#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف الراء مع الزاي وما إليهما)
بنو #رزق : من قبائل حجور وقد مرّ ، وبيت الرزّاقي من فقهاء صنعاء.
#الرّزم : رزم ملاحا في ناحية الجوف بسفح جبل #يام غربي قرية مجزر وهو محل #الوقعة بين قبائل #مراد وقبائل #همدان في اليوم الذي أوقع الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بأهل بدر من المشركين ، وقد ذكره ابن هشام في السيرة بالدال مكان الزاي وهو خطأ ، وقد سبق ذكر الرزم والوقعة في الجوف.
بنو #رزيق : من قبائل آل سالم من أعمال صعدة.
(حرف الراء مع السين وما إليهما)
#رسيان : واد يصب في جهة المخا.
(حرف الراء مع الشين وما إليهما)
#الرشدة : من قبائل الملاجم في بلاد #رداع ، (والرشدة قرية من قرى الحداء (١)).
آل رشيدة : من قبائل #همدان في الجوف وجبل رشيدة في بلاد آنس.
(حرف الراء مع الصاد وما إليهما)
#رصابة : أكبر قرية في جهران.
#آل_الرصّاص : من بيوت العلم في اليمن ينتسبون الى #الرصاص بن الحارث بن عبد الرحمن بن زياد بن أبي حامد من جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن #قضاعة كما في مشجر أبي علامة.
وبنو الرصاص : من مشايخ بلاد البيضاء.
#الرصّد : من قرى بعدان وأعمال إبّ ، وقد ذكرها في معجم البلدان.
(حرف الراء مع الضاد وما إليهما)
#الرضراض : موضع في حريب نهم فيه معدن الفضة حكاه الهمداني في صفة الجزيرة.
بيت #الرضي : من فقهاء بلاد #خارف من حاشد.
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف الراء مع الزاي وما إليهما)
بنو #رزق : من قبائل حجور وقد مرّ ، وبيت الرزّاقي من فقهاء صنعاء.
#الرّزم : رزم ملاحا في ناحية الجوف بسفح جبل #يام غربي قرية مجزر وهو محل #الوقعة بين قبائل #مراد وقبائل #همدان في اليوم الذي أوقع الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بأهل بدر من المشركين ، وقد ذكره ابن هشام في السيرة بالدال مكان الزاي وهو خطأ ، وقد سبق ذكر الرزم والوقعة في الجوف.
بنو #رزيق : من قبائل آل سالم من أعمال صعدة.
(حرف الراء مع السين وما إليهما)
#رسيان : واد يصب في جهة المخا.
(حرف الراء مع الشين وما إليهما)
#الرشدة : من قبائل الملاجم في بلاد #رداع ، (والرشدة قرية من قرى الحداء (١)).
آل رشيدة : من قبائل #همدان في الجوف وجبل رشيدة في بلاد آنس.
(حرف الراء مع الصاد وما إليهما)
#رصابة : أكبر قرية في جهران.
#آل_الرصّاص : من بيوت العلم في اليمن ينتسبون الى #الرصاص بن الحارث بن عبد الرحمن بن زياد بن أبي حامد من جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن #قضاعة كما في مشجر أبي علامة.
وبنو الرصاص : من مشايخ بلاد البيضاء.
#الرصّد : من قرى بعدان وأعمال إبّ ، وقد ذكرها في معجم البلدان.
(حرف الراء مع الضاد وما إليهما)
#الرضراض : موضع في حريب نهم فيه معدن الفضة حكاه الهمداني في صفة الجزيرة.
بيت #الرضي : من فقهاء بلاد #خارف من حاشد.
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.
#صلاح_حميدان
#علي_ولد_زايد
#الحكيم_الفلاح( علي ولد زايد) في مخيال ابناء #حجة و مخلاف #تهامة:
تُعد شخصية "علي ولد زايد" ظاهرة سوسيو-ثقافية استثنائية في الوجدان الجمعي اليمني، فهو يمثل الرمزية الأسمى لـ "الحكيم الفلاح" الذي استطاع تحويل الخبرة الوجودية للإنسان المرتبط بالأرض إلى نسق معرفي وفلسفي مُصاغ في قالب شعري شعبي بليغ.
أكاديمياً، يمكن تعريف علي ولد زايد وفق المحاور التالية:
## 1. الهوية والنشأة (الإطار التاريخي)
يُصنف علي ولد زايد ضمن أعلام التراث الشعبي الشفهي في اليمن. وعلى الرغم من ضبابية التحديد التاريخي الدقيق لزمنه (حيث تُرجح بعض الدراسات عيشه في القرن الثامن أو التاسع الهجري)، إلا أن حضوره الطاغي يتركز في المناطق الوسطى والمرتفعات الجبلية ومخلاف تهامة. هو "علي بن زايد" #الحميري ،
الذي لم يكن مجرد شاعر، بل كان "سوسيولوجياً" فطرياً رصد علاقة الإنسان اليمني بالبيئة والمجتمع.
## 2. المنجز المعرفي (فلسفة الحكمة الزراعية)
تكمن القيمة الأكاديمية لإرثه في كونه وضع "دستوراً زراعياً وأخلاقياً" غير مكتوب. اتسمت أقواله (المعروفة بـ "ملاحم علي ولد زايد") بالخصائص التالية:
* الريادة المناخية: صياغة تقويم زراعي دقيق يعتمد على حركة النجوم والأنواء (مواسم علان، سهيل، والروابع).
* التكثيف اللغوي: القدرة على اختزال معضلات اجتماعية أو زراعية معقدة في بيتين من الشعر بلهجة محلية مبسطة لكنها عميقة المعنى.
## 3. الأبعاد السيميائية (الرمزية في المخيال)
في علم الاجتماع الثقافي، يُنظر إلى "ولد زايد" كأيقونة للمقاومة المعنوية؛ فهو يمثل صمود الفلاح ضد تقلبات الطبيعة وجور الإقطاع أو السلطة الغاشمة. هو "بروميثيوس اليمن" الذي لم يسرق النار، بل استخلص الحكمة من طين الأرض وعرق الجبين، ليقدمها "دليلاً للبقاء" للإنسان البسيط.
## 4. القيمة الأنثروبولوجية
يُعد تراثه مادة خصبة للدراسات الأنثروبولوجية، حيث تعكس أقواله منظومة القيم اليمنية الأصيلة: (تقديس الأرض، قيمة العمل، الوفاء بالعهد، وإغاثة الملهوف). لقد تحولت شخصيته من فرد تاريخي إلى "عقل جمعي"؛ فكل حكمة مجهولة المصدر تتسم بالعمق والارتباط بالأرض، غالباً ما يُلحقها الوجدان الشعبي باسمه.
الخلاصة:
علي ولد زايد هو "فيلسوف الأرض" الذي صاغ هوية الإنسان اليمني في علاقته الجدلية مع "المحراث" و"السماء"، مشكلاً بذلك ذاكرة حية عابرة للأجيال، لا تزال تُستدعى حتى اليوم كمرجعية معرفية وأخلاقية في الريف اليمني.
تكتمل ملامح علي ولد زايد في مخيال أبناء #حجة وتهامة من خلال سرديات تجمع بين الواقع المعاش والفلسفة الوجودية العميقة. إليك المزيد من الجوانب الفريدة في هذا المخيال الشعبي:
## 1. "ليلة القضا" واختبار الوفاء (الأسطورة الاجتماعية)
من أكثر الحكايات تداولاً في حجة هي قصة "ليلة القضا"، حيث يُروى أن علي ولد زايد أصابته فاقة شديدة، فخرج ليلاً ليبحث عمن يقرضه فلم يجد. عاد متخفياً ووقف فوق سطح منزله يراقب النجوم، فسمع زوجاته الثلاث يتحدثن عنه: [1, 2]
* الأولى اتهمته بالسرقة، والثانية اتهمته بالزنا.
* أما الثالثة (ابنة عمه)، فدافعت عنه وأحضرت حبوباً كانت قد ادخرتها سراً وصنعت له طعاماً.
عندها أطلق حكمته الشهيرة التي تُمجد "الزوجة الأصيلة" كأحد أعمدة النجاة من الفقر: "ما يجبر الفقر جابر.. إلا مرة من قبيلة". [1, 3, 4]
## 2. "أرسطو اليمن": الفلسفة الميدانية
في الأوساط الثقافية اليمنية، يُوصف ولد زايد بأنه "أرسطو اليمن" أو "العقل الجمعي" لليمنيين. هو الفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بالمداد، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. تتجلى عبقريته في قدرته على اختزال تعقيدات الحياة في أبيات قصيرة: [5, 6, 7]
* في الحرب: يصفها بأنها "أولها عدامة، ووسطها غرامة، وآخرها ندامة".
* في الجيرة: يُرسخ مبدأ "من لا يؤمِّن جاره، لا يأمن على داره".
* في النفس: يعلي من شأن "الجيد" (الكريم) الذي يصون نفسه عن المناقص. [4, 8, 9]
## 3. دستور النجاة (الوصايا العشر)
يروي أبناء المنطقة وصايا علي ولد زايد لابنه كدستور قيمي لا يزال حياً، ومنها: [10, 11]
1. حذر الدَّين: اعتباره أول أسباب الذل.
2. صون المال: "في عيالك خيول من حر مالك".
3. عزة السلاح: السلاح هو صوتك إذا "ابتاع باعك" (أي إذا فرطت فيه فقدت هيبتك).
4. نقاء الضمير: "خلّي ضميرك ضمارك" (اجعل ضميرك هو رأس مالك الحقيقي). [10, 11, 12]
## 4. جغرافيا ولد زايد (توثيق المكان)
في مخيالهم، لم يترك علي ولد زايد قرية أو مدينة إلا وخصّها بذكر في حكمه، موثقاً خصائصها الزراعية. ومن أشهر ما يُردد في المناطق الشمالية والوسطى: [9]
* "ما في المدن غير #صنعاء، وفي البوادي #رصابة".
* "ما في القرى مثل #حدة.. وقضبها للمهارة والبقرات الحوالب". [4, 13, 14]
يظل علي ولد زايد في هذا المخيال هو "ترجمان النجوم" الذي يقرأ غيب الفصول ليحمي الفلاح من خيبات الطبيعة. [15, 16]
#علي_ولد_زايد
#الحكيم_الفلاح( علي ولد زايد) في مخيال ابناء #حجة و مخلاف #تهامة:
تُعد شخصية "علي ولد زايد" ظاهرة سوسيو-ثقافية استثنائية في الوجدان الجمعي اليمني، فهو يمثل الرمزية الأسمى لـ "الحكيم الفلاح" الذي استطاع تحويل الخبرة الوجودية للإنسان المرتبط بالأرض إلى نسق معرفي وفلسفي مُصاغ في قالب شعري شعبي بليغ.
أكاديمياً، يمكن تعريف علي ولد زايد وفق المحاور التالية:
## 1. الهوية والنشأة (الإطار التاريخي)
يُصنف علي ولد زايد ضمن أعلام التراث الشعبي الشفهي في اليمن. وعلى الرغم من ضبابية التحديد التاريخي الدقيق لزمنه (حيث تُرجح بعض الدراسات عيشه في القرن الثامن أو التاسع الهجري)، إلا أن حضوره الطاغي يتركز في المناطق الوسطى والمرتفعات الجبلية ومخلاف تهامة. هو "علي بن زايد" #الحميري ،
الذي لم يكن مجرد شاعر، بل كان "سوسيولوجياً" فطرياً رصد علاقة الإنسان اليمني بالبيئة والمجتمع.
## 2. المنجز المعرفي (فلسفة الحكمة الزراعية)
تكمن القيمة الأكاديمية لإرثه في كونه وضع "دستوراً زراعياً وأخلاقياً" غير مكتوب. اتسمت أقواله (المعروفة بـ "ملاحم علي ولد زايد") بالخصائص التالية:
* الريادة المناخية: صياغة تقويم زراعي دقيق يعتمد على حركة النجوم والأنواء (مواسم علان، سهيل، والروابع).
* التكثيف اللغوي: القدرة على اختزال معضلات اجتماعية أو زراعية معقدة في بيتين من الشعر بلهجة محلية مبسطة لكنها عميقة المعنى.
## 3. الأبعاد السيميائية (الرمزية في المخيال)
في علم الاجتماع الثقافي، يُنظر إلى "ولد زايد" كأيقونة للمقاومة المعنوية؛ فهو يمثل صمود الفلاح ضد تقلبات الطبيعة وجور الإقطاع أو السلطة الغاشمة. هو "بروميثيوس اليمن" الذي لم يسرق النار، بل استخلص الحكمة من طين الأرض وعرق الجبين، ليقدمها "دليلاً للبقاء" للإنسان البسيط.
## 4. القيمة الأنثروبولوجية
يُعد تراثه مادة خصبة للدراسات الأنثروبولوجية، حيث تعكس أقواله منظومة القيم اليمنية الأصيلة: (تقديس الأرض، قيمة العمل، الوفاء بالعهد، وإغاثة الملهوف). لقد تحولت شخصيته من فرد تاريخي إلى "عقل جمعي"؛ فكل حكمة مجهولة المصدر تتسم بالعمق والارتباط بالأرض، غالباً ما يُلحقها الوجدان الشعبي باسمه.
الخلاصة:
علي ولد زايد هو "فيلسوف الأرض" الذي صاغ هوية الإنسان اليمني في علاقته الجدلية مع "المحراث" و"السماء"، مشكلاً بذلك ذاكرة حية عابرة للأجيال، لا تزال تُستدعى حتى اليوم كمرجعية معرفية وأخلاقية في الريف اليمني.
تكتمل ملامح علي ولد زايد في مخيال أبناء #حجة وتهامة من خلال سرديات تجمع بين الواقع المعاش والفلسفة الوجودية العميقة. إليك المزيد من الجوانب الفريدة في هذا المخيال الشعبي:
## 1. "ليلة القضا" واختبار الوفاء (الأسطورة الاجتماعية)
من أكثر الحكايات تداولاً في حجة هي قصة "ليلة القضا"، حيث يُروى أن علي ولد زايد أصابته فاقة شديدة، فخرج ليلاً ليبحث عمن يقرضه فلم يجد. عاد متخفياً ووقف فوق سطح منزله يراقب النجوم، فسمع زوجاته الثلاث يتحدثن عنه: [1, 2]
* الأولى اتهمته بالسرقة، والثانية اتهمته بالزنا.
* أما الثالثة (ابنة عمه)، فدافعت عنه وأحضرت حبوباً كانت قد ادخرتها سراً وصنعت له طعاماً.
عندها أطلق حكمته الشهيرة التي تُمجد "الزوجة الأصيلة" كأحد أعمدة النجاة من الفقر: "ما يجبر الفقر جابر.. إلا مرة من قبيلة". [1, 3, 4]
## 2. "أرسطو اليمن": الفلسفة الميدانية
في الأوساط الثقافية اليمنية، يُوصف ولد زايد بأنه "أرسطو اليمن" أو "العقل الجمعي" لليمنيين. هو الفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بالمداد، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. تتجلى عبقريته في قدرته على اختزال تعقيدات الحياة في أبيات قصيرة: [5, 6, 7]
* في الحرب: يصفها بأنها "أولها عدامة، ووسطها غرامة، وآخرها ندامة".
* في الجيرة: يُرسخ مبدأ "من لا يؤمِّن جاره، لا يأمن على داره".
* في النفس: يعلي من شأن "الجيد" (الكريم) الذي يصون نفسه عن المناقص. [4, 8, 9]
## 3. دستور النجاة (الوصايا العشر)
يروي أبناء المنطقة وصايا علي ولد زايد لابنه كدستور قيمي لا يزال حياً، ومنها: [10, 11]
1. حذر الدَّين: اعتباره أول أسباب الذل.
2. صون المال: "في عيالك خيول من حر مالك".
3. عزة السلاح: السلاح هو صوتك إذا "ابتاع باعك" (أي إذا فرطت فيه فقدت هيبتك).
4. نقاء الضمير: "خلّي ضميرك ضمارك" (اجعل ضميرك هو رأس مالك الحقيقي). [10, 11, 12]
## 4. جغرافيا ولد زايد (توثيق المكان)
في مخيالهم، لم يترك علي ولد زايد قرية أو مدينة إلا وخصّها بذكر في حكمه، موثقاً خصائصها الزراعية. ومن أشهر ما يُردد في المناطق الشمالية والوسطى: [9]
* "ما في المدن غير #صنعاء، وفي البوادي #رصابة".
* "ما في القرى مثل #حدة.. وقضبها للمهارة والبقرات الحوالب". [4, 13, 14]
يظل علي ولد زايد في هذا المخيال هو "ترجمان النجوم" الذي يقرأ غيب الفصول ليحمي الفلاح من خيبات الطبيعة. [15, 16]
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
معدن العقيق الصافي وهو الذي حكاه #الهمداني سابقا وسمّاه محفر #البقران وفي مخلاف ابن حاتم المذكور سابقا #حصن_هداد من الحصون المشهورة ، وفي مخلاف بني قشيب حصن الدّروع وهو مشهور وفي مخلاف #ضوران حصن #الدامغ ، وفي مخلاف ضوران أيضا حمام طبيعي يعرف ب #حمام_علي ، وحمام #آنس يقصده الناس من جهات شتى للإستشفاء به من الأمراض وجبال آنس ترتفع أعلاها عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا. وفي آنس مزارع وعيون جارية وفي أوديتها أشجار البن و #القطن وفي بلاد أنس مزارع الذرة والبر والشعير والعدس وقد غرس في بعض الأودية أخيرا أشجار البرتقال والليم العجيب الذي حبه في حجم الأترج وصلح صلاحا كاملا ، وانتفع الناس بها وحملت على السيارات الى صنعاء وتهامة وغيرهما.
وجمهور مياه آنس تسيل في #تهامة وتفضي الى البحر الأحمر عن طريق وادي #سهام شمالي أنس ، وعن طريق وادي #رمع جنوبي أنس وهذان الواديان من أشهر أودية اليمن كما نبينهما في محلهما من هذا الكتاب إن شاء الله.
ومن أعمال #آنس ناحية #جهران. وهي ناحية متسعة شرقي بلاد آنس ذات حقل واسع يعرف بقاع جهران وفيها قرى كثيرة منها معبر فيها مركز ناحية جهران ، و #رصابة وهي أكبر قرية في جهران وفي المثل (ما في المدن غير صنعاء وفي البوادي رصابة) وقرية ضاف وسربة وأفق والواسطة وخشران ويكار ،
و ل #يكار قصة عجيبة وهي أن بني بخيت من قبائل الحدا أخذوا بقر أهل يكار ظلما واقتسموها بينهم وفضل منها ثور اتفق بنو بخيت على أن يستسقوا بالثور الفاضل (١) وبعد الاستسقاء وقع المطر على مزارع #يكار محل أصحاب البقر المأخوذة.
ومياه جهران تسيل في #مأرب جميعها ، ومساحة جهران من الجنوب الى الشمال مسافة ست ساعات مشيا على الأقدام ومن الشرق إلى الغرب نحو أربع ساعات تقديرا.
قال في معجم البلدان : مخلاف جهران يقرب من صنعاء ويعد في بلاد #همدان ، وفيه قرى منها ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن #تراحب وقرن #قباتل ينسب الى جهران بن #يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير. حدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج
______
(١) الفاضل : الباقي.
#محمد_الحجري
معدن العقيق الصافي وهو الذي حكاه #الهمداني سابقا وسمّاه محفر #البقران وفي مخلاف ابن حاتم المذكور سابقا #حصن_هداد من الحصون المشهورة ، وفي مخلاف بني قشيب حصن الدّروع وهو مشهور وفي مخلاف #ضوران حصن #الدامغ ، وفي مخلاف ضوران أيضا حمام طبيعي يعرف ب #حمام_علي ، وحمام #آنس يقصده الناس من جهات شتى للإستشفاء به من الأمراض وجبال آنس ترتفع أعلاها عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا. وفي آنس مزارع وعيون جارية وفي أوديتها أشجار البن و #القطن وفي بلاد أنس مزارع الذرة والبر والشعير والعدس وقد غرس في بعض الأودية أخيرا أشجار البرتقال والليم العجيب الذي حبه في حجم الأترج وصلح صلاحا كاملا ، وانتفع الناس بها وحملت على السيارات الى صنعاء وتهامة وغيرهما.
وجمهور مياه آنس تسيل في #تهامة وتفضي الى البحر الأحمر عن طريق وادي #سهام شمالي أنس ، وعن طريق وادي #رمع جنوبي أنس وهذان الواديان من أشهر أودية اليمن كما نبينهما في محلهما من هذا الكتاب إن شاء الله.
ومن أعمال #آنس ناحية #جهران. وهي ناحية متسعة شرقي بلاد آنس ذات حقل واسع يعرف بقاع جهران وفيها قرى كثيرة منها معبر فيها مركز ناحية جهران ، و #رصابة وهي أكبر قرية في جهران وفي المثل (ما في المدن غير صنعاء وفي البوادي رصابة) وقرية ضاف وسربة وأفق والواسطة وخشران ويكار ،
و ل #يكار قصة عجيبة وهي أن بني بخيت من قبائل الحدا أخذوا بقر أهل يكار ظلما واقتسموها بينهم وفضل منها ثور اتفق بنو بخيت على أن يستسقوا بالثور الفاضل (١) وبعد الاستسقاء وقع المطر على مزارع #يكار محل أصحاب البقر المأخوذة.
ومياه جهران تسيل في #مأرب جميعها ، ومساحة جهران من الجنوب الى الشمال مسافة ست ساعات مشيا على الأقدام ومن الشرق إلى الغرب نحو أربع ساعات تقديرا.
قال في معجم البلدان : مخلاف جهران يقرب من صنعاء ويعد في بلاد #همدان ، وفيه قرى منها ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن #تراحب وقرن #قباتل ينسب الى جهران بن #يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير. حدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج
______
(١) الفاضل : الباقي.