#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
و #الدار_البيضا : قرية من بلاد الروس من نواحي صنعاء.
والبيضا : بلدة مشهورة من بلاد المشرق فيها مركز تلك الناحية وهي في الشرق الجنوبي من صنعاء على بعد ست مراحل عن طريق ذمار فرداع.
والخارج من رداع الى جهة البيضا يمر ب #السوادية من نواحي رداع ثم بعفار ثم الطفة وآل هياش ثم بذي ناعم وكلها من أعمال البيضا وفي شمال ذي ناعم من جهة الشرق قبايل آل عمر من أعمال البيضا وفي الشرق الشمالي من البيضا مسورة وما إليها من بلاد البيضا وفي الجنوب الغربي من البيضا قبايل آل حميقان من أعمال البيضا وغربي آل حميقان بلاد يافع وجنوبي آل حميقان بلاد العفيفي وفي شرقي البيضا آل #عزان ومن شرقي آل عزان الصومعة وما إليها من بلاد البيضا ثم دبان من البيضا ثم عرين من بلاد العوالق وفي الجنوب الشرقي من البيضا عريب ومن خلفهم عقبة الكور رأس بلاد العواذل ويليهم دثينة ثم بلاد الفضلى الى ساحل البحر الهندي.
وأعمال #البيضا هي مسورة وما إليها من بلاد #الرصّاص و #الزاهر وما إليه من بلاد آل حميقان والصومعة وما إليها من بلاد آل عزان.
وذي ناعم وما إليها من بلاد آل عمر والقاع وما إليه من بلاد أهل الطفة وبلاد آل هصيص جهري وما إليه.
و #مدوقين وما إليه من بلاد آل دبان وبلاد آل مظفر الأعلى والأسفل ومن أودية بلاد البيضا وادي مرخة النافذ شمالا إلى جهة بيحان.
ووادي جردان النافذ شرقا إلى حضر موت ومن الأودية ما يسيل جهة غرب ويفضي إلى وادي بنا.
قال في معجم البلدان : #مرخة بلد باليمن له عمل ورستاق ومن نواحيه أوله عبرة لبني لقيط من صدا والتختاخة : واد كثير النخل والعلوب لبني شداد وألما لبني سداد والمديد لبني سليم من صدا وحورة والحجر والحرسا لبني معاصر من حمير ـ انتهى.
وقال ابن مخرمة : مرخة بالفتح وسكون الراء ثم خاء معجمة ثم هاء بعد الخاء قرية قرب #جردان إليها ينسب جماعة من أهل اليمن ـ انتهى
#إسماعيل_الأكوع
المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
و #الدار_البيضا : قرية من بلاد الروس من نواحي صنعاء.
والبيضا : بلدة مشهورة من بلاد المشرق فيها مركز تلك الناحية وهي في الشرق الجنوبي من صنعاء على بعد ست مراحل عن طريق ذمار فرداع.
والخارج من رداع الى جهة البيضا يمر ب #السوادية من نواحي رداع ثم بعفار ثم الطفة وآل هياش ثم بذي ناعم وكلها من أعمال البيضا وفي شمال ذي ناعم من جهة الشرق قبايل آل عمر من أعمال البيضا وفي الشرق الشمالي من البيضا مسورة وما إليها من بلاد البيضا وفي الجنوب الغربي من البيضا قبايل آل حميقان من أعمال البيضا وغربي آل حميقان بلاد يافع وجنوبي آل حميقان بلاد العفيفي وفي شرقي البيضا آل #عزان ومن شرقي آل عزان الصومعة وما إليها من بلاد البيضا ثم دبان من البيضا ثم عرين من بلاد العوالق وفي الجنوب الشرقي من البيضا عريب ومن خلفهم عقبة الكور رأس بلاد العواذل ويليهم دثينة ثم بلاد الفضلى الى ساحل البحر الهندي.
وأعمال #البيضا هي مسورة وما إليها من بلاد #الرصّاص و #الزاهر وما إليه من بلاد آل حميقان والصومعة وما إليها من بلاد آل عزان.
وذي ناعم وما إليها من بلاد آل عمر والقاع وما إليه من بلاد أهل الطفة وبلاد آل هصيص جهري وما إليه.
و #مدوقين وما إليه من بلاد آل دبان وبلاد آل مظفر الأعلى والأسفل ومن أودية بلاد البيضا وادي مرخة النافذ شمالا إلى جهة بيحان.
ووادي جردان النافذ شرقا إلى حضر موت ومن الأودية ما يسيل جهة غرب ويفضي إلى وادي بنا.
قال في معجم البلدان : #مرخة بلد باليمن له عمل ورستاق ومن نواحيه أوله عبرة لبني لقيط من صدا والتختاخة : واد كثير النخل والعلوب لبني شداد وألما لبني سداد والمديد لبني سليم من صدا وحورة والحجر والحرسا لبني معاصر من حمير ـ انتهى.
وقال ابن مخرمة : مرخة بالفتح وسكون الراء ثم خاء معجمة ثم هاء بعد الخاء قرية قرب #جردان إليها ينسب جماعة من أهل اليمن ـ انتهى
ثمّ #رحابة : وهي لآل عبيد بن مرعيّ. ثمّ : #سحيل غانم. ثمّ : التّبيقول ، وفيه حصن الشّيخ سالم بن محمّد بن يمانيّ المثري الشهير ، وقد أخبرني بسبب سفره من حضرموت وبما كان يؤمّله يومئذ.
أمّا سبب سفره .. فقال : مرّ ذات يوم جابريّ في ردائه قيد بعير يقعقع ، فظنّه والدي ريالات ، وكان يهوى الشّرّ لقومه آل مرعيّ بن طالب الأقربين ديارا من آل جابر ، فأطلق عليه #الرّصاص ، ثمّ خفّ هو وعمّي عبد الله ، فلمّا أكبّ الثّاني عليه ليطعنه وفيه رمق .. استلّ خنجره ومكّنه من ثغرة عمي ، وفاضت روحاهما معا ، ولمّا عرف أبي أنّ الّذي طمع فيه إنّما هو قيد بعير لم يحصل عليه إلّا بثمن غال وهو أخوه .. ندم ، فضاقت بي الدّنيا ، وسافرت وأنا أتمنّى من الله أن أحصل في كلّ شهر على ثلاثين ريالا ، فانثالت عليه الأموال ونمت كما ينمو الدّود حتّى لقد بلغ إيراده الشّهريّ من أجور عقاره ب #جاوة و #سنغافورة و #مصر ما يقارب ستّين ألف ريال.
وقد أخرج أبو نعيم في «الحلية» [٣ / ١٨٨] : (أن قلّ يوم إلّا كان عمر بن الخطّاب يتمثّل بهذا [من الطويل] :
وبالغ أمر كان يأمل دونه
ومختلج من دون ما كان يأمل) اه
وهذا البيت منطبق برمّته على الشّيخ سالم ، أمّا صدره .. فممّا تقدّم ، وأمّا عجزه .. فقد عاش بحسرة ؛ لقلّة الأمن بحضرموت ، وعندما بدأ ينبسط فيها .. مات.
وحديثه معي عمّا ذكر كان أوائل سنة (١٣٣٠ ه) ببتاوي .. فربّما يزيد أو ينقص ؛ لأنّ الحفظ يخون ولكنّه لا يخرج عن ذلك المعنى.
وقال الشّيخ حسن بن ربيع : لم يكن المقتول جابريّا ، وإنّما هو ابن جوفان والصّفوانيّ من الجوادة ، أطلق الرّصاص عليهما محمّد بن سالم وأخوه عبد الله فخرّ الصّفوانيّ قتيلا ، ثمّ إنّ ابن جوفان قتل عبد الله بن سالم ، ثمّ إنّ محمّد بن سالم قتل ابن جوفان
571
أمّا سبب سفره .. فقال : مرّ ذات يوم جابريّ في ردائه قيد بعير يقعقع ، فظنّه والدي ريالات ، وكان يهوى الشّرّ لقومه آل مرعيّ بن طالب الأقربين ديارا من آل جابر ، فأطلق عليه #الرّصاص ، ثمّ خفّ هو وعمّي عبد الله ، فلمّا أكبّ الثّاني عليه ليطعنه وفيه رمق .. استلّ خنجره ومكّنه من ثغرة عمي ، وفاضت روحاهما معا ، ولمّا عرف أبي أنّ الّذي طمع فيه إنّما هو قيد بعير لم يحصل عليه إلّا بثمن غال وهو أخوه .. ندم ، فضاقت بي الدّنيا ، وسافرت وأنا أتمنّى من الله أن أحصل في كلّ شهر على ثلاثين ريالا ، فانثالت عليه الأموال ونمت كما ينمو الدّود حتّى لقد بلغ إيراده الشّهريّ من أجور عقاره ب #جاوة و #سنغافورة و #مصر ما يقارب ستّين ألف ريال.
وقد أخرج أبو نعيم في «الحلية» [٣ / ١٨٨] : (أن قلّ يوم إلّا كان عمر بن الخطّاب يتمثّل بهذا [من الطويل] :
وبالغ أمر كان يأمل دونه
ومختلج من دون ما كان يأمل) اه
وهذا البيت منطبق برمّته على الشّيخ سالم ، أمّا صدره .. فممّا تقدّم ، وأمّا عجزه .. فقد عاش بحسرة ؛ لقلّة الأمن بحضرموت ، وعندما بدأ ينبسط فيها .. مات.
وحديثه معي عمّا ذكر كان أوائل سنة (١٣٣٠ ه) ببتاوي .. فربّما يزيد أو ينقص ؛ لأنّ الحفظ يخون ولكنّه لا يخرج عن ذلك المعنى.
وقال الشّيخ حسن بن ربيع : لم يكن المقتول جابريّا ، وإنّما هو ابن جوفان والصّفوانيّ من الجوادة ، أطلق الرّصاص عليهما محمّد بن سالم وأخوه عبد الله فخرّ الصّفوانيّ قتيلا ، ثمّ إنّ ابن جوفان قتل عبد الله بن سالم ، ثمّ إنّ محمّد بن سالم قتل ابن جوفان
571
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَدخلت سنة خمس وَسِتِّينَ وَألف
1065 هجرية
عزت فِيهَا الأمطار وَارْتَفَعت من أجلهَا الأسعار سِيمَا فِي بِلَاد الصعدية وَمَا والاها من تِلْكَ الْبِلَاد الشامية
التَّجْهِيز على الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص وَفِي صفرها أَمر الإِمَام بحشد الْجنُود وزف البنود إِلَى بني أَرض لإِصْلَاح فاسدها وتقويم مايدها فَاجْتمع لأَوْلَاد أخوته وأمير كوكبان زهاء عشرَة الآف من مقاتلة الرِّجَال وَألف عنان من الْخَيل وأكثرها لعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام فأنفذ قبل ذَلِك رسائله إِلَى الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص لِأَنَّهُ أول قفل لتِلْك الأقفاص وَإِلَيْهِ التَّصَرُّف فِي بِلَاد #بني_أَرض وَأما مَا يَليهَا كبلاد #دثينة فَإلَى #الهيثمي وَمن خَلفه #العولقي وَمن خَلفه #الواحدي وَمن خَلفه #الفضلي وبلاد هَؤُلَاءِ تَحت رسمهم متصله بحضرموت فَلَمَّا علم الرصاص بِمَا أجمع عَلَيْهِ الإِمَام شمخ بالعرنين وبرز بروز لَيْث العرين وحشد قبائل الْبِلَاد وحرض على التأهب فِي أغوارها والأنجاد وَرَأى أَن نُفُوذ العساكر إِلَى خَلفه دلَالَة على عَجزه وَآيَة على ضعفه فَرَكزَ نَفسه هدفا للحين وانتقش فِي رق تاموره قَول أَحْمد بن الْحُسَيْن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَدخلت سنة خمس وَسِتِّينَ وَألف
1065 هجرية
عزت فِيهَا الأمطار وَارْتَفَعت من أجلهَا الأسعار سِيمَا فِي بِلَاد الصعدية وَمَا والاها من تِلْكَ الْبِلَاد الشامية
التَّجْهِيز على الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص وَفِي صفرها أَمر الإِمَام بحشد الْجنُود وزف البنود إِلَى بني أَرض لإِصْلَاح فاسدها وتقويم مايدها فَاجْتمع لأَوْلَاد أخوته وأمير كوكبان زهاء عشرَة الآف من مقاتلة الرِّجَال وَألف عنان من الْخَيل وأكثرها لعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام فأنفذ قبل ذَلِك رسائله إِلَى الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص لِأَنَّهُ أول قفل لتِلْك الأقفاص وَإِلَيْهِ التَّصَرُّف فِي بِلَاد #بني_أَرض وَأما مَا يَليهَا كبلاد #دثينة فَإلَى #الهيثمي وَمن خَلفه #العولقي وَمن خَلفه #الواحدي وَمن خَلفه #الفضلي وبلاد هَؤُلَاءِ تَحت رسمهم متصله بحضرموت فَلَمَّا علم الرصاص بِمَا أجمع عَلَيْهِ الإِمَام شمخ بالعرنين وبرز بروز لَيْث العرين وحشد قبائل الْبِلَاد وحرض على التأهب فِي أغوارها والأنجاد وَرَأى أَن نُفُوذ العساكر إِلَى خَلفه دلَالَة على عَجزه وَآيَة على ضعفه فَرَكزَ نَفسه هدفا للحين وانتقش فِي رق تاموره قَول أَحْمد بن الْحُسَيْن
(وَإِذا لم يكن من الْمَوْت بُد ... فَمن الْعَجز أَن تكون جَبَانًا)
فترتب هُوَ و #العولقي وعسكرهما بِنَجْد السّلف وجنحا بِبَقِيَّة السلاطين من أَمَام وَخلف وَكَانَ قَلِيل من أَصْحَاب الإِمَام قد نفذوا إِلَى #الزهراء وَهِي مِمَّا غلب عَلَيْهِ الرصاص وَكَانَت فِي الأَصْل للقايفي ثمَّ تقدم جمَاعَة إِلَى قَرْيَة بِالْقربِ مِنْهَا تسمى بِ #ذِي_كريش وَلما سئم الرصاص من الإنتظار بَادر إِلَى ذِي كريش بِجَيْش جرار فَعدم التبصر بِرَأْيهِ والإستضاءة وبادر إِلَى أَمر كَانَ لَهُ فِيهِ أناءه ودارت بِهِ الدَّوَائِر
فَإِن أُمَرَاء الإِمَام لما جَاءَتْهُم الْعُيُون بِمَا أزمع عَلَيْهِ الرصاص من ذَلِك الإنتهاز والإفتراص رموا بنفوسهم إِلَى نجد السّلف وَبَادرُوا إِلَيْهِ يَوْم الْخَمِيس رَابِع ربيع الآخر فَبَاتُوا تِلْكَ اللَّيْلَة وانقض جمعهم بكرَة على الشَّيْخ وَمن إِلَيْهِ فقصد صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن مركزه وَهُوَ الْمقَام الأول والمركز الْمعدل فاشتجرت الرماح وَاشْتَدَّ الكفاح وَاخْتلفت الرصاص ونادى لِسَان الْحَال ولات حِين مناص وحزت الرؤس وتداعت إِلَى فنائها النُّفُوس وَلما حمى الْوَطِيس وهدرت الْأَبْطَال بشقائق العيس وَقد أبان الصفي عَن تحليق الْعقَاب وشجاعة حيدر فِي الْيَوْم الَّذِي إقتلع فِيهِ الْبَاب انخذل عَن #الرصاص منصر
#العولقي وَتَأَخر عَن دَائِرَة المركز للهول الَّذِي لقى وَتَبعهُ قبائل #يافع بِمن بقى وَثَبت للكفاح الرصاص وَصَارَ وَقَومه دريه للرماح وهدفا للرصاص وَفِي أثْنَاء هَذَا الإلتحام عطف عَلَيْهِم من جَانب الْوَادي عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام فاتفق الفشل من الْجَانِبَيْنِ وركبتهم موجات الْبَحْرين وَأمر أَصْحَابه صفي الْإِسْلَام بترك الرَّمْي فاخترطوا السيوف وَأَقْبلُوا على الحتوف وَاخْتَلَطَ الْفَرِيقَانِ حَتَّى اغبر الدو وإصطدمت الهامات فِي الجو وانجلت المعركة عَن قتل حُسَيْن #الرصاص ورسب فِي حبائل الإقتناص فَحمل رَأسه بعد قطعه بالحزام إِلَى أَن مثل بِهِ فِي حَضْرَة الإِمَام والذاهب من أَصْحَاب الصفي قدر سِتِّينَ نَفرا وَمن سَائِر الأجناد من الْجَانِبَيْنِ خلق كثير وَانْهَزَمَ صَالح الرصاص بحشمه وحريمه إِلَى #الْبَيْضَاء وانتهبت العساكر مَا وجدته فِي الْبِلَاد من الأثاث والأسلحة والأمتعة ثمَّ واجه بعد ذَلِك صَالح الرصاص على بِلَاده وقبائله
138
فترتب هُوَ و #العولقي وعسكرهما بِنَجْد السّلف وجنحا بِبَقِيَّة السلاطين من أَمَام وَخلف وَكَانَ قَلِيل من أَصْحَاب الإِمَام قد نفذوا إِلَى #الزهراء وَهِي مِمَّا غلب عَلَيْهِ الرصاص وَكَانَت فِي الأَصْل للقايفي ثمَّ تقدم جمَاعَة إِلَى قَرْيَة بِالْقربِ مِنْهَا تسمى بِ #ذِي_كريش وَلما سئم الرصاص من الإنتظار بَادر إِلَى ذِي كريش بِجَيْش جرار فَعدم التبصر بِرَأْيهِ والإستضاءة وبادر إِلَى أَمر كَانَ لَهُ فِيهِ أناءه ودارت بِهِ الدَّوَائِر
فَإِن أُمَرَاء الإِمَام لما جَاءَتْهُم الْعُيُون بِمَا أزمع عَلَيْهِ الرصاص من ذَلِك الإنتهاز والإفتراص رموا بنفوسهم إِلَى نجد السّلف وَبَادرُوا إِلَيْهِ يَوْم الْخَمِيس رَابِع ربيع الآخر فَبَاتُوا تِلْكَ اللَّيْلَة وانقض جمعهم بكرَة على الشَّيْخ وَمن إِلَيْهِ فقصد صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن مركزه وَهُوَ الْمقَام الأول والمركز الْمعدل فاشتجرت الرماح وَاشْتَدَّ الكفاح وَاخْتلفت الرصاص ونادى لِسَان الْحَال ولات حِين مناص وحزت الرؤس وتداعت إِلَى فنائها النُّفُوس وَلما حمى الْوَطِيس وهدرت الْأَبْطَال بشقائق العيس وَقد أبان الصفي عَن تحليق الْعقَاب وشجاعة حيدر فِي الْيَوْم الَّذِي إقتلع فِيهِ الْبَاب انخذل عَن #الرصاص منصر
#العولقي وَتَأَخر عَن دَائِرَة المركز للهول الَّذِي لقى وَتَبعهُ قبائل #يافع بِمن بقى وَثَبت للكفاح الرصاص وَصَارَ وَقَومه دريه للرماح وهدفا للرصاص وَفِي أثْنَاء هَذَا الإلتحام عطف عَلَيْهِم من جَانب الْوَادي عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام فاتفق الفشل من الْجَانِبَيْنِ وركبتهم موجات الْبَحْرين وَأمر أَصْحَابه صفي الْإِسْلَام بترك الرَّمْي فاخترطوا السيوف وَأَقْبلُوا على الحتوف وَاخْتَلَطَ الْفَرِيقَانِ حَتَّى اغبر الدو وإصطدمت الهامات فِي الجو وانجلت المعركة عَن قتل حُسَيْن #الرصاص ورسب فِي حبائل الإقتناص فَحمل رَأسه بعد قطعه بالحزام إِلَى أَن مثل بِهِ فِي حَضْرَة الإِمَام والذاهب من أَصْحَاب الصفي قدر سِتِّينَ نَفرا وَمن سَائِر الأجناد من الْجَانِبَيْنِ خلق كثير وَانْهَزَمَ صَالح الرصاص بحشمه وحريمه إِلَى #الْبَيْضَاء وانتهبت العساكر مَا وجدته فِي الْبِلَاد من الأثاث والأسلحة والأمتعة ثمَّ واجه بعد ذَلِك صَالح الرصاص على بِلَاده وقبائله
138
وَبعد هَذِه الملحمة الْأُخْرَى أذعن أهل #يافع بِالطَّاعَةِ من حد #العر إِلَى #عدن وَهِي بِلَاد وَاسِعَة ذَات أرزاق نافعة وَوصل إِلَى الحضرة أَعْيَان الْمَشَايِخ كالشيخ عبد الله بن #هرهرة وَغَيره وَلما وصل الشَّيْخ صَالح بن أَحْمد #الرصاص إِلَى حَضْرَة الإِمَام خلع عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لم يجر مِنْهُ خلاف فِي هَذَا الْحَرْب وَأَعَادَهُ إِلَى بِلَاده واستبقى ابْن هرهرة لَدَيْهِ ثمَّ ترجح للْإِمَام أَن يَأْمر الْأُمَرَاء الَّذين بيافع أَن يقبضوا السِّلَاح من أهل يافع ويوصلوه إِلَى حصن #الدامغ فَقبض وَوصل بِهِ أهل يافع على ظُهُورهمْ وأودع خزانَة الْحصن ثمَّ
أرسل الإِمَام الشَّيْخ مُحَمَّد بن الْحَاج أَحْمد الْأَسدي إِلَى بِلَاد #بيحان حَضْرَة الشريف طَالب بن حُسَيْن الجوفي #الحمزي فَسَار إِلَيْهَا وَعَاد بالأمير إِلَى الحضرة وَجعل الإِمَام ولَايَة الْبَيْضَاء ويافع إِلَى ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن فاستمر عَلَيْهَا على الْوَجْه الْحسن وَاسْتقر ب #البيضاء أَولا ثمَّ ب #رداع وَجعله مُنْتَهى الإستقرار إِلَى أَن طَرَأَ من الشعار مَا هُوَ مَذْكُور
143
أرسل الإِمَام الشَّيْخ مُحَمَّد بن الْحَاج أَحْمد الْأَسدي إِلَى بِلَاد #بيحان حَضْرَة الشريف طَالب بن حُسَيْن الجوفي #الحمزي فَسَار إِلَيْهَا وَعَاد بالأمير إِلَى الحضرة وَجعل الإِمَام ولَايَة الْبَيْضَاء ويافع إِلَى ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن فاستمر عَلَيْهَا على الْوَجْه الْحسن وَاسْتقر ب #البيضاء أَولا ثمَّ ب #رداع وَجعله مُنْتَهى الإستقرار إِلَى أَن طَرَأَ من الشعار مَا هُوَ مَذْكُور
143
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف الراء مع الزاي وما إليهما)
بنو #رزق : من قبائل حجور وقد مرّ ، وبيت الرزّاقي من فقهاء صنعاء.
#الرّزم : رزم ملاحا في ناحية الجوف بسفح جبل #يام غربي قرية مجزر وهو محل #الوقعة بين قبائل #مراد وقبائل #همدان في اليوم الذي أوقع الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بأهل بدر من المشركين ، وقد ذكره ابن هشام في السيرة بالدال مكان الزاي وهو خطأ ، وقد سبق ذكر الرزم والوقعة في الجوف.
بنو #رزيق : من قبائل آل سالم من أعمال صعدة.
(حرف الراء مع السين وما إليهما)
#رسيان : واد يصب في جهة المخا.
(حرف الراء مع الشين وما إليهما)
#الرشدة : من قبائل الملاجم في بلاد #رداع ، (والرشدة قرية من قرى الحداء (١)).
آل رشيدة : من قبائل #همدان في الجوف وجبل رشيدة في بلاد آنس.
(حرف الراء مع الصاد وما إليهما)
#رصابة : أكبر قرية في جهران.
#آل_الرصّاص : من بيوت العلم في اليمن ينتسبون الى #الرصاص بن الحارث بن عبد الرحمن بن زياد بن أبي حامد من جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن #قضاعة كما في مشجر أبي علامة.
وبنو الرصاص : من مشايخ بلاد البيضاء.
#الرصّد : من قرى بعدان وأعمال إبّ ، وقد ذكرها في معجم البلدان.
(حرف الراء مع الضاد وما إليهما)
#الرضراض : موضع في حريب نهم فيه معدن الفضة حكاه الهمداني في صفة الجزيرة.
بيت #الرضي : من فقهاء بلاد #خارف من حاشد.
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف الراء مع الزاي وما إليهما)
بنو #رزق : من قبائل حجور وقد مرّ ، وبيت الرزّاقي من فقهاء صنعاء.
#الرّزم : رزم ملاحا في ناحية الجوف بسفح جبل #يام غربي قرية مجزر وهو محل #الوقعة بين قبائل #مراد وقبائل #همدان في اليوم الذي أوقع الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بأهل بدر من المشركين ، وقد ذكره ابن هشام في السيرة بالدال مكان الزاي وهو خطأ ، وقد سبق ذكر الرزم والوقعة في الجوف.
بنو #رزيق : من قبائل آل سالم من أعمال صعدة.
(حرف الراء مع السين وما إليهما)
#رسيان : واد يصب في جهة المخا.
(حرف الراء مع الشين وما إليهما)
#الرشدة : من قبائل الملاجم في بلاد #رداع ، (والرشدة قرية من قرى الحداء (١)).
آل رشيدة : من قبائل #همدان في الجوف وجبل رشيدة في بلاد آنس.
(حرف الراء مع الصاد وما إليهما)
#رصابة : أكبر قرية في جهران.
#آل_الرصّاص : من بيوت العلم في اليمن ينتسبون الى #الرصاص بن الحارث بن عبد الرحمن بن زياد بن أبي حامد من جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن #قضاعة كما في مشجر أبي علامة.
وبنو الرصاص : من مشايخ بلاد البيضاء.
#الرصّد : من قرى بعدان وأعمال إبّ ، وقد ذكرها في معجم البلدان.
(حرف الراء مع الضاد وما إليهما)
#الرضراض : موضع في حريب نهم فيه معدن الفضة حكاه الهمداني في صفة الجزيرة.
بيت #الرضي : من فقهاء بلاد #خارف من حاشد.
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.
عبد الله متورع زاهد رد على ابْن جبر وافتى بِجَوَاز حل قِتَاله وَمِنْهُم احْمَد بن حميد وَعلي بن الْحُسَيْن معاصر لِابْنِ خَليفَة وَمُحَمّد ابْن احْمَد بن الْحُسَيْن #الرصاص فالحسين شيخ الامام الْمَنْصُور وَابْن ابْنه احْمَد هُوَ الَّذِي قَامَ بدعوة الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن وَهُوَ أول من خَلفه واما مُحَمَّد بن احْمَد وَمن قبله من الْفُقَهَاء فتفقهوا ورأسوا ودرسوا وبهم تفقه السَّيِّد يحي وَبِمُحَمَّدٍ الاخير تفقه الشريف ادريس وَحج مَعَه مَكَّة وَكَانَ يذكر باجادة الْفِقْه ولمحمد ولد اسْمه احْمَد بَاقٍ ب #حوث صَاحب علم وَدين وتدبير بِحَيْثُ أَن أهل حوث يعولون فِي غَالب امورهم عَلَيْهِ وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن ازرق الْعَينَيْنِ فَدخل بعض الْعلمَاء حوث وَاجْتمعَ بِهِ فَقَالَ رَأَيْت شَيْئَيْنِ فِي الْيمن عجيبين احدهما ازرق الْعَينَيْنِ بِمَسْجِد سَلمَة بحوث يصطلي بناره وَمِنْهُم بَنو #حَنش أَوَّلهمْ أَحْمد بن حَنش وَولده يحي بن أَحْمد وَولده مُحَمَّد بن يحي كلهم ذُو علم كَامِل لَا سِيمَا باصول الدّين وَاحْمَدْ من جملَة من أفتى بقتل أَحْمد بن الْحُسَيْن وَقَالَ بِبُطْلَان إِمَامَته من اثْنَي عشر وَجها وَتَابَ بعد قَتله فروى ان سَبَب تَوْبَته انه اشْترى حطبا من #جَارِيَة فَلَمَّا اوفاها ثمنه سَأَلَهَا ان تحله فَقَالَت لَا احللت حَتَّى تستحل بِدَم احْمَد بن الْحُسَيْن فَوَقع فِي قلبه وَأظْهر العويل والأسف وَالتَّوْبَة بِحَيْثُ لَا يعلم أَن أحدا من الْفُقَهَاء تَابَ كتوبته وان كَانَت رويت التَّوْبَة عَن الْفُقَهَاء كَأَنَّهَا كَانُوا بهَا بوا وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد توفّي سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة كَانَ عَالما تقيا يَقُول من رَآهُ مَا اقْربْ سيرته من سيرة #النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَله تصانيف مِنْهَا القاطعة فِي الرَّد على الباطنية جزئين من احسن مَا وضع فِي ذَلِك وَله الان ولد اسْمه يحي فَاضل بالاصول والمنطق بَاقٍ الى الْآن وَله اخ اسْمه احْمَد بن يحي بن حسن بَاقٍ الى عصرنا عَالم ورع من كبار #الزيدية وَمن الْآمِر بهَا وهم بَيت رياسة وَمَكَارِم متأثلة يقصدهم الْفُضَلَاء وينتفعون ببرهم يشهرون ببني #حرَام وَرُبمَا يَأْتِي من ذكرهم مَا يَلِيق فِي أَعْيَان الدولة
704
704
وَفِي ربيع الأول ظهر نور عَظِيم فِي مَسْجِد #النهرين من #صنعاء وَاسْتمرّ ضوئه دَاخل الْمَسْجِد من صبح يَوْمه إِلَى الْعَصْر وتواثب عَلَيْهِ عوام الْبَلَد يكتحلون مِنْهُ وَأهل الْمحل يَقُولُونَ هَذَا الْمَسْجِد مبروك عَلَيْهِ ونقلت هَذِه الْأَيَّام
براهين للْوَلِيّ المقبور ب #سعوان الْمُسَمّى ب #فليح مِنْهَا أَن رجلا دهن بِشَيْء من سليط مَسْجده فَسَقَطت لحيته إِلَى يَده وَلم نجد لَهُ ذكرا فِي التأريخ اليمنية الْقَدِيمَة والحديثة وَهَذَا الْمقَام العامر الْبُنيان لَا يشاد إِلَّا على من لَهُ شَأْن
وَفِي هَذِه الْأَيَّام اسْتَقر صفي الْإِسْلَام أَحْمد ب #الغراس بعد طلوعه من ضوران حَضْرَة الإِمَام فتعقب ذَلِك وُصُول السلطانين #الواحدي و #العولقي إِلَى حَضْرَة شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن ب #رداع ثمَّ إِلَى حَضْرَة الإِمَام فطالبهما بِحَدَث الْعَام الْمَاضِي وانتهاب الْقَافِلَة فأصلحا فِيهَا ثمَّ حصل التَّقَاصّ فِيمَا بَين أصحابهما فِي الْقَتْلَى الَّتِي ذهبت من بعد دُخُول الصفي الْمشرق فَزَاد لِلْوَاحِدِيِّ على العولقي قدر خَمْسَة عشر قَتِيلا فَأَما الْقَتْلَى الَّتِي من قبل فأغلق من دونهَا الْبَاب وَلم يجر فِيهَا قلم الْحساب وَكَانَ العولقي قد خرج فِي نَحْو ألف مقَاتل فَمَنعه السُّلْطَان صَالح #الرصاص وَاخْتَارَ مِنْهُم مائَة نفر
271
براهين للْوَلِيّ المقبور ب #سعوان الْمُسَمّى ب #فليح مِنْهَا أَن رجلا دهن بِشَيْء من سليط مَسْجده فَسَقَطت لحيته إِلَى يَده وَلم نجد لَهُ ذكرا فِي التأريخ اليمنية الْقَدِيمَة والحديثة وَهَذَا الْمقَام العامر الْبُنيان لَا يشاد إِلَّا على من لَهُ شَأْن
وَفِي هَذِه الْأَيَّام اسْتَقر صفي الْإِسْلَام أَحْمد ب #الغراس بعد طلوعه من ضوران حَضْرَة الإِمَام فتعقب ذَلِك وُصُول السلطانين #الواحدي و #العولقي إِلَى حَضْرَة شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن ب #رداع ثمَّ إِلَى حَضْرَة الإِمَام فطالبهما بِحَدَث الْعَام الْمَاضِي وانتهاب الْقَافِلَة فأصلحا فِيهَا ثمَّ حصل التَّقَاصّ فِيمَا بَين أصحابهما فِي الْقَتْلَى الَّتِي ذهبت من بعد دُخُول الصفي الْمشرق فَزَاد لِلْوَاحِدِيِّ على العولقي قدر خَمْسَة عشر قَتِيلا فَأَما الْقَتْلَى الَّتِي من قبل فأغلق من دونهَا الْبَاب وَلم يجر فِيهَا قلم الْحساب وَكَانَ العولقي قد خرج فِي نَحْو ألف مقَاتل فَمَنعه السُّلْطَان صَالح #الرصاص وَاخْتَارَ مِنْهُم مائَة نفر
271
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل الْخَبَر ان #مَكَّة لبست شعار الْبُشْرَى بصلاح مَا قد كَانَ فسد على صَاحب الْأَبْوَاب فِي أطرف بِلَاده وَوصل إِلَى الإِمَام جَوَاب الشريف #بَرَكَات والجناب مُحَمَّد شاويش يتَضَمَّن ان الْحَج ثَابت وَلَا منع لأحد
مِنْهُ خلى أَنَّهُمَا شرطا على الإِمَام أَن لَا يبْعَث بأمير يَصْحَبهُ عَسْكَر وَطلب االشريف من الإِمَام مَا كَانَ يصير إِلَى السُّلْطَان الأول #سعد بن زيد فَاجْتمع رَأْي الإِمَام ورأي الصفي أَحْمد بن الْحسن أَن يعدل عَن #الآغا فرحان وَأَن يَكْتَفِي بالشريف أَحْمد بن صَلَاح صَاحب #أبي_عَرِيش و #جيزان وَكَانَ قد اعْتَادَ ذَلِك أَيَّام الْمُؤَيد بِاللَّه مُحَمَّد بن الْقَاسِم رَحمَه الله فَلَمَّا اتّفقت عَلَيْهِ الْكَلِمَة وَهُوَ بالحضرة نفذ إِلَى مَكَّة المشرفة فِي قدر ثَلَاث مائَة من الْجند وتوابعهم وَمَعَهُ تصدير الصر إِلَى الشريف بَرَكَات قدر أَرْبَعَة عشر ألف قِرْش فَسَار الْمَذْكُور من #ضوران طَرِيق تهَامَة فَلَمَّا وصل الْعَسْكَر إِلَى أبي عَرِيش اتّفق بَينهم افْتِرَاق وَحدث بَين خَاصَّة السَّيِّد وَمن عداهم من الْعَسْكَر شقَاق فَرجع بَعضهم إِلَى قريته وَبَعْضهمْ اعتل بحدوث علته فنفذ بِمن بَقِي مَعَه وَكَانَ لَهُ من الْجَمِيع مندوحة وسعة فَإِن التَّخْفِيف كَانَ مقترح الشاويش وَفِي رَابِع وَعشْرين من شَوَّال اتّفق قرَان الزهرة لزحل وَكَانَ على حِسَاب الْمُتَأَخِّرين ببرج الْحمل
وَفِي هَذَا الشَّهْر استخرج عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الإِمَام بجبل #ثايبة من بِلَاد #نهم معدنا من الْحَدِيد إِلَّا أَن فِيهِ قساوة مفرطة وأعمال تَحْصِيله عسيرة وَلما جربه الحدادون بِصَنْعَاء لم يحصل للْعَمَل بل تكسر عِنْد صك المطارق واضممل فَترك بعد ذَلِك وَلَعَلَّه من معادن #الْفضة لكته فاتهم صفة عقده فَإِنَّهُ قد ذكر صَاحب سيرة الإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه عبد الله بن حَمْزَة عَلَيْهِ السَّلَام أَنه ظهر هَذَا الْمَعْدن بدولته واستخرج مِنْهُ رَئِيس الْبَلَد الْفضة وحمها الإِمَام عَلَيْهِ السَّلَام وَلم يبْق فِي هَذَا الزَّمَان من يعرف ذَلِك وَإِنَّمَا يصنع فِي هَذَا الْجَبَل #الرصاص
294
مِنْهُ خلى أَنَّهُمَا شرطا على الإِمَام أَن لَا يبْعَث بأمير يَصْحَبهُ عَسْكَر وَطلب االشريف من الإِمَام مَا كَانَ يصير إِلَى السُّلْطَان الأول #سعد بن زيد فَاجْتمع رَأْي الإِمَام ورأي الصفي أَحْمد بن الْحسن أَن يعدل عَن #الآغا فرحان وَأَن يَكْتَفِي بالشريف أَحْمد بن صَلَاح صَاحب #أبي_عَرِيش و #جيزان وَكَانَ قد اعْتَادَ ذَلِك أَيَّام الْمُؤَيد بِاللَّه مُحَمَّد بن الْقَاسِم رَحمَه الله فَلَمَّا اتّفقت عَلَيْهِ الْكَلِمَة وَهُوَ بالحضرة نفذ إِلَى مَكَّة المشرفة فِي قدر ثَلَاث مائَة من الْجند وتوابعهم وَمَعَهُ تصدير الصر إِلَى الشريف بَرَكَات قدر أَرْبَعَة عشر ألف قِرْش فَسَار الْمَذْكُور من #ضوران طَرِيق تهَامَة فَلَمَّا وصل الْعَسْكَر إِلَى أبي عَرِيش اتّفق بَينهم افْتِرَاق وَحدث بَين خَاصَّة السَّيِّد وَمن عداهم من الْعَسْكَر شقَاق فَرجع بَعضهم إِلَى قريته وَبَعْضهمْ اعتل بحدوث علته فنفذ بِمن بَقِي مَعَه وَكَانَ لَهُ من الْجَمِيع مندوحة وسعة فَإِن التَّخْفِيف كَانَ مقترح الشاويش وَفِي رَابِع وَعشْرين من شَوَّال اتّفق قرَان الزهرة لزحل وَكَانَ على حِسَاب الْمُتَأَخِّرين ببرج الْحمل
وَفِي هَذَا الشَّهْر استخرج عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الإِمَام بجبل #ثايبة من بِلَاد #نهم معدنا من الْحَدِيد إِلَّا أَن فِيهِ قساوة مفرطة وأعمال تَحْصِيله عسيرة وَلما جربه الحدادون بِصَنْعَاء لم يحصل للْعَمَل بل تكسر عِنْد صك المطارق واضممل فَترك بعد ذَلِك وَلَعَلَّه من معادن #الْفضة لكته فاتهم صفة عقده فَإِنَّهُ قد ذكر صَاحب سيرة الإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه عبد الله بن حَمْزَة عَلَيْهِ السَّلَام أَنه ظهر هَذَا الْمَعْدن بدولته واستخرج مِنْهُ رَئِيس الْبَلَد الْفضة وحمها الإِمَام عَلَيْهِ السَّلَام وَلم يبْق فِي هَذَا الزَّمَان من يعرف ذَلِك وَإِنَّمَا يصنع فِي هَذَا الْجَبَل #الرصاص
294
والجهاضم والشعابية والخواجية والحماسية والكاملية والمعترض والغرزة وبنو أبي الليل.
ومن حصون #الواعظات مختارة ، ومن أقسام الزعلية ربع عباس وربع #السمعلي وربع المقرني ودير محجوب ودير البلدي ودير أبكر.
ومن أقسام البعجية ربع #دهل وربع مقبل وربع القطمول وربع دوس ، ومن قراهم #الخوبة بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وفتح الموحدة ثم هاء.
ومن أقسام بني جامع ربع عدية وربع #الحضرمي وربع الحاسر وربع #الشام ، ومن قراهم القمرية والظاهر و #الرصاص وبيوت حسين.
وفي #اللحية قبر الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر #الزيلعي العقيلي الهاشمي المتوفى سنة ٧٠٤ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وفي اللحية #قلعة عامرة ، وفي وادي #مور قبر أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن الكميت بن سود بن #الكميت المعروف ب #أبي_حربة المتوفى سنة ٧٢٤ ترجمه الشرجي قال : وتربته في #المريخة وقبور أولاده وذريته في الجبيرية بوادي مور.
ومن فضلاء مور أبو إسحق إبراهيم بن عثمن بن عمر المعترض ترجمه الشرجي وجده أبو حفص عمر بن محمد ولعل قرية #المعترض سميت بهم ، والشريف أبو العباس أحمد بن محمد الرديني المتوفى سنة ٨٢٧ ، ومحمد بن عبد الله المؤذن صاحب قرية غصن وقد ذكر في حرف الغين.
وفي وادي مور طائفة من #الأشراف من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب منهم الشريف حمود بن محمد والشريف حسين بن علي بن حيدر من أمراء القرن الثالث عشر في تهامة ولهم ذرية الى اليوم في الزهرة والمعترض ، ومنهم بيت النعمي وبيت #الزين وابن الهيج وغيرهم.
يتصل قضاء اللحية من شماليه ببلاد #عبس بن ثواب وبني نشر ومن شرقيه الشمالي بحجور اليمن وبناحية بني قيس من أعمال حجة من شرقيه
276
ومن حصون #الواعظات مختارة ، ومن أقسام الزعلية ربع عباس وربع #السمعلي وربع المقرني ودير محجوب ودير البلدي ودير أبكر.
ومن أقسام البعجية ربع #دهل وربع مقبل وربع القطمول وربع دوس ، ومن قراهم #الخوبة بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وفتح الموحدة ثم هاء.
ومن أقسام بني جامع ربع عدية وربع #الحضرمي وربع الحاسر وربع #الشام ، ومن قراهم القمرية والظاهر و #الرصاص وبيوت حسين.
وفي #اللحية قبر الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر #الزيلعي العقيلي الهاشمي المتوفى سنة ٧٠٤ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وفي اللحية #قلعة عامرة ، وفي وادي #مور قبر أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن الكميت بن سود بن #الكميت المعروف ب #أبي_حربة المتوفى سنة ٧٢٤ ترجمه الشرجي قال : وتربته في #المريخة وقبور أولاده وذريته في الجبيرية بوادي مور.
ومن فضلاء مور أبو إسحق إبراهيم بن عثمن بن عمر المعترض ترجمه الشرجي وجده أبو حفص عمر بن محمد ولعل قرية #المعترض سميت بهم ، والشريف أبو العباس أحمد بن محمد الرديني المتوفى سنة ٨٢٧ ، ومحمد بن عبد الله المؤذن صاحب قرية غصن وقد ذكر في حرف الغين.
وفي وادي مور طائفة من #الأشراف من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب منهم الشريف حمود بن محمد والشريف حسين بن علي بن حيدر من أمراء القرن الثالث عشر في تهامة ولهم ذرية الى اليوم في الزهرة والمعترض ، ومنهم بيت النعمي وبيت #الزين وابن الهيج وغيرهم.
يتصل قضاء اللحية من شماليه ببلاد #عبس بن ثواب وبني نشر ومن شرقيه الشمالي بحجور اليمن وبناحية بني قيس من أعمال حجة من شرقيه
276
#مجموع_بلدان_اليمن
لكل من ولي اليمن و #الشحر وحضرموت.
قال #المسعودي : وكان هذا #السد من بناء #سبأ بن يشجب بن يعرب وكان سافله سبعون واديا ومات قبل أن يستتمه فأتمته ملوك #حمير بعده ثم قال : وبناه #لقمان بن #عاد وجعله فرسخا في فرسخ وجعل له ثلاثين شعبا ، وفي الحديث : أقطع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم #أبيض بن حمال ملح #مأرب ،
حدّثني شيخ سديد فقيه محصل من أهل #صنعاء من ناحية شبام كوكبان وكان مستثبتا فيما يحكي قال : شاهدت مأرب وهي بين حضرموت وصنعاء وبينها وبين صنعاء أربعة أيام وهي قرية ليس بها عامر إلا ثلاث قرى يقال لها #الدروب إلى قبيلة من اليمن فالأول من ناحية صنعاء درب آل #الغشيب ثم درب #كهلان ثم درب #الحرمة وكل واحد من هذه الدروب كإسمه درب طويل لا عرض له طوله نحو الميل كل دار الى جنب الأخرى طولا وبين كل درب نحو فرسخين أو ثلاثة وهم يزرعون على ماء جار يجيء من ناحية #السد فيسقون أرضهم سقية واحدة فيزرعون عليه ثلاث مرات في كل عام.
قال : ويكون بين بذر الشعير وحصاده في ذلك الموضع نحو شهرين ،
وسألته عن سد مأرب فقال : هو بين ثلاثة جبال يصب ماء السيل الى موضع واحد وليس لذلك الماء مخرج إلا من جهة واحدة فكان الأوائل قد سدوا ذلك الموضع بالحجارة الصلبة و #الرصاص فيجتمع فيه ماء عيون هنالك مع ما يجتمع من مياه السيول فيصير خلف السد كالبحر فكانوا إذا أرادوا سقي زروعهم فتحوا من ذلك السد بقدر حاجتهم بأبواب محكمة وحركات مهندسة فيسقون حسب حاجتهم ثم يسدونه إذا أرادوا.
وقال عبد الله بن قيس #الرقيات :
يا ديار الحبايب
بين صنعاء ومأرب
جادك السعد غدوة
والثريا بصايب
من حريم كأن ما
يرتمي بالقواضب
في اصطفاق ورنة
واعتدال المواكب
وقد نسب الى #مأرب يحيى بن قيس #المأربي #الشيباني روى عن ثمامة بن شراحيل وروى عنه أبو عمرو محمد بن بكر ذكره البخاري في
لكل من ولي اليمن و #الشحر وحضرموت.
قال #المسعودي : وكان هذا #السد من بناء #سبأ بن يشجب بن يعرب وكان سافله سبعون واديا ومات قبل أن يستتمه فأتمته ملوك #حمير بعده ثم قال : وبناه #لقمان بن #عاد وجعله فرسخا في فرسخ وجعل له ثلاثين شعبا ، وفي الحديث : أقطع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم #أبيض بن حمال ملح #مأرب ،
حدّثني شيخ سديد فقيه محصل من أهل #صنعاء من ناحية شبام كوكبان وكان مستثبتا فيما يحكي قال : شاهدت مأرب وهي بين حضرموت وصنعاء وبينها وبين صنعاء أربعة أيام وهي قرية ليس بها عامر إلا ثلاث قرى يقال لها #الدروب إلى قبيلة من اليمن فالأول من ناحية صنعاء درب آل #الغشيب ثم درب #كهلان ثم درب #الحرمة وكل واحد من هذه الدروب كإسمه درب طويل لا عرض له طوله نحو الميل كل دار الى جنب الأخرى طولا وبين كل درب نحو فرسخين أو ثلاثة وهم يزرعون على ماء جار يجيء من ناحية #السد فيسقون أرضهم سقية واحدة فيزرعون عليه ثلاث مرات في كل عام.
قال : ويكون بين بذر الشعير وحصاده في ذلك الموضع نحو شهرين ،
وسألته عن سد مأرب فقال : هو بين ثلاثة جبال يصب ماء السيل الى موضع واحد وليس لذلك الماء مخرج إلا من جهة واحدة فكان الأوائل قد سدوا ذلك الموضع بالحجارة الصلبة و #الرصاص فيجتمع فيه ماء عيون هنالك مع ما يجتمع من مياه السيول فيصير خلف السد كالبحر فكانوا إذا أرادوا سقي زروعهم فتحوا من ذلك السد بقدر حاجتهم بأبواب محكمة وحركات مهندسة فيسقون حسب حاجتهم ثم يسدونه إذا أرادوا.
وقال عبد الله بن قيس #الرقيات :
يا ديار الحبايب
بين صنعاء ومأرب
جادك السعد غدوة
والثريا بصايب
من حريم كأن ما
يرتمي بالقواضب
في اصطفاق ورنة
واعتدال المواكب
وقد نسب الى #مأرب يحيى بن قيس #المأربي #الشيباني روى عن ثمامة بن شراحيل وروى عنه أبو عمرو محمد بن بكر ذكره البخاري في
#إدام_القوت
وفيها أيضا : أنّ ل #آل_الفاس ذكر في كلام الشّيخ سعد #السّوينيّ حيث يقول : (باسير أرض لنفاس
من ظلم #بلفاس)
وهذا يدلّ على تقادم عهدهم.
وفي الصّلح الواقع بين #آل_خالد وآل الفاس سنة (١٣٣٦ ه) .. كان من الشّروط لآل خالد : أن يستقلّوا بولاية #الحول.
ومن الشّروط عليهم : أن #تهدّم #حصونهم تلك ، فهدّمت ،
ولكنّ آل الفاس ابتنوا بها #مخفرا وسمّوه ( #خيبر ) تشبيها لآل خالد ب #اليهود ، فكانت حزازة في نفس الشّيخ #صالح_عبيد ، يتحيّن الفرص لأن يثأر بها فمات بحسرته ،
ولكنّ ولده #عبيدا أثلج خاطره وبلّ غليله ، فتمكّن من استمالة #عزّان بن محمّد أحد #بلفاس ، حتّى مكّنه من دياره ومن دار محمّد بن شعبان في مثوى آل الفاس ومن ذلك #المخفر #فهدمه ، ولكنّها لم تطل مدّته من بعد ذلك.
وبينما #عزّان بن محمّد راجع من #الغرفة ذات يوم ، بعد تسليمه دياره لعبيد صالح .. بصر به آل الفاس ، فأطلقوا عليه #الرّصاص حتّى #قتلوه ، ورفعوا محمّد بن شعبان إلى #الحكومة ، فأخذته إلى #المكلّا ، ثمّ ردّته إلى سجن #سيئون ، وبه كان هلاكه.
ومن اللّطائف : أنّني زرت سيّدي الشّهم الفاضل محمّد ابن سيّدنا وشيخنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس #بن_عمر في
سنة (١٣١٨ ه) ..
فألفيت منزله ملآنا برجال #آل_الفاس ، للتّرضية عن حال صدر عن بعض سفهائهم إزاء بعض أتباعه وخدمه ، وإذا رجال عليهم وسام ، ولهم بسطة في الأجسام ، وغرر باهرة ، ووجوه زاهرة ، ولحى غالية ، وهمم عالية.
إذا لبسوا عمائمهم طووها
على كرم وإن سفروا أناروا (١)
ورئيسهم لذلك العهد الشّيخ #صالح بن محمّد #بلفاس ، قدّموه عليهم عندما بقل عارضاه ، وما زال على رئاستهم إلى أن مات عن عمر طويل ، وكان جميلا طويلا ، يأتي فيه قول الرّضيّ (٢) :
______
(١) البيت من الوافر ، وهو لأبي الطمحان القيني.
(٢) البيت من الطويل ، وهو ليس للشريف الرضي ، بل للبحتري في «ديوانه» (١ / ٧٤) ، من قصيدته
وفيها أيضا : أنّ ل #آل_الفاس ذكر في كلام الشّيخ سعد #السّوينيّ حيث يقول : (باسير أرض لنفاس
من ظلم #بلفاس)
وهذا يدلّ على تقادم عهدهم.
وفي الصّلح الواقع بين #آل_خالد وآل الفاس سنة (١٣٣٦ ه) .. كان من الشّروط لآل خالد : أن يستقلّوا بولاية #الحول.
ومن الشّروط عليهم : أن #تهدّم #حصونهم تلك ، فهدّمت ،
ولكنّ آل الفاس ابتنوا بها #مخفرا وسمّوه ( #خيبر ) تشبيها لآل خالد ب #اليهود ، فكانت حزازة في نفس الشّيخ #صالح_عبيد ، يتحيّن الفرص لأن يثأر بها فمات بحسرته ،
ولكنّ ولده #عبيدا أثلج خاطره وبلّ غليله ، فتمكّن من استمالة #عزّان بن محمّد أحد #بلفاس ، حتّى مكّنه من دياره ومن دار محمّد بن شعبان في مثوى آل الفاس ومن ذلك #المخفر #فهدمه ، ولكنّها لم تطل مدّته من بعد ذلك.
وبينما #عزّان بن محمّد راجع من #الغرفة ذات يوم ، بعد تسليمه دياره لعبيد صالح .. بصر به آل الفاس ، فأطلقوا عليه #الرّصاص حتّى #قتلوه ، ورفعوا محمّد بن شعبان إلى #الحكومة ، فأخذته إلى #المكلّا ، ثمّ ردّته إلى سجن #سيئون ، وبه كان هلاكه.
ومن اللّطائف : أنّني زرت سيّدي الشّهم الفاضل محمّد ابن سيّدنا وشيخنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس #بن_عمر في
سنة (١٣١٨ ه) ..
فألفيت منزله ملآنا برجال #آل_الفاس ، للتّرضية عن حال صدر عن بعض سفهائهم إزاء بعض أتباعه وخدمه ، وإذا رجال عليهم وسام ، ولهم بسطة في الأجسام ، وغرر باهرة ، ووجوه زاهرة ، ولحى غالية ، وهمم عالية.
إذا لبسوا عمائمهم طووها
على كرم وإن سفروا أناروا (١)
ورئيسهم لذلك العهد الشّيخ #صالح بن محمّد #بلفاس ، قدّموه عليهم عندما بقل عارضاه ، وما زال على رئاستهم إلى أن مات عن عمر طويل ، وكان جميلا طويلا ، يأتي فيه قول الرّضيّ (٢) :
______
(١) البيت من الوافر ، وهو لأبي الطمحان القيني.
(٢) البيت من الطويل ، وهو ليس للشريف الرضي ، بل للبحتري في «ديوانه» (١ / ٧٤) ، من قصيدته
الامير #القمندان و الامير #الرصاص
كثيرة هي المساجلات الشعرية التي كانت تتداول بين امراء العبادل وذلك لغرض الترفيه عن النفس والممازحة واحيانا ايصال رسائل البعض منها لغرض النقد والتقويم ولفت النظر لهذا الأمر اوذاك وهذا يبين مستوي الرقي والتطور التي كانت تعيشة مدينة الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية انذاك والتقبل لهذا النقد وبروح من الأخوه والصفاء.
لأمير الشعر اللحجي وباني نهضة لحج الثقافية والادبية والفنية الأمير القمندان أحمد فضل العبدلي طيب الله ثراه واسكنة فسيح جناتة..كانت له بعض تلك الممازحات والدعابه مع بعض من اقربائة من امراء العبادل الأمير علي بن احمد فضل محسن العبدلي الملقب( الرصاص). رحمة الله عليه..وكان هذا الأمير من الشعراء الكبار المبدعين في لحج ..والأمير الرصاص من الأمراء المهتمين بمظهرهم وحسن هندامهم وملبسهم وكان من رواد مجالس القات في دار تسمى ( الثريا) ..حسن الهندام هذا والملبس للأمير الرصاص كان ملفت للنظر من قبل مرتادي المجلس رغم كبر سنه حيث خط الشيب راسة ولحيتة .وكان يلبس العمامه العبدلية الحرير ويحسن ربطها على راسة والدقلة والتي كانت اللباس المعتاد لأمراء العبادل .الأمير القمندان وكعادتة كان يحب الدعابه والممازحة اراد ان يمازح الأمير الرصاص بعدد من الأبيات الشعرية الطريفة والظريفة..وطلب من احد مستخدمية ويدعى عوض مسعود مبارك ان يضع ورقة كتب عليها عددمن الأبيات الشعرية تحت الوسادة التى يتكئ عليها الأميرالرصاص حتى اذا وصل الى المجلس لمضغ القات شافها وقرأها ..
تقول هذه الأبيات؛؛
بس الهوس ياوجه المشيبه بس
خلي الهواسه لمن عاده ببسباسه..
وقت الشبيبه مضى قم غير الملبس..
لبس الصغر في الكبر يزرى بلباسه..
مالك لياقة من الأعيان في المجلس..
دع مجلس أهل الصبا يزهربجلاسة..
حافظ على الشعر الأبيض فيك يدنس..
لبيض كما الثوب الأبيض في تدناسة..
ولما حضر الأمير الرصاص الى المجلس وشاف الرسالة وقرأها.وسأل الحاضرين عن من وضع له هذه الرسالة ولم يجب احد..وعرف غريمة..وفي اليوم التالي طلب من احد مستخدمية ويدعى شيخ بن عوض ان يضع ورقة وكان قد كتب عليها بعض الابيات الشعرية في غرفة نوم القمندان وتحت الوسادة التى ينام عليها.ومن هذه الأبيات؛؛؛
ماشيبه الآالذي وسط الغدريدعس..
يمسوا يقودوه من حفره ومطحاسة..
مادام مخلوق عاده بالقدم يدعس..
من قاله شيبه يقع له دعس في رأسة..
قم يادويدار قم فك الكبت بلبس..
باخرج مع الناس باتبرع على الطاسة..
أنا الحريو والعروسة الان تتكلفس..
في ليله واحده تقع دخله وكلفاسة..
ونفذ الأمير الرصاص وعده وخرج الى حارة قيصى في مدينة الحوطة وخطب وعقد وعمل مراسم الزفاف في ليلة واحدة وذلك تحدياً للأمير القمندان والذي وصفة بالشيبة ليبرهن له بانه لازال شباب وقوي..
وفي ثالث ايام الزواج حضر الأمير القمندان مجلس المقيل في دار الثريا ومعه اجود القات التعزي والمثاني ووزعه على الحاضرون وبحضور الأمير الرصاص وتصافحا وتعانقا وتسامحا..وأمر الأمير القمندان والأمير الرصاص طيب الله ثراهم بمكافئة لكل للذين قاموا بتوصيل الرسائل من مستخدميهم..
هذه هي مدينة لحج جميلة ورائعه فيها الصفاء والمحبة والاخاء والتسامح..
والله زمااااااان ي #الحج..
محسن #كرد
كثيرة هي المساجلات الشعرية التي كانت تتداول بين امراء العبادل وذلك لغرض الترفيه عن النفس والممازحة واحيانا ايصال رسائل البعض منها لغرض النقد والتقويم ولفت النظر لهذا الأمر اوذاك وهذا يبين مستوي الرقي والتطور التي كانت تعيشة مدينة الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية انذاك والتقبل لهذا النقد وبروح من الأخوه والصفاء.
لأمير الشعر اللحجي وباني نهضة لحج الثقافية والادبية والفنية الأمير القمندان أحمد فضل العبدلي طيب الله ثراه واسكنة فسيح جناتة..كانت له بعض تلك الممازحات والدعابه مع بعض من اقربائة من امراء العبادل الأمير علي بن احمد فضل محسن العبدلي الملقب( الرصاص). رحمة الله عليه..وكان هذا الأمير من الشعراء الكبار المبدعين في لحج ..والأمير الرصاص من الأمراء المهتمين بمظهرهم وحسن هندامهم وملبسهم وكان من رواد مجالس القات في دار تسمى ( الثريا) ..حسن الهندام هذا والملبس للأمير الرصاص كان ملفت للنظر من قبل مرتادي المجلس رغم كبر سنه حيث خط الشيب راسة ولحيتة .وكان يلبس العمامه العبدلية الحرير ويحسن ربطها على راسة والدقلة والتي كانت اللباس المعتاد لأمراء العبادل .الأمير القمندان وكعادتة كان يحب الدعابه والممازحة اراد ان يمازح الأمير الرصاص بعدد من الأبيات الشعرية الطريفة والظريفة..وطلب من احد مستخدمية ويدعى عوض مسعود مبارك ان يضع ورقة كتب عليها عددمن الأبيات الشعرية تحت الوسادة التى يتكئ عليها الأميرالرصاص حتى اذا وصل الى المجلس لمضغ القات شافها وقرأها ..
تقول هذه الأبيات؛؛
بس الهوس ياوجه المشيبه بس
خلي الهواسه لمن عاده ببسباسه..
وقت الشبيبه مضى قم غير الملبس..
لبس الصغر في الكبر يزرى بلباسه..
مالك لياقة من الأعيان في المجلس..
دع مجلس أهل الصبا يزهربجلاسة..
حافظ على الشعر الأبيض فيك يدنس..
لبيض كما الثوب الأبيض في تدناسة..
ولما حضر الأمير الرصاص الى المجلس وشاف الرسالة وقرأها.وسأل الحاضرين عن من وضع له هذه الرسالة ولم يجب احد..وعرف غريمة..وفي اليوم التالي طلب من احد مستخدمية ويدعى شيخ بن عوض ان يضع ورقة وكان قد كتب عليها بعض الابيات الشعرية في غرفة نوم القمندان وتحت الوسادة التى ينام عليها.ومن هذه الأبيات؛؛؛
ماشيبه الآالذي وسط الغدريدعس..
يمسوا يقودوه من حفره ومطحاسة..
مادام مخلوق عاده بالقدم يدعس..
من قاله شيبه يقع له دعس في رأسة..
قم يادويدار قم فك الكبت بلبس..
باخرج مع الناس باتبرع على الطاسة..
أنا الحريو والعروسة الان تتكلفس..
في ليله واحده تقع دخله وكلفاسة..
ونفذ الأمير الرصاص وعده وخرج الى حارة قيصى في مدينة الحوطة وخطب وعقد وعمل مراسم الزفاف في ليلة واحدة وذلك تحدياً للأمير القمندان والذي وصفة بالشيبة ليبرهن له بانه لازال شباب وقوي..
وفي ثالث ايام الزواج حضر الأمير القمندان مجلس المقيل في دار الثريا ومعه اجود القات التعزي والمثاني ووزعه على الحاضرون وبحضور الأمير الرصاص وتصافحا وتعانقا وتسامحا..وأمر الأمير القمندان والأمير الرصاص طيب الله ثراهم بمكافئة لكل للذين قاموا بتوصيل الرسائل من مستخدميهم..
هذه هي مدينة لحج جميلة ورائعه فيها الصفاء والمحبة والاخاء والتسامح..
والله زمااااااان ي #الحج..
محسن #كرد
#العوذلي_اليماني
يا قلعة البيضاء وسوق الناصري
وانتي بأمان الله يا بيضاء حسين
الأرض سبتني وأنا سبيتها
ماشي حنق لاحد بكا من كل عين
السلطان حسين بن أحمد #الرصاص
#اليمن
يا قلعة البيضاء وسوق الناصري
وانتي بأمان الله يا بيضاء حسين
الأرض سبتني وأنا سبيتها
ماشي حنق لاحد بكا من كل عين
السلطان حسين بن أحمد #الرصاص
#اليمن
فكان خرقه بسكين من سكاكين الأقلام فجعل أولئك الذين يتعلم أولادهم عند ذلك المعلم يشتري كل رجل منهم للمعلم كساء على قدر إمكانه حتى حصل له بعدد أولئك الصبيان أكسية من كل فن فغدوا جميع الصّبيان كلهم إلى المعلم يوم السبت بالبكرة مع كل صبي كساء فدفعه إلى المعلم وكانوا مقدار ستين صبيّا.
ومسجد يعرف بمسجد #بني_مردعي تحت مسجد #الصّومعة من ناحية السرار ، وهو مسجد قديم جدّده بن مطر ، وحدثني بعض المشائخ بصنعاء : ان بعض المشائخ حدثه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه كأنه يصلي في هذا المسجد وبهذا المسجد سقاية بحذا دكان كان قد عمرتها امرأة من بني #رستم وعلى هذا المسجد جربة صدقة تعرف بالمدورة تصدّق بها أبو اليتيم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف نسخة رسم هذه الصّدقة [١١٣ ـ أ].
بسم الله الرّحمن الرّحيم شهد الشهود المسمون آخر هذا الاشهاد أن أصل جميع هذه الجربة المعروفة بالمدورة التي هي من جرب بيت عجد (١) من مخلاف صنعاء وهي الجربة التي حدودها الجربة المعروفة بجربة الجرب التي هي لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر #الرصاص والقسيم المعروف بالطباب الذي هو لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر الرّصّاص وكظايم غيل بن برجار التي هي فيما بين هذه الجربة وفيما بين الطّريق المسلوك إلى أسفل شعوب وإلى صنعاء. وإلى غير ذلك بجميع حقوق هذه الجربة ومرافقها ومنها ولها من حقوقها ومشربها من البئر المعروفة ببئر صميد التي هي بهذه الناحية على ما يتساقاها أهلها ، فإن ذلك جميعا كان لأبي القاسم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف يحوز ذلك وبقبضة ويملكه حتى بلغهم أنه تصدّق به على المسجد المعروف بمسجد بني مردعي الذي هو بناحية السرار من صنعاء الذي حدوده ورثة علي بن رستم من غربيه ومن شرقيّه والزّقاق ، المسلوك إلى
______
(١) كذا.
189
ومسجد يعرف بمسجد #بني_مردعي تحت مسجد #الصّومعة من ناحية السرار ، وهو مسجد قديم جدّده بن مطر ، وحدثني بعض المشائخ بصنعاء : ان بعض المشائخ حدثه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه كأنه يصلي في هذا المسجد وبهذا المسجد سقاية بحذا دكان كان قد عمرتها امرأة من بني #رستم وعلى هذا المسجد جربة صدقة تعرف بالمدورة تصدّق بها أبو اليتيم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف نسخة رسم هذه الصّدقة [١١٣ ـ أ].
بسم الله الرّحمن الرّحيم شهد الشهود المسمون آخر هذا الاشهاد أن أصل جميع هذه الجربة المعروفة بالمدورة التي هي من جرب بيت عجد (١) من مخلاف صنعاء وهي الجربة التي حدودها الجربة المعروفة بجربة الجرب التي هي لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر #الرصاص والقسيم المعروف بالطباب الذي هو لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر الرّصّاص وكظايم غيل بن برجار التي هي فيما بين هذه الجربة وفيما بين الطّريق المسلوك إلى أسفل شعوب وإلى صنعاء. وإلى غير ذلك بجميع حقوق هذه الجربة ومرافقها ومنها ولها من حقوقها ومشربها من البئر المعروفة ببئر صميد التي هي بهذه الناحية على ما يتساقاها أهلها ، فإن ذلك جميعا كان لأبي القاسم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف يحوز ذلك وبقبضة ويملكه حتى بلغهم أنه تصدّق به على المسجد المعروف بمسجد بني مردعي الذي هو بناحية السرار من صنعاء الذي حدوده ورثة علي بن رستم من غربيه ومن شرقيّه والزّقاق ، المسلوك إلى
______
(١) كذا.
189
ومن «المواهب والمنن» : أنّ فساد #يافع زاد في سنة (١١٧٩ ه).
ومنها : أنّ محسن بن عمر بن جعفر #نهب #دمّون وضواحي #تريم ، فجاء الحبيب طاهر بن محمّد بن هاشم يقول للحسن بن عبد الله الحدّاد : (ما بقي لأحد جاه عند هذا #الظّالم غيرك ؛ فإن شفعت في ردّ أموال المساكين ، وإلّا .. فالإثم عليك) ، فتوجّه إليه فيها .. فردّها.
ومنها : عن الحبيب عمر بن زين بن $سميط : أنّه سمع بعض السّادة من #تريم يفضّل الحسن بن عبد الله على العلّامتين : عبد الرّحمن بن عبد الله بن أحمد بلفقيه وطاهر بن محمّد بن هاشم.
ومنها : أنّ السّلطان #صالح بن ناصر بن أحمد #الرّصّاص همّ بالخروج إلى #حضرموت ، ثمّ انثنى ، ثمّ عزم بعد ، فضلّ في الرّمل عتاده من البارود والرّصاص ، وتفرّق شمل أصحابه وكثر فيهم الموت والمرض ، وعاد خائبا.
ومنها : أنّ الحبيب حسنا خرج هو وأولاده وقرابته وأتباعه إلى بيت جبير فذهب أحد أحفاده ومعه الخدم يأمرهم أن يجمعوا القضب من الآبار الّتي حواليه لمراكيبهم ، والمتبادر أنّهم يأخذونها ـ على عادة #المناصب ـ بدون مقابل ، وهو من #المشكلات ؛ كمثل ما سبق في المبحث الثّالث من #الحسيّسة ، إلّا أن يقال : إنّها مرصودة للمصالح فتلزم مواساتها ؛ بآية أنّهم لا يأخذون إلّا للخيل ، فقد يحتمل ، إلّا أنّه من البعيد أن تكون مراكيب الحسن وأتباعه خيلا كلّها مع كثرة الخيل إذ ذاك ب #حضرموت ؛ فقد كان السّلطان عيسى بن بدر يزور القطب #الحدّاد في أربعين عنانا ، وكان فراش مدرسة القطب الحدّاد بالحاوي #حصيرا من دون وسادة ، وأمّا في منزله .. فسجادة عليها وسادة.
وفي أيّام الحسن فرش منزله الواسع بالسّجّاد الفارسيّ من غير الهنديّ.
وتزوّج القطب الحدّاد بنيّف وثلاثين امرأة ، أربع عشرة من $الشّرائف ، والبواقي من غيرهنّ ، وأمّ ولده محمّد من آل كثير.
943
ومنها : أنّ محسن بن عمر بن جعفر #نهب #دمّون وضواحي #تريم ، فجاء الحبيب طاهر بن محمّد بن هاشم يقول للحسن بن عبد الله الحدّاد : (ما بقي لأحد جاه عند هذا #الظّالم غيرك ؛ فإن شفعت في ردّ أموال المساكين ، وإلّا .. فالإثم عليك) ، فتوجّه إليه فيها .. فردّها.
ومنها : عن الحبيب عمر بن زين بن $سميط : أنّه سمع بعض السّادة من #تريم يفضّل الحسن بن عبد الله على العلّامتين : عبد الرّحمن بن عبد الله بن أحمد بلفقيه وطاهر بن محمّد بن هاشم.
ومنها : أنّ السّلطان #صالح بن ناصر بن أحمد #الرّصّاص همّ بالخروج إلى #حضرموت ، ثمّ انثنى ، ثمّ عزم بعد ، فضلّ في الرّمل عتاده من البارود والرّصاص ، وتفرّق شمل أصحابه وكثر فيهم الموت والمرض ، وعاد خائبا.
ومنها : أنّ الحبيب حسنا خرج هو وأولاده وقرابته وأتباعه إلى بيت جبير فذهب أحد أحفاده ومعه الخدم يأمرهم أن يجمعوا القضب من الآبار الّتي حواليه لمراكيبهم ، والمتبادر أنّهم يأخذونها ـ على عادة #المناصب ـ بدون مقابل ، وهو من #المشكلات ؛ كمثل ما سبق في المبحث الثّالث من #الحسيّسة ، إلّا أن يقال : إنّها مرصودة للمصالح فتلزم مواساتها ؛ بآية أنّهم لا يأخذون إلّا للخيل ، فقد يحتمل ، إلّا أنّه من البعيد أن تكون مراكيب الحسن وأتباعه خيلا كلّها مع كثرة الخيل إذ ذاك ب #حضرموت ؛ فقد كان السّلطان عيسى بن بدر يزور القطب #الحدّاد في أربعين عنانا ، وكان فراش مدرسة القطب الحدّاد بالحاوي #حصيرا من دون وسادة ، وأمّا في منزله .. فسجادة عليها وسادة.
وفي أيّام الحسن فرش منزله الواسع بالسّجّاد الفارسيّ من غير الهنديّ.
وتزوّج القطب الحدّاد بنيّف وثلاثين امرأة ، أربع عشرة من $الشّرائف ، والبواقي من غيرهنّ ، وأمّ ولده محمّد من آل كثير.
943
#إدام_القوت
أبو بكر بن سالم : لو سألت الله ـ أو قال ـ لو تشفّعت في أحد من الكفّار ولعيالي وأخدامي .. لرجوت الإجابة لأولئك الكفّار ؛ لأنّ المخامرة تذهب الاحترام) اه مختصرا
ولمّا مات .. وقع #رداؤه على ابنه عمر #المحضار (١).
ومن كلامه : (ما ابتلي أهل #حضرموت إلّا بقدحهم في الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وما شكّوا في #ولايته إلّا لسوء حظّهم ، ولكنّه كفي شرّهم بالعطاء وبغيره ، وكلّ من شكّ في الشّيخ أبي بكر .. فهو اليوم يبغضني ويراني خصمه ، بل زادوا وطعنوا في #العرض ، ولكنّنا نرثي لهم ، وندعو لهم) اه
وفيه فوائد ؛ منها : أنّ الاتّفاق لم ينعقد على فضل الشّيخ أبي بكر إلّا في الزّمان المتأخّر ، وإلّا .. فالنّاس كالنّاس ، ولا يزالون مختلفين.
توفّي ب #عينات سنة (٩٩٧ ه) ، وله أعقاب (٢) منتشرون ب #مرخة و #بيحان ، وروضة #بني_إسرائيل ، و #حبّان و #خمور و #الهند ، و #جاوة و #دوعن وغيرها.
ومنهم : السّيّد #حسين بن محمّد بن عليّ بن عمر #المحضار ، وصل إلى #مسورة أرض #الرّصاص فاقترن بابنة #السّلطان ، فأقطعه مكانا ب #مرخة يسمّى #الهجر ، لا يزال إلى يومنا هذا ، و #المحاضير فيه على استقلالهم.
وقد سبق في ب #الحاف و #بير_عليّ أنّ منصبهم في سنة (١٣٤٩ ه) أمضى على الوثيقة الّتي وقّع عليها أعيان تلك الجهات وسلاطينها بالسّمع والطّاعة #لي وكفاني الله شرّ الفتن برأي مولانا #الإمام_يحيى حسبما تقدّم.
ومنهم #آل_درعان :
السّيّد أحمد #المحضار (٣) ، وأولاده : مساعد وسالم ، لهم
______
(١) تنبيه ضروري : الشيخ عمر المحضار هذا ابن الشيخ أبي بكر بن سالم هو جدّ كافة السادة آل المحضار المنتشرين في أنحاء المعمورة ، فهو جدهم الأعلى وإليه مرجعيتهم. وليس ينسب أحد منهم للشيخ عمر المحضار الكبير المتوفى سنة (٨١٣ ه) الذي هو ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف ؛ إذ لم يعقب هذا سوى ابنته عائشة التي هي زوجة ابن أخيه عبد الله العيدروس ووالدة ابنه الشيخ الإمام أبي بكر العدني ، رحمهم الله أجمعين ونفعنا بهم.
(٢) عقبه من ابنه أبي بكر بن عمر ، العالم العامل الصالح ، المتوفى بعينات سنة (١٠٥٩).
(٣) من سكان أرض الرّصّاص ، وليسوا آل القويرة كما قد يتبادر لذهن القارىء ، ودرعان بلدة هناك ،
أبو بكر بن سالم : لو سألت الله ـ أو قال ـ لو تشفّعت في أحد من الكفّار ولعيالي وأخدامي .. لرجوت الإجابة لأولئك الكفّار ؛ لأنّ المخامرة تذهب الاحترام) اه مختصرا
ولمّا مات .. وقع #رداؤه على ابنه عمر #المحضار (١).
ومن كلامه : (ما ابتلي أهل #حضرموت إلّا بقدحهم في الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وما شكّوا في #ولايته إلّا لسوء حظّهم ، ولكنّه كفي شرّهم بالعطاء وبغيره ، وكلّ من شكّ في الشّيخ أبي بكر .. فهو اليوم يبغضني ويراني خصمه ، بل زادوا وطعنوا في #العرض ، ولكنّنا نرثي لهم ، وندعو لهم) اه
وفيه فوائد ؛ منها : أنّ الاتّفاق لم ينعقد على فضل الشّيخ أبي بكر إلّا في الزّمان المتأخّر ، وإلّا .. فالنّاس كالنّاس ، ولا يزالون مختلفين.
توفّي ب #عينات سنة (٩٩٧ ه) ، وله أعقاب (٢) منتشرون ب #مرخة و #بيحان ، وروضة #بني_إسرائيل ، و #حبّان و #خمور و #الهند ، و #جاوة و #دوعن وغيرها.
ومنهم : السّيّد #حسين بن محمّد بن عليّ بن عمر #المحضار ، وصل إلى #مسورة أرض #الرّصاص فاقترن بابنة #السّلطان ، فأقطعه مكانا ب #مرخة يسمّى #الهجر ، لا يزال إلى يومنا هذا ، و #المحاضير فيه على استقلالهم.
وقد سبق في ب #الحاف و #بير_عليّ أنّ منصبهم في سنة (١٣٤٩ ه) أمضى على الوثيقة الّتي وقّع عليها أعيان تلك الجهات وسلاطينها بالسّمع والطّاعة #لي وكفاني الله شرّ الفتن برأي مولانا #الإمام_يحيى حسبما تقدّم.
ومنهم #آل_درعان :
السّيّد أحمد #المحضار (٣) ، وأولاده : مساعد وسالم ، لهم
______
(١) تنبيه ضروري : الشيخ عمر المحضار هذا ابن الشيخ أبي بكر بن سالم هو جدّ كافة السادة آل المحضار المنتشرين في أنحاء المعمورة ، فهو جدهم الأعلى وإليه مرجعيتهم. وليس ينسب أحد منهم للشيخ عمر المحضار الكبير المتوفى سنة (٨١٣ ه) الذي هو ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف ؛ إذ لم يعقب هذا سوى ابنته عائشة التي هي زوجة ابن أخيه عبد الله العيدروس ووالدة ابنه الشيخ الإمام أبي بكر العدني ، رحمهم الله أجمعين ونفعنا بهم.
(٢) عقبه من ابنه أبي بكر بن عمر ، العالم العامل الصالح ، المتوفى بعينات سنة (١٠٥٩).
(٣) من سكان أرض الرّصّاص ، وليسوا آل القويرة كما قد يتبادر لذهن القارىء ، ودرعان بلدة هناك ،
#حوث هجرة علمية
تعتبر مدينة حوث من أقدم هِجَر العلم المعروفة وأشهرها، وقد ذكرها المرحوم القاضي العلامة إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) وقال: حُوث هجرة عامرة في العُصَيْمات: إحدى بطون قبيلة حشد الأربع ، وتقع في منتصف الطريق بين صعدة شمالاً وصنعاء جنوباً، وهي من أقدم الهِجَر وأشهرها؛ فقد استمرت قروناً كثيرة وهي مزدهرة بالعلم والعلماء، وما يزال فيها بقية صالحة من العلماء، ولكنهم يتناقصون في كل عام. وقد ترجم لـ (150) علماً من أعلامها، نورد في السطور التالية منهم الآتي:
1- يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم: الإمام المؤيد، أبو إدريس. عالمٌ مجتهدٌ مبرزٌ في كثير من العلوم العقلية والنقلية. دعا إلى نفسه بالإمامة من حوث في اليوم الثاني من رجب سنة 729هـ وقيل سنة 730هـ كما في (أنباء الزمن) وقد عارضه ثلاثة أئمة آخرون هم علي بن صلاح اليحيوي، والمطهر بن محمد بن المطهر بن يحيى، وأحمد بن علي الفتحي فجرت بين أتباعهم حروبٌ ضروس سالت فيها الدماء وأزهقت نفوس، فأعفى صاحب الترجمة نفسه من الإمامة، وانصرف للعلم والتأليف. ولكنه ظل متبرماً من خصومه الذين زاحموه على الإمامة حتى توفي.. وقد توفي في 29رمضان سنة 749هـ في قصر هِران ذمار، وكان مولده في حوث في 27صفر سنة 669هـ وقيل في صنعاء.. وله الكثير من المصنفات وقد ذكر الجنداري في كتابه (الجامع الوجيز) أنها بلغت المئة مصنف..
2- محسن بن عبدالله #الخطيب #الرصاص:
عالمٌ أديبٌ شاعر فصيح، حافظٌ للقرآن عن ظهر قلب. رحل إلى مصر فأقام بها نحواً من أربعين سنة ثم عاد إلى حوث؛ فاستدعاه الإمام يحيى بن حميد الدين إلى القفلة، وكان يريد اعتقاله في شهارة، ربما لأنه كان يحمل أفكاراً لا تروق للإمام يحيى، فلما أحسَّ أنه مستهدف لاعتقاله احتمى بالشيخ ناصر مبخوت الأحمر شيخ مشايخ حاشد، وأخذه معه إلى تهامة وأركبه على سفينة فعاد إلى مصر. من شعره قصيدة جوابية أرسلها من مصر إلى حوث يرثي بها أخاه يحي، خطيب جامع حوث منها قوله:
حَكَم الإله بغربتي يا سادتي
والحكمُ عُذري إن جفوتُ قرابتي
رامَت رماةُ البين قَطْعَ مَوَدَّتي
بيني وبين الأكرمين عشيرتي
#نشوان بن سعيد الحميري
تشتهر مدينة حوث بعالمها الجليل "نشوان بن سعيد الحميري" الذي توفي في سنة (573 هجرية 1178 ميلادية) في حيدان بمحافظة صعدة، وهو الأمير القاضي من نسل "حسان ذي مراثد الملك الحميري"، علامة في اللغة والآداب والفقه والتاريخ والأنساب، شاعر ومؤرخ، شارك في علوم كثيرة، وله مساهمة في الحياة السياسية في اليمن في عصره وله الكثير من المؤلفات ، أهمها وأشهرها سفره الكبير (شمس العلوم ودواء العرب من الكلوم)، والذي قام بتحقيقه كلاً من: الأستاذ الدكتور حسين بن عبدالله العمري، والأستاذ مطهر بن علي الإرياني، والأستاذ الدكتور يوسف محمد عبدالله، ونشرت طبعته الأولى عام 1999م من قبل دار الفكر بدمشق، وقد أهدى المحققون الكتاب إلى الرئيس السابق علي عبدالله صالح، ويقع كتاب شمس العلوم في ثمانية مجلدات، وطبعت منه منتخبات تتعلق بأخبار اليمن.
تعتبر مدينة حوث من أقدم هِجَر العلم المعروفة وأشهرها، وقد ذكرها المرحوم القاضي العلامة إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) وقال: حُوث هجرة عامرة في العُصَيْمات: إحدى بطون قبيلة حشد الأربع ، وتقع في منتصف الطريق بين صعدة شمالاً وصنعاء جنوباً، وهي من أقدم الهِجَر وأشهرها؛ فقد استمرت قروناً كثيرة وهي مزدهرة بالعلم والعلماء، وما يزال فيها بقية صالحة من العلماء، ولكنهم يتناقصون في كل عام. وقد ترجم لـ (150) علماً من أعلامها، نورد في السطور التالية منهم الآتي:
1- يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم: الإمام المؤيد، أبو إدريس. عالمٌ مجتهدٌ مبرزٌ في كثير من العلوم العقلية والنقلية. دعا إلى نفسه بالإمامة من حوث في اليوم الثاني من رجب سنة 729هـ وقيل سنة 730هـ كما في (أنباء الزمن) وقد عارضه ثلاثة أئمة آخرون هم علي بن صلاح اليحيوي، والمطهر بن محمد بن المطهر بن يحيى، وأحمد بن علي الفتحي فجرت بين أتباعهم حروبٌ ضروس سالت فيها الدماء وأزهقت نفوس، فأعفى صاحب الترجمة نفسه من الإمامة، وانصرف للعلم والتأليف. ولكنه ظل متبرماً من خصومه الذين زاحموه على الإمامة حتى توفي.. وقد توفي في 29رمضان سنة 749هـ في قصر هِران ذمار، وكان مولده في حوث في 27صفر سنة 669هـ وقيل في صنعاء.. وله الكثير من المصنفات وقد ذكر الجنداري في كتابه (الجامع الوجيز) أنها بلغت المئة مصنف..
2- محسن بن عبدالله #الخطيب #الرصاص:
عالمٌ أديبٌ شاعر فصيح، حافظٌ للقرآن عن ظهر قلب. رحل إلى مصر فأقام بها نحواً من أربعين سنة ثم عاد إلى حوث؛ فاستدعاه الإمام يحيى بن حميد الدين إلى القفلة، وكان يريد اعتقاله في شهارة، ربما لأنه كان يحمل أفكاراً لا تروق للإمام يحيى، فلما أحسَّ أنه مستهدف لاعتقاله احتمى بالشيخ ناصر مبخوت الأحمر شيخ مشايخ حاشد، وأخذه معه إلى تهامة وأركبه على سفينة فعاد إلى مصر. من شعره قصيدة جوابية أرسلها من مصر إلى حوث يرثي بها أخاه يحي، خطيب جامع حوث منها قوله:
حَكَم الإله بغربتي يا سادتي
والحكمُ عُذري إن جفوتُ قرابتي
رامَت رماةُ البين قَطْعَ مَوَدَّتي
بيني وبين الأكرمين عشيرتي
#نشوان بن سعيد الحميري
تشتهر مدينة حوث بعالمها الجليل "نشوان بن سعيد الحميري" الذي توفي في سنة (573 هجرية 1178 ميلادية) في حيدان بمحافظة صعدة، وهو الأمير القاضي من نسل "حسان ذي مراثد الملك الحميري"، علامة في اللغة والآداب والفقه والتاريخ والأنساب، شاعر ومؤرخ، شارك في علوم كثيرة، وله مساهمة في الحياة السياسية في اليمن في عصره وله الكثير من المؤلفات ، أهمها وأشهرها سفره الكبير (شمس العلوم ودواء العرب من الكلوم)، والذي قام بتحقيقه كلاً من: الأستاذ الدكتور حسين بن عبدالله العمري، والأستاذ مطهر بن علي الإرياني، والأستاذ الدكتور يوسف محمد عبدالله، ونشرت طبعته الأولى عام 1999م من قبل دار الفكر بدمشق، وقد أهدى المحققون الكتاب إلى الرئيس السابق علي عبدالله صالح، ويقع كتاب شمس العلوم في ثمانية مجلدات، وطبعت منه منتخبات تتعلق بأخبار اليمن.