#علي_ولد_زايد
يقول علي ولد زايد :
إن كنت هارب من الموت - ما أحد من الموت ناجي
وإن كنت هارب من الجوع - أهرب سحول ابن ناجي
يقول علي ولد زايد
العصر عصر المشايخ
من عاصر الشيخ يعصر
من كان شيخه غريمه
غرامة الشيخ معبر
يقول علي ولد زايد : بيض البقر مثل الأشراف, والحمر مثل السلاطين , والسود ما طاب منها... مثل العبيد المماليك.
يقول علي ولد زايد: من كان شيخه كتابه خطاه غطّى صوابه
يقول علي ولد زايد
أذا زحل في العقارب فالشل ,, يا أهل العقاره
وخذ من العيس بـازل ,, وانزل نواحي سمارة
يقول على ولد زايد ما يجبر الفقر جابر ، إلا البقر والزراعة ، ولا جمال تسافر تقبل بكل البضاعة ، ولا القلم والدفاتر ، ولا مرة من قبيله فيها الورع والقناعه ، تدبر الوقت كله كأنه لديها وداعه ، تأتي على وقت علان والشبع وقت المجاعة .
"يقول علي ولد زايد
ما يسبر المد الاخضر
إلا بمدين يابس
ولا تمدح لمحتاج يصبح على الباب جالس"
يقول علي ولد زايد :
إن كنت هارب من الموت - ما أحد من الموت ناجي
وإن كنت هارب من الجوع - أهرب سحول ابن ناجي
يقول علي ولد زايد
العصر عصر المشايخ
من عاصر الشيخ يعصر
من كان شيخه غريمه
غرامة الشيخ معبر
يقول علي ولد زايد : بيض البقر مثل الأشراف, والحمر مثل السلاطين , والسود ما طاب منها... مثل العبيد المماليك.
يقول علي ولد زايد: من كان شيخه كتابه خطاه غطّى صوابه
يقول علي ولد زايد
أذا زحل في العقارب فالشل ,, يا أهل العقاره
وخذ من العيس بـازل ,, وانزل نواحي سمارة
يقول على ولد زايد ما يجبر الفقر جابر ، إلا البقر والزراعة ، ولا جمال تسافر تقبل بكل البضاعة ، ولا القلم والدفاتر ، ولا مرة من قبيله فيها الورع والقناعه ، تدبر الوقت كله كأنه لديها وداعه ، تأتي على وقت علان والشبع وقت المجاعة .
"يقول علي ولد زايد
ما يسبر المد الاخضر
إلا بمدين يابس
ولا تمدح لمحتاج يصبح على الباب جالس"
@taye5
#شعراء_وأدباء_اليمن
حكيم اليمن
#علي_ولد_زايد
من منا لم يسمع بحكيم اليمن علي بن زايد الذي كان له باع كبير في الموروث الشعبي
اليمني ,اقواله كلها تصب في الحياة وتجاربها وبالاخص الزراعة والارزاق و العمل
حكيم اليمن علي بن زايد
يشير البعض انه من مواليد قرية منكث ، مديرية يريم ، محافظة إب واختلفوا في تاريخ ولادته
شاعر , حكيم الصفات
أشهر حكماء اليمن الشعبيين، وتدور حكَمه وأقواله على ألسنة الناس، لا سيما في القرى، والبوادي، ويعرف بـ(الحكيم). لم نقف على مكان وتاريخ ولادته ووفاته.
يقول الأستاذ (عبدالله البردوني) في كتابه: (فنون الأدب الشعبي في اليمن): أما عصره فلا يمكن تحديده، إلا بأنه عاش بعد ظهور الإسلام.
يرى كثير من المؤرخين أنه من أهل قرية (مَنكَث) ـ في حقل (كتاب)، أو (قتاب) ـ ما بين مدينة (يريم)، ومدينة (ظفار)، العاصمة الحميرية القديمة، وذلك لورود اسم هذه القرية في كثير من قصائده، مما يدل على أنه من سكانها، ومن ذلك قوله:
بالله يا بيض (منكـث)
كُثر الكلام بطِّليـنه
حلفت يا رأس (بـدرهْ)
لابد ما تبصرينــه
قالوا تغدت بـ(ميتـم)
وغسّلت في (عُدينهْ)
وخلاصتها: أن ابنته (بدرة)؛ عشقت شابًّا، وهربا معًا من (منكث)؛ فأقسم كما في أبياته السابقة، أنْ يغسل عاره بقتلها، وقطع رأسها، ويوضح النص أنها هربت إلى عزلة (ميتم)، من بلاد (بعدان)، في محافظة إبّ، واغتسلت في (عُدينة) الاسم القديم لمدينة تعز، ويطلق الناس على مقولاته الشعرية القصيرة؛ اسم: (الأحكام)، أو (أحكام علي ولد زايد)، وتتناول الحياة الزراعية، وبعض القواعد والأعراف الاجتماعية، وأحوال الحياة وتصاريفها.
** ومن أحكامه ومقولاته الشهيرة؛ بألفاظ عامية يمنية قوله:
الدهر كله متالــــم
غير المتالم لها اوقات
المتالم: المواسم الزراعية.
وقوله:
يقول علي ولد زايدْ
قدَّمت مالي تُوَخّـَر
وَخَّرت مالي تقدم
وسابق النجم الاحمر
وقوله:
ذي ما يِغارِم وِيِغرم
لِه المنايا تِشِلِّه
وقوله:
ما في المدن غير صنعا
وفي البوادي (رصابهْ)
وقوله:
قال ابن خولان حقي صاحبي
ذي ما معه حق ما حد صاحبه
ويُعد الأستاذ الشاعر (عبدالله البردوني)، من أكثر المهتمين، والدارسين لأدب وحكم ومقولات (علي ولد زايد)، أفرد له في كتابه: (فنون الأدب الشعبي في اليمن)، فصلاً كاملاً، أورد فيه كثيرًا من أقواله، ودراسة تاريخية ونقدية، أبرزت كثيرًا من أعماله ومقولاته الشعبية الشهيرة، وأصدر ديوانًا شعريًّا استوحى عنوانه من سيرة صاحب الترجمة فسمّاه (رجعة الحكيم ابن زايد).
ولا تزال كثير من أقوال هذا الشاعر، تحتاج إلى غربلة وتدقيق؛ لمعرفة نسبتها إليه، كما ذكر الأستاذ (البردوني).
وإن كنا نرى أن الزمن الذي عاشه صاحب الترجمة لا يتجاوز القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي)، وذلك لمفردات قصائده، ولهجته القريبة مما هو معروف وسائد اليوم.
ونستشفُّ ذلك من بعض أقواله؛ مثل:
السَّرق يا مِهرَةَ الويل
إذا خِفي كيف لا بان
أو كقوله:
مَن هُوْ مَرَة مَرَتـِه
يضر مَرَة جــارِه
أو كقوله:
المال ما يأكله ذِيبْ
ولا زَنِينَهّ تُضــُره السيرة الذاتية للعلم
#شعراء_وأدباء_اليمن
حكيم اليمن
#علي_ولد_زايد
من منا لم يسمع بحكيم اليمن علي بن زايد الذي كان له باع كبير في الموروث الشعبي
اليمني ,اقواله كلها تصب في الحياة وتجاربها وبالاخص الزراعة والارزاق و العمل
حكيم اليمن علي بن زايد
يشير البعض انه من مواليد قرية منكث ، مديرية يريم ، محافظة إب واختلفوا في تاريخ ولادته
شاعر , حكيم الصفات
أشهر حكماء اليمن الشعبيين، وتدور حكَمه وأقواله على ألسنة الناس، لا سيما في القرى، والبوادي، ويعرف بـ(الحكيم). لم نقف على مكان وتاريخ ولادته ووفاته.
يقول الأستاذ (عبدالله البردوني) في كتابه: (فنون الأدب الشعبي في اليمن): أما عصره فلا يمكن تحديده، إلا بأنه عاش بعد ظهور الإسلام.
يرى كثير من المؤرخين أنه من أهل قرية (مَنكَث) ـ في حقل (كتاب)، أو (قتاب) ـ ما بين مدينة (يريم)، ومدينة (ظفار)، العاصمة الحميرية القديمة، وذلك لورود اسم هذه القرية في كثير من قصائده، مما يدل على أنه من سكانها، ومن ذلك قوله:
بالله يا بيض (منكـث)
كُثر الكلام بطِّليـنه
حلفت يا رأس (بـدرهْ)
لابد ما تبصرينــه
قالوا تغدت بـ(ميتـم)
وغسّلت في (عُدينهْ)
وخلاصتها: أن ابنته (بدرة)؛ عشقت شابًّا، وهربا معًا من (منكث)؛ فأقسم كما في أبياته السابقة، أنْ يغسل عاره بقتلها، وقطع رأسها، ويوضح النص أنها هربت إلى عزلة (ميتم)، من بلاد (بعدان)، في محافظة إبّ، واغتسلت في (عُدينة) الاسم القديم لمدينة تعز، ويطلق الناس على مقولاته الشعرية القصيرة؛ اسم: (الأحكام)، أو (أحكام علي ولد زايد)، وتتناول الحياة الزراعية، وبعض القواعد والأعراف الاجتماعية، وأحوال الحياة وتصاريفها.
** ومن أحكامه ومقولاته الشهيرة؛ بألفاظ عامية يمنية قوله:
الدهر كله متالــــم
غير المتالم لها اوقات
المتالم: المواسم الزراعية.
وقوله:
يقول علي ولد زايدْ
قدَّمت مالي تُوَخّـَر
وَخَّرت مالي تقدم
وسابق النجم الاحمر
وقوله:
ذي ما يِغارِم وِيِغرم
لِه المنايا تِشِلِّه
وقوله:
ما في المدن غير صنعا
وفي البوادي (رصابهْ)
وقوله:
قال ابن خولان حقي صاحبي
ذي ما معه حق ما حد صاحبه
ويُعد الأستاذ الشاعر (عبدالله البردوني)، من أكثر المهتمين، والدارسين لأدب وحكم ومقولات (علي ولد زايد)، أفرد له في كتابه: (فنون الأدب الشعبي في اليمن)، فصلاً كاملاً، أورد فيه كثيرًا من أقواله، ودراسة تاريخية ونقدية، أبرزت كثيرًا من أعماله ومقولاته الشعبية الشهيرة، وأصدر ديوانًا شعريًّا استوحى عنوانه من سيرة صاحب الترجمة فسمّاه (رجعة الحكيم ابن زايد).
ولا تزال كثير من أقوال هذا الشاعر، تحتاج إلى غربلة وتدقيق؛ لمعرفة نسبتها إليه، كما ذكر الأستاذ (البردوني).
وإن كنا نرى أن الزمن الذي عاشه صاحب الترجمة لا يتجاوز القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي)، وذلك لمفردات قصائده، ولهجته القريبة مما هو معروف وسائد اليوم.
ونستشفُّ ذلك من بعض أقواله؛ مثل:
السَّرق يا مِهرَةَ الويل
إذا خِفي كيف لا بان
أو كقوله:
مَن هُوْ مَرَة مَرَتـِه
يضر مَرَة جــارِه
أو كقوله:
المال ما يأكله ذِيبْ
ولا زَنِينَهّ تُضــُره السيرة الذاتية للعلم
@taye5
#علي_ولد_زايد
قصص واقوال علي ولد زايد - التراث اليمني الاصيل
رغم أنه الرجل الذي تلوك اسمه الألسن في كل قرية ومدينة إلا أن لا أحد من اليمنيين يعرف بالضبط من يكون الحكيم " علي بن زايد" ، ومن أية بقعة من هذه الأرض هو، أو إلى أي القبائل ينتسب هذا الرجل الشهير، وفي أي زمن عاش؟
شيخ الأدب اليمني الأستاذ البردوني " رحمه الله" لم يكلف نفسه عناء البحث في ذلك. ربما قادته تجاربه العديدة إلى الإيمان بأن علي بن زايد هو " ابن كل قرية يمنية، وكل مدينة، وكل عصر.. إنه ابن اليمن كلها" – على حد تعبيره- ويبدو لي أن علي بن زايد هو " الحكمة اليمانية" التي صنعت تجاربها عبر التاريخ، وأطلقت أبوابها للأجيال والقرون لتعمل على مراكمتها وتغذيتها بمزيد من الخبرات المكتسبة. فبات كل قول ذي عبرة كبيرة، ووعظ عظيم ينسب إلى ابن زايد، ولا يكاد أحد من العامة أن يصدق أن ذلك القول لرجل آخر.
لكن من جهة أخرى ظل هناك عدد من البارعين في تمييز نظم علي بن زايد عن سواه يعرفون بعض حقيقة الأمر، ويستطيعون فرز الأقوال والأحكام؛ إلا أنهم في الوقت ذاته يعتبرون علي بنزايد بمثابة هويتهم التراثية والثقافية اليمنية، وأنه كما لو كان الناطق الرسمي بلسان حالهم وتجاربهم في الحياة.
وإذا ما استعرضنا بعض إرثه الثقافي والفكري لوجدناه يخوض في كل معترك من الحياة. فهو ينصح رفاقه بالحرص وعدم الركون إلى هبات الزمن لأنه على غير ثبات فقد قال الحكيم علي بن زايد:
· لا تأمن الدهر لو طابْ
أفعل على الحب بابينْ
أما العلف سبعة أبوابْ
فهو هنا كما لو أنه يستوحي حكمته من مأثور الإمام علي بن أبي "ا لدهر يومان يوم لك ويوم عليك، فإن كان لك فلا تبطر وأن كان عليك فاصبر فكلاهما سينحسر" وفي منحى آخر نجده يثني على ثوره ويفاخر بقوة فعله قائلاً:
· يا ثورنا طال عمرك
طول الهلال اليمانْي
في آخر الشهر شيبهْ
واصبح ولد يوم ثانيْ
فهو هنا يجسد اعتزازه بأدوات العمل التي تحفظ للمرء عزته وكرامته، تهيئ له أسباب الحياة الهانئة. وهي فكرة صار يترجمها في موضع آخر بقوله:
· يا من بزى ولد غيره
· يخرج ودمعه همولا
· ومن زرع مال غيره
· يخرج وفيه السبولا
ويؤكد هذا الرأي في مثال آخر يتحسر فيه على عدم امتلاكه أدوات العمل النشيطة التي تتوافق مع وجهات تطلعه لغد الحياة، فيقول:
· ياليت للعين مارت
والقلب له ما تمنّى
على تبيعين جيدين.
أشغب بها واتهنَّا
ثم يذهب إلى بيان أسباب اعتزازه وتشبثه بثوره محاولاً تعزيز القناعة عند الآخرين بأن الدهر ليس له أمان، وعليه قال علي بن زايد:
· والله ما أبيع ثوري
وما دامت الريح تقلب
شرقي وقبلي عوالي
لكن – على ما يبدو- أن علي بن زايد لم يكن يغفل حقيقة أن العمل الزراعي تكاملي، وأن امتلاك الأدوات لا يعني بالضرورة حيازة أسباب الإنتاج، ما لم ترافقها إرادة إنسانية للبذل والعطاء، وعزيمة تحسن استغلال الفرص والإمكانيات. ومن هنا قال الحكيم علي بن زايد:
· قوم الغنم راعي السو
والثور قومه بتوله
#علي_ولد_زايد
قصص واقوال علي ولد زايد - التراث اليمني الاصيل
رغم أنه الرجل الذي تلوك اسمه الألسن في كل قرية ومدينة إلا أن لا أحد من اليمنيين يعرف بالضبط من يكون الحكيم " علي بن زايد" ، ومن أية بقعة من هذه الأرض هو، أو إلى أي القبائل ينتسب هذا الرجل الشهير، وفي أي زمن عاش؟
شيخ الأدب اليمني الأستاذ البردوني " رحمه الله" لم يكلف نفسه عناء البحث في ذلك. ربما قادته تجاربه العديدة إلى الإيمان بأن علي بن زايد هو " ابن كل قرية يمنية، وكل مدينة، وكل عصر.. إنه ابن اليمن كلها" – على حد تعبيره- ويبدو لي أن علي بن زايد هو " الحكمة اليمانية" التي صنعت تجاربها عبر التاريخ، وأطلقت أبوابها للأجيال والقرون لتعمل على مراكمتها وتغذيتها بمزيد من الخبرات المكتسبة. فبات كل قول ذي عبرة كبيرة، ووعظ عظيم ينسب إلى ابن زايد، ولا يكاد أحد من العامة أن يصدق أن ذلك القول لرجل آخر.
لكن من جهة أخرى ظل هناك عدد من البارعين في تمييز نظم علي بن زايد عن سواه يعرفون بعض حقيقة الأمر، ويستطيعون فرز الأقوال والأحكام؛ إلا أنهم في الوقت ذاته يعتبرون علي بنزايد بمثابة هويتهم التراثية والثقافية اليمنية، وأنه كما لو كان الناطق الرسمي بلسان حالهم وتجاربهم في الحياة.
وإذا ما استعرضنا بعض إرثه الثقافي والفكري لوجدناه يخوض في كل معترك من الحياة. فهو ينصح رفاقه بالحرص وعدم الركون إلى هبات الزمن لأنه على غير ثبات فقد قال الحكيم علي بن زايد:
· لا تأمن الدهر لو طابْ
أفعل على الحب بابينْ
أما العلف سبعة أبوابْ
فهو هنا كما لو أنه يستوحي حكمته من مأثور الإمام علي بن أبي "ا لدهر يومان يوم لك ويوم عليك، فإن كان لك فلا تبطر وأن كان عليك فاصبر فكلاهما سينحسر" وفي منحى آخر نجده يثني على ثوره ويفاخر بقوة فعله قائلاً:
· يا ثورنا طال عمرك
طول الهلال اليمانْي
في آخر الشهر شيبهْ
واصبح ولد يوم ثانيْ
فهو هنا يجسد اعتزازه بأدوات العمل التي تحفظ للمرء عزته وكرامته، تهيئ له أسباب الحياة الهانئة. وهي فكرة صار يترجمها في موضع آخر بقوله:
· يا من بزى ولد غيره
· يخرج ودمعه همولا
· ومن زرع مال غيره
· يخرج وفيه السبولا
ويؤكد هذا الرأي في مثال آخر يتحسر فيه على عدم امتلاكه أدوات العمل النشيطة التي تتوافق مع وجهات تطلعه لغد الحياة، فيقول:
· ياليت للعين مارت
والقلب له ما تمنّى
على تبيعين جيدين.
أشغب بها واتهنَّا
ثم يذهب إلى بيان أسباب اعتزازه وتشبثه بثوره محاولاً تعزيز القناعة عند الآخرين بأن الدهر ليس له أمان، وعليه قال علي بن زايد:
· والله ما أبيع ثوري
وما دامت الريح تقلب
شرقي وقبلي عوالي
لكن – على ما يبدو- أن علي بن زايد لم يكن يغفل حقيقة أن العمل الزراعي تكاملي، وأن امتلاك الأدوات لا يعني بالضرورة حيازة أسباب الإنتاج، ما لم ترافقها إرادة إنسانية للبذل والعطاء، وعزيمة تحسن استغلال الفرص والإمكانيات. ومن هنا قال الحكيم علي بن زايد:
· قوم الغنم راعي السو
والثور قومه بتوله
#علي_ولد_زايد
فيلسوف اليمن الشعبي و ترجمان النجوم الزراعية
- رغم غزارة اقاويله و اشعارة بين اليمنيين و التي ذكر فيها العديد من المناطق اليمنية إلا ان المؤرخين اختلفوا في مولده و موطنه حيث ذكر البعض انه من مواليد رصابة او جهران في ذمار و ذكر البعض انه من مواليد قرية منكث في حقل كتاب وادي يريم في إب
- المرجح انه عاش في القرن الثاني عشر هجري
الموافق الثامن عشر الميلادي
- أستطاع علي ولد زايد بلغته الشعبيه و بلهجته المحليه أنشاد الحكم المأثورة و الأمثله الشعبية معبرآ عن فلسفة الحياة التي تعكس أحلام وأمال اليمنيين فكتب عن أوجاعهم و ألامهم ووقف مع الصغير قبل الكبير و سعى يفهم الناس بمواقيت الزراعة مستدلآ بالنجوم الفلكية و حكى تفاصيل حياة المواطن اليمني البسيط فرددت أشعاره و أقواله داخل كل بيت يمني و بين المدرجات الزراعية و في كل جبل و سهل ووادي و تم تداولها في الريف و الحضر بين الفلاحين و المتعلمين و تناقلوها جيلآ بعد جيل
- نصف السنة تسعة أشهر و النصف الأخر ثلاثة
التسع و السبع و الخمس تبان فيها العيافة
لا سمن فيها و لا بر و لا غنم للضيافة
أما الثلاث قد بها بر الله يجمل و يستر
- عز القبيلي بلاده و لو تجرع وباها
يسير منها بلا ريش و لا ملك ريش جاها
- ما يجبر الفقر جابر غير البقر و الزراعة
وإلا جمال ذي تسافر تقبل بكل البضاعة.
و إلا مره من قبيلة فيها الورع و القناعة
تدبر الوقت كله كنه معاها وداعة
تجيعنا حين تشبع و الشبع وقت المجاعة
- كتب عنه الكثير من المؤلفات منها :--
— (أحكام علي بن زايد) للروسي/ أناتولي اغاريشيف الذي حاول جمع اقواله و حكمه بطريقة علمية في كتاب باللغتين العربية و الروسية
— (أقوال علي ولد زايد) لشاعر اليمن الكبير/ عبدالله البردوني بدراسة تحليلية جميلة و ايضا في كتابه (فنون الأدب الشعبي في اليمن) الذي أفرد فيه فصلآ كاملآ لأشعارة و أقوالة كما عنون أحد دواوينه الشعرية بأسمه(رجعة الحكيم بن زايد)
— (المواقيت الزراعية في اليمن)
للكاتب/ يحي بن يحي العنسي من أشهر الكتب الزراعية و اهمها لأحتوائها على دراسات فلكية للمواقيت الزراعية التي يستخدها الفلاح اليمني و قد أقتبس الكثير من أشعار علي ولد زايد التي تتحدث عن الأمطار و الحراثة و النجوم الزراعية و موعدها
فيلسوف اليمن الشعبي و ترجمان النجوم الزراعية
- رغم غزارة اقاويله و اشعارة بين اليمنيين و التي ذكر فيها العديد من المناطق اليمنية إلا ان المؤرخين اختلفوا في مولده و موطنه حيث ذكر البعض انه من مواليد رصابة او جهران في ذمار و ذكر البعض انه من مواليد قرية منكث في حقل كتاب وادي يريم في إب
- المرجح انه عاش في القرن الثاني عشر هجري
الموافق الثامن عشر الميلادي
- أستطاع علي ولد زايد بلغته الشعبيه و بلهجته المحليه أنشاد الحكم المأثورة و الأمثله الشعبية معبرآ عن فلسفة الحياة التي تعكس أحلام وأمال اليمنيين فكتب عن أوجاعهم و ألامهم ووقف مع الصغير قبل الكبير و سعى يفهم الناس بمواقيت الزراعة مستدلآ بالنجوم الفلكية و حكى تفاصيل حياة المواطن اليمني البسيط فرددت أشعاره و أقواله داخل كل بيت يمني و بين المدرجات الزراعية و في كل جبل و سهل ووادي و تم تداولها في الريف و الحضر بين الفلاحين و المتعلمين و تناقلوها جيلآ بعد جيل
- نصف السنة تسعة أشهر و النصف الأخر ثلاثة
التسع و السبع و الخمس تبان فيها العيافة
لا سمن فيها و لا بر و لا غنم للضيافة
أما الثلاث قد بها بر الله يجمل و يستر
- عز القبيلي بلاده و لو تجرع وباها
يسير منها بلا ريش و لا ملك ريش جاها
- ما يجبر الفقر جابر غير البقر و الزراعة
وإلا جمال ذي تسافر تقبل بكل البضاعة.
و إلا مره من قبيلة فيها الورع و القناعة
تدبر الوقت كله كنه معاها وداعة
تجيعنا حين تشبع و الشبع وقت المجاعة
- كتب عنه الكثير من المؤلفات منها :--
— (أحكام علي بن زايد) للروسي/ أناتولي اغاريشيف الذي حاول جمع اقواله و حكمه بطريقة علمية في كتاب باللغتين العربية و الروسية
— (أقوال علي ولد زايد) لشاعر اليمن الكبير/ عبدالله البردوني بدراسة تحليلية جميلة و ايضا في كتابه (فنون الأدب الشعبي في اليمن) الذي أفرد فيه فصلآ كاملآ لأشعارة و أقوالة كما عنون أحد دواوينه الشعرية بأسمه(رجعة الحكيم بن زايد)
— (المواقيت الزراعية في اليمن)
للكاتب/ يحي بن يحي العنسي من أشهر الكتب الزراعية و اهمها لأحتوائها على دراسات فلكية للمواقيت الزراعية التي يستخدها الفلاح اليمني و قد أقتبس الكثير من أشعار علي ولد زايد التي تتحدث عن الأمطار و الحراثة و النجوم الزراعية و موعدها
من حكم وأقوال #علي_ولد_زايد
ابني.. وياقرّة العين ـ
معي لك اربع تواصي ـ
وزايد اربع وثنتين ـ
الاولة، احذر الدَّين ـ
فالدين مهلك حلالك ـ
الثانية، في عيالك ـ
اخلص وتجني ثمارك ـ
الثالثة، في سلاحك ـ
صوتك اذا ابتاع باعك ـ
الرابعة، لا تنافق ـ
خلّي ضميرك ضمارك ـ
الخامسة، لاتزاحم ـ
لو يُولمُوا من حلالك ـ
السادسة، لاتخاصم ـ
سامح، وراجع خِصَالك ـ
السابعة كن مع الناس ـ
يصلح مع الناس حالك ـ
الثامنة المال عنك ـ
فسمعتك رأس مالك ـ
التاسعة، هاتِ أذنك ـ
اغلى من المال علمك ـ
وانفع بذا العلم غيرك ـ
العاشرة، يا احمر العين ـ
لو تبصر الكلب ينبح ـ
خلّيه وامشيِ بحالك ـ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻀﺮﺑﻪ ـ
ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ـ
ﻟﻮ ﻳﻮﻡ ﺗﻤﻄﺮ ﺳﺒﺎﻳﺎ ـ
ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺗﻤﻄﺮ ﺳﻜﺎﻛﻴﻦ ـ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺻﻮﻟﻪ ﻭﺟﻮﻟﻪ ـ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺩﻭﻟﻪ ـ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﻘﻠوب ـ
ﻭﺍﻟكل ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻣﻐﻠﻮﺏ ـ
ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺒﻪ ـ
ﻳﺒﻜﺮ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻣﻨﻬﻮﺏ ـ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ـ
ﺃﻳﺎﻡ ﺧُﺒﺰﻩ ﻭﺣﻠﺒﻪ ـ
ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻓﺘﻪ ﻭشربه ـ
ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺄﻛﻞ ﺑﻘــــﺎﻳﺎ ـ
ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻧﻔﻄﺮ ﺳﺒﺎﻳﺎ ـ
ﺃﻳﺎﻡ ﻧشبع ﻭﻧُﻔﺠﻊ ـ
ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻧجوع ﻭﻧﺄﻣﻦ ـ
ﻻﻋﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ كله ـ
ﻓﺎﻟﺪﻫﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﺎﻟﻢ ـ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻧﻈﻠﻢ ﻭﻧُﻈﻠﻢ ـ
ﻭﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻇﺎﻟﻢ ـ
يقول علي ولد زايد ـ
زليت في الدهر زله ـ
واديت مالي لغيري ـ
شريك سارق مزله ـ
حل المذابل مواقر ـ
ومدرب السيل جله ـ
واذا نظر مسبلي زين ـ
وادّا مسبه وشلّــــــــــــه ـ
إن كنت هارب من الموت ـ
ما أحد من الموت ناجي ـ
وإن كنت هارب من الجوع ـ
أهرب سحول إبن ناجي ـ
يقول علي ولد زايد ـ
من كان ابوه يقهرالناس ـ
كان القضاء في عياله ـ
ومن قابص الناس يُقبص ـ
ولا قُبص لا يقل آااح ـ
ذي مـايِغــارِم ويغـرم ـ
له المنايا تشلـــــه ـ
من فقرليله واصبحت ـ
سارق وزاني وحلاف ـ
يقول علي ولد زايد ـ
العصر عصر المشايخ ـ
لي يعصرالشيخ يُعْصر ـ
من كان شيخه غريمه ـ
غرامة الشيخ مَعْبــــَر ـ
يقول علي ولد زايد ـ
يا من بزى ولد غيره. ـ
• فترة ودمعه همولا ـ
• ومن زرع مال غيره ـ
• يخرج وفيه السبولا ـ
مافي المدن غيرصنعاء ـ
وفي البوادي رصابهْ ـ
خُبرالبقرتحت الاهجاج ـ
ماخبرهن في الحوايا ـ
يقول علي ولد زايــد ـ
الضأن ما مثلها شـــــي ـ
اذا برق بارق الصيـف ـ
امست حبالا وناشـــي ـ
وان برق بارق الخـوف ـ
طلعت روس العكاشـي ـ
وان برق بارق الضيف ـ
ذبحت سيد الكباشــي ـ
يقــول علي ولد زايـد ـ
ما يجبر الفقر جابــر ـ
غير القلم و الدفاتــر ـ
والا مرة من قبيلـــــة ـ
فيها القناع والوراعة ـ
والا جمالا تسافـــــــر ـ
لا ارض فيها زراعـــة ـ
يقول علي ولد زايد ـ
قدَّمت مالي تُوَخّـَر ـ
واَخَّرت مالي تقدم ـ
وسابق النجم لا حم ـ
عز القبيلي بلاده. ـ
و لو تجرع و باها ـ
ابني.. وياقرّة العين ـ
معي لك اربع تواصي ـ
وزايد اربع وثنتين ـ
الاولة، احذر الدَّين ـ
فالدين مهلك حلالك ـ
الثانية، في عيالك ـ
اخلص وتجني ثمارك ـ
الثالثة، في سلاحك ـ
صوتك اذا ابتاع باعك ـ
الرابعة، لا تنافق ـ
خلّي ضميرك ضمارك ـ
الخامسة، لاتزاحم ـ
لو يُولمُوا من حلالك ـ
السادسة، لاتخاصم ـ
سامح، وراجع خِصَالك ـ
السابعة كن مع الناس ـ
يصلح مع الناس حالك ـ
الثامنة المال عنك ـ
فسمعتك رأس مالك ـ
التاسعة، هاتِ أذنك ـ
اغلى من المال علمك ـ
وانفع بذا العلم غيرك ـ
العاشرة، يا احمر العين ـ
لو تبصر الكلب ينبح ـ
خلّيه وامشيِ بحالك ـ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻀﺮﺑﻪ ـ
ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ـ
ﻟﻮ ﻳﻮﻡ ﺗﻤﻄﺮ ﺳﺒﺎﻳﺎ ـ
ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺗﻤﻄﺮ ﺳﻜﺎﻛﻴﻦ ـ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺻﻮﻟﻪ ﻭﺟﻮﻟﻪ ـ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺩﻭﻟﻪ ـ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﻘﻠوب ـ
ﻭﺍﻟكل ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻣﻐﻠﻮﺏ ـ
ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺒﻪ ـ
ﻳﺒﻜﺮ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻣﻨﻬﻮﺏ ـ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ـ
ﺃﻳﺎﻡ ﺧُﺒﺰﻩ ﻭﺣﻠﺒﻪ ـ
ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻓﺘﻪ ﻭشربه ـ
ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺄﻛﻞ ﺑﻘــــﺎﻳﺎ ـ
ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻧﻔﻄﺮ ﺳﺒﺎﻳﺎ ـ
ﺃﻳﺎﻡ ﻧشبع ﻭﻧُﻔﺠﻊ ـ
ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻧجوع ﻭﻧﺄﻣﻦ ـ
ﻻﻋﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ كله ـ
ﻓﺎﻟﺪﻫﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﺎﻟﻢ ـ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻧﻈﻠﻢ ﻭﻧُﻈﻠﻢ ـ
ﻭﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻇﺎﻟﻢ ـ
يقول علي ولد زايد ـ
زليت في الدهر زله ـ
واديت مالي لغيري ـ
شريك سارق مزله ـ
حل المذابل مواقر ـ
ومدرب السيل جله ـ
واذا نظر مسبلي زين ـ
وادّا مسبه وشلّــــــــــــه ـ
إن كنت هارب من الموت ـ
ما أحد من الموت ناجي ـ
وإن كنت هارب من الجوع ـ
أهرب سحول إبن ناجي ـ
يقول علي ولد زايد ـ
من كان ابوه يقهرالناس ـ
كان القضاء في عياله ـ
ومن قابص الناس يُقبص ـ
ولا قُبص لا يقل آااح ـ
ذي مـايِغــارِم ويغـرم ـ
له المنايا تشلـــــه ـ
من فقرليله واصبحت ـ
سارق وزاني وحلاف ـ
يقول علي ولد زايد ـ
العصر عصر المشايخ ـ
لي يعصرالشيخ يُعْصر ـ
من كان شيخه غريمه ـ
غرامة الشيخ مَعْبــــَر ـ
يقول علي ولد زايد ـ
يا من بزى ولد غيره. ـ
• فترة ودمعه همولا ـ
• ومن زرع مال غيره ـ
• يخرج وفيه السبولا ـ
مافي المدن غيرصنعاء ـ
وفي البوادي رصابهْ ـ
خُبرالبقرتحت الاهجاج ـ
ماخبرهن في الحوايا ـ
يقول علي ولد زايــد ـ
الضأن ما مثلها شـــــي ـ
اذا برق بارق الصيـف ـ
امست حبالا وناشـــي ـ
وان برق بارق الخـوف ـ
طلعت روس العكاشـي ـ
وان برق بارق الضيف ـ
ذبحت سيد الكباشــي ـ
يقــول علي ولد زايـد ـ
ما يجبر الفقر جابــر ـ
غير القلم و الدفاتــر ـ
والا مرة من قبيلـــــة ـ
فيها القناع والوراعة ـ
والا جمالا تسافـــــــر ـ
لا ارض فيها زراعـــة ـ
يقول علي ولد زايد ـ
قدَّمت مالي تُوَخّـَر ـ
واَخَّرت مالي تقدم ـ
وسابق النجم لا حم ـ
عز القبيلي بلاده. ـ
و لو تجرع و باها ـ
بقلم #محمد_حسين_العمري
جمهورية #علي_ولد_زايد:
مانيتسو الأرض، حكمة النجوم، ودستور البقاء اليماني
لم يكن علي ولد زايد مجرد شاعرٍ مرّ عبر التاريخ، بل كان "العقل الجمعي" لليمنيين، والفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بمداد الحبر، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. إنه الشخصية التي تماهت مع وجدان الشعب حتى غدت "كل الشعب"، وموسوعة فطرية سبقت علوم الاجتماع والفلك والتنمية المعاصرة.
🔹 أولاً: سيرة الحكيم "المطموُر" في وجداننا
يطل علينا علي ولد زايد من القرن الحادي عشر الهجري، من قرية (منكث) في حقل كتاب بمديرية يريم. هو "أرسطو اليمن" الذي وصفه الرائد عبد الله البردوني بأنه: "الزمان في كل الأزمان، والقرية في كل القرى". لم يكن يتحدث عن نفسه، بل كان لسان حال الفلاح في مدرجاته، والمسافر في قفاره، والمؤمن بقدسية هذه الأرض.
🔹 ثانياً: فلسفة "الخلاص" (النجاة من الفقر)
لم تنبت حكمة ابن زايد في القصور، بل ولدت من مخاض "ليلة فقر" قاسية، حين سمع زوجاته يتحدثن عنه، فاتهمته الجاحدات بالدناءة، ووفّت له ابنة عمه. ومن تلك اللحظة صاغ "دستور المواجهة" لا الاستسلام، واضعاً أربعة محاور لقيام الأمم:
* السيادة الغذائية:
(ما يجبر الفقر جابر.. إلا البقر والزراعة).
* سلاح التنوير: (وإلا القلم والدفاتر).
* الاقتصاد الحر: (وإلا جمالاً تسافر.. تقبل بكل البضاعة).
* الأمان الأخلاقي: (وإلا مرة من قبيلة.. فيها الورع والقناعة).
🔹 ثالثاً: مختارات من "ديوان الحكمة
" (أقوى الأمثلة)
تعد أمثاله قوانين اجتماعية وفلكية صامدة عبر القرون:
* في سيكولوجية الجوع والناس:
> "يقول علي بن زايد: من عادة الفقر الأخلاف.. أمسيت من فقر ليلة سارق وزان وحلاف!"
> (تشريح دقيق لمدى تأثير الحاجة على أخلاق البشر ونظرة المجتمع للمحروم).
>
* في الهندسة الزراعية والجدوى:
> "من لم يُغلس ويُبكر.. لا بخت له في الزراعة.. ذي ما يَشتِّي ويخرف.. لا بخت له في الزراعة"
> (قانون الانضباط الزمني وقيمة الجهد المبكر).
>
* في الفلك (ترجمان السماء):
> "أنا سهيل.. في ليلتي سبعين سيل.. أوصيك يا جمَّال لا تسافر"
> (دقة مذهلة في رصد الأنواء المناخية قبل عصر الأقمار الصناعية).
>
* في عزة النفس والواقعية السياسية:
> "عز القبيلي بلاده ولو تجرع وباها"
> "إن كنت هارب من الجوع.. أهرب سحول ابن ناجي"
> (دعوة للتمسك بالأرض مع الحث على البحث عن الرزق بذكاء ومغارسة الأرض الطيبة).
>
🔹 رابعاً: إرثٌ عالمي وصمودٌ أبدي
لم تقف شهرته عند حدود الوديان اليمنية؛ فقد انبهر به المستشرق الروسي "أناطولي أغاريشيف" وجمع حكمه في كتاب (أحكام علي بن زايد)، وأدرك اليمنيون أن حكمته هي "القوة الناعمة" التي حفظت للمجتمع توازنه.
إن علي ولد زايد هو الروح التي حوّلت الجبال إلى جنان معلقة، وهو الصوت الذي يهمس في أذن كل يمني اليوم: "الأرض هي العرض، والعمل هو الملاذ".
ختاماً:
ستظل "جمهورية علي ولد زايد" هي المرجع الذي نعود إليه كلما تاهت بنا السبل؛ لنعلم أن النهضة تبدأ من المحراث، وأن الكرامة تُصان بالبذر، وأن النجوم لا تضيء إلا لمن يسهر على طين أرضه.
#علي_ولد_زايد
جمهورية #علي_ولد_زايد:
مانيتسو الأرض، حكمة النجوم، ودستور البقاء اليماني
لم يكن علي ولد زايد مجرد شاعرٍ مرّ عبر التاريخ، بل كان "العقل الجمعي" لليمنيين، والفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بمداد الحبر، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. إنه الشخصية التي تماهت مع وجدان الشعب حتى غدت "كل الشعب"، وموسوعة فطرية سبقت علوم الاجتماع والفلك والتنمية المعاصرة.
🔹 أولاً: سيرة الحكيم "المطموُر" في وجداننا
يطل علينا علي ولد زايد من القرن الحادي عشر الهجري، من قرية (منكث) في حقل كتاب بمديرية يريم. هو "أرسطو اليمن" الذي وصفه الرائد عبد الله البردوني بأنه: "الزمان في كل الأزمان، والقرية في كل القرى". لم يكن يتحدث عن نفسه، بل كان لسان حال الفلاح في مدرجاته، والمسافر في قفاره، والمؤمن بقدسية هذه الأرض.
🔹 ثانياً: فلسفة "الخلاص" (النجاة من الفقر)
لم تنبت حكمة ابن زايد في القصور، بل ولدت من مخاض "ليلة فقر" قاسية، حين سمع زوجاته يتحدثن عنه، فاتهمته الجاحدات بالدناءة، ووفّت له ابنة عمه. ومن تلك اللحظة صاغ "دستور المواجهة" لا الاستسلام، واضعاً أربعة محاور لقيام الأمم:
* السيادة الغذائية:
(ما يجبر الفقر جابر.. إلا البقر والزراعة).
* سلاح التنوير: (وإلا القلم والدفاتر).
* الاقتصاد الحر: (وإلا جمالاً تسافر.. تقبل بكل البضاعة).
* الأمان الأخلاقي: (وإلا مرة من قبيلة.. فيها الورع والقناعة).
🔹 ثالثاً: مختارات من "ديوان الحكمة
" (أقوى الأمثلة)
تعد أمثاله قوانين اجتماعية وفلكية صامدة عبر القرون:
* في سيكولوجية الجوع والناس:
> "يقول علي بن زايد: من عادة الفقر الأخلاف.. أمسيت من فقر ليلة سارق وزان وحلاف!"
> (تشريح دقيق لمدى تأثير الحاجة على أخلاق البشر ونظرة المجتمع للمحروم).
>
* في الهندسة الزراعية والجدوى:
> "من لم يُغلس ويُبكر.. لا بخت له في الزراعة.. ذي ما يَشتِّي ويخرف.. لا بخت له في الزراعة"
> (قانون الانضباط الزمني وقيمة الجهد المبكر).
>
* في الفلك (ترجمان السماء):
> "أنا سهيل.. في ليلتي سبعين سيل.. أوصيك يا جمَّال لا تسافر"
> (دقة مذهلة في رصد الأنواء المناخية قبل عصر الأقمار الصناعية).
>
* في عزة النفس والواقعية السياسية:
> "عز القبيلي بلاده ولو تجرع وباها"
> "إن كنت هارب من الجوع.. أهرب سحول ابن ناجي"
> (دعوة للتمسك بالأرض مع الحث على البحث عن الرزق بذكاء ومغارسة الأرض الطيبة).
>
🔹 رابعاً: إرثٌ عالمي وصمودٌ أبدي
لم تقف شهرته عند حدود الوديان اليمنية؛ فقد انبهر به المستشرق الروسي "أناطولي أغاريشيف" وجمع حكمه في كتاب (أحكام علي بن زايد)، وأدرك اليمنيون أن حكمته هي "القوة الناعمة" التي حفظت للمجتمع توازنه.
إن علي ولد زايد هو الروح التي حوّلت الجبال إلى جنان معلقة، وهو الصوت الذي يهمس في أذن كل يمني اليوم: "الأرض هي العرض، والعمل هو الملاذ".
ختاماً:
ستظل "جمهورية علي ولد زايد" هي المرجع الذي نعود إليه كلما تاهت بنا السبل؛ لنعلم أن النهضة تبدأ من المحراث، وأن الكرامة تُصان بالبذر، وأن النجوم لا تضيء إلا لمن يسهر على طين أرضه.
#علي_ولد_زايد
#صلاح_حميدان
#علي_ولد_زايد
#الحكيم_الفلاح( علي ولد زايد) في مخيال ابناء #حجة و مخلاف #تهامة:
تُعد شخصية "علي ولد زايد" ظاهرة سوسيو-ثقافية استثنائية في الوجدان الجمعي اليمني، فهو يمثل الرمزية الأسمى لـ "الحكيم الفلاح" الذي استطاع تحويل الخبرة الوجودية للإنسان المرتبط بالأرض إلى نسق معرفي وفلسفي مُصاغ في قالب شعري شعبي بليغ.
أكاديمياً، يمكن تعريف علي ولد زايد وفق المحاور التالية:
## 1. الهوية والنشأة (الإطار التاريخي)
يُصنف علي ولد زايد ضمن أعلام التراث الشعبي الشفهي في اليمن. وعلى الرغم من ضبابية التحديد التاريخي الدقيق لزمنه (حيث تُرجح بعض الدراسات عيشه في القرن الثامن أو التاسع الهجري)، إلا أن حضوره الطاغي يتركز في المناطق الوسطى والمرتفعات الجبلية ومخلاف تهامة. هو "علي بن زايد" #الحميري ،
الذي لم يكن مجرد شاعر، بل كان "سوسيولوجياً" فطرياً رصد علاقة الإنسان اليمني بالبيئة والمجتمع.
## 2. المنجز المعرفي (فلسفة الحكمة الزراعية)
تكمن القيمة الأكاديمية لإرثه في كونه وضع "دستوراً زراعياً وأخلاقياً" غير مكتوب. اتسمت أقواله (المعروفة بـ "ملاحم علي ولد زايد") بالخصائص التالية:
* الريادة المناخية: صياغة تقويم زراعي دقيق يعتمد على حركة النجوم والأنواء (مواسم علان، سهيل، والروابع).
* التكثيف اللغوي: القدرة على اختزال معضلات اجتماعية أو زراعية معقدة في بيتين من الشعر بلهجة محلية مبسطة لكنها عميقة المعنى.
## 3. الأبعاد السيميائية (الرمزية في المخيال)
في علم الاجتماع الثقافي، يُنظر إلى "ولد زايد" كأيقونة للمقاومة المعنوية؛ فهو يمثل صمود الفلاح ضد تقلبات الطبيعة وجور الإقطاع أو السلطة الغاشمة. هو "بروميثيوس اليمن" الذي لم يسرق النار، بل استخلص الحكمة من طين الأرض وعرق الجبين، ليقدمها "دليلاً للبقاء" للإنسان البسيط.
## 4. القيمة الأنثروبولوجية
يُعد تراثه مادة خصبة للدراسات الأنثروبولوجية، حيث تعكس أقواله منظومة القيم اليمنية الأصيلة: (تقديس الأرض، قيمة العمل، الوفاء بالعهد، وإغاثة الملهوف). لقد تحولت شخصيته من فرد تاريخي إلى "عقل جمعي"؛ فكل حكمة مجهولة المصدر تتسم بالعمق والارتباط بالأرض، غالباً ما يُلحقها الوجدان الشعبي باسمه.
الخلاصة:
علي ولد زايد هو "فيلسوف الأرض" الذي صاغ هوية الإنسان اليمني في علاقته الجدلية مع "المحراث" و"السماء"، مشكلاً بذلك ذاكرة حية عابرة للأجيال، لا تزال تُستدعى حتى اليوم كمرجعية معرفية وأخلاقية في الريف اليمني.
تكتمل ملامح علي ولد زايد في مخيال أبناء #حجة وتهامة من خلال سرديات تجمع بين الواقع المعاش والفلسفة الوجودية العميقة. إليك المزيد من الجوانب الفريدة في هذا المخيال الشعبي:
## 1. "ليلة القضا" واختبار الوفاء (الأسطورة الاجتماعية)
من أكثر الحكايات تداولاً في حجة هي قصة "ليلة القضا"، حيث يُروى أن علي ولد زايد أصابته فاقة شديدة، فخرج ليلاً ليبحث عمن يقرضه فلم يجد. عاد متخفياً ووقف فوق سطح منزله يراقب النجوم، فسمع زوجاته الثلاث يتحدثن عنه: [1, 2]
* الأولى اتهمته بالسرقة، والثانية اتهمته بالزنا.
* أما الثالثة (ابنة عمه)، فدافعت عنه وأحضرت حبوباً كانت قد ادخرتها سراً وصنعت له طعاماً.
عندها أطلق حكمته الشهيرة التي تُمجد "الزوجة الأصيلة" كأحد أعمدة النجاة من الفقر: "ما يجبر الفقر جابر.. إلا مرة من قبيلة". [1, 3, 4]
## 2. "أرسطو اليمن": الفلسفة الميدانية
في الأوساط الثقافية اليمنية، يُوصف ولد زايد بأنه "أرسطو اليمن" أو "العقل الجمعي" لليمنيين. هو الفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بالمداد، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. تتجلى عبقريته في قدرته على اختزال تعقيدات الحياة في أبيات قصيرة: [5, 6, 7]
* في الحرب: يصفها بأنها "أولها عدامة، ووسطها غرامة، وآخرها ندامة".
* في الجيرة: يُرسخ مبدأ "من لا يؤمِّن جاره، لا يأمن على داره".
* في النفس: يعلي من شأن "الجيد" (الكريم) الذي يصون نفسه عن المناقص. [4, 8, 9]
## 3. دستور النجاة (الوصايا العشر)
يروي أبناء المنطقة وصايا علي ولد زايد لابنه كدستور قيمي لا يزال حياً، ومنها: [10, 11]
1. حذر الدَّين: اعتباره أول أسباب الذل.
2. صون المال: "في عيالك خيول من حر مالك".
3. عزة السلاح: السلاح هو صوتك إذا "ابتاع باعك" (أي إذا فرطت فيه فقدت هيبتك).
4. نقاء الضمير: "خلّي ضميرك ضمارك" (اجعل ضميرك هو رأس مالك الحقيقي). [10, 11, 12]
## 4. جغرافيا ولد زايد (توثيق المكان)
في مخيالهم، لم يترك علي ولد زايد قرية أو مدينة إلا وخصّها بذكر في حكمه، موثقاً خصائصها الزراعية. ومن أشهر ما يُردد في المناطق الشمالية والوسطى: [9]
* "ما في المدن غير #صنعاء، وفي البوادي #رصابة".
* "ما في القرى مثل #حدة.. وقضبها للمهارة والبقرات الحوالب". [4, 13, 14]
يظل علي ولد زايد في هذا المخيال هو "ترجمان النجوم" الذي يقرأ غيب الفصول ليحمي الفلاح من خيبات الطبيعة. [15, 16]
#علي_ولد_زايد
#الحكيم_الفلاح( علي ولد زايد) في مخيال ابناء #حجة و مخلاف #تهامة:
تُعد شخصية "علي ولد زايد" ظاهرة سوسيو-ثقافية استثنائية في الوجدان الجمعي اليمني، فهو يمثل الرمزية الأسمى لـ "الحكيم الفلاح" الذي استطاع تحويل الخبرة الوجودية للإنسان المرتبط بالأرض إلى نسق معرفي وفلسفي مُصاغ في قالب شعري شعبي بليغ.
أكاديمياً، يمكن تعريف علي ولد زايد وفق المحاور التالية:
## 1. الهوية والنشأة (الإطار التاريخي)
يُصنف علي ولد زايد ضمن أعلام التراث الشعبي الشفهي في اليمن. وعلى الرغم من ضبابية التحديد التاريخي الدقيق لزمنه (حيث تُرجح بعض الدراسات عيشه في القرن الثامن أو التاسع الهجري)، إلا أن حضوره الطاغي يتركز في المناطق الوسطى والمرتفعات الجبلية ومخلاف تهامة. هو "علي بن زايد" #الحميري ،
الذي لم يكن مجرد شاعر، بل كان "سوسيولوجياً" فطرياً رصد علاقة الإنسان اليمني بالبيئة والمجتمع.
## 2. المنجز المعرفي (فلسفة الحكمة الزراعية)
تكمن القيمة الأكاديمية لإرثه في كونه وضع "دستوراً زراعياً وأخلاقياً" غير مكتوب. اتسمت أقواله (المعروفة بـ "ملاحم علي ولد زايد") بالخصائص التالية:
* الريادة المناخية: صياغة تقويم زراعي دقيق يعتمد على حركة النجوم والأنواء (مواسم علان، سهيل، والروابع).
* التكثيف اللغوي: القدرة على اختزال معضلات اجتماعية أو زراعية معقدة في بيتين من الشعر بلهجة محلية مبسطة لكنها عميقة المعنى.
## 3. الأبعاد السيميائية (الرمزية في المخيال)
في علم الاجتماع الثقافي، يُنظر إلى "ولد زايد" كأيقونة للمقاومة المعنوية؛ فهو يمثل صمود الفلاح ضد تقلبات الطبيعة وجور الإقطاع أو السلطة الغاشمة. هو "بروميثيوس اليمن" الذي لم يسرق النار، بل استخلص الحكمة من طين الأرض وعرق الجبين، ليقدمها "دليلاً للبقاء" للإنسان البسيط.
## 4. القيمة الأنثروبولوجية
يُعد تراثه مادة خصبة للدراسات الأنثروبولوجية، حيث تعكس أقواله منظومة القيم اليمنية الأصيلة: (تقديس الأرض، قيمة العمل، الوفاء بالعهد، وإغاثة الملهوف). لقد تحولت شخصيته من فرد تاريخي إلى "عقل جمعي"؛ فكل حكمة مجهولة المصدر تتسم بالعمق والارتباط بالأرض، غالباً ما يُلحقها الوجدان الشعبي باسمه.
الخلاصة:
علي ولد زايد هو "فيلسوف الأرض" الذي صاغ هوية الإنسان اليمني في علاقته الجدلية مع "المحراث" و"السماء"، مشكلاً بذلك ذاكرة حية عابرة للأجيال، لا تزال تُستدعى حتى اليوم كمرجعية معرفية وأخلاقية في الريف اليمني.
تكتمل ملامح علي ولد زايد في مخيال أبناء #حجة وتهامة من خلال سرديات تجمع بين الواقع المعاش والفلسفة الوجودية العميقة. إليك المزيد من الجوانب الفريدة في هذا المخيال الشعبي:
## 1. "ليلة القضا" واختبار الوفاء (الأسطورة الاجتماعية)
من أكثر الحكايات تداولاً في حجة هي قصة "ليلة القضا"، حيث يُروى أن علي ولد زايد أصابته فاقة شديدة، فخرج ليلاً ليبحث عمن يقرضه فلم يجد. عاد متخفياً ووقف فوق سطح منزله يراقب النجوم، فسمع زوجاته الثلاث يتحدثن عنه: [1, 2]
* الأولى اتهمته بالسرقة، والثانية اتهمته بالزنا.
* أما الثالثة (ابنة عمه)، فدافعت عنه وأحضرت حبوباً كانت قد ادخرتها سراً وصنعت له طعاماً.
عندها أطلق حكمته الشهيرة التي تُمجد "الزوجة الأصيلة" كأحد أعمدة النجاة من الفقر: "ما يجبر الفقر جابر.. إلا مرة من قبيلة". [1, 3, 4]
## 2. "أرسطو اليمن": الفلسفة الميدانية
في الأوساط الثقافية اليمنية، يُوصف ولد زايد بأنه "أرسطو اليمن" أو "العقل الجمعي" لليمنيين. هو الفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بالمداد، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. تتجلى عبقريته في قدرته على اختزال تعقيدات الحياة في أبيات قصيرة: [5, 6, 7]
* في الحرب: يصفها بأنها "أولها عدامة، ووسطها غرامة، وآخرها ندامة".
* في الجيرة: يُرسخ مبدأ "من لا يؤمِّن جاره، لا يأمن على داره".
* في النفس: يعلي من شأن "الجيد" (الكريم) الذي يصون نفسه عن المناقص. [4, 8, 9]
## 3. دستور النجاة (الوصايا العشر)
يروي أبناء المنطقة وصايا علي ولد زايد لابنه كدستور قيمي لا يزال حياً، ومنها: [10, 11]
1. حذر الدَّين: اعتباره أول أسباب الذل.
2. صون المال: "في عيالك خيول من حر مالك".
3. عزة السلاح: السلاح هو صوتك إذا "ابتاع باعك" (أي إذا فرطت فيه فقدت هيبتك).
4. نقاء الضمير: "خلّي ضميرك ضمارك" (اجعل ضميرك هو رأس مالك الحقيقي). [10, 11, 12]
## 4. جغرافيا ولد زايد (توثيق المكان)
في مخيالهم، لم يترك علي ولد زايد قرية أو مدينة إلا وخصّها بذكر في حكمه، موثقاً خصائصها الزراعية. ومن أشهر ما يُردد في المناطق الشمالية والوسطى: [9]
* "ما في المدن غير #صنعاء، وفي البوادي #رصابة".
* "ما في القرى مثل #حدة.. وقضبها للمهارة والبقرات الحوالب". [4, 13, 14]
يظل علي ولد زايد في هذا المخيال هو "ترجمان النجوم" الذي يقرأ غيب الفصول ليحمي الفلاح من خيبات الطبيعة. [15, 16]
الحكيم اليماني #علي ولد زايد
لا يُعرَف بالتحديد مكان وتاريخ ولادته ووفاته.
يرى كثير من المؤرخين أنه من أهل قرية (منكث) ـ في حقل (كتاب)، أو (قتاب) ـ ما بين مدينة (يريم)، ومدينة (ظفار)، العاصمة #الحميرية القديمة، وذلك لورود اسم هذه القرية في كثير من قصائده، مما يدل على أنه من سكانها، ومن ذلك قوله: علي ولد زايد
بالله يا بيض (منكث)...
كُثر الكلام بطِّليـنه...
حلفت يا راس (بـدرهْ)..
.لابد ما تبصرينــه..
.قالوا تغدت بـ(ميتـم)...
وغسّلت في (عدينهْ)
لا يُعرَف بالتحديد مكان وتاريخ ولادته ووفاته.
يرى كثير من المؤرخين أنه من أهل قرية (منكث) ـ في حقل (كتاب)، أو (قتاب) ـ ما بين مدينة (يريم)، ومدينة (ظفار)، العاصمة #الحميرية القديمة، وذلك لورود اسم هذه القرية في كثير من قصائده، مما يدل على أنه من سكانها، ومن ذلك قوله: علي ولد زايد
بالله يا بيض (منكث)...
كُثر الكلام بطِّليـنه...
حلفت يا راس (بـدرهْ)..
.لابد ما تبصرينــه..
.قالوا تغدت بـ(ميتـم)...
وغسّلت في (عدينهْ)