#حقوق العباد #قد تدخلك #النار
♻️عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن ✅#النَّبيّ ﷺ قَالَ:
((المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ)).
✅مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
♻️و عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ عَلَى ثَقَل النَّبيِّ ﷺ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ، فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُول الله ﷺ :
((هُوَ في النَّارِ)) فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْه، فَوَجَدُوا عَبَاءةً قَدْ غَلَّهَا.
✅رواه البخاري.
✅#قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :
إن الدنيا #حلوة خضرة
وإن الله #مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون
فاتقوا #الدنيا واتقوا #النساء
فإن أول #فتنة بني #إسرائيل كانت في #النساء .
♻️رواه مسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تَبَاغَضُوا ، وَلا تَحَاسَدُوا ، وَلا تَدَابَرُوا ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا ، وَلا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ) رواه البخاري (6065) ومسلم (2559) .
♻️عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن ✅#النَّبيّ ﷺ قَالَ:
((المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ)).
✅مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
♻️و عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ عَلَى ثَقَل النَّبيِّ ﷺ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ، فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُول الله ﷺ :
((هُوَ في النَّارِ)) فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْه، فَوَجَدُوا عَبَاءةً قَدْ غَلَّهَا.
✅رواه البخاري.
✅#قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :
إن الدنيا #حلوة خضرة
وإن الله #مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون
فاتقوا #الدنيا واتقوا #النساء
فإن أول #فتنة بني #إسرائيل كانت في #النساء .
♻️رواه مسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تَبَاغَضُوا ، وَلا تَحَاسَدُوا ، وَلا تَدَابَرُوا ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا ، وَلا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ) رواه البخاري (6065) ومسلم (2559) .
هذه القناة كل عام ومنذ تاسيسها عام 2010 م ثم تحديثها بعد ذلك تحتفل بمولد #الرسول_الأعظم و #النبي الاكرم المرسل رحمة للعالمين ع طريقتنا طريقة #تاريخ اليمن وسنبدأ هذه الليلة وصلى الله وسلم ع سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم
البعض يقولون كيف قيل وتحتفل بالمولدالنبوي!!!!
يأ هؤلاء. الا تعلموا ان الأنصار اليمنيين الأقيال العظماء الأوس
والخزرج وغيرهم من أحفاد سباء وحمير وحضرموت وأوسان
وقتبان ومعين لهم الفضل الأول بعد الله تعالى في مناصرة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وتحطيييم أصناااام مكة والعودة معه الى مكة فاتحين منتصرين وإرغام كفااااار قريش طوعاً وكرُ-هاً تحت حد السيييف. وبعد ذلك كان لليمنيين الدور الأبرز في فتح الفتوحات ونشر الدييين الحنيف في مشارق الأرض ومغاربها. فدعونا من المكايداااات والمماحكات السيااااااسية والحزبيييييه. والاصطيااااد في الماء العكر. ولتعلموا أننّا نحن اليمانيون أولى برسول الله من كل المتهافتين…
وصدق القيل اليماني نشوان الحميري طيب الله ثراهـ حين قال
إفخر على من شئت الا حِميّيييير.
فدع الفخار لأهله من حِميّيير
لولا صوارمُ يعربٍ ورماحُها
لم تسمعِ الآذانُ صوتَ مُكَبِّرِ
بسيوفنا نـُصِرَ #النبيُّ #محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضير وخيبرِ
ومواقفٍ في غيرها مشهورةٍ
للأزدِ تشهدُ بالفَخَارِ الأكبرِ
وبها نما #الإسلامُ بعد خمولِهِ
وعلا خطيبُ القومِ فَرْعَ المِنْبَرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمَّ بعزل والٍ نَقْدِرِ.
ذكرى الإحتفاء ب- #المولد_النبوي_الشريف_1444
على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
#اليمن.
يأ هؤلاء. الا تعلموا ان الأنصار اليمنيين الأقيال العظماء الأوس
والخزرج وغيرهم من أحفاد سباء وحمير وحضرموت وأوسان
وقتبان ومعين لهم الفضل الأول بعد الله تعالى في مناصرة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وتحطيييم أصناااام مكة والعودة معه الى مكة فاتحين منتصرين وإرغام كفااااار قريش طوعاً وكرُ-هاً تحت حد السيييف. وبعد ذلك كان لليمنيين الدور الأبرز في فتح الفتوحات ونشر الدييين الحنيف في مشارق الأرض ومغاربها. فدعونا من المكايداااات والمماحكات السيااااااسية والحزبيييييه. والاصطيااااد في الماء العكر. ولتعلموا أننّا نحن اليمانيون أولى برسول الله من كل المتهافتين…
وصدق القيل اليماني نشوان الحميري طيب الله ثراهـ حين قال
إفخر على من شئت الا حِميّيييير.
فدع الفخار لأهله من حِميّيير
لولا صوارمُ يعربٍ ورماحُها
لم تسمعِ الآذانُ صوتَ مُكَبِّرِ
بسيوفنا نـُصِرَ #النبيُّ #محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضير وخيبرِ
ومواقفٍ في غيرها مشهورةٍ
للأزدِ تشهدُ بالفَخَارِ الأكبرِ
وبها نما #الإسلامُ بعد خمولِهِ
وعلا خطيبُ القومِ فَرْعَ المِنْبَرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمَّ بعزل والٍ نَقْدِرِ.
ذكرى الإحتفاء ب- #المولد_النبوي_الشريف_1444
على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
#اليمن.
بهدوء ......
#النبي #الأنبياء في اليمن القديم قبل الاسلام موجود موجودون !!
الباحث : #انور_الحاير
بداية جاء في النقوش المسندية (نبل- ن ب ل )،(نبلم – ن ب ل م ) ،(نبلو- ن ب ل و )،( انبي – ا ن ب ي) ،( نبيو،ن ب ي و ) ، ( انبا – ا ن ب ا ) ، (نبا ـ ن ب ا) ،(انباين – أ ن ب ا ي ن ). والان دعونا نأخذ اللفظ الاول وهو : (نبل – ن ب ل) ،والذي يفسر الاول في المعجم السبئ . نبل أي : ارسل – بعث (احدا ) في بعث أو بعثة (الى أحد ) ،ايضا اعطي تفسير اخر في نفس المعجم . ن ب ل : أي راسل ، فاوض . ايضا في المعجم نفسه اللفظ ( تنبلت – ت ن ب ل ت ، تبلت – ت ب ل ت ) أي : وفد ـ رسل ، بعثة (دبلوماسية ) . للمزيد انظر : المعجم السبئي : ص 90. اعتقد ان ما سبق ذكره من تفسيرات لبعض الالفاظ في المعجم السبي مرتبطة بروابط لغوية جميعها لا تخرج او تتعدى للجذر ( نبي ، نبا،تنبا..الخ) ،ولهذا جميعها تشترك في المعنى الدقيق والجلي لما سبق تناولة وهو ( رسول ،مبعوث،مخبر ،متنبي....الخ) ،بل جميعها هي بنفس المعنى وترتبط به بشكل رئيسي وواضح بالرسول الذي هو النبي وبالاخبار والانبياء والمبعوثين ، والمرسلين ...وهلم جرا . طبعا اللفظ في القران الكريم تعنى : • كأيّن من نبيّ﴿١٤٦ آل عمران﴾ كم من نبيّ – كثير من الأنبياء • نبأ [النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا] (ما بين [ ] نقله البغدادي في الخزانة حرفيا 1/270). قال الله تعالى: ﴿قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون﴾ [ص/67 - 68]، وقال: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾ [النبأ/1 - 2]، ﴿ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم﴾ [التغابن/5]، وقال: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾ [هود/49]، وقال: ﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾ [الأعراف/101]، وقال: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [هود/100]، وقوله: ﴿إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا﴾ [الحجرات/ 6] فتنبيه أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه؛ وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه، ويتبين فضل تبين، يقال: نبأته وأنبأته ..الخ طيب من اين مصدر هذا اللفظ وكيف قبل الاسلام له معاني تتوافق لبعد الاسلام ، اذا طالما والنقوش تتحدث عن هذه الالفاظ فانه لابد من ادراكهم معنى النبي، أي انهم يعرفون وعرفوا النبي ، ان لم تكن التسمية اصلها منهم ، طبعا الموضوع كبير جدا ويحتاج لبحث ودراسة خاصة ، ولكن حبيت انبه اخواني الباحثين الى هذا الجانب ، تتبعوا في النقوش مصادر هذه المسميات ومنذوا متى ؟ وكيف وجدت ؟ وذلك من اجل الوصول الى بداية ظهور ذلك اللفظ ومن اين مصدره الاساسي .عموما سوف اضع بين ايديكم بعض هذه النقوش تحتاج لدراسة علمية من الناحية اللغوية البحته.. او على الاقل اجيبوا علينا من اين اتت هذه الالفاظ ان لم تكن من اصول عربية قديمة وعريقة في القدم ، ام انها جائت او نزلة من السماء ؟ بداية في السبئية جاء اللفظ ( نبل – ن ب ل ) في عدد من النقوش اهمها الاتي : CIH 308 » w-ḥmdm b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 308 bis » w-ḥmdm] 10b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 314+CIH 954 » mw ḏn ḫrfn f-nbl S²mr 14[ḏ-]Rydn w- « Ir 69 » ḏn ḫr 16fn f-nbl w-bltn S²mr ḏ- « Ja 576+Ja 577 » w-bʿd-hw f-nbl b-ʿbr-hmw S²mr « Ja 576+Ja 577 » S²mr ḏ-Rydn f-nbl b-ʿbr ʿḏbh mlk « Ja 585 » w-S¹hrtn b-kn nbl-hw mrʾy-hmw ʾls²rḥ « Ja 631 » bn Grt b-kn nb12l-hw mrʾ-hmw S²ʿrm « وفي القتبانية نجد اللفظ في هذه النقوش اقرب مما سبق وذلك حسب الاتي : RES 3566 » ngs² w-ntgs² b-nblm w- 4ʾy ṣʿq w- « RES 3566 » w-ʾtmtm wḥd b-nblm 8ḏ-bn s²ʿbn Qtbn « ونعود للنقوش السبئية التي جاء فيها اللفظ ( نبلو – ن ب ل و ) وهي حسب الاتي : CIH 308 » kl ʾqw[l] 17[w-mq](t)t nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « CIH 308 bis » kl] 15ʾqwl w-mqtt nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « Ja 576+Ja 577 » ... ...Ng]26rn w-ys¹mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr « Ja 576+Ja 577 » w-hs²tʾw qs¹dtn f-nblw b-ʿm-hw w- « top وتبقى لنا في القتبانية ايضا اللفظ ( انبي – ا ن ب ي ) والذي جاء على انه غالبا اسم معبود وذلك في 198 نقش منها حسب الاتي : FB-al-Ādī 2 » b-ʿm w-b | 14ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 1B » b ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 2 » b-ʿm w-b ʾnby w-b 8Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 3 » ʿṯt13r w-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm | 14w-ʾlhy « FB-Ḥawkam 4 » w-b-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm w-b « FB-Ḥawkam 5 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm rṯd « FB-Ḥawkam 6 » b-ʿm 9w-b ʾnby w-b ʿṯtr ḏ- « FB-Ḥawkam 7 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « Ghul al-Jūba 2 » 1[...
#النبي #الأنبياء في اليمن القديم قبل الاسلام موجود موجودون !!
الباحث : #انور_الحاير
بداية جاء في النقوش المسندية (نبل- ن ب ل )،(نبلم – ن ب ل م ) ،(نبلو- ن ب ل و )،( انبي – ا ن ب ي) ،( نبيو،ن ب ي و ) ، ( انبا – ا ن ب ا ) ، (نبا ـ ن ب ا) ،(انباين – أ ن ب ا ي ن ). والان دعونا نأخذ اللفظ الاول وهو : (نبل – ن ب ل) ،والذي يفسر الاول في المعجم السبئ . نبل أي : ارسل – بعث (احدا ) في بعث أو بعثة (الى أحد ) ،ايضا اعطي تفسير اخر في نفس المعجم . ن ب ل : أي راسل ، فاوض . ايضا في المعجم نفسه اللفظ ( تنبلت – ت ن ب ل ت ، تبلت – ت ب ل ت ) أي : وفد ـ رسل ، بعثة (دبلوماسية ) . للمزيد انظر : المعجم السبئي : ص 90. اعتقد ان ما سبق ذكره من تفسيرات لبعض الالفاظ في المعجم السبي مرتبطة بروابط لغوية جميعها لا تخرج او تتعدى للجذر ( نبي ، نبا،تنبا..الخ) ،ولهذا جميعها تشترك في المعنى الدقيق والجلي لما سبق تناولة وهو ( رسول ،مبعوث،مخبر ،متنبي....الخ) ،بل جميعها هي بنفس المعنى وترتبط به بشكل رئيسي وواضح بالرسول الذي هو النبي وبالاخبار والانبياء والمبعوثين ، والمرسلين ...وهلم جرا . طبعا اللفظ في القران الكريم تعنى : • كأيّن من نبيّ﴿١٤٦ آل عمران﴾ كم من نبيّ – كثير من الأنبياء • نبأ [النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا] (ما بين [ ] نقله البغدادي في الخزانة حرفيا 1/270). قال الله تعالى: ﴿قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون﴾ [ص/67 - 68]، وقال: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾ [النبأ/1 - 2]، ﴿ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم﴾ [التغابن/5]، وقال: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾ [هود/49]، وقال: ﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾ [الأعراف/101]، وقال: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [هود/100]، وقوله: ﴿إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا﴾ [الحجرات/ 6] فتنبيه أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه؛ وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه، ويتبين فضل تبين، يقال: نبأته وأنبأته ..الخ طيب من اين مصدر هذا اللفظ وكيف قبل الاسلام له معاني تتوافق لبعد الاسلام ، اذا طالما والنقوش تتحدث عن هذه الالفاظ فانه لابد من ادراكهم معنى النبي، أي انهم يعرفون وعرفوا النبي ، ان لم تكن التسمية اصلها منهم ، طبعا الموضوع كبير جدا ويحتاج لبحث ودراسة خاصة ، ولكن حبيت انبه اخواني الباحثين الى هذا الجانب ، تتبعوا في النقوش مصادر هذه المسميات ومنذوا متى ؟ وكيف وجدت ؟ وذلك من اجل الوصول الى بداية ظهور ذلك اللفظ ومن اين مصدره الاساسي .عموما سوف اضع بين ايديكم بعض هذه النقوش تحتاج لدراسة علمية من الناحية اللغوية البحته.. او على الاقل اجيبوا علينا من اين اتت هذه الالفاظ ان لم تكن من اصول عربية قديمة وعريقة في القدم ، ام انها جائت او نزلة من السماء ؟ بداية في السبئية جاء اللفظ ( نبل – ن ب ل ) في عدد من النقوش اهمها الاتي : CIH 308 » w-ḥmdm b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 308 bis » w-ḥmdm] 10b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 314+CIH 954 » mw ḏn ḫrfn f-nbl S²mr 14[ḏ-]Rydn w- « Ir 69 » ḏn ḫr 16fn f-nbl w-bltn S²mr ḏ- « Ja 576+Ja 577 » w-bʿd-hw f-nbl b-ʿbr-hmw S²mr « Ja 576+Ja 577 » S²mr ḏ-Rydn f-nbl b-ʿbr ʿḏbh mlk « Ja 585 » w-S¹hrtn b-kn nbl-hw mrʾy-hmw ʾls²rḥ « Ja 631 » bn Grt b-kn nb12l-hw mrʾ-hmw S²ʿrm « وفي القتبانية نجد اللفظ في هذه النقوش اقرب مما سبق وذلك حسب الاتي : RES 3566 » ngs² w-ntgs² b-nblm w- 4ʾy ṣʿq w- « RES 3566 » w-ʾtmtm wḥd b-nblm 8ḏ-bn s²ʿbn Qtbn « ونعود للنقوش السبئية التي جاء فيها اللفظ ( نبلو – ن ب ل و ) وهي حسب الاتي : CIH 308 » kl ʾqw[l] 17[w-mq](t)t nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « CIH 308 bis » kl] 15ʾqwl w-mqtt nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « Ja 576+Ja 577 » ... ...Ng]26rn w-ys¹mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr « Ja 576+Ja 577 » w-hs²tʾw qs¹dtn f-nblw b-ʿm-hw w- « top وتبقى لنا في القتبانية ايضا اللفظ ( انبي – ا ن ب ي ) والذي جاء على انه غالبا اسم معبود وذلك في 198 نقش منها حسب الاتي : FB-al-Ādī 2 » b-ʿm w-b | 14ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 1B » b ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 2 » b-ʿm w-b ʾnby w-b 8Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 3 » ʿṯt13r w-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm | 14w-ʾlhy « FB-Ḥawkam 4 » w-b-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm w-b « FB-Ḥawkam 5 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm rṯd « FB-Ḥawkam 6 » b-ʿm 9w-b ʾnby w-b ʿṯtr ḏ- « FB-Ḥawkam 7 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « Ghul al-Jūba 2 » 1[...
Blogspot
بهدوء ......النبي في اليمن القديم قبل الاسلام موجود !!
النبي في النقوش اليمنية القديمة ، الانبياء في اليمن قبل الاسلام ، فرضية جديدة عن اللفاظ مسندية
#مجموع_بلدان_اليمن
#محمد_الحجري
وابنه محمد بن إسماعيل وجماعة من قرابتهم ترجمهم #الشرجي في طبقات الخواص.
ومنهم أبو عيسى سعيد بن عيسى العمودي الحضرمي المتوفى ما بين الستين والسبعين وستمائة ، ترجمه الشرجي.
وأبو محمد عبد الرحيم بن أحمد بن باوزير الحضرمي صاحب الغيل المعروف بغيل باوزير ـ ترجمه الشرجي ـ قال : وكانت وفاته لنيف وعشرين وثمانمائة.
وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن باعباد الحضرمي المتوفى سنة ٦٨٧ في شبام ، ترجمه الشرجي.
وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمة أبي عمر معاوية بن صالح الحضرمي الفقيه توفي سنة ١٥٨ وكثير بن مرّة الحضرمي.
وجبير بن نفير #الحضرمي تابعي مات سنة ٨٠.
ويحيى بن حمزة #الحضرمي أبو عبد الرحمن توفي سنة ١٨٤.
و #حيوة بن شريح الحضرمي أبي العباس الحمصي توفي سنة ٢٢٤.
و #مطين أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفي توفي سنة ٢٩٧.
وغيرهم.
وترجم ابن خلكان لأبي عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن #لهيعة #الحضرمي #الغافقي قاضي مصر توفي سنة ١٧٤.
وقيل : هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة الحضرمي #الأعدولي.
ومن أخبار حضر موت ما قد ذكرناه في بلدانها المشهورة كشبام وتريم وظفار والشحر و #حجربن_دغار وغير ذلك.
وما ذكرناه في قبائلها كتجيب والصدف وكندة وغير ذلك.
#حضور : جبل مشهور من ناحية البستان وقد مر ويقال له حضور #النبي_شعيب.
قال الهمداني في صفة الجزيرة ما لفظه : مخلاف #حضور ، وهو حضور بن عدي بن مالك من ولده شعيب النبي بن مهدم بن ذي مهدم بن
#محمد_الحجري
وابنه محمد بن إسماعيل وجماعة من قرابتهم ترجمهم #الشرجي في طبقات الخواص.
ومنهم أبو عيسى سعيد بن عيسى العمودي الحضرمي المتوفى ما بين الستين والسبعين وستمائة ، ترجمه الشرجي.
وأبو محمد عبد الرحيم بن أحمد بن باوزير الحضرمي صاحب الغيل المعروف بغيل باوزير ـ ترجمه الشرجي ـ قال : وكانت وفاته لنيف وعشرين وثمانمائة.
وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن باعباد الحضرمي المتوفى سنة ٦٨٧ في شبام ، ترجمه الشرجي.
وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمة أبي عمر معاوية بن صالح الحضرمي الفقيه توفي سنة ١٥٨ وكثير بن مرّة الحضرمي.
وجبير بن نفير #الحضرمي تابعي مات سنة ٨٠.
ويحيى بن حمزة #الحضرمي أبو عبد الرحمن توفي سنة ١٨٤.
و #حيوة بن شريح الحضرمي أبي العباس الحمصي توفي سنة ٢٢٤.
و #مطين أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفي توفي سنة ٢٩٧.
وغيرهم.
وترجم ابن خلكان لأبي عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن #لهيعة #الحضرمي #الغافقي قاضي مصر توفي سنة ١٧٤.
وقيل : هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة الحضرمي #الأعدولي.
ومن أخبار حضر موت ما قد ذكرناه في بلدانها المشهورة كشبام وتريم وظفار والشحر و #حجربن_دغار وغير ذلك.
وما ذكرناه في قبائلها كتجيب والصدف وكندة وغير ذلك.
#حضور : جبل مشهور من ناحية البستان وقد مر ويقال له حضور #النبي_شعيب.
قال الهمداني في صفة الجزيرة ما لفظه : مخلاف #حضور ، وهو حضور بن عدي بن مالك من ولده شعيب النبي بن مهدم بن ذي مهدم بن
وهم يعْرفُونَ مَا يحل وَمَا يحرم فَكيف يفعل معي فِي خبز هَذَا الرجل الْجَاهِل ثمَّ لما نمت رَأَيْت #النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول لي كل طَعَام عبد الْوَهَّاب فَهُوَ منا
قَالَ فاخبرت الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب بذلك فَبكى وَقَالَ لست اهلا لذَلِك بل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهل الْكَرم والتكرم ثمَّ احسن الى #سبأ ببشارته لَهُ ثمَّ حج فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة فَتوفي عَائِدًا من زِيَارَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد ان سَمعه جمَاعَة يَقُول يَا رَسُول الله انا #بجارك من الْعود الى الظُّلم اللَّهُمَّ لَا تعدني اليه فتوفى على مرحلة من الْمَدِينَة فاعاده اصحابه الى #البقيع وقبروه بَين الصَّحَابَة على مَا ذكر وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة 672 ه فخلفه اخوه مُحَمَّد بن رشيد نَحْو سنة ثمَّ أَحْمد فاقام عدَّة سِنِين وَكَانَ عبد الْوَهَّاب قد خلف وَلدين مبارز وَمُحَمّد فمبارز اخذ المشيخة بعد عَمه احْمَد وَقَامَ سِنِين على حَال جيد من الْخَيْر وصحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ الى ان توفّي على ذَلِك لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة واما مُحَمَّد فَتوفي وَلم يكن لَهُ عقب ومبارز لَهُ عقب الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر والجود وَقَامَ من قومه بعد اخيه مُحَمَّد ابْن عَمه عبد الْوَهَّاب بن مُحَمَّد بن رشيد وَكَانَ من اعيان الشايخ وطريقته على النَّحْو من طَريقَة ابْن عَمه مبارز اذ هُوَ الَّذِي رباه ثمَّ قتل فِي الْقعدَة سنة عشْرين وَسَبْعمائة فخلفه ابْنَانِ هما احْمَد وَعلي فاحمد مَشْهُور ببلدهما بالجود وَالْحيَاء وَعلي الصَّغِير فَارِسًا تَابعا لاخيه هما الان القائمان واما ابْن عبد عَليّ فَهُوَ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد عَليّ بن عواض بن #سرى كَانَ ايضا من اعيان الْمَشَايِخ وَارِثا للمشيخة عَن ابيه وجده عبد على كَانَ #قيلا كَبِيرا قبل الشَّيْخ #علوان_الجحدري وَإِنَّمَا تخرج علوان بِهِ وَلَكِن غلب على علوان الشهامة وَطلب الرياسة والمنافسة فِيهَا وَغلب على هَذَا الدّين وَالْعقل والمنافسة فِي اقتناء الاجر وَجَمِيل الذّكر بِحَيْثُ اخبر عَنهُ أَنه ألى على نَفسه أَنه لَا يَأْكُل طَعَاما الا مَعَ ضيف وَكَانَ اذا انْقَطع عَنهُ الضَّيْف بَكَى وَقَالَ يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
604
قَالَ فاخبرت الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب بذلك فَبكى وَقَالَ لست اهلا لذَلِك بل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهل الْكَرم والتكرم ثمَّ احسن الى #سبأ ببشارته لَهُ ثمَّ حج فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة فَتوفي عَائِدًا من زِيَارَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد ان سَمعه جمَاعَة يَقُول يَا رَسُول الله انا #بجارك من الْعود الى الظُّلم اللَّهُمَّ لَا تعدني اليه فتوفى على مرحلة من الْمَدِينَة فاعاده اصحابه الى #البقيع وقبروه بَين الصَّحَابَة على مَا ذكر وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة 672 ه فخلفه اخوه مُحَمَّد بن رشيد نَحْو سنة ثمَّ أَحْمد فاقام عدَّة سِنِين وَكَانَ عبد الْوَهَّاب قد خلف وَلدين مبارز وَمُحَمّد فمبارز اخذ المشيخة بعد عَمه احْمَد وَقَامَ سِنِين على حَال جيد من الْخَيْر وصحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ الى ان توفّي على ذَلِك لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة واما مُحَمَّد فَتوفي وَلم يكن لَهُ عقب ومبارز لَهُ عقب الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر والجود وَقَامَ من قومه بعد اخيه مُحَمَّد ابْن عَمه عبد الْوَهَّاب بن مُحَمَّد بن رشيد وَكَانَ من اعيان الشايخ وطريقته على النَّحْو من طَريقَة ابْن عَمه مبارز اذ هُوَ الَّذِي رباه ثمَّ قتل فِي الْقعدَة سنة عشْرين وَسَبْعمائة فخلفه ابْنَانِ هما احْمَد وَعلي فاحمد مَشْهُور ببلدهما بالجود وَالْحيَاء وَعلي الصَّغِير فَارِسًا تَابعا لاخيه هما الان القائمان واما ابْن عبد عَليّ فَهُوَ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد عَليّ بن عواض بن #سرى كَانَ ايضا من اعيان الْمَشَايِخ وَارِثا للمشيخة عَن ابيه وجده عبد على كَانَ #قيلا كَبِيرا قبل الشَّيْخ #علوان_الجحدري وَإِنَّمَا تخرج علوان بِهِ وَلَكِن غلب على علوان الشهامة وَطلب الرياسة والمنافسة فِيهَا وَغلب على هَذَا الدّين وَالْعقل والمنافسة فِي اقتناء الاجر وَجَمِيل الذّكر بِحَيْثُ اخبر عَنهُ أَنه ألى على نَفسه أَنه لَا يَأْكُل طَعَاما الا مَعَ ضيف وَكَانَ اذا انْقَطع عَنهُ الضَّيْف بَكَى وَقَالَ يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
604
#جمعة_مباركة
#جامع_الجند، أحد أقدم المساجد الإسلامية في #اليمن وأحد أبرز #المعالم الدينية والتاريخية، بُني بأمر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم على يد الصحابي الجليل معاذ بن جبل.
وكما ورد في كتب السيرة فقد تم اختيار موقع المسجد بناءً على توجيهات #النبي_صلى_الله_عليه_وسلم لمعاذ بن جبل،حيث أمره قائلاً: "يا معاذ، انطلق حتى تأتي الجند، فحيثما بركت بك هذه الناقة، فأذن وصل وابتن فيه مسجداً".
وهذا مايفسر وقوع المسجد في منطقة نائية من السكان نسبيا في ذلك الوقت كما هو ملاحظ من الصور #الجوية القديمة ، بخلاف بقية المساجد اليمنية القديمة مثل الجامع الكبير بصنعاء ، وجامع #الأشاعرة بمدينة #زبيد. حيث كانت وسط مراكز المدن .
#سامي_هادي
#جامع_الجند، أحد أقدم المساجد الإسلامية في #اليمن وأحد أبرز #المعالم الدينية والتاريخية، بُني بأمر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم على يد الصحابي الجليل معاذ بن جبل.
وكما ورد في كتب السيرة فقد تم اختيار موقع المسجد بناءً على توجيهات #النبي_صلى_الله_عليه_وسلم لمعاذ بن جبل،حيث أمره قائلاً: "يا معاذ، انطلق حتى تأتي الجند، فحيثما بركت بك هذه الناقة، فأذن وصل وابتن فيه مسجداً".
وهذا مايفسر وقوع المسجد في منطقة نائية من السكان نسبيا في ذلك الوقت كما هو ملاحظ من الصور #الجوية القديمة ، بخلاف بقية المساجد اليمنية القديمة مثل الجامع الكبير بصنعاء ، وجامع #الأشاعرة بمدينة #زبيد. حيث كانت وسط مراكز المدن .
#سامي_هادي
عبد الله متورع زاهد رد على ابْن جبر وافتى بِجَوَاز حل قِتَاله وَمِنْهُم احْمَد بن حميد وَعلي بن الْحُسَيْن معاصر لِابْنِ خَليفَة وَمُحَمّد ابْن احْمَد بن الْحُسَيْن #الرصاص فالحسين شيخ الامام الْمَنْصُور وَابْن ابْنه احْمَد هُوَ الَّذِي قَامَ بدعوة الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن وَهُوَ أول من خَلفه واما مُحَمَّد بن احْمَد وَمن قبله من الْفُقَهَاء فتفقهوا ورأسوا ودرسوا وبهم تفقه السَّيِّد يحي وَبِمُحَمَّدٍ الاخير تفقه الشريف ادريس وَحج مَعَه مَكَّة وَكَانَ يذكر باجادة الْفِقْه ولمحمد ولد اسْمه احْمَد بَاقٍ ب #حوث صَاحب علم وَدين وتدبير بِحَيْثُ أَن أهل حوث يعولون فِي غَالب امورهم عَلَيْهِ وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن ازرق الْعَينَيْنِ فَدخل بعض الْعلمَاء حوث وَاجْتمعَ بِهِ فَقَالَ رَأَيْت شَيْئَيْنِ فِي الْيمن عجيبين احدهما ازرق الْعَينَيْنِ بِمَسْجِد سَلمَة بحوث يصطلي بناره وَمِنْهُم بَنو #حَنش أَوَّلهمْ أَحْمد بن حَنش وَولده يحي بن أَحْمد وَولده مُحَمَّد بن يحي كلهم ذُو علم كَامِل لَا سِيمَا باصول الدّين وَاحْمَدْ من جملَة من أفتى بقتل أَحْمد بن الْحُسَيْن وَقَالَ بِبُطْلَان إِمَامَته من اثْنَي عشر وَجها وَتَابَ بعد قَتله فروى ان سَبَب تَوْبَته انه اشْترى حطبا من #جَارِيَة فَلَمَّا اوفاها ثمنه سَأَلَهَا ان تحله فَقَالَت لَا احللت حَتَّى تستحل بِدَم احْمَد بن الْحُسَيْن فَوَقع فِي قلبه وَأظْهر العويل والأسف وَالتَّوْبَة بِحَيْثُ لَا يعلم أَن أحدا من الْفُقَهَاء تَابَ كتوبته وان كَانَت رويت التَّوْبَة عَن الْفُقَهَاء كَأَنَّهَا كَانُوا بهَا بوا وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد توفّي سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة كَانَ عَالما تقيا يَقُول من رَآهُ مَا اقْربْ سيرته من سيرة #النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَله تصانيف مِنْهَا القاطعة فِي الرَّد على الباطنية جزئين من احسن مَا وضع فِي ذَلِك وَله الان ولد اسْمه يحي فَاضل بالاصول والمنطق بَاقٍ الى الْآن وَله اخ اسْمه احْمَد بن يحي بن حسن بَاقٍ الى عصرنا عَالم ورع من كبار #الزيدية وَمن الْآمِر بهَا وهم بَيت رياسة وَمَكَارِم متأثلة يقصدهم الْفُضَلَاء وينتفعون ببرهم يشهرون ببني #حرَام وَرُبمَا يَأْتِي من ذكرهم مَا يَلِيق فِي أَعْيَان الدولة
704
704
#إدام_القوت
وقال الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ، يصف مخرجه من جبل #يافع إلى #حضرموت سنة (١١١٧ ه) : (وكان مرورنا في وادي #المشاجرة ، وهو كثير الأشجار والأنهار ، وحواليه الحصون باليمين واليسار ، وقد اعترضونا وقالوا : لا نمكّن دولة (١) من العبور في وادينا ، فطلبنا عقلاءهم ومشايخهم ، فأرضيناهم وخلعنا عليهم ، فأذنوا لنا بالمرور ، وكان خروجنا إلى #الضّليعة) اه
ووادي المشاجرة هو وادي #يبعث ، فإيّاه يعني الشّيخ عمر بن صالح ، وإليه يشير ، وقد سلكه سيّدي العلّامة الجليل ، الحسن بن عبد الله #الحدّاد ، سنة (١١٤٨ ه) ، ونزل به على محبّيه #آل_بحيث.
الضّليعة (٢)
هي قاعدة #ريدة_الدّيّن ، بينها وبين يبعث الواقع في غربيّها مسيرة يوم ، وكان يقال لها : #ريدة_أرضين ، ثمّ قيل : ريدة الدّيّن ، نسبة إلى سكّانها المتأخّرين (٣).
______
(١) أي : حاكم ، باللهجة المحليّة.
(٢) والضّليعة اليوم مركز إداريّ من مديرّية دوعن أعلى وادي حضرموت ، يشتمل على قرى وضياع كثيرة ؛ منها : بريّرة ، براورة ، ضراك ، ضرّيكة ، الكريف ، سحك ، الثجر ، الوليجة ، #عتود ، حصن باجعيم ، الخليف ، #القويرة ، النجيدين.
(٣) ريدة الدّيّن : منطقة في المرتفعات الواقعة ما بين وادي #دوعن ووادي #عمد ، وهي صحارى جبليّة ، تتخلّلها شروج ومسيلات ماء صغيرة ، تنحدر منها مياه الأمطار إلى الجروب الّتي يزرعونها. ومن قراها : شرج الأبيضين ، الوليجات ، كيدام ، #بامسدوس ، والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، و #أجاردة.
وفي ريدة الدّيّن كثير من المشايخ آل #العموديّ. قال صاحب «الشامل» عندما بدأ يتكلم عن جغرافيّة وادي دوعن قال : وقد ذكرنا أودية الوادي الأيسر وأودية الأيمن الشّرقيّة ، والشّرقيّة الجنوبيّة ، وبقيت أوديته الغربيّة والغربيّة الجنوبيّة ، وهي الّتي تسيل إلى الواديين العظيمين وادي حموضة ووادي #النّبي. وهما يصبّان في الوادي الأكبر ل (دوعن) من الجهة الغربيّة.
فمن النّاحية الجنوبيّة : تبتدىء الوديان من جبل الحسو بكسر فسكون. ومن الغربيّة : من الشراقي ، أي من شرقي ريدة الدّيّن .. فإن ما كان إلى الغرب ناحية #حجر يصب إليها ، وما كان شماليّا غربيّا يسيل إلى الشّعبة ، وما كان شرقيّا يسيل إلى دوعن.
وقال الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ، يصف مخرجه من جبل #يافع إلى #حضرموت سنة (١١١٧ ه) : (وكان مرورنا في وادي #المشاجرة ، وهو كثير الأشجار والأنهار ، وحواليه الحصون باليمين واليسار ، وقد اعترضونا وقالوا : لا نمكّن دولة (١) من العبور في وادينا ، فطلبنا عقلاءهم ومشايخهم ، فأرضيناهم وخلعنا عليهم ، فأذنوا لنا بالمرور ، وكان خروجنا إلى #الضّليعة) اه
ووادي المشاجرة هو وادي #يبعث ، فإيّاه يعني الشّيخ عمر بن صالح ، وإليه يشير ، وقد سلكه سيّدي العلّامة الجليل ، الحسن بن عبد الله #الحدّاد ، سنة (١١٤٨ ه) ، ونزل به على محبّيه #آل_بحيث.
الضّليعة (٢)
هي قاعدة #ريدة_الدّيّن ، بينها وبين يبعث الواقع في غربيّها مسيرة يوم ، وكان يقال لها : #ريدة_أرضين ، ثمّ قيل : ريدة الدّيّن ، نسبة إلى سكّانها المتأخّرين (٣).
______
(١) أي : حاكم ، باللهجة المحليّة.
(٢) والضّليعة اليوم مركز إداريّ من مديرّية دوعن أعلى وادي حضرموت ، يشتمل على قرى وضياع كثيرة ؛ منها : بريّرة ، براورة ، ضراك ، ضرّيكة ، الكريف ، سحك ، الثجر ، الوليجة ، #عتود ، حصن باجعيم ، الخليف ، #القويرة ، النجيدين.
(٣) ريدة الدّيّن : منطقة في المرتفعات الواقعة ما بين وادي #دوعن ووادي #عمد ، وهي صحارى جبليّة ، تتخلّلها شروج ومسيلات ماء صغيرة ، تنحدر منها مياه الأمطار إلى الجروب الّتي يزرعونها. ومن قراها : شرج الأبيضين ، الوليجات ، كيدام ، #بامسدوس ، والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، و #أجاردة.
وفي ريدة الدّيّن كثير من المشايخ آل #العموديّ. قال صاحب «الشامل» عندما بدأ يتكلم عن جغرافيّة وادي دوعن قال : وقد ذكرنا أودية الوادي الأيسر وأودية الأيمن الشّرقيّة ، والشّرقيّة الجنوبيّة ، وبقيت أوديته الغربيّة والغربيّة الجنوبيّة ، وهي الّتي تسيل إلى الواديين العظيمين وادي حموضة ووادي #النّبي. وهما يصبّان في الوادي الأكبر ل (دوعن) من الجهة الغربيّة.
فمن النّاحية الجنوبيّة : تبتدىء الوديان من جبل الحسو بكسر فسكون. ومن الغربيّة : من الشراقي ، أي من شرقي ريدة الدّيّن .. فإن ما كان إلى الغرب ناحية #حجر يصب إليها ، وما كان شماليّا غربيّا يسيل إلى الشّعبة ، وما كان شرقيّا يسيل إلى دوعن.
الأعجام بكثرة لبلاد #حضرموت من عهد استيلاء #الفرس على اليمن ، حسبما سبق في #حصن_الغراب ، ولم يزل بها وباليمن من أعقابهم الكثير ، إلّا أنّهم اندمجوا فيهم مع مرور الأيّام ، و #دوعن يطلق على واديين بأعلى حضرموت ، يقال لأحدهما : الأيمن (١) ، وهو مسيل مغروس بالنّخيل المثمنة (٢) ، وعلى حفافيه بلدانه وقراه (٣).
فأمّا شقّه الغربيّ :
فأوّل بلاده من أعلاه : قرحة #آل_باحميش : وهي على رأس الوادي الأيمن بين واديين ، يقال لأحدهما : وادي #النّبيّ (٤) ، وهو الغربيّ ، ويقال للآخر : وادي #حموضة (٥) ، في شرقيّه واد آخر يقال له : منوه (٦).
______
وينفّذ حاليّا مشروع ضخم ؛ لربط قرى وبلدان وادي دوعن بعضها ببعض عن طريق خطّ إسفلتيّ حديث ، وهو مشروع هامّ يقرّب المسافات المتباعدة الّتي كانت تقطع في اللّيالي والأسابيع عبر الوديان والرّمال والقفار والعقاب العالية. ويشتهر وادي دوعن بعسله العالي الجودة ، والفائق في فائدته الغذائيّة على غيره.
(١) أي : والآخر : الأيسر ـ كما سيأتي ـ والمتعارف عليه عند أهل دوعن إلى هذا اليوم إطلاقهم اسم دوعن على الأيمن ، ولا يلفظون الأيمن ، ولكنّهم إذا أرادوا الأيسر عيّنوه باسمه ، فصار اسم دوعن علما على الأيمن فقط ، هذا في العرف ، لكنّه تاريخيّا وجغرافيّا كما قرّر المصنّف وغيره.
(٢) المسيل : مجرى الماء.
(٣) حفافا الشّيء : جانباه.
(٤) وادي النّبيّ : هو أحد ثلاثة وديان كبار تصبّ في وادي دوعن ، والآخران كما ذكرهما المصنّف.
ويعتبر وادي النّبي أقصر الأودية الثّلاثة ، ويجتمع مع وادي حموضة ما بين قرحة باحميش و #رباط_باعشن ، ثمّ تجتمع هذه الأودية كلّها تحت الرّباط. ويسكن هذا الوادي فخائذ من قبيلة القثم ، الّذين يجمعهم اسم : آل عليّ بامسلّم ، وهم : باوقّاش ، وبن جريد ، وباجبير ، وآل مبارك. والقثم : فرع من الحالكة من #سيبان.
وسمّي الوادي بوادي النّبيّ : لأنّ فيه في موضع يقال له الصّعيد ـ في أعلى الوادي ـ مشهد يزار ، يقال : إنّه قبر نبيّ من أهل القرون الأولى.
(٥) وادي حموضة : بفتح الحاء وضمّ الميم ، واد كبير يصبّ في دوعن ، مخرجه شرقيّ القرحة ، وفروعه توازي رؤوس حجر وصيق السّموح ، وفي شعابه بادية #نوّح ، والسّموح ، والمراشده .. كلّهم سيبان ، وفيه غياض وزروع وعيون ماء عديدة.
(٦) منوه : بفتح فسكون ففتح ، واد عظيم في الشّرق الجنوبيّ لدوعن ، ويصبّ شرقيّ الرّباط ، وفروعه توازي وادي عقرون من أودية الأيسر.
306
فأمّا شقّه الغربيّ :
فأوّل بلاده من أعلاه : قرحة #آل_باحميش : وهي على رأس الوادي الأيمن بين واديين ، يقال لأحدهما : وادي #النّبيّ (٤) ، وهو الغربيّ ، ويقال للآخر : وادي #حموضة (٥) ، في شرقيّه واد آخر يقال له : منوه (٦).
______
وينفّذ حاليّا مشروع ضخم ؛ لربط قرى وبلدان وادي دوعن بعضها ببعض عن طريق خطّ إسفلتيّ حديث ، وهو مشروع هامّ يقرّب المسافات المتباعدة الّتي كانت تقطع في اللّيالي والأسابيع عبر الوديان والرّمال والقفار والعقاب العالية. ويشتهر وادي دوعن بعسله العالي الجودة ، والفائق في فائدته الغذائيّة على غيره.
(١) أي : والآخر : الأيسر ـ كما سيأتي ـ والمتعارف عليه عند أهل دوعن إلى هذا اليوم إطلاقهم اسم دوعن على الأيمن ، ولا يلفظون الأيمن ، ولكنّهم إذا أرادوا الأيسر عيّنوه باسمه ، فصار اسم دوعن علما على الأيمن فقط ، هذا في العرف ، لكنّه تاريخيّا وجغرافيّا كما قرّر المصنّف وغيره.
(٢) المسيل : مجرى الماء.
(٣) حفافا الشّيء : جانباه.
(٤) وادي النّبيّ : هو أحد ثلاثة وديان كبار تصبّ في وادي دوعن ، والآخران كما ذكرهما المصنّف.
ويعتبر وادي النّبي أقصر الأودية الثّلاثة ، ويجتمع مع وادي حموضة ما بين قرحة باحميش و #رباط_باعشن ، ثمّ تجتمع هذه الأودية كلّها تحت الرّباط. ويسكن هذا الوادي فخائذ من قبيلة القثم ، الّذين يجمعهم اسم : آل عليّ بامسلّم ، وهم : باوقّاش ، وبن جريد ، وباجبير ، وآل مبارك. والقثم : فرع من الحالكة من #سيبان.
وسمّي الوادي بوادي النّبيّ : لأنّ فيه في موضع يقال له الصّعيد ـ في أعلى الوادي ـ مشهد يزار ، يقال : إنّه قبر نبيّ من أهل القرون الأولى.
(٥) وادي حموضة : بفتح الحاء وضمّ الميم ، واد كبير يصبّ في دوعن ، مخرجه شرقيّ القرحة ، وفروعه توازي رؤوس حجر وصيق السّموح ، وفي شعابه بادية #نوّح ، والسّموح ، والمراشده .. كلّهم سيبان ، وفيه غياض وزروع وعيون ماء عديدة.
(٦) منوه : بفتح فسكون ففتح ، واد عظيم في الشّرق الجنوبيّ لدوعن ، ويصبّ شرقيّ الرّباط ، وفروعه توازي وادي عقرون من أودية الأيسر.
306
#مجموع_بلدان
والقواصم» و «إيثار الحق» توفي سنة ٨٤٠ وقبره جوار مسجد #فروة_بن_مسيك شمالي #صنعاء مشهور.
وقبر السيد العلّامة محمد بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد مصنّف كتاب «منتهى المرام في شرح آيات الأحكام» توفي سنة ١٠٦٧ وقبره بجوار مسجد #حجر (١) بباب #السبحة ومعه قبر عمه يحيى بن الإمام القاسم المتوفى سنة ١٠٤٥.
وقبر السيد العلّامة أحمد بن علي #الشامي المتوفى سنة ١٠٦١ ثلاثتهم بجوار مسجد #حجر ويعرف قديما بمسجد #البستان.
وقبر السيد العلّامة هاشم بن يحيى #الشامي المتوفى سنة ١١٥٨ في #خزيمة ، وقبر السيد العلّامة عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر المتوفى سنة ١٢٠٧ في #خزيمة ، وقبر القاضي العلّامة محمد بن علي #الشوكاني المتوفى سنة ١٢٥٠ في #خزيمة أيضا.
وقبر السيد يحيى بن الحسين مصنّف «الياقوتة» في #العوسجة غربي جامع صنعاء.
وفي #جامع_صنعاء تحت المنارة الغربية قبر #النبي #حنظلة_بن_صفوان مشهور كما يقال.
وأما القبران اللذان في صوح جامع صنعاء تحت المنارة الشرقية فأحدهما من ولد #العباس بن علي بن أبي طالب توفي سنة ٣٩٩ والآخر من ولد #الحسن بن علي بن أبي طالب (٢) ، وفي باب اليمن قبر القاضي حسن بن محمد #النحوي مصنّف «التذكرة» في الفقه توفي سنة ٧٩١ رحمهالله.
وبجوار مسجد #الشهيدين قبري (٣) #قثم وعبد الرحمن ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب اللذين قتلهما #بسر_بن_أرطأة الذي
______
(١) علق أخو المؤلف بقوله هذا المسجد هدمه بعض #الطائشين من الجهلاء ، وقد سبق أن ذكرت أنه قد بني مسجد في #الصافية يحمل اسمه.
(٢) قد أزيلت كلها.
(٣) الأصح قبرا #قثم.
والقواصم» و «إيثار الحق» توفي سنة ٨٤٠ وقبره جوار مسجد #فروة_بن_مسيك شمالي #صنعاء مشهور.
وقبر السيد العلّامة محمد بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد مصنّف كتاب «منتهى المرام في شرح آيات الأحكام» توفي سنة ١٠٦٧ وقبره بجوار مسجد #حجر (١) بباب #السبحة ومعه قبر عمه يحيى بن الإمام القاسم المتوفى سنة ١٠٤٥.
وقبر السيد العلّامة أحمد بن علي #الشامي المتوفى سنة ١٠٦١ ثلاثتهم بجوار مسجد #حجر ويعرف قديما بمسجد #البستان.
وقبر السيد العلّامة هاشم بن يحيى #الشامي المتوفى سنة ١١٥٨ في #خزيمة ، وقبر السيد العلّامة عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر المتوفى سنة ١٢٠٧ في #خزيمة ، وقبر القاضي العلّامة محمد بن علي #الشوكاني المتوفى سنة ١٢٥٠ في #خزيمة أيضا.
وقبر السيد يحيى بن الحسين مصنّف «الياقوتة» في #العوسجة غربي جامع صنعاء.
وفي #جامع_صنعاء تحت المنارة الغربية قبر #النبي #حنظلة_بن_صفوان مشهور كما يقال.
وأما القبران اللذان في صوح جامع صنعاء تحت المنارة الشرقية فأحدهما من ولد #العباس بن علي بن أبي طالب توفي سنة ٣٩٩ والآخر من ولد #الحسن بن علي بن أبي طالب (٢) ، وفي باب اليمن قبر القاضي حسن بن محمد #النحوي مصنّف «التذكرة» في الفقه توفي سنة ٧٩١ رحمهالله.
وبجوار مسجد #الشهيدين قبري (٣) #قثم وعبد الرحمن ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب اللذين قتلهما #بسر_بن_أرطأة الذي
______
(١) علق أخو المؤلف بقوله هذا المسجد هدمه بعض #الطائشين من الجهلاء ، وقد سبق أن ذكرت أنه قد بني مسجد في #الصافية يحمل اسمه.
(٢) قد أزيلت كلها.
(٣) الأصح قبرا #قثم.
مسجد النبي أيوب #الضالع
تم تصوير هذا المسجد من الداخل والخارج في عام 2008م. يُنسب هذا المسجد إلى #النبي_أيوب عليه السلام.
الرواية المتداولة:
مسجد مهجور في قمة مرتفعة في " #ثماد " بقرية بني سعيد، مديرية #جحاف، محافظة #الضالع.
من خلال القراءة لما هو مكتوب:
يبدو أنه تم ترميمه وإعادة بنائه قبل 150 سنة، لكن لا يُعلم تحديداً من أي زمن بُني هذا المسجد في الأصل، غير أنه معروف باسم "مسجد النبي أيوب".
مميزات المسجد (كما تظهر الصور):
يُلاحظ أن نوع الخشب والدعائم الخشبية قديم جداً ومتين.
يوجد بئر ماء مباشرة تحت المسجد.
توجد قبور (قبران أو ثلاثة) مجهولة التاريخ.
توضيحات من المهندس #الدكيم:
في مطلع عام 2005م تقريباً، زرت هذا المسجد في قرية " #الحلجوم " ببني سعيد، في مهمة كُلِّفت بها من أحد محسني الخير من أبناء " #حرير "، وهي تصميم جامع جديد.
واجهتني مشكلة في تحديد الموقع، فكان الحل بناء الجامع الجديد بجوار هذا المسجد المتفرد ذي القبتين أو الثلاث على ما أظن.
وصف المسجد من قبل المهندس:
مساحته تقريباً 5 أمتار عرضاً و7 أمتار طولاً.
في الجهة المقابلة للمحراب، توجد أربعة قبور داخل المسجد في مؤخرته (خلف المصلين)، وتبرز عن الأرض بحوالي 80 سم. ويُقال إنها لـ "أولياء صالحين".
في الخارج من الجهة الجنوبية، توجد مجموعة أضرحة على شكل أبنية وقباب صغيرة كمزارات، مع فتحات يُؤخذ منها التراب للتبرك كما كانت المعتقدات السابقة، ويبلغ عددها ثلاثة أو أربعة.
في نفس الجهة توجد غرفة تعتبر تحفة فريدة بسبب نوع الخشب ( #السدر الأحمر) المنحوت والمنقوش والمزين بالكتابات القرآنية على السقف، وكأنها " #خلوة" لتعليم العلوم الإسلامية.
لفت انتباهي وجود رايات وحربة؛ إحدى الرايات سوداء مكتوب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وأخرى خضراء.
ووفقاً للرواية المحلية، فإن أحد الأنبياء (أو الأولياء) كان له ستة أو سبعة أبناء، وسلم كل واحد منهم راية وحربة، وأينما يغرز أحدهم الحربة يستقر في تلك المنطقة، وأن القبور هي لأحد الأبناء أو أحفاده.
في أسفل منحدر على بعد 4 أمتار تقريباً، توجد آثار ما كان يُعرف بالـ " #سمسرة " كمكان لاستقبال ابن السبيل.
في الجهة الشرقية توجد "بركة" دائرة قطرها 7 أمتار، ويحدها الصرح من الغربية (أي بين البركة والمسجد الرئيس).
مشكلة وتصميم الحل:
اقتُرح بناء الجامع الجديد شرق المسجد التاريخي باتجاه الوادي، لكن واجهتنا مشكلة تمثلت في اختلاف الرأي بين جيل الأجداد وجيل الآباء؛ حيث يرى جيل اليوم أن الصلاة في المسجد التاريخي بدعة لوجود القبور داخله، بينما يُصر الأجداد على عدم استحداث أي مبنى وأنهم لم ولن يصلوا في غير هذا المسجد.
عملت التصاميم تطوعاً مع مراعاة خصوصية المسجد القديم ومحتوياته (الأضرحة والخلوة) باستثناء البركة، حيث اقترحت البناء فوقها مع الحفاظ على حيز تجميع الماء كـ "بدروم" تحت الجامع الجديد. لا أعرف إذا ما تم بناء الجامع الجديد أم لا.
هذا كل ما أعرفه عن هذا الموقع، علماً أنني نبهت على ضرورة الحفاظ على هذا الإرث الإسلامي الفريد، وهو معلم من معالم المنطقة والضالع ككل.
ويضيف الباحث الأستاذ شايف #الحدي:
المسجد قديم وأخشابه من شجر الأبنوس النادر الذي لا يوجد في بيئة المنطقة، أما الزخارف فقد تم تلوينها بصبغات من النباتات الطبيعية.
بجانبه قبر طويل ولا أحد يعلم إلى أي القرون الإسلامية ينتمي.
إذا أخذنا بالروايات الأسطورية، فإنه يعود إلى فترة نبي الله أيوب، لكن لا يوجد دليل قاطع على ذلك، وإنما روايات متواترة تناقلها سكان المنطقة تفتقر إلى دليل مادي ملموس.
ذاكرة_وطن
تم تصوير هذا المسجد من الداخل والخارج في عام 2008م. يُنسب هذا المسجد إلى #النبي_أيوب عليه السلام.
الرواية المتداولة:
مسجد مهجور في قمة مرتفعة في " #ثماد " بقرية بني سعيد، مديرية #جحاف، محافظة #الضالع.
من خلال القراءة لما هو مكتوب:
يبدو أنه تم ترميمه وإعادة بنائه قبل 150 سنة، لكن لا يُعلم تحديداً من أي زمن بُني هذا المسجد في الأصل، غير أنه معروف باسم "مسجد النبي أيوب".
مميزات المسجد (كما تظهر الصور):
يُلاحظ أن نوع الخشب والدعائم الخشبية قديم جداً ومتين.
يوجد بئر ماء مباشرة تحت المسجد.
توجد قبور (قبران أو ثلاثة) مجهولة التاريخ.
توضيحات من المهندس #الدكيم:
في مطلع عام 2005م تقريباً، زرت هذا المسجد في قرية " #الحلجوم " ببني سعيد، في مهمة كُلِّفت بها من أحد محسني الخير من أبناء " #حرير "، وهي تصميم جامع جديد.
واجهتني مشكلة في تحديد الموقع، فكان الحل بناء الجامع الجديد بجوار هذا المسجد المتفرد ذي القبتين أو الثلاث على ما أظن.
وصف المسجد من قبل المهندس:
مساحته تقريباً 5 أمتار عرضاً و7 أمتار طولاً.
في الجهة المقابلة للمحراب، توجد أربعة قبور داخل المسجد في مؤخرته (خلف المصلين)، وتبرز عن الأرض بحوالي 80 سم. ويُقال إنها لـ "أولياء صالحين".
في الخارج من الجهة الجنوبية، توجد مجموعة أضرحة على شكل أبنية وقباب صغيرة كمزارات، مع فتحات يُؤخذ منها التراب للتبرك كما كانت المعتقدات السابقة، ويبلغ عددها ثلاثة أو أربعة.
في نفس الجهة توجد غرفة تعتبر تحفة فريدة بسبب نوع الخشب ( #السدر الأحمر) المنحوت والمنقوش والمزين بالكتابات القرآنية على السقف، وكأنها " #خلوة" لتعليم العلوم الإسلامية.
لفت انتباهي وجود رايات وحربة؛ إحدى الرايات سوداء مكتوب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وأخرى خضراء.
ووفقاً للرواية المحلية، فإن أحد الأنبياء (أو الأولياء) كان له ستة أو سبعة أبناء، وسلم كل واحد منهم راية وحربة، وأينما يغرز أحدهم الحربة يستقر في تلك المنطقة، وأن القبور هي لأحد الأبناء أو أحفاده.
في أسفل منحدر على بعد 4 أمتار تقريباً، توجد آثار ما كان يُعرف بالـ " #سمسرة " كمكان لاستقبال ابن السبيل.
في الجهة الشرقية توجد "بركة" دائرة قطرها 7 أمتار، ويحدها الصرح من الغربية (أي بين البركة والمسجد الرئيس).
مشكلة وتصميم الحل:
اقتُرح بناء الجامع الجديد شرق المسجد التاريخي باتجاه الوادي، لكن واجهتنا مشكلة تمثلت في اختلاف الرأي بين جيل الأجداد وجيل الآباء؛ حيث يرى جيل اليوم أن الصلاة في المسجد التاريخي بدعة لوجود القبور داخله، بينما يُصر الأجداد على عدم استحداث أي مبنى وأنهم لم ولن يصلوا في غير هذا المسجد.
عملت التصاميم تطوعاً مع مراعاة خصوصية المسجد القديم ومحتوياته (الأضرحة والخلوة) باستثناء البركة، حيث اقترحت البناء فوقها مع الحفاظ على حيز تجميع الماء كـ "بدروم" تحت الجامع الجديد. لا أعرف إذا ما تم بناء الجامع الجديد أم لا.
هذا كل ما أعرفه عن هذا الموقع، علماً أنني نبهت على ضرورة الحفاظ على هذا الإرث الإسلامي الفريد، وهو معلم من معالم المنطقة والضالع ككل.
ويضيف الباحث الأستاذ شايف #الحدي:
المسجد قديم وأخشابه من شجر الأبنوس النادر الذي لا يوجد في بيئة المنطقة، أما الزخارف فقد تم تلوينها بصبغات من النباتات الطبيعية.
بجانبه قبر طويل ولا أحد يعلم إلى أي القرون الإسلامية ينتمي.
إذا أخذنا بالروايات الأسطورية، فإنه يعود إلى فترة نبي الله أيوب، لكن لا يوجد دليل قاطع على ذلك، وإنما روايات متواترة تناقلها سكان المنطقة تفتقر إلى دليل مادي ملموس.
ذاكرة_وطن
#زاهر_المطري
من العلماء الأتقياء الزاهدين المجهولين الذي لم يترجم لهم
انه الاستاذ الفاضل #زاهر حسين محمد اليتيم #المطري ولد في مديرية بني مطر قرية بيت اليتم جبل #النبي_شعيب في سنة 1395هجريه 1973ميلاديه نشأ وترعرع في حجر والده في مدينة #صنعاء العتيقه في حارة #الفليحي التحق بالمدرسه الابتدائية في مدرسه #الطبري والتحق بجامع #النهرين لتعلم القران الكريم وتجويده لدى القاضي يحي #العلفي رحمه الله ثم درس لدى الاستاذ الجليل علي صالح #الزبيدي في مدرسة #الزمر ثم التحق بالجامع #الفليحي عند. القاضي العلامة محمد حسين #الانسي رحمه الله
فاخذ على يديه كتاب نكت العبادات وكتاب كنز الرشاد والاجروميه في علم النحو.
ثم التحق ب #الجامع_الكبير فدرس لدى السيد العلامه احمد محمد #حجر. ولدى القاضي العلامه الشيخ حمود قايد #حوات ولدى الدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري
ولدى القاضي العلامه عبد الحميد #معياد والسيد العلامه المجتهد محمد محمد #المنصور والسيد العلامه الزاهد حمود عباس #المؤيد والعلامه اسماعيل #الكبسي والسيد والعلامه محمد #الكبسي. ولدى العلامه محمد اسماعيل #الشامي
فقد حقق المترجم له في كلا من متن الازهار منطوق مفهوم ثم في شرح الازهار الاربعه المجلدات.
وفي التفسير الكشاف وفي علم المواريث جوهرة الفرئض.
وفي علم العربيه مثل الكواكب الدريه والقطر وبن عقيل
وكذلك مغني اللبيب وفي علم الاصولين. وعلم المنطق حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه
وصاحب الترجمه يدرس الان في حلقات #الجامع_الكبير
امد الله في عمره وجزاه الله خيرا في الدنيا والاخره اااامين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
من العلماء الأتقياء الزاهدين المجهولين الذي لم يترجم لهم
انه الاستاذ الفاضل #زاهر حسين محمد اليتيم #المطري ولد في مديرية بني مطر قرية بيت اليتم جبل #النبي_شعيب في سنة 1395هجريه 1973ميلاديه نشأ وترعرع في حجر والده في مدينة #صنعاء العتيقه في حارة #الفليحي التحق بالمدرسه الابتدائية في مدرسه #الطبري والتحق بجامع #النهرين لتعلم القران الكريم وتجويده لدى القاضي يحي #العلفي رحمه الله ثم درس لدى الاستاذ الجليل علي صالح #الزبيدي في مدرسة #الزمر ثم التحق بالجامع #الفليحي عند. القاضي العلامة محمد حسين #الانسي رحمه الله
فاخذ على يديه كتاب نكت العبادات وكتاب كنز الرشاد والاجروميه في علم النحو.
ثم التحق ب #الجامع_الكبير فدرس لدى السيد العلامه احمد محمد #حجر. ولدى القاضي العلامه الشيخ حمود قايد #حوات ولدى الدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري
ولدى القاضي العلامه عبد الحميد #معياد والسيد العلامه المجتهد محمد محمد #المنصور والسيد العلامه الزاهد حمود عباس #المؤيد والعلامه اسماعيل #الكبسي والسيد والعلامه محمد #الكبسي. ولدى العلامه محمد اسماعيل #الشامي
فقد حقق المترجم له في كلا من متن الازهار منطوق مفهوم ثم في شرح الازهار الاربعه المجلدات.
وفي التفسير الكشاف وفي علم المواريث جوهرة الفرئض.
وفي علم العربيه مثل الكواكب الدريه والقطر وبن عقيل
وكذلك مغني اللبيب وفي علم الاصولين. وعلم المنطق حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه
وصاحب الترجمه يدرس الان في حلقات #الجامع_الكبير
امد الله في عمره وجزاه الله خيرا في الدنيا والاخره اااامين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء_القديمة
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء
حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون
وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛
1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند
وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء
حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون
وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛
1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند
وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف
نافيًا في كتابه
«العثور على #ناقة النبي #صالح»
أن تكون وقائع القصة وقعت في «مدائن صالح» أو «البترا»
الباحث #العبيدلي يرجّح ( #المهرة ) ب #اليمن مكانًا لأحداث قصة
#النبي_صالح
لقصة النبي القرآني (صالح) تفرّدها، ولها خصوصيتها التي جعلت منها محط بحث العديد من المفسّرين والكتاب، القدماء والمحدثين، فقد اختتمت بحدث عظيم، كما أن محورها (ناقة) استشهد القرآن الكريم بما حدث لها في العديد من آياته. هذه الناقة التي تتخذ دور البطولة في هذه القصة، تشير إلى قوم قطنو جغرافيا محددة على الخريطة، فأين مكان هذه الجغرافيا، ثم كيف أصبحت تلك الناقة أساسًا ليخلد ذكر ( #ثمود )، وما هي الاستنتاجات التي يمكن أن نستنتجها من هذا الحدث التاريخي الذي حرص القرآن على تخليده؟ إن اسئلة كثيرة تتولد من قصة النبي صالح، ومحاولة الإجابة عنها، هو ما قام به الباحث #البحريني، الدكتور أحمد #العبيدلي، في كتابه الصادر حديثًا: «العثور على ناقة النبي صالح».
أربعة عقود من الاشتغال بالبحث
شغلت قصة النبي صالح، الباحث العبيدلي، منذ أربعة عقود، حينما كان يعيش في ( #الغيضة ) عاصمة المحافظة السادسة كما عرفت في القسم الجنوبي من يمن ما بعد الاستقلال، ليبدأ عملية البحث التي استمرت طوال هذه الفترة، منتهيا بنتاجها في كتاب من (543) صفحة، أراد فيه أن يتخلى القارئ عن أمور وينفتح على أخرى، ليتسنى له التعاطي مع الاستنتاجات بشكل موضوعي.
وقد قسّم العبيدلي كتابه إلى ستة فصول، تناول في
الفصل الأول
استنادا للمصادر والمراجع والدراسات المعاصرة، والتي اشتملت على المصادر غير العربية، والعربية، والآثار والنقوش، والجغرافيا، ودراسات الرحالة.
ثم انتقل في
الفصل الثاني
لقوم (ثمود)، ورحلاتهم إلى الشمال، متعمقا في جغرافيتهم، ونمط سكنهم، وتاريخهم، إلى جانب الأمور الايكولوجية المتعلقة بمكانهم.
أما الفصل الثالث،
فخصه العبيدلي لمنطقة ( #المهرة)، المكان والقبيلة، لينحو بعد ذلك نحو «الإبل في الجزيرة العربية»، بدءًا من مرحلة تدجينها، وصولاً لموقع خلق الناقة، كما يستنتج. وفي الفصل الخامس، يتناول «النبي صالح والناقة والعصاة والعقاب»، حيث يدرس في هذا الفصل زمنية القصة، ورجال النبي، والعقوبات، والناجين. وينتهي في الفصل السادس، بمقاربة نقدية بين « #ثمود و #الأنباط».
الحيوان المقدس
يؤكد العبيدلي في مستهل كتابها على أن « #الناقة في قصة صالح بالإساس منتجة للغذاء من حليب ولحم، لا تثقل الأحمال ظهرها في غالب الأحيان، ولا تجد السير في رمال الصحاري ولا تناجز الأعداء»، إلى جانب أن «مدائن صالح الحالية ليست بمدائن صالح النبي، فهي ليست بمستقر لأحداث القصة، ولم تكن مسرحا لسرد محطات الدراما النبوية، وليس صالح المنسوب لهذه المدائن بصالح النبي»، كما يلفت إلى أن «العرب البائدة لم تبد».
وقد لاحظ العبيدلي أثناء إقامته بين قبائل (المهرة) و( #ظفار) في سبعينيات القرن الماضى وجود (إبل) مقدسة تجوب الصحاري الواسعة والقاسية، موفرة الحليب للضال والمنقطع، وكان ذلك مدعاة للبحث عن تفاصيل جديدة في قصة النبي صالح والناقة التي أراد لها النبي التقديس للبقاء والدوام، واختارت لها (ثمود) العقر والقتل. ففي تلك المناطق تشيع أقوال تفيد بأن سكان (المهرة الكبرى)، الممتدة بين (حضرموت) و(عمان)، هم من تبقى قوم (عاد الثانية)، وبين أوساطهم جرت قصة النبي صالح.
لفت ذلك القول انتباه العبيدلي، الذي برزت له مجموعة من المسائل المتعلقة بطبيعة الحياة والبقاء في تلك المناطق، كالحاجة الشديدة لوجود مصدر للحياة لسد حاجة العابر لتلك الفيافي والقفار، حيث لا ماء ولا نبات لمسافات مديدة. إلى جانب أن خير وسيلة لإيجاد ما يبقي على الحياة هو في إيجاد إبل سيارة توفر الحليب، وهو عنصر غذائي يسد العطش والجوع. بالإضافة إلى أنه لا بد، لكي تستمر هذه الإبل في العيش، من أن تتخذ رمزية دينية، وهكذا كانت الأبل محرمة، يحق للمحتاج الانتفاع بلبنها دون لحمها، فإن أخل بهذا الشرط، عوقب، أو تعرض للفضية. لهذا يبين العبيدلي أن معرفة الإبل المحرم ذبحها، يعد بمثابة العثور على أصل مستمر إلى يومنا هذا لناقة صالح المقدسة، والتي أدى قتلها لمعاقبة #ثمود.
جغرافيا الحدث
يلفت العبيدلي إلى أن اطلاع الكتاب العرب والمسلمين لم يكن بالشكل الكافي على منطقة وقبائل (المهرة) و(ظفار)، مشيرًا إلى أنها «بلاد بعدت عن مراكز الحضارة الإسلامية جغرافيا، وصعب الاقتراب منها ثقافيًا بسبب تحدث القاطنين بلهجات عربية قديمة إلى يومنا هذا. وهي بقاع ثرية بالتاريخ والآثار وربما عثر الباحثون بها على لقي احتفظت بها ثنايا تلك الأرض»، ولهذا عني الباحث في كتابه بمسألتين أساسيتين، الأولى ترجيح القول بتحديد موقع لأحداث نبوة صالح وقومه ثمود. والمسألة الثانية ترتبط بالأولى من حيث تحديد أصل (الأنباط)، وهم عرب عاصرت دولتهم الحضارة (الهلينيسيتية).
«العثور على #ناقة النبي #صالح»
أن تكون وقائع القصة وقعت في «مدائن صالح» أو «البترا»
الباحث #العبيدلي يرجّح ( #المهرة ) ب #اليمن مكانًا لأحداث قصة
#النبي_صالح
لقصة النبي القرآني (صالح) تفرّدها، ولها خصوصيتها التي جعلت منها محط بحث العديد من المفسّرين والكتاب، القدماء والمحدثين، فقد اختتمت بحدث عظيم، كما أن محورها (ناقة) استشهد القرآن الكريم بما حدث لها في العديد من آياته. هذه الناقة التي تتخذ دور البطولة في هذه القصة، تشير إلى قوم قطنو جغرافيا محددة على الخريطة، فأين مكان هذه الجغرافيا، ثم كيف أصبحت تلك الناقة أساسًا ليخلد ذكر ( #ثمود )، وما هي الاستنتاجات التي يمكن أن نستنتجها من هذا الحدث التاريخي الذي حرص القرآن على تخليده؟ إن اسئلة كثيرة تتولد من قصة النبي صالح، ومحاولة الإجابة عنها، هو ما قام به الباحث #البحريني، الدكتور أحمد #العبيدلي، في كتابه الصادر حديثًا: «العثور على ناقة النبي صالح».
أربعة عقود من الاشتغال بالبحث
شغلت قصة النبي صالح، الباحث العبيدلي، منذ أربعة عقود، حينما كان يعيش في ( #الغيضة ) عاصمة المحافظة السادسة كما عرفت في القسم الجنوبي من يمن ما بعد الاستقلال، ليبدأ عملية البحث التي استمرت طوال هذه الفترة، منتهيا بنتاجها في كتاب من (543) صفحة، أراد فيه أن يتخلى القارئ عن أمور وينفتح على أخرى، ليتسنى له التعاطي مع الاستنتاجات بشكل موضوعي.
وقد قسّم العبيدلي كتابه إلى ستة فصول، تناول في
الفصل الأول
استنادا للمصادر والمراجع والدراسات المعاصرة، والتي اشتملت على المصادر غير العربية، والعربية، والآثار والنقوش، والجغرافيا، ودراسات الرحالة.
ثم انتقل في
الفصل الثاني
لقوم (ثمود)، ورحلاتهم إلى الشمال، متعمقا في جغرافيتهم، ونمط سكنهم، وتاريخهم، إلى جانب الأمور الايكولوجية المتعلقة بمكانهم.
أما الفصل الثالث،
فخصه العبيدلي لمنطقة ( #المهرة)، المكان والقبيلة، لينحو بعد ذلك نحو «الإبل في الجزيرة العربية»، بدءًا من مرحلة تدجينها، وصولاً لموقع خلق الناقة، كما يستنتج. وفي الفصل الخامس، يتناول «النبي صالح والناقة والعصاة والعقاب»، حيث يدرس في هذا الفصل زمنية القصة، ورجال النبي، والعقوبات، والناجين. وينتهي في الفصل السادس، بمقاربة نقدية بين « #ثمود و #الأنباط».
الحيوان المقدس
يؤكد العبيدلي في مستهل كتابها على أن « #الناقة في قصة صالح بالإساس منتجة للغذاء من حليب ولحم، لا تثقل الأحمال ظهرها في غالب الأحيان، ولا تجد السير في رمال الصحاري ولا تناجز الأعداء»، إلى جانب أن «مدائن صالح الحالية ليست بمدائن صالح النبي، فهي ليست بمستقر لأحداث القصة، ولم تكن مسرحا لسرد محطات الدراما النبوية، وليس صالح المنسوب لهذه المدائن بصالح النبي»، كما يلفت إلى أن «العرب البائدة لم تبد».
وقد لاحظ العبيدلي أثناء إقامته بين قبائل (المهرة) و( #ظفار) في سبعينيات القرن الماضى وجود (إبل) مقدسة تجوب الصحاري الواسعة والقاسية، موفرة الحليب للضال والمنقطع، وكان ذلك مدعاة للبحث عن تفاصيل جديدة في قصة النبي صالح والناقة التي أراد لها النبي التقديس للبقاء والدوام، واختارت لها (ثمود) العقر والقتل. ففي تلك المناطق تشيع أقوال تفيد بأن سكان (المهرة الكبرى)، الممتدة بين (حضرموت) و(عمان)، هم من تبقى قوم (عاد الثانية)، وبين أوساطهم جرت قصة النبي صالح.
لفت ذلك القول انتباه العبيدلي، الذي برزت له مجموعة من المسائل المتعلقة بطبيعة الحياة والبقاء في تلك المناطق، كالحاجة الشديدة لوجود مصدر للحياة لسد حاجة العابر لتلك الفيافي والقفار، حيث لا ماء ولا نبات لمسافات مديدة. إلى جانب أن خير وسيلة لإيجاد ما يبقي على الحياة هو في إيجاد إبل سيارة توفر الحليب، وهو عنصر غذائي يسد العطش والجوع. بالإضافة إلى أنه لا بد، لكي تستمر هذه الإبل في العيش، من أن تتخذ رمزية دينية، وهكذا كانت الأبل محرمة، يحق للمحتاج الانتفاع بلبنها دون لحمها، فإن أخل بهذا الشرط، عوقب، أو تعرض للفضية. لهذا يبين العبيدلي أن معرفة الإبل المحرم ذبحها، يعد بمثابة العثور على أصل مستمر إلى يومنا هذا لناقة صالح المقدسة، والتي أدى قتلها لمعاقبة #ثمود.
جغرافيا الحدث
يلفت العبيدلي إلى أن اطلاع الكتاب العرب والمسلمين لم يكن بالشكل الكافي على منطقة وقبائل (المهرة) و(ظفار)، مشيرًا إلى أنها «بلاد بعدت عن مراكز الحضارة الإسلامية جغرافيا، وصعب الاقتراب منها ثقافيًا بسبب تحدث القاطنين بلهجات عربية قديمة إلى يومنا هذا. وهي بقاع ثرية بالتاريخ والآثار وربما عثر الباحثون بها على لقي احتفظت بها ثنايا تلك الأرض»، ولهذا عني الباحث في كتابه بمسألتين أساسيتين، الأولى ترجيح القول بتحديد موقع لأحداث نبوة صالح وقومه ثمود. والمسألة الثانية ترتبط بالأولى من حيث تحديد أصل (الأنباط)، وهم عرب عاصرت دولتهم الحضارة (الهلينيسيتية).
Alayam
النسخة الورقية PDF
النسخة الورقية المصورة من صحيفة الأيام البحرينية اليومية، يمكنكم تحميل جميع الصفحات أو تصفحها من خلال الموقع