صنعاء وهو شمالي (١) #مأرب.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : هو منفهق من الأرض بين جبال #نهم الشمالية الذي فيها أنف #اللوذ (٢) وبين الجبال الجنوبية المتصلة بهيلان من بعد ، وسعة ما بين الجبلين مرحلة من أسفل الجوف ، وطوله مرحلة ونصف ويفضي إليه أربعة أودية كبار ؛ فأولها #الخارد ومخرجه مما بين جنوبه ومغربة ، ومساقي الخارد من فروع مختلفة فأولها من مخلاف خولان في شرق صنعاء فيصب إليه غيمان وما أقبل من عصفان وثربان و #ضبوة و #حزيز والى حزيز ينسب ثابت #الحزيزي وقد روى عنه عبد الله بن عمرو وكان أبو سلمة فقيه صنعاء يقول أنا ممن أدركته دعوة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأيت ثابت الحزيزي ورأى عبد الله بن عمرو صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. وما أقبل من حدّ وردّ وما أقبل من أشراف نقيل السّود ف #بيت_بوس فجبل #عيبان وجبل #نقم وما بينهما من حقول صنعاء و #شعوب ووادي #سعوان ووادي السّر و #مطرة وفيها أودية كثيرة فجبل #ذباب فزجّان فشبام القصة تمر مياه هذه المواضع الى خطم الغراب ووادي شرع من أسفل الصمع وحدقان ويلقى هذه الأودية سيل مخلاف ماذن من حضور المعلل وحقل #سهمان وبيت نعامة وبيت حنبص ومحيب و #مسيب وحاز وبيت قرن
______
(١) وهو شمال بغرب من مأرب.
(٢) في نسخ صفة جزيرة العرب المطبوعات زيادة وأوبن الجنوبي بعد قوله وأنف اللوذ والعبارة هكدا : «هو منفهق من الأرض بين جبال نهم الشمالي الذي فيه أنف اللوذ وأوبن الجنوبي الموصل ب #هيلان من بعد».

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

وسلم سلموا عليه ، وقالوا نشهد أنك رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. وبعد أن قعدوا مدة يتعلمون فرايض الدين استأذنوه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الرجوع الى بلادهم فأذن لهم وأمّر عليهم قيس بن الحصين ورجعوا الى قومهم ، وبعث اليهم بعد رجوع وفدهم عمرو بن حزم يفقههم في الدين ، ويعلمهم السنّة ومعالم الإسلام ، ويأخذ منهم صدقاتهم ، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره فيه بأمره وفيه بيان صدقات أموالهم وبيان الديات والجنايات والقصاص والحج وغير ذلك من الواجبات الدينية.
وبنو #عبد_المدان من أشراف اليمن قال الشاعر :
ولو أنّي بليت بهاشمي 
خؤلته بنو عبد المدان 
الى آخر ما حكاه الأهدل.

وقد ترجم الحافظ #ابن_حجر في الإصابة للحصين فقال : حصين بن يزيد بن شدّاد بن قناف بن سلمة بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب #الحارثي ذو الغصّة وابنه قيس بن الحصين الى آخره ، وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمه قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي العراقي المصري #الحنبلي توفي سنة ٧١١ واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي ـ خال #السفاح ـ بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممّن الرجل؟ قال : من #اليمن ، قال : أخبرني عنها ، قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة ، وقال أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنّى القرد بولده ، وهو ابو قيس فيوجب ذلك أن يكون أبا قيس عيلان وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه ، وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به ... انتهى. من معجم البلدان في مادة #يمن.

فأما ناحية #بني_الحارث
التي من نواحي صنعاء فمنها الروضة المشهورة و #الجراف وصرف و #شعوب هؤلاء سدس بني الحارث.
السدس الثاني من بني الحارث قرية #القابل أسفل وادي ضهر و #مذبح و #السنينة و #ذهبان وثقبان

لئن أجدبت أرض الصعيد وأقحطوا
فلست أنال القحط في أرض #قحطان 
ومذ كفلت لي مأرب بمآربي 
فلست على #أسوان يوما بأسوان 
وإن جهلت حقي زعانف خندف 
فقد عرفت فضلي غطاريف #همدان 

وفي #الروضة درب السلاطين نسبة الى السلاطين آل حاتم اليامي وهذا الدرب هو ربع الروضة والربع الثاني بنو ليث والربع الثالث بير زيد والربع الرابع ربع ابن حسن.
وفي الروضة نحو عشرين مسجدا غير الجامع المذكور سابقا وفي الروضة أيضا قبور جملة من الفضلاء والعلماء منهم محمد بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد المتوفى سنة ١٠٧٩ و #الحريبي وزير الإمام المهدي صاحب المواهب والقاضي حسين بن محمد #المغربي مصنّف البدر التمام (١) والقاضي أحمد بن محمد #الشوكاني المتوفى سنة ١٢٨١ والحاج أحمد بن عوض #الأسدي وأحمد بن علي #الجربي والقاضي أحمد بن صالح أبي الرجال وأحمد بن الإمام المتوكل على الله إسماعيل جد بيت #المتوكل أهل شهارة ، والقاضي محمد بن سعيد #الهبل ، وكثير من قرابته والسيد عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب المتوفى سنة ١٣١٠ والسيد عبد الله بن محمد #الأمير المتوفى (٢).
وفي الروضة حدايق العنب الذي لا يفوقه غيره وإليه أشار بعض الأدباء في المفاخرة بين الروضة و #بير_العزب :
هوى البير من غربي أزال يلذّ لي 
وكرم سواها في حلاوته فضل 
نصحتك علما بالهوى والذي أرى 
مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو
وأخبار الروضة كثيرة ،

و #شعوب : هو البلد الفاصل بين صنعاء والروضة فيه قرى ومزارع وبساتين. قال في معجم البلدان : شعوب بفتح أوله وآخره باء موحدة قصر شعوب قصر باليمن معروف بالإرتفاع وخبرني القاضي المفضل بن أبي الحجاج قال : وأخبرني كثير من أهل اليمن أن شعوب بساتين بظاهر صنعاء وهو الذي أراد زياد بن منقذ بقوله :
______
(١) شرح بلوغ المرام للحافظ ابن حجر.
(٢) توفي سنة ١٢٤٢.
211

قال في معجم البلدان :
#خيوان بفتح أوله وتسكين ثانيه وآخره نون : مخلاف باليمن ومدينة بها ، قال أبو علي الفارسي : خيوان فيعال : منسوب إلى قبيلة من اليمن ، وقال ابن الكلبي : كان #يعوق الصنم بقرية يقال لها #خيوان من #صنعاء على ليلتين مما يلي #مكة. انتهى كلام ياقوت.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : و #خيوان أرض خيوان بن مالك وهي من غرر بلد #همدان وأكرمه تربة وأطيبه ويسكنها المعيديون والرضوانيون وبنو يغنم وآل أبي عشن وآل أبي حجر من أشراف #حاشد ،
وبها قبر الجدّين #بكيل و #حاشد ، ولم يزل بها فارس وشاعر فمن شعرائهم ابن أبي البلس وهو القايل في الإمام يحيى بن الحسين #الرسي :
لو أن سيفك يوم سجدة آدم 
قد كان جرد ما عصى إبليس 

ومما حكاه الهمداني أن في ناحية خيوان شجر #المحط ، وهو القصاص قال : وهو حالق للباسور ، ولا تصيب هذه العلة أحدا بخيوان لإستعمالهم إياه في القدور ويعقد بالعسل ويهدى وأهدى منه بعض سلاطين تهامة الى العراق وجرت كتب إليه أن احتفظ بحضاير هذه الشجرة فأعلمهم أنه نبات جبال وادعة وأرحب.
وفي كتاب النسبة الى البلدان لابن #مخرمة : وينسب الى خيوان جماعة منهم وهب بن جابر #الخيواني روى عن عبد الله بن عمر وعنه ابنه سعيد بن وهب وابنه سعيد المذكور روى عنه خالد الحذا وعبد خير بن يزيد الخيواني صاحب علي عليه‌السلام.
وخالد بن علقمة الخيواني حدّث عنه الثوري ومالك بن زيد الخيواني روى عن ابي ذر. انتهى كلام ابن مخرمة.
ومن بلدان #حاشد التي مرّ بها الحاج أحمد بن عيسى الرداعي ما نظمها في أرجوزته الى الحج بعد خروجه من صنعاء :
حتى إذا ما ارتفع المقيل 
وحان منها ودنا الرحيل 
أحجزن بالقوم قلاص حول 
وادي #شعوب وبه المسيل
223

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَدخلت سنة ثَمَان وَخمسين وَألف
1058 هجرية وفيهَا حصل فِي الْبَحْر زِيَادَة وازدلاف وَظهر أَثَره بِ #صَنْعَاء وَمَا حوليها كالروضة والجراف وَظهر غيل #الجراف بأيسر حفر وَجرى من أعلا السد ب #شعوب واستدام وانتفع بِهِ أهل الجراف النَّفْع التَّام واستراح النَّاس عَن المساني باستطلاع الْعُيُون الغوارات ومعاناة الدوالي والخطارات والساعي فِي اسْتِخْرَاج هَذَا النَّهر واستنباطه من
عُيُون الْبَحْر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام وَهُوَ أساس قديم ونهر غزير عَظِيم دَفَنته الدولة #الطاهرية مَعَ دفن غيول صنعاء وَتعقبه فِي هَذِه الْأَيَّام إستنباط غيل آخر لعَلي بن الإِمَام استخرجه بأقرب عمل وجره إِلَى مناظر الحشيشية فقاها عَن كمل وفاض إِلَى الرَّوْضَة الْغناء وانساب فِي حدائق ذَلِك المغنى
وفيهَا وَقع خلاف الشَّيْخ يحيى روكان بجهاته من بِلَاد #خولان وَرفع عُمَّال الْأَمَام ورام الإستبداد بالإمارة وَالْأَحْكَام فتدارك الإِمَام ضَرَره وأطفى بالتجهيز شرره وللشيخ هَذَا صولات وَله فِي جَانب الْإِقْدَام فعلات وَسَيَأْتِي من حَدِيثه مَا هُوَ أَزِيد من هَذَا

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي الْيَوْم الْخَمِيس ثَالِث عشر شهر جُمَادَى الْآخِرَة كَانَ قرَان المريخ وزحل فِي برج الجوزاء وفيهَا بدى للْإِمَام رَأْي سديد وانتقش بِصَحِيفَة خاطرة خاطر جَدِيد وَهُوَ أَن يَجْعَل ل #اليمن شنارا وَيرْفَع لَهُ عِنْد الْقُلُوب صيتًا ومنارا بِأَن يَجْعَل أَمِيرا على حَاج الْيمن يَصْحَبهُ جَرِيدَة من الخيالة ويعسكر مَعَه جمَاعَة من أهل الأسلحة الرجالة ويستصحب أَمِير الْحَاج صله لأحقا فِي مَكَّة المشرفة وفيهَا ل #الشريف حِصَّة وافرة فَفعل وَكَانَ قبل ذَلِك وَفِي مُدَّة أَخِيه الْمُؤَيد بِاللَّه
يعزم حَاج الْيمن بِغَيْر أَمِير وَإِنَّمَا كَانَ السَّيِّد مُحَمَّد بن صَلَاح صَاحب #جازان وَأبي عَرِيش يصحب الْحَاج فِي بِلَاد الحرامية لحفظهم وَيعود من #حلي وَقد اسْتمرّ هَذَا التأمير إِلَى وقتنا
وفيهَا أَتَى عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام بِرَجُل كَانَ يقطع الطَّرِيق بَين #ذمار وَصَنْعَاء وَكَانَ قد اشْترك هُوَ وَآخر فِي قتل رجل وَأخذ مَاله فَأَفلَت الآخر وَجِيء بِهَذَا فَقتله وصلبه بِبَاب #شعوب وَكَانَ لقَتله وَقع فِي قُلُوب المفسدين وسكنت بفعلته سُورَة الشَّيَاطِين

وَدخلت سنة تسع وَخمسين وَألف
1059 هجرية
كَانَ دوران زحل ببرج السرطان فِيهَا جهز الإِمَام ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْمُؤَيد بِاللَّه إِلَى #قبَّة_خِيَار وَأمره بخراب بيُوت جمَاعَة من الأشرار فأوصل إِلَى أساسها الشَّمْس وَتركهَا كَأَن لم تغن بالْأَمْس وَعَاد إِلَى محروس #شهارة وَعَلِيهِ من مخائل السَّعَادَة أَمارَة

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

بلاد آل عمار و #كتاف من بلاد #وايلة.
وآل سالم أيضا من بني ظبيان في #خولان العالية.
بيت #سام : من الأشراف بصنعاء وهم ولد سام بن نوح بن ناصر الدين #المروني.

#سامع : مخلاف من بلاد الحجريّة (وقد مرّ).
#سامك : من قرى سنحان جنوبي صنعاء.
#سامة (١) : من قرى عنس وأعمال ذمار.
#السّانّة : حصن في وصاب العالي من مخلاف #نقذ.
عزلة #بني_ساوي : من مخلاف نقذ في #وصاب.
#السايلة : عزلة من بلاد ماوية وسايلة زبيد وسايلة معسج في بلاد عنس من أعمال ذمار (وقد مرّ) وسايلة صنعاء مشهورة منها تمر المياه النازلة من بلاد #سنحان وما إليها تشق مدينة صنعاء وتنفذ إلى #شعوب.

(حرف السّين مع الباء وما إليهما)
#سبأ : هذا الاسم يجمع قبائل اليمن بني سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم : #حمير بن سبأ وكهلان بن سبأ ، وقد مرّ ذكر قبائل حمير في موضعه ، ومن قبائل #كهلان الأزد وقد مرّ ، وهمدان و #مذحج و كندة و #الأشاعر و #طي وخثعم و #بجيلة.
وسمي بسبأ عزلة بني سبأ في بلاد #يريم ، وعزلة بني سبأ في ناحية #حفاش من أعمال المحويت في كل عزلة منهما جملة قرى ومزارع. قال في معجم البلدان : سبأ بفتح أوله وثانيه وهمزة آخره وقصره أرض باليمن مدينتها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام (٢) فمن لم يصرف فلأنه اسم مدينة ومن صرفه فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر ، أو
______
(١) سامة العليا وسامة السفلى وتقعان شرق ذمار من مخلاف جبل الدار وأعمال ذمار.
(٢) المسافة بينهما ١٧٣ كيلومترا

ثم من بعدها العشيرة لكن 
هي في جنب ما ذكرنا قليلة
وفي طبقات الشرجي ترجمة أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر بن عمر بن سعيد #الشعبي المعروف بابن الخطيب توفي ب #موزع سنة ٦٩٧ ، و #النقباء بنو الشعبي من ذو حسين ينتسبون الى شعب النيل محل في جبل #برط.
وعزلة الشّعب : في مخلاف العود من ناحية النادرة.
و #الشعبة : بلدة في #عسير فيها مركز رجال #ألمع.
وذي #شعبة قرية في عزلة #يحير من خبان من بلاد يريم. وشعبون عزلة من بلاد #ريمة ، وشعب العثرب في دفينة من بلاد #ذمار محل الوقعة بين مراد وذو حسين وقد ذكرت في دفينة.
الشّعر : بفتح الشين وكسر العين المهملة ثم راء مهملة : مخلاف مشهور من ناحية النادرة (١) والثياب الشعرية منسوبة إليه وسيأتي في النادرة.
#شعر : بفتح الشين وسكون العين بطن من وائلة. وشعر أيضا قرية في بني عمر من بلاد يريم.
شعسان : قرية من ناحية #سنحان من بلاد صنعاء.
#آل_شعلان : من قبائل بني نوف في ناحية #الجوف.
#شعوب : واد ما بين صنعاء والروضة فيه قرى ومزارع وآبار وحدائق وهو من ناحية بني الحارث وقد تقدم.
وفي معجم البلدان : شعوب بفتح أوله وآخره باء موحدة قصر باليمن معروف بالارتفاع ، وخبرني القاضي المفضل بن أبي الحجاج قال : أخبرني كثير من أهل اليمن أن #شعوب بساتين بظاهر صنعاء ، وهو الذي أراد زياد بن منقذ بقوله : (ولا #شعوب هوت مني ولا #نقم).
______
(١) فصل من النادرة واتبع بإبّ مركز اللواء.
50

#أزال بن عبير بن عابر بن شالح فكانت تعرف بأزال تارة وتارة بصنعاء.
وقال عمارة بن أبي الحسن : ليس بجميع اليمن أكبر ولا أكثر مرافق وأهلا من صنعاء وهو بلد في خط الإستواء وهي من الإعتدال من الهواء بحيث لا يتحول الانسان من مكان طول عمره صيفا ولا شتاء ، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف وبها بناء عظيم قد خرب وهو تل عظيم عال وقد عرف ب #غمدان.
وقال معمر : وطأت أرضين كثيرة شاما وخراسان وعراقا فما رأيت مدينة أطيب من صنعاء.
وقال أبو محمد اليزيدي يمدح صنعاء.
سقيا لصنعاء لا أرى بلدا
أوطنه الموطنون يشبهها
خفضا ولينا ولا كبهجتها
أرغد أرض عيشا وأرفهها
يعرف صنعاء من أقام بها
أغذى بلاد غذا وأنزههها
وقدم يزيد بن عمرو الصعق صنعاء ورأى أهلها وما فيها من العجائب فلما انصرف قيل له : كيف رأيت صنعاء؟ فقال :
ومن ير صنعاء الجنود وأهلها
وجنود حمير قاطنين وحميرا
يعلم بأن العيش قسم بينهم 
حلبوا الصفاء فانهلوا ما كدرا
ويرى مقامات عليها بهجة
يأرجن هنديا ومسكا اذفرا
وكان زياد بن منقذ #العدوي نزل صنعاء فاستوبأها وكان منزله بنجد في وادي أشي فقال يتشوق بلاده :
لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد
ولا #شعوب هوت مني ولا نقم 
الأبيات المشهورة وهي في ديوان الحماسة ومعجم البلدان. قال صاحب المعجم : وقد نسب الى صنعاء كثير من الفضلاء وأجلّهم قدرا في العلم عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر #الحميري مولاهم #الصنعاني أحد الثقاة المشهورين ، قال أبو القاسم قدم الشام تاجرا وسمع بها #الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وسعيد بن بشير ومحمد بن راشد المكحولي وإسماعيل بن عباس وثور بن يزيد #الكلاعي و #حدّث عنهم وعن معمر بن
93

وَهَذَا أَسد الدّين كَانَ شجاعا مقداما وَهُوَ الَّذِي نسب اليه يَوْم #شعوب يَوْم التقى فِيهِ مَعَ عز الدّين بن الامام فَقتل من أَصْحَابه جمعا كثيرا وابادهم
ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد ب #عكار عِنْد تربة ابيه #عَليّ_بن_رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل
( وَقد درست بِهِ أشهرا )
وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِ #ذِي_عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية #الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة #إب
وَبني سدا بقرية #قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد #السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة #بني_رَسُول بقرية #الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم #المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم
944

ثم قدم #رجاء بن روح #الجذامي #اليمن في ذي الحجة سنة ١٤٩ ووقع بين #الجند وأهل #صنعاء قتال في يوم العيد فقتل بينهم وبين أهل صنعاء عدّة ، وخرج #الجند فركزوا ب #شعوب (١) ودخل بينهم بعد ذلك بصلح ، ورجع #الجند إلى #صنعاء (٢).
وكانت ولاية رجاء ثلاثة عشر شهرا ، والقاضي يزيد بن عبد الرّحمن #اليناعي (٣).
ثم بعث #علي بن سليمان بن عبد الله بن العباس (٤) على #اليمن فقدم في المحرم [٩ ـ أ] سنة إحدى وخمسين ومائة ، وكان وزيره وصاحب أمره والقائم بتدبير عمله وولايته رجل من #الدّهاقين (٥) يقال له #إسحق ، فاستقضى #مطرف بن مازن (٦) وهو مولى لبني كنانة ، ثم شخص علي في جمادى الأولى سنة اثنتين وستين ومائة.
واستخلف رجلا يقال له #واسع بن عصمة (٧) ، فولي بعده احدى عشر شهرا ، ثم بعث إلى #اليمن عبد الله بن سليمان أخا علي بن سليمان (٨) فقدم #اليمن لسبع ليال بقين من شهر ربيع الآخرة سنة ثلاث وستين ومائة وكان وزيره
______
(١) شعوب : ضاحية من صنعاء بجهة الشمال. وقد دخلت الآن ضمن العمران بالمدينة.
(٢) انظر الخبر في التاريخ للمجهول «لوحة ١٤٨».
(٣) التاريخ المجهول (لوحة ١٤٨).
(٤) التاريخ لمجهول (لوحة ١٤٨) والسلوك ١ : ٢١١ وقرّة العيون ١ : ١٢٥.
(٥) الدهاقين : جمع دهقان : بالكسر والضم. القوي على التصرف مع حدة والتاجر وزعيم فلاحي العجم ورئيس الإقليم معرب ذهخان بالفارسية (المحيط : ٢٩٦).
(٦) توسّع في أخباره صاحب التاريخ المجهول لوحة (١٦١ ـ ١٦٢) وانظر السلوك ١ : ١٥٨ وفيه وفاته بالشام سنة ١٩١.
(٧) التاريخ المجهول لوحة (١٤٨) ، السلوك ١ : ٢١٢. بهجة الزمن : ٣٢.
(٨) كذا في الأصل وفي التاريخ المجهول (لوحة ١٤٨) «ثم بعث المهدي إلى اليمن عبد الله بن سليمان أخو علي بن سليمان».

45

#الأقياني عن القضاء ، واستقضى عبد الملك (١) بن عبد الرّحمن #الابناوي (٢) ممن سكن ذمار ، فأقام ب #اليمن و #قتل من أهلها بشرا #كثيرا وكان عمر بن إبراهيم بصنعاء قائما بشأن إبراهيم بن موسى حظيّا عنده لا يقدّم عليه أحدا.
ثم بعث #المأمون بن هارون : محمد بن علي بن #ماهان على #اليمن فوجّه ابنه عبد الله بن محمد فلقي إبراهيم بن موسى ب #صنعاء ومن كان معه من أصحابه ف #قاتلهم فانهزم عنهم إبراهيم بن موسى ، ودخل #صنعاء.
وكان إبراهيم يتردّد فيمن كان معه في القرى التي حول #صنعاء من مخلاف #الخشب (٣) و #ماذن (٤) و #خولان (٥) ،
حتى اجتمعت إليه جماعة كثيرة ، فسار إلى #صنعاء فخرج إليه عبد الله بن محمد بن #ماهان فيمن كان معه من الجند ، ومن #اليمانية فالتقوا بطرف #صنعاء. في موضع يقال له #خشب #شعوب فاقتتلوا فهزمه عبد الله بن ماهان وقتل من أصحابه وأسر أسراء فقدم بهم #صنعاء. (٦)
وقد كان يوم دخل صنعاء قتل القاضي عبد الملك بن عبد الرّحمن
______
(٥) مأذن مخلاف قديم بالغرب من صنعاء كان يشمل وادي ضهر وريعان وضلع قبل اندماجهما في ناحية همدان صنعاء انظر معجم البلدان اليمنية : ٥٥٥.
(٦) خولان ناحية وحي مشهور في اليمن.
(١) هو قاضي صنعاء ومحدثها له المسند تولى القضاء بذمار وقتل سنة ٢٠٠ انظر : اللباب في الأنساب ١ : ٥٣١ وتاريخ البخاري ٦ : ٤٣٢ والخلاصة ٢٤٤ وتاريخ صنعاء : ٥٧٤.
(٢) في التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٦) : «واستقضى عبد الملك بن عبد الرّحمن العمري بصنعاء وكان يقوم بشأن إبراهيم بن موسى العلوي وكان خطيبا عنده ولا يقدم عليه أحدا فأقام إبراهيم بن موسى باليمن فقتل بشرا كثيرا. وعلى قضاء صنعاء يومئذ عن أمره عبد الملك الذماري من الأبناء وكان ممن سكن ذمار».
(٣) بهجة الزمن : ٣٧ والسلوك ١ : ٢١٦ وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٤٤٨ وفيه يرد اسمه هكذا : حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان. ولعلّه الصواب.
(٤) الخشب : بلد من ناحية أرحب.
57

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وابن الروية وخلف الرّحل خلفه. فانهزم #بنو_الحارث ومن كان معهم فلم يزل القتل فيهم إلى أن دخل الليل وصاروا إلى #الصّمع (١) وقتل تلك العشية من بني الحارث ستين رجلا ومن #مراد وغيرهم [٤٤ ـ ب] أربعين رجلا وسار الإمام من ساعته حتى وصل إلى #شعوب فبات بها ودخل صنعاء اليوم الثاني بكرة وقد كان أمر ببناء الدرب فحرّص فيه فكان قد بنى منه طرفا جيدا فلما دخل الإمام هذه الدخلة الثانية وهو يوم الخميس لثماني وعشرين من جمادى الآخرة من سنة ٣٦٨. فهدم ما قد كان بنى قيس من الدّرب وأقام أياما وخرج إلى #الأبناء (٢) إلى المشرق وعاملهم #علي_أسعد.
ثم رجع إلى #صنعاء فأقام بها أياما قلائل ، ثم خاف ان يهجم عليه قيس وأسعد بمن كان معهما في بيت بوس فخرج عن البلد ولحق آخر أصحابه خيل من #سبأ فأخذوا من عسكر الإمام متاعا وخيلا ، وأسر منهم قوم من أهل الخشب. ودخل #قيس #صنعاء تلك الليلة فأقام بها وتزوّج قيس إلى معمر بن محمد الشّهابي بنته وتحوّل بيت بوس فأقام بها والإمام حينئذ في #البون يتردّد في قرى #همدان ثم كتب قيس إلى علي بن زياد يستمده فأمدّه بالشريف يحيى بن الحسن بن الهادي. فوصله إلى بيت بوس فدخل الشريف وقيس وأسعد بن أبي الفتوح #صنعاء يوم الجمعة بعد انصراف الناس من الصلاة لخمس عشر ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة ثماني وستين وثلثمائة.
وأجمع الرأي من الشريف وأسعد وقيس على أن يسيروا بعسكرهم المغرب إلى مخلاف #الشرف ثم إلى #حازة (٣) وكان الإمام قد صار إلى حاز فلما سمع بهم انصرف وتفرّق من كان [٤٥ ـ أ] معه من العسكر حتى صاروا
______
(١) الصّمع : حصن أثري في آخر قاع الرحبة (صفة : ١٥٧).
(٢) الأبناء : قرية في وادي السر شرقي صنعاء من ناحية بني حشيش. (مجموع الحجري ٥٤). وقد دخلناها مع الأستاذ العلامة زيد بن علي الوزير في سنة ١٩٧٥.
(٣) كذا في الأصل وهي حاز : وحازة بني شهاب منها حدة وسناع وارتل وبيت بوس وحاز قرية أثرية مشهورة في ناحية همدان على طرف قاع المنقب (معجم : ١٤٢)

ثم وصل #الضّحاك بن أبي جعفر أحمد بن قيس هذا إلى #صنعاء في عشية الأحد السادس من شعبان سنة سبع هذه. ونزل في دار كانت (١) الحسن بن أبي عقبة ، فأقام إلى يوم السبت يوم اثني عشر من شعبان هذا. وعاد راجعا إلى #ريدة. وخلف؟؟؟ الصّباح بن خلف واليا على البلد. وخلف معه أعرابا من #ريدة. وخرج بكرة ، فلما كان نصف النّهار اجتمع ناس من #همدان ممن سكن صنعاء ، وفيهم #ذعفان بن جعفر فطردوا أبا الصباح والعمال ورفعوا الأمر وهدموا مجلس أصحاب الزكاة وأخرجوا من كان في الحبس وتعطلت البلد من السلطة.
ووقعت #الخرّابة (٢) في الطرق والأخذ في القرية. ومد كلّ سفيه يده وجبوا #شعوبا (٣) لأنفسهم.
ووصل خبر ذلك إلى الضّحاك وأهل #البون فغضبوا وساروا ، وسار الضحاك من #ريدة في #همدان ، وبات في الخشب ، وصار في #شعوب فهدم فيها دورا ، ونهب ، وأخذ من أهل شعوب حبساء. وجباهم #جباء تعبا. ودخل #صنعاء وقبض من أهل صنعاء الواجبات [٥٧ ـ أ] ولم تنفع فيه مسألة أحد من #همدان ولا شفّعهم بشيء.
ووجّه علي بني شهاب يأمرهم بالتّخلية عن #المعلل (٤) فوصله أحمد بن أحمد بن سلمة وعاملوه على أن له النّصف. وسار يوم الثاني إلى #ضلع فأخذ منهم حبساء. ولم يجد في ردعهم أحدا فهدم دورها. وسار #المغرب والنّاس يلقوه بالطاعة ويدفعون الحبساء. ودفع إليه بنو شهاب حبساء. فوجّه إلى #ريدة زيادة على المائة حبساء وعاد #ريدة يوم الخميس يوم التاسع وعشرين من شهر
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) هنا بالخاء المعجمة ونعلهم ما يعرفون في هذا العصر بالمخربون.
(٣) شعوب : هو ضاحية صنعاء الشمالية سميت باسم شعوب بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ. وفيه باب شعوب والضاحية أمامه إلى قرب الروضة. وقد سبق ذكره.
(٤) المعلل : من جهات #حضور وحقل #سهمان (انظر الصفة : ١٥٧).
126

#تاريخ_صنعاء_الطبري

إليهم وسألهم إطلاقهم أو الفتنة فلما رأوا الغلبة واجتماع الكل أخرجوه وقبضوا على سائر ما قد كان في الحصن سوى ثلاثة عشر فرسا ، فان فلفل (١) وجماعة من #همدان قصدوا فيهن بني الحارث. فوهبت لهم وتهادنوا شهرين على أمان الطرق فأمن الناس ورخص الطّعام. فلما انقضت الهدنة عادوا لأخذ الحرابة فانقطعت الطّرق وتعب الناس فأغارت #همدان. وأهل صنعاء إلى #الرحبة على مكان #بني_الحارث. فأخذوا أغنامهم وهدموا دورهم وقطع ما كان لهم من الأعناب وهدموا دور بنى #المداني وعمدت بنو الحارث تقطع على #همدان [٥٨ ـ ب] في الليل ما كان لهم في #ضلع و #ضهر.
فلما كان يوم التّاسع وعشرين من شهر شوال سنة ٣٩٩ اجتمعت بنو الحارث كلها حتّى وصلت #شعوب فأخذت غنما وبقرا لبني حماد ، وهي مواشي #كهلان بن بكيل ، فخرج إليهم أهل صنعاء ومن كان في #صنعاء من #همدان فأصيب الجميع وقتل من أهل صنعاء رجلا (٢). ووقعت الهزيمة على بني الحارث وان جعفر #بن_ذعفان صرخ في #الأبناء وفي بني شهاب ، وخرج إلى #الرحبة بمن اجتمع معه من العساكر. وقد كانت بنو الحارث سألوه هدنة فكره. فلما صاروا في الرّحبة همت الأبناء ببني شهاب وهمّت بنو شهاب بالأبناء. وأراد كلّ منهم أن يعدوا على صاحبه ففرعت (٣) #همدان بينهم وراح الخدم وراح معهم جماعة من بني الحارث في طلب الصّلح. فلما كان آخر النّهار وذلك يوم السبت يوم خمسة وعشرين من شوال سنة ٣٩٩ اقتتل بنو شهاب والأبناء في السوق فقتل من بني شهاب رجل وأصيب بينهم جماعة. ودخلت بينهم #همدان بذمّة.
فلما كان بكرة يوم الأحد حالف ذعفان بن جعفر الأبناء وأهل صنعاء وناس من همدان على فتنة بني الحارث. وكره ذلك أهل #صليت فلم يدخل
______
(١) هو فلفل بن وهيب.
(٢) كذا في الأصل.
(٣) فرع : فصل بينهما في النزاع.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

ولم يزل القتل فيهم الى ان دخل الليل وصاروا الى جبل #الصّمع (١) فقتل من بني الحارث ستين رجلا ، ومن #مراد وغيره ، أربعين رجلا ، ورجع الإمام من ساعته ، وأمسى في #شعوب ، ودخل بكرة اليوم الثاني #صنعاء وأقام بها أياما (٢).
ثم انه خرج الى الأبناء وعاملهم على #أسعد بن أبي الفتوح ، وعاد إلى #صنعاء وخشى ان يهاجمه قيس وأسعد بمن معهما في بيت بوس ، فغادرها إلى #البون ، وبقي يتردّد في البون و #همدان ، و #بنى_صريم ودخل #قيس #صنعاء في الليلة التي خرج فيها الإمام منها ، ولما استقر قيس بها لم يطمئن ، وخاف أن يهاجمه الإمام الداعي فاستنجد ب #إبن_زياد فأمدّه ب #الشريف يحيى بن الحسين #بن_الهادي في عسكر عظيم ، فدخل #الشريف #الهدوى #صنعاء ، ومكث بها مدة ، ثم أراد العود إلى #زبيد واستخلف على #صنعاء ولده الحسين بن يحيى ، وسار إلى #زبيد ، ثم إن الإمام نهض بمن معه وقصد صنعاء ، فوصل إلى باب #السّبحة ، فكانت معركة قتل فيها من عسكره ومن أهل صنعاء جماعة ، ولم يتمكن من دخولها ، فعاد إلى #ريدة ، دخل #أسعد بن أبي الفتوح ، وأقام بصنعاء مع الشريف الحسن بن يحيى أيّاما ثم فسد ما بينهما ، وخرج الحسن بن يحيى مغاضا ولحق ب #الإمام #الداعي وقصدا (٣)
 #صنعاء ، فقابلهما ابن أبي الفتوح ، على أبواب صنعاء أربعة أيام ، ولم يظفرا بشيء ، ولم يزل أسعد ابن أبي الفتوح بصنعاء حتى فسد ما بينه وبين سلمة بن محمد #الشهابي ، وكان أهل صنعاء مع سلمة ، فاخرجوا إبن ابي الفتوح وصار الى بيت بوس ، ولما خرج من صنعاء أرسل قاضيه محسن بن جريش إلى #الإمام_يوسف وحلف له على السمع والطاعة ، وطلب منه النّهوض إلى حرب #صنعاء وهدم #السور فلبّاه
______
(١) حصن اثري وهو من آخر قاع الرحبة وأوائل أرحب.
(٢) اللآلىء المضيئة والخزرجي.
(٣) الخزرجي وأنباء الزمن

#خالد_الحاج
#التحنيط في #اليمن_القديم

بالنسبة لاكتشاف #مومياوات في منطقة الشرق الأدنى القديم وبالتحديد في المنطقة الجنوبية الغربية من الجزيرة العربية ، وبالذات #اليمن ، الذي يعتبر ثاني اكتشاف لممارسة التحنيط في التاريخ القديم بعد الحضارة الفرعونية ، وإذا عدنا إلى المصادر التي ذكرت وأشارت إلى وجود بعض الجثث المحفوظة ، يأتي شيخ المؤرخين #الهمداني كأول مصدر يذكر بعض الإشارات التي توحي بأنه كان يتم الحفاظ على الجثة عن طريق التحنيط ، وإذا عدنا إلى المصادر التي ذكرت التحنيط فهي لم تبدأ إلاّ باكتشاف مومياوات #شبام الغراس في أكتوبر ١٩٨٣ م ولكن لا يعني ذلك أن هذا هو التاريخ الدقيق لاكتشاف مومياوات في اليمن بل إذا عدنا إلى تاريخ الاكتشاف الأثري في اليمن فهناك ذكر في كتاب (قتبان أند شيب)ا وهو الكتاب الذي كتب بعد ما قام وندل فلبس بحفرياته في معبد أوام في #مأرب ، وأيضا في مدينة تمنع العاصمة القتبانية وعثر في كلا المقبرتين على بقايا نسيج متفحم ومواد راتينجية كانت تستخدم في الحفاظ على الجثث ، أما الاكتشاف الفعلي فهو الاكتشاف الذي تم في أكتوبر عام ١٩٨٣م في منطقة شبام الغراس وكان بالصدفة وعلى إثر هذا الاكتشاف تشكل فريق من قسم الآثار برئاسة الدكتور عبدالحليم نور الدين رئيس القسم وبتوجيهات رئيس الجامعة وعميد الكلية وقام هذا الفريق بحفرية إنقاذية للمقابر في #شبام الغراس وتم إنقاذ بعض المومياوات التي تم تدميرها من قبل المواطنين الذين كانوا يبحثون عن المجوهرات ظناً منهم بأنها داخل هذه الجثث ، خلال هذه الحفريات وعلى عمق ( ٦٠سم ) تم اكتشاف مومياء واحدة سليمة ومكتملة وتم إنقاذها وأخذها إلى قسم الآثار في جامعة #صنعاء وعلى ضوء ذلك صدرت توجيهات باستدعاء فريق من هيئة الآثار المصرية للقيام بصيانتها وترميمها ، وعلى إثر ذلك تم تخصيص الغرفة رقم واحد في المتحف الذي أنشئ في تلك الفترة كمتحف تعليمي لقسم الآثار .
توالت الاكتشافات بعد ذلك في العديد من المناطق وان كان في كثير من الأحيان ليست اكتشافات علمية بالمعنى المنهجي ولكن اغلبها كان يتم عن طريق الصدفة ، فلو أخذنا بالتسلسل تاريخ اكتشاف بقايا #التحنيط ، فالبعثة الايطالية في ١٩٨٥ م عثرت على بقايا نباتات وبقايا مادة الراتنجات التي كانت تستخدم في نوع من المعالجات للجسد في مقابر المخدرة ، وفي ١٩٩١ م قام فريق من قسم الآثار في جامعة صنعاء بإنقاذ بعض المومياوات في جبل النعمان في ثلا بمحافظة المحويت وكانت موجودة في مدافن كهفيه وتم إحضارها إلى قسم الآثار وتعرض الآن في القاعة رقم واحد ، وفي ١٩٩٤ م قام فريق من قسم الآثار باستكشاف مدفن كهفي في منطقة حيف في المحويت ونتيجة لوجود الكهف في منطقة صعبة جداً تم الاكتفاء بعمل تقرير أولي وتصوير ما يحتويه من جثث محنطة وتوالت الاكتشافات في محافظة المحويت في صيح ، وبيت رحمة ، وبيت النصيري ، وكثيراً من المناطق ، وبعد ١٩٩٨م عثرت أيضا البعثة الألمانية والأمريكية في معبد أوام على بقايا مواد استخدمت في التحنيط ، وفي عام ٢٠٠٣ م وحتى اليوم توالت الاكتشافات في العديد من المناطق مثل خربة #همدان في #الجوف وتم العثور على مومياوات في #عنس محافظة ذمار ، وأيضا في منطقة #شعوب ، و #الأهجر .
إن اكتشاف المومياوات ليس في نوع محدد من المقابر وإنما في مقابر صخرية موجودة في شبام الغراس وفي مقابر كهفيه في منطقة المحويت وما حولها ، وفي مقابر معبد أوام التي هي مقابر الممالك التي كانت في أطراف الوديان ، ومقابر صندوقية الشكل كما في مقابر منطقة شعوب ، وهذا يعني انه كان هناك استمرار في ممارسة التحنيط ، أيضا لم يتم اكتشاف فقط تحنيط (علية) أو زعماء القوم ، أو نوعية محددة من المجتمع ، ولكن تشير الاكتشافات إلى أن عملية التحنيط لعامة الناس ، كان هناك تحنيط للأطفال كما في شعوب وذمار وأيضا للأقيال وكبار السن مثل مقابر شبام الغراس وسخيم ، وبالنسبة للتحنيط من خلال المراجع نعرف أن التقنية التي استخدمها المصريون ثلاثة أنواع من التحنيط : التحنيط البسيط والمتوسط والدقيق ، ويتم وفق مراحل معينة وتستخدم مواد نباتية ومواد مركبة ويتم على مراحل وترتكز بشكل أساسي على تخليص الجسم من السوائل.
أما بالنسبة لليمن من خلال الدراسة الأولية( لأنه لم تتم الدراسة الدقيقة) لمومياوات اليمن كما في #مصر ،لأنه كان يتم الاكتشاف في مصر من خلال متخصصين في علم الدفن وتم دراستها من قبل متخصصين في كثير من الأمراض ، لكن الاكتشاف في اليمن كان يتم عن طريق الصدف ولم يتم دراستها دراسة علمية منهجية دقيقة ، ولكن من خلال المومياوات التي تم فتحها، وجد أنها مكفنة بملابسها الأصلية ٬ وتلبس في العادة حذاءين الحذاء الأصلي ٬ ثم حذاء أحسن صفة كأنه الحذاء الذي تفرضه مراسيم الدفن ٬ وقد كفنت جميعها بالجلد المدبوغ ٬ ولفت بالكتان لفات عديدة ٬ وعثر بجانبها على أواني فخارية ٬ ورؤوس الرماح ٬ وقطع من الخشب ٬ نقش على إحداها اسم صاحب المقبرة ٬ وكانت وضعية الجثث في اتجاهات

#صنعاء_القديمة
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء

حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون

وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛

1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند

وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف

#صنعاء_القديمة
#حي_القطيع #القطيع

( #حي_القطيع ) تنقسم إلى ثلاث احياء. 1 حي القطيع ِومعناها الارض المرتفعه ولا يعرف اليوم باسم حي القطيع في صنعاء القديمه
ولقد ذكر في تاريخ مدينه #صنعاء المؤرخ احمد عبد الله الرازي ان حي القطيع هو أساس تكوين المدينة وكان فيه علية القوم آنذاك ففيه دور الاغنياء والوالي والتجار ودار الاخباري المؤرخ المشهور وهب بن منبه الابناوي المتوفي سنة 114هجري ودار القاضي هشام بن يوسف #الصنعاني احد كبار المحدثين المتوفي سنة 197هجري

ويتكون حي #القطيع من 19 حارة ويقع في غربة مركز السوق وفي شرقها ويميل إلى الجنوب قصر السلاح.
وحدوده واضحة بالسور المحيطة به و بمحور المدينة والممتد إلى باب #شعوب شمالاحتى #باب_اليمن والذي يفصله عن حي السرار الشرقي .
وفي الحي 16 مسجدا بما فيها مسجد الجناح والمذهب او التي تقع في وسطه وهما #مسجد_الشهيدين و #مسجد_علي ِواكبر هذه المساجد مساحة وحجما هو قبة #البكيرية
واصغرها مسجد #المفتون
وتتوزع على حارته 4 حمامات أكبرها حمام #الميدان واصغرها حمام ياسر .ويوجد فيه اكبر تجمع للماذن المزخرفة العاليه والمتوسطة وعددها ثمان من أصل أربعة عشر في المدينة وخمسة عشر #سبيلا وحوض وعشر محاسن ماء واحدى عشر #سمسره سمسار أبوا كبيره ومتوسطة وخزن
وتقدر المساحة الخضرا عشرين في الميئة وكان يوجد في عهد #الاتراك #المحكمة ومطبعه لجريدة رسمية تأتي باخبار الباب العالي انذك ومبنى #الفرمانات وغيرها

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج .

الغربي للمسجد (١).

#الأسلاف : عزلة من ناحية ذي #جبلة وأعمال #إب ،
والأسلاف : عزلة من ناحية #السّلفية وأعمال ريمة ،
والأسلاف : قرية من مخلاف رعين في بلاد #يريم.
#أسل : واد في بلاد #دهمة من أعمال #صعدة ، وأسل : قرية من قرى خولان العالية.
#أسلم : بوزن أفعل التفضيل : ناحية من بلاد حجور سميت باسم أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن #حاشد ، وآل أسلم : من قبايل #قيفة في بلاد رداع. وأسلم من قبايل #قضاعة ومنهم #نهد و #جهينة وسعد وهذيم و #عذرة.
بنو #إسماعيل : مخلاف من بلاد حراز مشهور. وآل إسماعيل : من أشراف دار زيد قرب #ضحيان من آل المؤيد وآل إسماعيل بضحيان من ولد صلاح بن الحسن بن المؤيد.
#الغيل_الأسود : 
نهر يشق صنعاء من جانبها الغربي ومنابعه من سفح الجبل المعروف ب #حدّين جنوبي صنعاء على مسافة ساعة وأكثر سقيه في #شعوب شمالي صنعاء (٢).
#الاسي (٣) : جبل في بلاد الأتلا قرب #ذمار فيه معدن الكبريت وحمام طبيعي ، قال الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في ارجوزة الحج :
ثم معشّى ليلها أسيّ 
حيث بنى حمامه النبي 
وذكره في معجم البلدان استطرادا في مادة أسبيل ، قال : وبين أسبيل وذمار أكمة سوداء فيها حمة تعرف بحمام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك.

(حرف الهمزة مع الشين وما اليهما)
بنو #أشا : بطن من #كندة نسبوا إلى أمهم أشاءة ، وهي أمة من حضرموت.
#الأشاعرة : قبيلة مشهورة من قبايل اليمن وهم ولد #الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن #سبا. واسم الأشعر النبت وإنما
______
(١) هذا المسجد خرّب ولم يبق له أثر وأقيم محله بيت لحيدر فاهم.
(٢) كان هذا الى خمس عشرة سنة مضت أما اليوم فلم يعد له أثر ظاهر.
(٣) يعرف في الوقت الحاضر بجبل اللّسي.

78