#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة ثمان وستين
فيها (١) : جاء #جنكز خان ثانيا إلى سرت وأخرب جانبا من كوت سرت وأخرب جمعا من أهل سرت ومنير من التجار والرعية وغيرهما ثم ذهب إلى بروج في أواخر رمضان ، وكان صاحب #سرت خداوند خان خرج من الكوت خفية ليلا فذهب إلى بلاد الكفار ، ثم وصل إلى أحمد آباد ثاني شوال فقتل يوم الثلاثاء بعد العصر آخر يوم من ذي القعدة ، قتله بجلي خان وأغاريخان و #رستم خان مع عسكرهم ، وفي العسكر جمع من عبيد خداوند #خان هربوا منه من رهبته ، وكان خداوند #خان رحمهالله تعالى أميرا كبيرا جليل القدر رفيع المنزلة حسن الأخلاق كثير الإنفاق جيّد الصورة طيب السيرة ، جوادا سخيا شهما أبيا شديد البأس محبّبا إلى الناس متواضعا ممدحا ليّن الجانب مشهورا في المشارق والمغارب ، كثير الإحسان والإفضال مقصودا بشدّ الرّحال ، محبا لأهل الخير والصّلاح حسن العقيدة في الأولياء والصّالحين محسنا إلى الفقراء والمساكين عظيم الصدقة والمعروف كثير الإحتفال بالوفود والضّيوف وكان عريق الرئاسة ، حسن السياسة ظريفا لطيفا وفي آخر الأمر اعتراه نوع من الوسواس حمله على الاستيحاش من النّاس اختل به نظام تدبيره فخذله وزيره ومشيره وقل معاونه وناصره (٢) وتفرقت بسببه عساكره والكمال لله ، فكان هذا هو السّبب
______
(١) النور السافر : ٢٤١.
(٢) بياض في (س).
سنة ثمان وستين
فيها (١) : جاء #جنكز خان ثانيا إلى سرت وأخرب جانبا من كوت سرت وأخرب جمعا من أهل سرت ومنير من التجار والرعية وغيرهما ثم ذهب إلى بروج في أواخر رمضان ، وكان صاحب #سرت خداوند خان خرج من الكوت خفية ليلا فذهب إلى بلاد الكفار ، ثم وصل إلى أحمد آباد ثاني شوال فقتل يوم الثلاثاء بعد العصر آخر يوم من ذي القعدة ، قتله بجلي خان وأغاريخان و #رستم خان مع عسكرهم ، وفي العسكر جمع من عبيد خداوند #خان هربوا منه من رهبته ، وكان خداوند #خان رحمهالله تعالى أميرا كبيرا جليل القدر رفيع المنزلة حسن الأخلاق كثير الإنفاق جيّد الصورة طيب السيرة ، جوادا سخيا شهما أبيا شديد البأس محبّبا إلى الناس متواضعا ممدحا ليّن الجانب مشهورا في المشارق والمغارب ، كثير الإحسان والإفضال مقصودا بشدّ الرّحال ، محبا لأهل الخير والصّلاح حسن العقيدة في الأولياء والصّالحين محسنا إلى الفقراء والمساكين عظيم الصدقة والمعروف كثير الإحتفال بالوفود والضّيوف وكان عريق الرئاسة ، حسن السياسة ظريفا لطيفا وفي آخر الأمر اعتراه نوع من الوسواس حمله على الاستيحاش من النّاس اختل به نظام تدبيره فخذله وزيره ومشيره وقل معاونه وناصره (٢) وتفرقت بسببه عساكره والكمال لله ، فكان هذا هو السّبب
______
(١) النور السافر : ٢٤١.
(٢) بياض في (س).
فكان خرقه بسكين من سكاكين الأقلام فجعل أولئك الذين يتعلم أولادهم عند ذلك المعلم يشتري كل رجل منهم للمعلم كساء على قدر إمكانه حتى حصل له بعدد أولئك الصبيان أكسية من كل فن فغدوا جميع الصّبيان كلهم إلى المعلم يوم السبت بالبكرة مع كل صبي كساء فدفعه إلى المعلم وكانوا مقدار ستين صبيّا.
ومسجد يعرف بمسجد #بني_مردعي تحت مسجد #الصّومعة من ناحية السرار ، وهو مسجد قديم جدّده بن مطر ، وحدثني بعض المشائخ بصنعاء : ان بعض المشائخ حدثه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه كأنه يصلي في هذا المسجد وبهذا المسجد سقاية بحذا دكان كان قد عمرتها امرأة من بني #رستم وعلى هذا المسجد جربة صدقة تعرف بالمدورة تصدّق بها أبو اليتيم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف نسخة رسم هذه الصّدقة [١١٣ ـ أ].
بسم الله الرّحمن الرّحيم شهد الشهود المسمون آخر هذا الاشهاد أن أصل جميع هذه الجربة المعروفة بالمدورة التي هي من جرب بيت عجد (١) من مخلاف صنعاء وهي الجربة التي حدودها الجربة المعروفة بجربة الجرب التي هي لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر #الرصاص والقسيم المعروف بالطباب الذي هو لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر الرّصّاص وكظايم غيل بن برجار التي هي فيما بين هذه الجربة وفيما بين الطّريق المسلوك إلى أسفل شعوب وإلى صنعاء. وإلى غير ذلك بجميع حقوق هذه الجربة ومرافقها ومنها ولها من حقوقها ومشربها من البئر المعروفة ببئر صميد التي هي بهذه الناحية على ما يتساقاها أهلها ، فإن ذلك جميعا كان لأبي القاسم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف يحوز ذلك وبقبضة ويملكه حتى بلغهم أنه تصدّق به على المسجد المعروف بمسجد بني مردعي الذي هو بناحية السرار من صنعاء الذي حدوده ورثة علي بن رستم من غربيه ومن شرقيّه والزّقاق ، المسلوك إلى
______
(١) كذا.
189
ومسجد يعرف بمسجد #بني_مردعي تحت مسجد #الصّومعة من ناحية السرار ، وهو مسجد قديم جدّده بن مطر ، وحدثني بعض المشائخ بصنعاء : ان بعض المشائخ حدثه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه كأنه يصلي في هذا المسجد وبهذا المسجد سقاية بحذا دكان كان قد عمرتها امرأة من بني #رستم وعلى هذا المسجد جربة صدقة تعرف بالمدورة تصدّق بها أبو اليتيم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف نسخة رسم هذه الصّدقة [١١٣ ـ أ].
بسم الله الرّحمن الرّحيم شهد الشهود المسمون آخر هذا الاشهاد أن أصل جميع هذه الجربة المعروفة بالمدورة التي هي من جرب بيت عجد (١) من مخلاف صنعاء وهي الجربة التي حدودها الجربة المعروفة بجربة الجرب التي هي لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر #الرصاص والقسيم المعروف بالطباب الذي هو لورثة عبد الله بن إسحق بن بكر الرّصّاص وكظايم غيل بن برجار التي هي فيما بين هذه الجربة وفيما بين الطّريق المسلوك إلى أسفل شعوب وإلى صنعاء. وإلى غير ذلك بجميع حقوق هذه الجربة ومرافقها ومنها ولها من حقوقها ومشربها من البئر المعروفة ببئر صميد التي هي بهذه الناحية على ما يتساقاها أهلها ، فإن ذلك جميعا كان لأبي القاسم بكر بن أحمد بن أحمد بن خلف يحوز ذلك وبقبضة ويملكه حتى بلغهم أنه تصدّق به على المسجد المعروف بمسجد بني مردعي الذي هو بناحية السرار من صنعاء الذي حدوده ورثة علي بن رستم من غربيه ومن شرقيّه والزّقاق ، المسلوك إلى
______
(١) كذا.
189
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).
منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).