#إدام_القوت_في__قبائل_مدن_حضرموت
(٢٦٩ ه‍) أمر #يعفر بن عبد الرّحيم حفيده إبراهيم بن محمّد بن يعفر بقتل أبيه محمّد بن #يعفر ، فقتله فانتقضت عليه وعلى جدّه الأمور ، ثمّ وصل العهد من المعتمد ليعفر بن إبراهيم بن محمّد بن يعفر ، فقتل بشبام سنة (٢٧٩ ه‍) وقام بعده يعفر (١) بن عبد القاهر بن أحمد يعفر ، ثمّ عاد الملك لإبراهيم بن محمّد بن يعفر في سنة (٢٩٠ ه‍) ، وقام بعده ابنه أسعد بن إبراهيم ، وفي أيّامه ظهر عليّ بن الفضل #القرمطيّ ، فاستعمل أسعد هذا على صنعاء ، ولمّا قتل القرمطيّ .. استولى أسعد على ملكه وعلى بناته ، وقتل ولده ، ثمّ توفّي أسعد سنة (٣٣٢ ه‍) ، وقام بعده ابنه يعفر ، غير أنّه مات بعد سبعة أشهر.
وأمّا الهزيليّ الّذي أسندت إليه ولاية شبام .. فمن بني فهد ، فالكلام متّفق مع ما مرّ عن ابن الحائك الهمدانيّ.
قال #نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وبنو الهزيل وآل فهد منهم 
من كلّ هشّ للنّدى مرتاح (٢)
وآل يعفر بطن من حمير ، ويقال لهم : الأوزاع ، وقد رفع نسبهم صاحب «سبائك الذّهب» إلى زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أبير بن حمير بن سبأ (٣) ،
______
(١) في تلك الأثناء قدم إلى اليمن وال من قبل الخليفة العباسي ، وهو علي بن الحسين الملقب ( #حفتم ) ، وهو آخر ولاة بني العباس باليمن ، ودخل صنعاء الإمام الهمداني ، ثم هرب منها ورجع الأمر للحواليين.
(٢) بنو الهزيل ـ بالزاي ـ وليس بالذال ، وكذا في «شرح قصيدة نشوان». قال في «شرحها» (ص ٢١٦) : من آل الهزيل : السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبد الله .. إلخ النسب المتصل بحضرموت من سبأ الأصغر.
ولهم بقية إلى اليوم ؛ منهم جماعة في قرية باهزيل الواقعة في وادي بن علي.
(٣) مر أن آل يعفر من الحواليين ، والحواليّون بطن من حمير ، فيه فخائذ عدة ؛ منها : ١ ـ بنو يعفر هؤلاء. ٢ ـ الأوزاع والأصابح ب #الحجرية. ٣ ـ العواسج في #حيدان من خولان صعدة. ٤ ـ آل الأكوع.
٥ ـ آل الزواحي ، مؤسس الدولة الصليحية

(حرف الجيم مع الدال وما إليهما)

#الجداجد : 
عزلة من ناحية بلاد الطعام وأعمال ريمة.

#الجدعان : 
من قبايل نهم يسكنون جنوبي الجوف ، والجدعان : عزلة من ناحية الحيمة الداخلية وأعمال حراز ، والجدعان من لحام بني نوف أهل الجوف.

#جدن : قال في معجم البلدان : جدن بالتحريك وآخره نون ، والجدن : حسن الصوت وذو جدن الملك الحميري وقيل جدن مفازة باليمن وقيل : إن ذا جدن ينسب إليها عن البكري والمقري قال ابن مقبل :
من طي أرضين أو من سلم نزل 
من ظهر ريمان أو من عرض ذي جدن 
قالوا موضع باليمن وقيل واد .. انتهى كلام ياقوت.
وممن نسب الى ذي جدن الفقيه أبو سليمان أسعد بن سليمان الجدني وابن عمه سليمان بن أسعد بن محمد الجدني ترجمهما ابن مخرمة في مادة سودة قرية على ثلاث مراحل من الجند كان الفقيهان من أهلها ، قال وهم ينتسبون الى ذي جدن الملك الحميري.
وقال #نشوان : ذو جدن الأكبر ملك من ملوك حمير وهو أحد المثامنة من ولده ذو جدن الأصغر الذي عني قس بن ساعدة بقوله : ـ
صافحت ذا جدن وأدرك مولدي 
عمرو بن هند يتقى بالراح 
وجدن : اسم موضع.
عزلة الجدهان : من مخلاف نقذ من وصاب العالي.

#جديرة : 
قرية من بلد خولان بن عمرو من أعمال صعدة ينسب إليها السادة بنو الجديري ، وهم من ولد محمد بن علي الأملحي.
بنو جديع : عزلة من ناحية الجعفرية من بلاد ريمة.
بنو جديلة : من بطون حاشد لهم ناحية مسماة باسم القبيلة.

(حرف الجيم مع الذال وما إليهما)

#جذام : من قبايل اليمن وهو جذام بن عدي بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن #كهلان ، ومن بطون جذام أفصى و #غطفان

ياقوت وهو خطأ فبين ناعط وعدن نحو اثنتي عشرة مرحلة.
ثم قال : قال وهب : قرأنا على حجر في قصر ناعط بني هذا القصر سنة كانت ميرتنا من مصر ، قال وهب : فإذا ذلك أكثر من ألف وستماية سنة ، وقد ذكره أمرؤ القيس فقال :
هو المنزل الألاف من جو ناعط
بني أسد حزنا من الأرض أوعرا

وقال الصولي في شرح قول #أبي_نواس يفتخر باليمن :
بل نحن أرباب ناعط ولنا
صنعاء والمسك في محاربها

قال نحن ملوك أهل مدن ولسنا كنزار أهل وبر وصفات للديار والرياح والصحارى ، و #ناعط قصر على جبلين ل #همدان إذا أشرقت الشمس سار الراكب في ظله أربعة فراسخ وهذا من المحال لأن الراكب لا يسير أربعة فراسخ إلا والشمس قد صارت في وسط السماء فإن أريد أن الشمس إذا أشرقت يمتد ظله أربعة فراسخ كان أقرب الى الصحيح والله أعلم.
إنتهى كلام ياقوت.

وقال #نشوان : ناعط جبل باليمن كانت ملوك حمير تسكنه ، ولهم فيه بناء عجيب. قال قس بن ساعدة :
وملوك ناعط قد سمعت بذكرهم 
طرقوا بقاصمة الظهور رداح 
وناعط : حي من #همدان سكنوا الجبل بعد ذلك فسموا باسمه.
وقال في ذيل المعجم (١) أيضا : تنين (٢) بفتح أوله وكسر ثانيه ثم ياء مثناة تحتية ثم نون جبل من جبال البون في بلد همدان ، وعلى رأسه قصر ناعط ، وهو أفضل قصور اليمن بعد غمدان ـ انتهى.

وفي بلاد #الصيد هجرة للفقهاء بني الرضي.
البطن الثاني : من خارف #الكلبيون ، وهم ثلث #ضحيان والثلث الواسط وثلث بيت زود سمي باسم #زود بن سيف بن السبيع بن صعب بن معاوية بن مالك بن جشم بن #حاشد
وبلاد الصيد وبلاد الكلبيين من أعمال #ريدة وإن كانت ريدة نفسها غير داخلة في عداد حاشد.
البطن الثالث : من خارف #بنو_جبر من أعمال #ذي_بين وهم خميس
______
(١) منجم العمران.
(٢) الصحيح ثنين بالثاء المثلثة
218

صحّت الأخبار بأخذه نساء الأتراك القانتات المؤمنات على تلك الحال .. فما هو إلّا أمر عظيم ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

وانظر فرق ما بين هذا وما فعله الإمام يحيى ؛ فلقد أحسن وأفضل ، وأعان وأجمل ، ولم يخذل الدّولة العثمانيّة عندما تقاصرت خطاها ، بل ساعد بما أشرنا إلى قليل منه في «الأصل» ، مع ما بينهما من الأشلاء الممزّقة ، والأرواح الذّاهبة.
فلقد أخبرني العلّامة الشّيخ محمّد بن عليّ بن طه #الهتاريّ (١) قال : (أخبرني خليل أفندي ، أمين صندوق الحديدة للأتراك في أيّامهم : أنّ الّذين قتلوا في حروب اليمن من عساكر الدّولة العثمانيّة يبلغون بالإحصاء الرّسميّ سبع مئة وخمسين ألف قتيل) ولا بدّ بالطّبع أن يقتل من اليمانيّين ما يناسبهم ، ولكنّ #الإمام_يحيى أظأرته الرّحم الإسلاميّة ، فحيّاه الله وبيّاه ، لقد اقتنى بذلك كمالا وجمالا ، وتأثّل به الشّرف الخالد ، والأجر التّالد ، وكانت له العاقبة الحسنة.
وبلغني : أنّه كان يثني على الشّريف محمّد بن عليّ الإدريسيّ بأنّه لم يسلّم أسيرا ولا شبرا من بلاده للأجانب ، على كثرة ما ابتزّ من خزائنهم من أموال.

ومن وراء #جفل إلى الشّمال :
حصن #آل_الرّباكيّ
وهو أطلال حصن داثر ، بقلّة قارة شاهقة ، فيها بئر عميقة ، وفي جانب تلك القارة غار يصل إلى البئر ، كأنّ أحدا حاصر الحصن ، ولمّا أعياه .. حفر بجانب القارّة حتّى انتهى إلى البئر فقطع على أهله الماء.
وقد انتصبت القرائن على أنّ هذه القارة هي #قارة_الأشباء ، ومنها بيت #نشوان_بن_سعيد الآنف الذّكر ، وقد جاء في «تاريخ شنبل» : أنّ قارة الأشباء عند آل حسن ،
______
(١) كان إمام وخطيب مسجد الهتاري بعدن ، في #التواهي ، كان فاضلا مشاركا في العلم ، وله اتصال بالعلامة علوي بن طاهر الحداد ، وبينهما مكاتبات
569

#مجموع_بلدان
#محمد_الحجري

مجموع بلدان اليمن وقبائلها

حيدان بن قطن بن عوف بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
هكذا رفع نسبه ابن خلكان في ترجمته والله أعلم.
ومن مشاهير #حمير العلّامة
#نشوان بن سعيد #الحميري صاحب كتاب شمس العلوم في اللغة وصاحب القصيدة التي مستهلها (الامر جد).
الأمر جد وهو غير مزاح 
فاعمل لنفسك صالحا يا صاح 
كيف البقاء مع إختلاف طبايع 
وكرور ليل دايم وصباح 
الدهر أنصح ناصح يعظ الفتى 
ويزيد فوق نصيحة النصاح 
أنظر بعينيك اليقين ولا تسل 
يا أيها السكران وهو الصاحي 
تجري بنا الدنيا على خطر كما
تجري عليه سفينة الملاح 
تجري بنا في بحر لجّ ما له 
من ساحل أبدا ولا ضحضاح 
شغل البرية عن عبادة ربهم 
فتن على دنياهم وتلاح 
ومحبة الدنيا وزينتها التي 
سلكت مع الأرواح والأشباح 
كل البرية شارب كأس الردى 
من حتف أنف أو دم سفاح 
لا تبتئس للحادثات ولا تكن 
لمسرة في الدهر بالمفراح 
أين ابن هود ذو التقى ووصيّه 
قحطان زرع نبؤة وصلاح؟
أم أين يعرب ، وهو أول معرب 
في الناس أبدى النطق بالإفصاح؟
إلخ.

وهي طويلة عدد أبياتها ١٣٧ ذكر فيها ملوك اليمن من #حمير وغيرهم وهي موجودة في كتاب ملوك حمير وأقيال اليمن ، ونشوان هو ابن سعيد بن أبي حمير بن عبيد بن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن مفضل بن ابراهيم بن سلامة بن حمير بن عثمان بن أبي حمير بن أقرع بن قيس بن مراثد بن عبد الرحمن بن الحارث بن زيد بن شرحبيل بن زرعة بن شرحبيل بن ذي مراثد بن عمران بن حسان بن ذي مراثد بن #ذي_سحر.

ومن قبائل #حمير #يافع و #أبين و #حراز و #وصاب و #السحول و #التراخم و #حفاش و #ملحان
وغير ذلك ممن نسب الى حمير من القبائل.
وممن نسب الى #حمير قبائل #سيبان في حضر موت وهم #عكبري

وفاة الدكتور الشاعر سلطان سعيد الصريمي
رحمه الله
#فهد_الإنباري

احداث #إعتقال الدكتور #الصريمي عام 1979م
بسبب قصيدة نشوان ( #نشوان #طاهش_الحوبان )

في عام 1979م اعتقل الدكتور الصريمي في #الحديدة
بسبب احداث الاشتباكات واشتعال الحدود بين شطري اليمن لكونه عضوا في حزب الطليعة الشعبية (التنظيم #الماركسي #الاشتراكي )
وتفاقم وضعه في الاعتقال بعد معرفة انه الشاعر الذي كتب قصيدة #نشوان = طاهش الحوبان ..
ولم ينجو من الاعتقال الا بسبب ان القصيدة تم كتابتها في عام 1973م ونشرها في مجلة الحكمة العدد (28) شهر يونيو 1973م (قبل مقتل الحمدي)
ويرد الفضل في اخراجه من المعتقل للاستاذ عمر الجاوي رحمه الله

بسبب المناوشات واشتعال الحدود بين الشطر الجنوبي والشطر الشمالي من اليمن عام 1979م
القيادة السياسية في عدن بقيادة علي ناصر محمد وعلي عنتر تؤجج الحرب الاعلامية بالسماح للفنان محمد مرشد ناجي بغناء القصيدة بينما في عام 1977م الرئيس سالم رٌبيًّع علي (سالمين) يمنع غناء قصيدة طاهش الحوبان

(قصة السماح للفنان محمد مرشد ناجي بإذاعة اغنية طاهش الحوبان)

يروي الفنان محمد مرشد ناجي القصة بقولة هذا ادناه بين القوسين

(دُعيت في ليلة رمضانية إلى منزل علي ناصر محمد رئيس الوزراء وبحضور مجموعة من القيادة السياسية
قال الحاضرون: سمعنا أن لديك أغنية
بعنوان (نشوان) نود سماعها
فقلت: هذه الأغنية رُفضت في عام 1977 م
من قبل القيادة السياسية ( عدن )
فقالوا: نسمعها الليلة ، وفهمت المغزى ؟!
فأسمعتهم الأغنية ..
فقال العميد علي عنتر: يا بن مرشد هذه الأغنية بألف خطبة ، وغداً تسجلها للإذاعة)

(وتم تسجيل الأغنية على العود عصر يوم الغد وكم اندهشت من ذكاء القيادة السياسية عندما ظلت الإذاعة تذيع إعلاناً بين الوقت والآخر من صبيحة اليوم التالي تلفت انتباه المستمعين إلى إذاعة أغنية جديدة بعنوان (نشوان) في الخامسة بعد الظهر)

(الأمر الذي جعل المواطنين في الساحة اليمنية والجزيرة وأصحاب الاستديوهات في قمة اللهفة لسماعها)
(وأكثر الناس اهتماماً وشوقاً لسماعها شاعرها سلطان الصريمي)
(وفعلاً أذيعت الأغنية من إذاعة عدن وتلفزيون عدن في وقت واحد ، في الوقت نفسه)
( تعرضت اغنية نشوان إلى تحريم
غنائها في الشطر الشمالي ؟؟؟؟
وفقاً لاسباب يعرفها الجميع ؟؟؟؟ )

نـشـوان لاتفجـعـك خسـاسـة الحنـشـان
ولا تبـهـر إذا مـاتـت غـصـون الـبــان
المـوت يابـن التعاسـه يخلـق الشجعـان
وقد خلق في عبر شوك السنف ريحان
ولصى شمع اليتامى فوق جبل ردفان
وثبت الحق كل الحق في عيبان

فـكـر ببـاكـر ولا تبـكـي عـلـى مـاكـان
قطر العروق شايسقي الورد يانشوان
حسك تصدق عجائب طاهش الحوبان
ولا تصدق حكاية بنت شيخ الجان
أصحابها ضيعونا كسروا الميزان
باعو الأصابع وخلو الجسم للديدان
وقطعوها على ما يشتهي الوزان

#اليمن_مهد_الحضارة

رحل وترجّل الشاعر الكبير والثائر المفكّر الأديب والأستاذ الدكتور سلطان الصريمي صاحب قصيده #نشوان
وتليم الحب في قلبي..تُذكرني بأيام الهثيم
تذكرني دوادح حبنا الغالي ودخداخ النسيم
رحل
رحل
رحل
رحمة الله تغشاك وتكلل مثواك ، وسحقا لوطن تخلى عنك ولم يلتفت إليك يوم معاناتك وصراعك مع المرض
خالص العزاء لأسرته ومحبيه واليمن عامة

الناحية الثالثة : ناحية #خولان مركزها #ساقين ، وفي ساقين قبر الداعي يحيى بن المحسّن بن محفوظ المتوفى سنة ٦٣٦.
وناحية خولان تتصل بها من شماليها ببلاد #رازح و #غمر ، وبني الحارث.
ومن شرقيها ببلاد #سحار ، ومن جنوبيها بالعمشية وبني مروان من #تهامة ووادي #مير ، ومن غربيها ببني مروان أيضا وبني الحارث.
وقبائل ناحية خولان هم حلفي و #جهوزي ، شيخ الحلف منصور بن #راكان ، وشيخ الجهوز حمود بن محمد بن #بشر.
ومن قبائل الحلف شعب حي ، وبنو ذويب ، و #زبيد ، و #بنو_بحر.
ومن قبائل الجهوز ولد عياش وجهوز #الشعاف وبنو مران ومنهم عمر بن محمد بن عبد الله بن عمران المتوّجي #المراني الخولاني المتوفى سنة ٧٠٩ ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن.
ومن بلدان هذه الناحية #حيدان بالقرب منها قبر الإمام #المتوكل أحمد ابن سليمان المتوفى سنة ٥٦٦ ، ويعرف المحل الذي فيه القبر ب #المشهد ، وهو يبعد عن #حيدان مسافة ساعة ، (وفيها أيضا قبر الإمام اللغوي #نشوان بن سعيد #الحميري المتوفى سنة ٥٧٣ ويعرف محله بالشاهد) (١) ، ومن بلدان هذه الناحية وقبائلها #فوط بفتح الفاء وسكون الواو ثم طاء مهملة ، وأهل اليمن ، والكرب ، والخوالد ، وطلان ، و #النوعة ، والشرف ، وعريمة ، والأفخاذ ، والضوامر ، وآل الوقيش ، وولد بجة ، وولد عمرو ، وآل الزبير وآل العليف و #الدرم ، وجرهي و #يسفي ، وولد نوار ، وولد #جعشن ، وسعدي ، وقاسمي وبلاد أحمدي وقاضي.
الناحية الرابعة : ناحية #رازح مركزها #النظير.
تتصل ناحية رازح من شماليها ببلاد بني قيس وغمر التابعة لرازح وخلف غمر #جماعة.
ومن شرقيها ببني بحر من ناحية خولان ، ومن جنوبيها بلاد #العقارب
______
(١) استدراك من أخي المؤلف.
72

عصر #عباهلة حضرموت..
ودولة بني معاهر الحميرية۷۰ - ۲۷۰م
في عام ٧٠ ميلادية قامت بزعامة ذي معاهر دولة حميرية عاصرت دولة ملوك حضرموت العباهلة الذين قال عنهم #نشوان الحميري في قصيدته عن ملوك تاريخ اليمن التليد:
وعباهل من حَضْرَمُوتٍ
من بني أحماد والأشبا

وآل صباح والغر من جَدَنٍ
وابنا مرة وبني شبيب والألى من شاح
وقال: العباهلة : الملوك الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه وذو أحماد وذو جدن بطنان هما من جمهور ولد الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر. وكذلك شبا بن الحارث ومرة بن حضرموت وفيه العدد، وشبيب بن حضرموت بن سبأ

وقال أيضا:
أو ذو معاهر غلقت أبوابه
فأتى له الحدثان بالمفتاح

ثم قال: هذا الملك ذو معاهر بن حسان الأضخم.. سمي ذا معاهر لأنه أول من أحدث المعاهر لباب ظفار، وهي جرس من ذهب، كانت هي باب ظفار إذا فتح الباب سمع لتلك الجرس صوت من مكان بعيد

وقد تم العثور على نقوش في ردمان بأسماء بني معاهر، زعماء دولة بني معاهر الحميرية، مؤرخة بتقويم حميري، وقد أسفرت دراسة البعثة الفرنسية عن معرفة أن ذلك التقويم يوافق العام الأول فيه عام ۷۰ ميلادية، واسمه التقويم الأبعلي، وقد اقترن ذكر بني معاهر في تلك النقوش بذكر ملوك حضرموت العباهلة، وذلك كناية عن التحالف بين الدولتين، بل إن اسم الملوكية في تلك النقوش هو لملك حضرموت واسم الأذوائية لبني معاهر

(١) ألمعنا فيما سبق من أعداد (الحكمة) إلى عظمة اليمن التاريخية ، قيل في حضارتها القديمة ، ونقلنا ما جاء في وصف تلك المدنية عن قدماء المؤرخين من غير العرب كاليونان والرومان والفرس ونحوهم وكلهم أدلة متظافرة على تقدم المخترعين لتلك المدنية في الآداب والمعارف وتعمقهم في أسرار الطبيعة وما خفى من أمرها ، وبذلك يسهل الحكم بأن #اليمن مهد الحضارة ، وأن مدنيتها من أقدم ما عرفه التاريخ.
قال العلامة ابن خلدون رحمه الله في مقدمته عند الكلام على العرب وبعدهم عن الصنائع لتوغلهم في البداوة ما لفظه ، وأما #اليمن والبحرين وعمان والجزيرة وإن ملكه العرب إلى أنهم تداولوا ملكه آلافا من السنين في أمم كثيرة منهم ، واختطوا أمصاره ومدنه وبلغوا الغاية من الحضارة والترف مثل #عاد و #ثمود (٣٨) والعمالقة و #حمير ومن بعدهم من #التبابعة و #الأذواء إلخ ...
وقد لحظ هذه الحقائق كتاب التاريخ الإسلامي كالمسعودي في كتابه مروج الذهب ، وابن هشام في كتابه المسمى بالتيجان ، والهمداني في الإكليل ، وغيرهم ممن كتبوا عن التأريخ القديم ، كل أولئك قص علينا من أخبار #حمير ، وعظمة ملكهم ، وسعة ما استولو عليه من الأقاليم والأمم كالصين والهند والترك والبربر ونحوهم إلى ما يدعو إلى الدهشة والارتباك.
وإليك ما رواه #نشوان بن سعيد #الحميري للربيع بن ضبع الفزاري في كتابه شمس العلوم ، عند الكلام على #ظفار ، قال : وللربيع بن ضبع :
وقل في ظفار يوم كانت وأهلها
يدينون قهرا شرقها والمغاربا
لهم دانت الدنيا جميعا بأسرها
يؤدي إليهم خرجها الروم دائبا
وغمدان إذ غمدان لا قصر مثله 
زهاء وتشييدا يحاذى الكواكبا
______
(١) الحكمة : العدد ٢ ، السنة الثالثة المجلد الثالث ، ذي الحجة ١٣٥٩ ه‍ (ديسمبر ١٩٤٠ / يناير ١٩٤١ م) ص ٣٧ ـ ٤٣.
30

وكلام ابن #خلدون كلام ظاهر البطلان منقوض ، ولا حاجة إلى بيان غلطاته والتنبيه عليها ، وسرد الروايات التاريخية المناهضة لها ، ولا سيما وقد نقضها هو ، وأورد هذه الأخبار مستدلا بها في عدة مباحث ، منها عند الكلام على الأمم المتوحشة ، وسعة ما تملك مستشهدا ب #حمير ، وكيف كانوا يخطون من اليمن إلى المغرب مرة ، وإلى العراق والهند أخرى ، وأن ذلك لم يكن لغير العرب من الأمم. وقال في صفحة ١٥٥ عند الكلام على طبائع الدولة في أدوارها الخمسة : وأعتبر ذلك بجوائز ابن #ذي_يزن لوفد #قريش ، كيف أعطاهم من أرطال ، الذهب والفضة والأعبد والوصائف عشرا عشرا ، ومن كرش العنبر واحدة ، وأضعف ذلك بعشرة أمثاله لعبد المطلب ، وإنما ملكه يومئذ فرارة #اليمن خاصة تحت استبداد فارس ، وإنما حمله على ذلك نفسه بما كان لقومه من التبابعة من الملك في الأرض والغلب على الأمم في العراقين والهند والمغرب ، وقال في موضع آخر : «وقد كان الخط العربي بالغا مبالغة من الإحكام والإتقان والجودة في دولة #التبابعة لما بلغت من الحضارة والترف ، وهو المسمى بالخط الحميري ، وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها دولة آل المنذر ، نسبا التبابعة في العصبية ، المجددين لملك العرب وأرض العراق ، انتهى».
وعلى كل تقدير فإن أجل ما كتب في هذا الباب وأقربه إلى الحقيقة ، ما كتبه #نشوان بن سعيد الحميري ، والحسن بن أحمد يعقوب #الهمداني ، وهما من فحول رجال اليمن وأعيانها ، غير أنه من المؤسف بل
32

خمس (5) نسخ من مخطوط:

قصيدة #نشوان_الحميري وشرحها: خلاصة السير الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة.

تأليف : القاضي العلامة الشيخ/ نشوان بن سعيد الحميرى. (500 هـ - 573 هـ / 1107م - 1178 م): قاض، سياسي، لغوي، مؤرخ وأديب يمني.

ذكر فيه:

- لمّا مات سليمان أولى أمره في الخلق من بعده ابنه رحبعم بن سليمان بن داود عليهما السلام، وهو وصيه وخليفته.
ملك رحبعم: فولى اليمن سنة؛ وأتاه رسول بني إسرائيل من بيت المقدس فقال له: إنَّ أهل الشام يرتدون بعد سليمان عن دين الله، واجتمعت إليه ملوك حمير فقال له القلمس أفعى نجران، يا خليفة رسول الله، أردت الشام، وأهله أهل بأس وفتنة، لا يعطون إلاّ عن أسر، فاجعل سيفك دليلا، وعزمك خليلا، وإنَّ الكفر صدأ بالقلوب، لا يحول بينها وبينه إلاّ الخوف، ولن تخيفهم إلاّ بعزم وصبر، والله المعين.

قال رحبعم: لله بيت المقدس ينصرون الله وينصرهم، فخذوا أهبة الحرب وأعدوا الجيوش حتى ياتسكم أمري، فإنَّ السنة محلة، العام جدب. فتربص كل قوم من جيوش حمير مكانهم، ومضى رحبعم إلى الشام يريد بيت المقدس واختار من يني إسرائل مائة رجل فسار بهم على مدائن الشام، فأجابوه على أمر الله، حمير بلغ إلى انطاكية، فتمردوا وقتلوه ومن معه من المؤمنين، وهم الذين اختارهم للمسير معه من بني إسرائيل. والقاتل لهم من بقايا القوم الجبارين من بني مارع بن كنعان بن حام بن نوح، وتجبر بنو كنعان باخوانهم من القبط من كنعان، والنواب بن كنعان بن حام بن نوح، ولم يكن لبني إسرائل بهم طاقة. ووقعت فتنة باليمن على الملك، وتغلب كل على ما تحت يده وانشغلوا عن الظهور على أنطاكية، فأرسل الله جناً من الملائكة على أهل انطاكية فأغاروا عليهم وأوغلوا في طلبهم، فلما أصبحوا عطفت عليهم جنود الملائكة ووضعوا فيهم السيف فقتلوهم إلى باب انطاكية، ودخل منهم انطاكية المدينة وأغلقوا الباب، ونزل الملائكة على أهل المدينة فقتلوهم أجمعين.

- وسئل كعب الأحبار عن ذي القرنين، فقال: الصحيح عندنا من علوم أحبارنا وأسلافنا أنَّه من حمير، وأنَّه الصعب بن ذي مرائد، والأسكندر من بني يونان أبن عيص بن اسحق بن إبراهيم عليه السلام، ورجاله أدركوا عيسى بن مريم، منهم جالينوس وأرسطوطاليس ودانيال وهو من بني إسرائيل، وجالينوس وأرسطوطاليس من بني يونان من الروم.

- وكان ساكنا بقصر جده ذي يهر ببيت حنبص، فاحرقه أبن أبي الملاحف القرمطي، فأقامت النار أربعة أشهر تتبع خشبه، فأقام أبو نصر رحمه الله بصعدة حتى انقضى أمر القرامطة..

- وغمدان إذ غمدان لا قصر مثله
زهاء وتشييداً يحاذي الكواكبا

ومأرب إذ كانت وأملاك مأرب
توافي جباة الصين بالخرج ماربا

وأصحاب بينون وأصحاب ناعط
خلا ملكهم منهم وأصبح عازبا

وقل في ظفار يوم كانت وأهلها
يدينون نهراً شرقها والمغاربا

لهم دانت الدنيا جميعاً بأسرها
تؤدى إليهم خراجها الروم دائبا

فمن ذا يرجى الملك من بعد حمير
ويأمن تكرار الردى والنوائبا

أولئك مأوى للنعيم كفاهم
ولكن وجدنا الخير للشر صاحبا

رابط التحميل:

نسخة١:

https://drive.google.com/file/d/1TULTxtdOV_0D8QRqDeoEnkUiw72IT5yI/view?usp=drivesdk

نسخة٢:

https://drive.google.com/file/d/1Q0VXiU_K7fBoOUmUhmnw1RERr6HssnEG/view?usp=drivesdk

نسخة٣:

https://t.me/murad774217377/6577

نسخة٤:

https://t.me/murad774217377/6579

نسخة٥:

https://drive.google.com/file/d/1MTaV21K0Z3GPMqWxLCX5gGFK2gDAqtCU/view?usp=drivesdk

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

#نشوان بن سعيد #الحميري وإسهامه في خدمة اللغة العربية

في اليوم العالمي للغة العربية نسلط الضوء على علم من أعلام اليمن في القرن السادس الهجري وإسهامه في خدمة اللغة العربية وعلومها، العلامة القاضي اللغوي المؤرخ والأديب والمفكر الموسوعي الثائر نشوان بن سعيد الحميري قال أحد من ترجموا سيرته كان نشوان أوحد أهل عصره وأعلم أهل دهره، نبلاً وفضلا، في اللغة والنحو والأنساب والتواريخ وسائر ما يتصل بفنون الآداب. وله صيت ذائع بين الأوساط العلمية اليمنية والعربية وكذلك الأوساط العلمية الأجنبية لاسيما المتخصصين منهم بالدراسات العربية والإسلامية. مع أن البعض قد يهتم بجزء من إنجازاته خاصة اجتهاداته الفقهية وخلافاته السياسية مع أئمة عصره متجاهلين أهم إنجاز من إنجازاته العلمية المتمثل في المعجم الذي ألفه بعنوان
(شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم )

والذي ضل لقرون طي النسيان حتى القرن العشرين وتم طباعه أجزاء متفرقه منه حتى قام بتحقيقه مجموعة من علماء اليمن هم (حسين العمري ومطهر الإرياني ويوسف محمد عبد الله) وتمت طباعته كاملاً في 12 مجلداً كبير يحتوي على 8343 صفحه عام 1999م، وقد اعتبرته الأوساط العلمية والمجامع اللغوية من أهم وأندر المعاجم التي ألفها العرب وقد كان لنشوان الحميري رؤيته ومنهجه الخاص بهذا المعجم والذي أوضح في مقدمته أن ما دفعه لتأليفه هو أهمية اللغة العربية لفهم الكتاب والسنة وحفظ اللغة العربية من التصحيف والتحريف فاشتمل على كل كلمات العربية وتفرد بإضافة الكلمات العربية الخاصة في اللهجة اليمنية والتي أهملتها عمداً أغلب المعاجم العربية قبله. ولهذا المعجم أهميته الكبيرة حيث احتوى بالإضافة إلى النحو والصرف على عده علوم منها المسائل الفقهية والعقائد والقراءات وعلم الفلك والتأويل والمعلومات التاريخية والجغرافية والمنافع الطبية،
وتشهد لنشوان بغزارة معارفه وتنوعها، مؤلفاتُهُ في مختلف علوم عصره، على الرغم من أن العدد الأكبر منها لا يزال مخطوطاً أو مفقوداً، والمشهور من مؤلفاته:

(١) رسالة الحور العين وشرحها، المطبوع تحت عنوان (الحور العين).

(٢) النشوانية أو القصيدة الحميرية وشرحها، المطبوعة تحت عنوان (ملوك حمير وأقيال اليمن).

(٣) شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم

(٤) التبصرة في الدين للمبصرين، في الرد على الظَلَمة المنكرين، جاء ذكره في كتاب طبقات الزيدية الصغرى ليحيى بن الحسين في ترجمته لنشوان.

(٥) التبيان في تفسير القرآن، ومنه أجزاء متفرقة في كل من مكتبة صعدة، وفي مكتبة الأمبروزيانا، وفي مكتبة جامعة توبنجن، وفي المكتبة الوطنية في فيينا، وفي مكتبة برلين الغربية

(٦) التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض، وهو في جزأين.

(٧) صحيح الاعتقاد، وصريح الانتقاد، ذكره نشوان في كتاب شمس العلوم في بحث (الإِمامة)

(٨) الفرائد والقلائد، منه نسخة في مكتبة الأوقاف بجامع صنعاء.

(٩) مسك العدل والميزان في موافقة القرآن.

(١٠) بيان مشكل الرويّ، وصراطه السويّ.

(١١) ميزان الشعراء، وتثبيت النظام، منه نسخة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية.
(١٢) كتاب النقائض، بينه وبين القاسميين.

(١٣) مقالة في أحكام صنعاء وزبيد.

(١٤) أرجوزة في الأشهر الرومية.

(١٥) ديوان شعر

وقد اتبع المؤلف في ترتيبه الأبواب في معجم شمس العلوم حيث سمى كل باب كتاباً وكل كتاب يحمل اسم حرف من حروف العربية معتمداً في ذلك على الترتيب الألفبائي كما رتب ألفاظه حسب حرفها الأول، إلى جانب ذلك فقد ركز على اظهار الحركات والشكل ورد كل كلمة من بنائها إلى الأصل
وقد وصف هذا المعجم بأنه يعتبر فتحاً جديداً في تاريخ المعاجم العربية ودليلاً ناصعاً على أن بلاد اليمن هي سند العروبة والإِسلام، وعلي أبناء اليمن الاحتفاء بهذا المعجم في مدارسهم وجامعاتهم.

رياض الفرح
اليوم العالمي للغة العربية 18 ديسمبر
يمكن تحميل المعجم من الرابط على مدونتي
https://ralfareh.blogspot.com/2021/12/nashwanhimyari.html

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يزعم أنه حيّ لم يقتل ، وأنه #المهدي الذي بشّر به النّبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
وكان على هذا الإعتقاد كثيرا من #الأشراف ، ثم انقرض أهل هذا الاعتقاد ، وكانوا خلقا كثيرا في مغارب #صنعاء قال وكان #الحسين بن القاسم من أعلم خلق الله وأفصحهم ، ولم يبلغ عمره #ثلاثين سنة ، وقال (الزحيف) ان اناسا من شيعته #ضلّوا فيه وذهبوا إلى أن كلامه أفصح من #القرآن بل قد رأيت من المصنفات ما نسب إليه وفيه ما يقتضي هذا المعني وتأوّله بعضهم بأنّه قاله وهو ذاهب العقل ، وقال أصحابه فيه أقاويل #هائلة ، ولما ظهرت منهم هذه المقالات ونحوها ، قال الفقيه #جيعد بن الحجّاج #الوادعي صهر #نشوان بن سعيد #الحميري (١) :
أما #الحسين فقد حواه الملحد
واغتاله الزّمن الخؤون الأنكد
فتصبّروا يا غافلين فإنّه 
في #ذي_عرار ويحكم #مستشهد

فغضب الشرفاء القاسميون وأحنقهم هذا المقال وتوهّموا أن القائل #نشوان بن سعيد فقال فيه عبد الله بن القاسم بن جعفر :
أما الصحيح فإن اصلك فاسد
وجزاك منّا ذابل ومهنّد
فأجاب #نشوان مدافعا عن نفسه بقصيدة طويلة منها (٢) :
من اين يأتيني الفساد وليس لي 
نسب خبيث في الأعاجم يوجد
لا في علوج الرّوم جد أزرق 
أبدا ولا في السود خال #أسود
إني من #العرب الصّميم إذا امرء
غلبت عليه العجم فهو #مولد
فدع السفاهة انها مذمومة
والكف عنها في الواقب احمد
______
(١) هو علامة اليمن ومحققها اللغوي نشوان بن سعيد بن ابي حمير بن عبيد بن القاسم بن عبد الرحمن الحميري كان من العلماء الاجلاء من أشهر مؤلفاته شمس العلوم توفي نحو سنة ٥٧٣.
(٢) مطلع البدور.

#السلوك_للجندي

فِي
شهور سبع وَثَلَاثِينَ وَقَالَ الْحَافِظ عبد الْحق فِي مشتبه النِّسْبَة إِنَّه أخبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قبل وجوده وَشهد مَعَ عَليّ #صفّين وَكَانَ من خِيَار النَّاس وَقيل إِنَّه توفّي فِي زمن عمر وَالْأول أصح بِدَلِيل يَوْم هرم أَنه نعى إِلَيّ رَبِّي عمر وَمِنْهُم كَعْب بن ماتع عرف بكعب الْأَحْبَار من #حمير نسبا وَفِي الدّين يَهُودِيّا قَالَ #نشوان فِي شمس الْعُلُوم كَانَ من عُلَمَاء التَّابِعين من حمير ثمَّ من آل #ذِي_رعين وَهُوَ من المخضرمين بخاء مُعْجمَة مَفْتُوحَة وضاد مُعْجمَة سَاكِنة ثمَّ رَاء مخفوضة ثمَّ مِيم بعْدهَا يَاء وَنون قَالَ ابْن خلكان وَقد سمع بِالْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الرَّاء وأصل ذَلِك يُطلق على من أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام ثمَّ كثر اسْتِعْمَاله فِيمَن أدْرك دولتين خرج كَعْب من #الْيمن يُرِيد الْمَدِينَة ويتحقق أَحْوَال الْإِسْلَام فَقَدمهَا زمن عمر فَعلم صِحَة الْإِسْلَام بعلامات يعرفهَا وَأسلم ثمَّ خرج إِلَى الشَّام فِي إِسْلَامه خلاف مَا ذَكرْنَاهُ وَهُوَ وهم مِنْهُ إِذْ حدث مَا ذكرته هُنَا من كتب الْحَافِظ المقبول نقلهم كَأبي نعيم صَاحب الْحِلْية وَابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة والواقدي مطعون فِي رِوَايَته وَمِنْهُم مُنَبّه بن كَامِل وَالِد وهب الْآتِي ذكره صحب معَاذًا وَقد عددته من أَصْحَابه
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن #بن_بزرج كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر كَانَ من توفيقه أَيَّام الْجَاهِلِيَّة أَنه كَانَ يدْخل فِي جمَاعَة من فتيَان صنعاء على ابْنة باذام رَئِيس الْفرس وَكلهمْ يسْجد لَهَا دونه فَكَانَت تضربه لذَلِك ثمَّ لما جَاءَ الْإِسْلَام كَانَ من أحْسنهم لَهُ تعرفا وأقرئهم لكتاب الله وأقومهم بحقوقه وَلَقَد كَانَ أهل #صنعاء يعْجبُونَ مِنْهُ وَمن اجْتِهَاده وَأُخْته أم سعيد ابْنة بزرج الَّتِي كَانَ ينزل عِنْدهَا أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ

ومحمّد بن أحمد بن أبي #الحبّ ، و #باحبليل ، وحسين #باجذيع ، وحسن بن عليّ #بالذعير ، وعليّ بن محمّد #بالويذ
 (١)
 ، وأحمد بن يسلم #باحيدرة ، وعبد الرّحمن #باجلحبان ، وهذا كما مرّ ليس من أهل #تريم ولم يذكر #الخطيب في «جوهره» أحدا من غيرها سواه.

ومن هذه الطّبقة ـ وإن أغفل بعضهم الخطيب ـ : الشّيخ إبراهيم بن أبي #ماجد (٢) ، وكان آخر عمره ب #ظفار ، والإمام أبو بكر بن أحمد #باماجد (٣) ، والإمام فضل بن إبراهيم #باحوّاش (٤).
والإمام عليّ بن محمّد #باحاتم ، وهو ممدوح #نشوان بن سعيد ـ اليمانيّ بلدا #الحميريّ نسبا ـ بقوله [من الطّويل] :
رعى الله إخواني الّذين عهدتهم 
ببطن #تريم كالنّجوم العوائم (٥)
عليّا حليف النّجدة ابن محمّد
وابنا أخيه الغرّ أبناء #حاتم 
وكم في #تريم من فقيه مهذّب 
وسيّد أهل العلم #يحيى بن حاتم 
أولئك أهل الفضل في ظلّ فاضل 
عظيم من الأملاك عالي الدّعائم (٦)
______
(١) اسمه عند شنبل : علي بن أحمد ، وأرخ وفاته سنة (٦٠٢ ه‍) ، قال : وقبر بالفريط بتريم ، ولويذ : بالذال المعجمة كما ضبطها الخطيب في «الجوهر».
(٢) هو الفقيه إبراهيم بن أبي بكر بن يحيى بن فضل الملقب بأبي ماجد (باماجد) ، من علماء مرباط ، وتوفي بها ، أصله من تريم ، وهاجر إلى ظفار. «السلوك» (٢ / ٤٧٠).
(٣) ابن أخي السابق ؛ فهو أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر باماجد .. إلخ ، أخذ عن عمه وبه تفقه ، وأخذ عنه العلم الفقيه سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي بالولاء ، أحد من وزر لأحمد بن محمد ، ثم لابنه إدريس آل الحبوظي. «السلوك» (٢ / ٤٧٠ ـ ٤٧٢).
(٤) باحوّاش ، بالحاء المهملة والشين المعجمة وتشديد الواو : موضع معروف بتريم ، وفيه مساكن السادة آل الجنيد ، اشتراه أحدهم ، وهو السيد عبد الرحمن بن علي .. وسوّره وبنى فيه منازل له ولأولاده.
ولا زالوا به إلى اليوم ، ولعل أصله بستان ينسب لهذه الشخصية أو لأسرته.
(٥) العوائم : الّتي تسبح في السّماء.
(٦) كان الحاكم بحضرموت لما زارها #نشوان : هو #شجعنة بن راشد المتوفى سنة (٥٩٤ ه‍) ، أخو السلطان عبد الله.

892

#إدام_القوت

وشفعه بمنثور ؛ منه : (ما #تريم إلّا جنّة نعيم ، في حوزة ملك كريم ، حامي الذّمار والحريم ، لو فارقها. لأضحت كالصّريم (١)
 ، وقد صحّ عن الرّسول فيما روي من المنقول : سلطان عادل خير من مطر وابل ، وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم).
وقد ذكرت في «الأصل» أنّ #نشوان (٢) هذا جريء اللّسان سيّء الأدب ، وقد كفّره بعض علماء اليمن بشيء من شعره ، ولو لا أنّه اعتصم بأحد الأئمّة (٣) وكان أخا له من أمّه ـ كما قال ياقوت ـ .. لأريق دمه.
وذكر ابن السّبكيّ : أنّ الكرّاميّة ادّعوا على ابن فورك القول بانقطاع نبوّة محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم ورسالته بموته ، وسعوا به في ذلك إلى محمود بن سبكتكين ، وأنّ ابن حزم زعم أنّه قتله بالسّمّ على ذلك ، ثمّ بالغ في تكذيب جميع ذلك ، وارجع إن أردت التّبسّط في الموضوع إلى ما ذكره في ترجمة الأشعريّ وابن فورك من «طبقاته» ، وقد اعترف بأنّ #الكرّاميّة هي الّتي قتلت ابن فورك بالسّمّ ، ولم يذكر أنّ ابن سبكتكين انتقم منهم ، وذلك مع ظهور اللّوث ، وانتصاب القرائن ممّا يبعث على تصديق أنّه القاتل ؛ إذ لن يخفى ذلك عليه وقد جزم به «التّاج».
______
(١) الصّريم : اللّيل المظلم.
(٢) نشوان بن سعيد ، الأمير #العلامة اللغوي المؤرخ ، كان فقيها ، شاعرا مجيدا ، استولى على قلاع وحصون ، وقدمه أهل جبل صبر حتى صار ملكا ، وكان مقيما #بحوث ، وبها مات في (٢٤) ذي الحجة من سنة (٥٧٣ ه‍). من مصادر الترجمة : «معجم الأدباء» (١٩ / ٢١٧) ، «بغية الوعاة» (٢ / ٣١٢) ، «أعلام الزيدية» (١٠٦٠)
(٣) وهو أحمد بن سليمان الزيدي ، المتوكل على الله ، المتوفّى سنة (٥٦٦ ه‍).

#أغانٍ محرَّمة في #اليمن..
حين تمرَّد الفن على الهوية والسياسة والمجتمع

#بلال_الجرادي
كاتب30 يونيو 2026

مُنعت بعض الأغاني في اليمن لأسباب مختلفة؛ سياسية، ودينية، واجتماعية، ومنها ما يتعلق بكلمات الأغنية ومحتواها، وما قد تراه السلطات تدخلاً في السياسة، أو جرأةً خادشةً للحياء، وأسباب أخرى تعود إلى الفنان نفسه، كنسبه وقبيلته وانتمائه، إذ يُنظر إلى الغناء بأنه عيب، فيتعرض الفنان لمضايقات تصل إلى المنع، وأحيانًا النفي، أو يضطر إلى السفر ومغادرة البلد.
قبل القنوات الفضائية ومنصات التواصل الاجتماعي، كان ممكنًا للسلطات منع أي أغنية لا تروق لها، لكن بات من الصعب اليوم قمع الفنانين أو منعهم بالطرق القديمة، فبمقدور أي فنان نشر أغنيته وبثها والترويج لها بالطريقة التي يراها مناسبة، دون التقيد بضوابط السلطات أو تسلط رجال الدين والقبيلة عليه.
وحين كانت أشرطة الكاسيت والإذاعات المحلية هما الطريقتين الوحيدتين لنشر الأغاني وبثها، كانت الحكومات تشدد الرقابة، ولا تسمح بخروج إلا ما يتوافق مع سياستها، ويتسق مع عادات المجتمع، دون تمرد.
في هذه المادة نستعرض نماذج لفنانين من اليمن، قديمًا وحديثًا، عوملوا بعنصرية بسبب عملهم، وحوربوا، وتعرضوا للنفي والملاحقة، ومُنعت بعض أغانيهم في فترة ما لأسباب مختلفة، اجتماعية وسياسية.

#أبو_نصار وأسرة حميد الدين
محمد أبو نصار، واسمه الكامل محمد بن حسين بن حميد الدين، هو أحد أمراء وأبناء أسرة حميد الدين، التي حكمت اليمن قبل عام 1962م. عُرف بكنيته أكثر من اسمه، فبعد ثورة 26 سبتمبر التي أطاحت بالحكم الإمامي، تخلى كثيرون عن أسمائهم المرتبطة بأسرة حميد الدين. ولأبي نصار شقيق هو الشاعر يحيى بن حسين بن حميد الدين، وهو من أكثر الشعراء الذين غنى لهم أبو نصار.
اعتُقل أبو نصار من قبل النظام الجمهوري بعد الثورة، قبل أن يُطلق سراحه، فغادر صنعاء والتحق بأسرته التي تشتت بين محافظات صعدة ومأرب والجوف، ومن هناك انتقل إلى السعودية.
بدأ أبو نصار، المولود سنة 1941م، رحلته مع الفن مطلع الخمسينيات بشكل سري، خوفًا من أسرته التي لم ترحب في البداية بفكرة أن يمارس أحد أبنائها الغناء، لكن بروزه الفني وجمال صوته جعلا بعض أمراء الأسرة المتوكلية الحاكمة يدعمونه، ليبدأ تسجيل بعض الأغاني في الإذاعة الملكية، ويذيع صيته.
في السعودية، واصل أبو نصار الغناء، وكانت أغانيه تصل إلى جمهوره في اليمن، وفي #السبعينيات أصدر مجموعة غنائية ذات طابع سياسي هاجم فيها نظام صنعاء ووصفه بالفاسد؛ ما دفع السلطات اليمنية إلى منع تداول أغانيه في اليمن، ومنعه رسميًا من العودة إلى البلد.
ورغم المنع، استمر أبو نصار في الغناء لسنوات طويلة من منفاه في السعودية، حتى بداية التسعينيات، إذ استطاع، وعبر وسطاء، أن يحصل على وعد من الرئيس علي عبد الله صالح بعدم التعرض له أو محاكمته إذا عاد إلى اليمن، مقابل التزامه بعدم إنتاج أي أغانٍ جديدة ذات طابع سياسي. وفعلاً عاد، بموجب هذا الاتفاق، إلى اليمن بعد سنوات من الغياب.
وفي عام 1994م أصيب الفنان أبو نصار بجلطة دماغية في #صنعاء تسببت له بشلل، فاضطر أبناؤه إلى نقله إلى السعودية للعلاج، وهناك مكث حتى وفاته في ديسمبر 2002م.

أغاني عفراء هزاع
في الثمانينيات مُنعت أغانٍ لعفراء هزاع في اليمن. وهي فنانة يهودية من أصول يمنية، وُلدت عام 1957م، وتوفيت في 23 فبراير 2000م عن عمر ناهز 43 عامًا. ذاع صيتها في الشرق الأوسط وأوروبا والولايات المتحدة، خاصة بعد أن سجلت أغانٍ يهودية يمنية تقليدية بتوزيع جديد، متأثرة بموسيقى البوب، لكن أغانيها في اليمن كانت محظورة، لاعتبارات تتعلق بهوية الفنانة وانتمائها.
يقول الباحث في التراث الموسيقي رفيق العكوري: "لقد نجحت عفراء في نشر الأغاني اليمنية، وكانت دائمًا تردد أنها يمنية وتفتخر بالتراث الغنائي اليمني. قامت إذاعات وقنوات كثيرة ببث أغانيها لفترة طويلة، وحينما توفيت، لم نسمع أي نعي، أو حتى ذكر لوفاتها، في بلادها الأم اليمن!"

#نشوان .. لا تفجعك خساسة الحنشان
أغنية " #نشوان" التي كتب كلماتها الشاعر الدكتور سلطان الصريمي، مُنعت في شمال اليمن، ورفضها الرئيس سالمين وعبد الفتاح إسماعيل في الجنوب عام 1977م، بسبب بعض الكلمات التي تضمنتها، وقد تناولت الأغنية قضايا الأرض وهموم الإنسان اليمني في المناطق الشمالية، أو ما كان يعرف بالجمهورية العربية اليمنية، ومجدت، في المقابل، التحولات الاقتصادية في الجنوب "جمهورية اليمن الديمقراطية".
ونشوان في هذه الأغنية هو إشارة إلى الشاعر والثائر #نشوان بن سعيد الحميري، وقد استمر حظر الأغنية عامين كاملين بعد تسجيلها (1977-1979م)، قبل أن تسمح أمزجة السياسيين ورجالات الدولة ببثها.

العماد.
قال #نشوان بن سعيد :
قيل : #إرم إسم القبيلة ولذلك لم يصرف ومعنى ذات العماد أي ذات عمود لا يقيمون بل ينتجعون لطلب الكلأ ، وقيل : العماد والبنيان الطويل ، وقيل العماد الطول وكان لهم طول والتفسير الثاني قيل #إرم مدينة عظيمة سميت بسكانها من إرم وهي بتية #أبين ب #اليمن ويقال إنها محجوبة عن الأبصار ، ولها من أعمدة البناء ما ليس في غيرها .. وقال بعضهم : إرم هي دمشق ويقال : هي الاسكندرية ، وليس ذلك بشيء
لأن #عادا كانوا ب #اليمن و #حضرموت وآثارهم موجودة إلى اليوم قال الله تعالى : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِ #الْأَحْقافِ) ، و #الأحقاف : رمال بأعيانها في أسفل
#حضرموت ، انتهى.
#إرياب : بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة عزلة واسعة من بلاد #يريم تشمل بضعا وثلاثين قرية منها الدرب وذي خولان والعزازي والحزة والشعوب والخربة وبيدحة والدريعا وشهصان و #كتاب وعكدان وغير ذلك.
قال في معجم البلدان : إرياب قرية باليمن من مخلاف #قيضان وأعمال #ذي_جبلة ، قال الأعشى :
وبالقصر من #إرياب لو بتّ ليلة ..
لجاءك مثلوج من الماء جامد
انتهى كلام ياقوت.

قلت : أما إرتفاع جبل #إرياب فهو من أعلا جبال اليمن يرتفع عن سطح البحر زيادة على ثلاثة آلاف متر ، وأما قيضان فهو من مخلاف #بعدان قرب ارياب وقد خرب وذي جبلة تبعد عن أرياب مسافة يومين ، وإرياب اليوم من أعمال #يريم.
#إريان : بكسر أوله وإسكان ثانيه :
قرية من بني سيف العالي وأعمال #يريم ، ينسب إليها القضاة بنو #الإرياني من بيوت العلم والأدب في اليمن ، ومحلهم هذا من أحسن بلاد اليمن في إعتدال الهواء في رأس جبل بني سيف الذي يرتفع عن سطح البحر نحو ألفي متر تقديرا تحيط به الأودية من ثلاث جهات من الجنوب وادي شيعان وهبران و #عبدان و #زراة ومن الشمال وادي حوار الذي فيه الحمام الطبيعي ومن جهة الغرب أودية بني سيف السافل.

(حرف الهمزة مع الزاي وما إليهما)

#الأزارق : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السّفال.

68

Nashwan al-Himyari - Nashwan al-Himyari

#نَشْوانُ!_الحِمْيَرِيّ
(… ـ 573هـ/… ـ 1178م)
نَشْوانُ بن سعيد الحِمْيَريّ القاضي الأمير، يُكَنَّى أبا سعيد، وأبا الحسن، من نسل حسَّان ذي مراثد من ملوك حِمْيَر، من أهل بلدة «حُوْث» شماليّ صنعاء.
أديبٌ شاعرٌ لغويٌّ، له علمٌ في التَّواريخ والأنسـاب، صنَّفه العمادُ الأصبهانيُّ في عداد شعراء الجبال من أهل اليمن.
قال القفطيُّ: كان يَفْضُلُ قومَه اليمنيِّين على الحِجازيِّين، فمن شعره في الفخر باليمن قولُه:
مِنّا التبَّابعةُ اليمــانون الأُلى             ملكوا البسيطةَ سَلْ بذلك تُخْبَرِ
مِن كلِّ مَرْهوبِ اللقاء مُعصَّبٍ            بالتَّـاج غازٍ بالجيوش مُظَفَّرِ
تعنو الوجوهُ لســيفهِ ولرُمحهِ           بعدَ السُّــجود لتاجِه والمِغْفَرِ
يا رُبَّ مفتخرٍ ولولا سَــعيُنا            وقيامُنـــا مع جَدّه لم يَفْخَر
وكان يفاخر عدنانَ بقحطانَ، وأسـرفَ في ذلك حتَّى خرجَ عن الصَّواب، فمن ذلك قولُه:
مُوتي قُريش، فكـلُّ حَيٍّ ميِّتٌ            للمـوتِ منّا كلُّ حيٍّ يولدُ
قلتم: لكم إِرْثُ النبــوّةِ دونَنا            أَزعمتـمُ أنَّ النُّبُوَّةَ سَرْمُدُ
منكم نبيٌّ قد مضى لســبيلهِ              قِدْماً فهلْ منكـم نَبيٌّ يُعبَدُ
ولي القضاءَ مدَّةً في نواحٍ من اليمن الجبليَّة، وكان ذا نفسٍ وثَّابةٍ تطمح إلى المعالي، وقد استولى على قلاعٍ وحصونٍ في جبل «صَبَر» المطلِّ على قلعة «تَعِز» وصار ملكاً عليها.
كان نَشْوانُ الحِمْيَرِيُّ كثيرَ الفخرِ باتِّصال نسبِه بملوك حِمْيَر، وأشار إلى ذلك في قصيدته الحِمْيَرِيَّةِ المسمَّاة بالنَّشوانيَّة أيضاً. يقول:
أو ذو مراثد جدُّنا القَيْلُ ابنُ ذي            سَحَرٍ أبو الأَذْواءِ رَحْب السَّاحِ
له مصنَّفاتٌ كثيرةٌ منها:«شمس العلوم»، و«القصيدة الحِمْيَريَّة»، وهي مئةٌ وسبعةٌ و ثلاثونَ بيتاً من الكامل، مطلُعها:
الأمرُ جدٌّ وهو غيرُ مُزاحِ         فاعْمَلْ لنفسِكَ صالحاً ياصاحِ
وله «كتاب القوافي» ووَسَمَهُ أيضاً بـ«بيان مُشْكِلِ الرَّوِيّ وصِراطِهِ السَّويّ»، وله رسالة «الحُور العِين»، و«الفرائد والقلائد»، و«خلاصة السِّيرة الجامعة لعجائب أخبار الملوك التَّبابِعة» وهو شرحٌ لقصيدته الحِمْيَريَّة أو النَّشوانيَّة، ويشتملُ كتابُ خلاصة السِّيرة الجامعة على تاريخ ملوك حِمْيَر، وأَقْيال اليمن وتَبابِعَتِها، وما كان في اليمن من حضاراتٍ وأحداث، وله «أحكام صنعاء وزَبِيد» و«التَّذكرة في أحكام الجواهر والأعراض» و«تنبيه السَّامعين» و«التِّبيان في تفسير القرآن» و«أرجوزة في الشُّهور الروميَّة» و«رسالة في التَّصريف».
ويُعَدُّ كتابُه «شمس العلوم» من أجلِّ مصنفاتِه، وعنوانُه التَّامُّ «شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكُلوم وصحيحُ التَّأليف والأمان من التَّحريف» وله في مصنَّفه هذا أبياتٌ منها:
في صحيحِ التَّأليف تصحيحُ ما قد         صّحَّفَتْـــه القُرَّاءُ والكُتَّابُ
في كتابٍ للنَّقْطِ والشَّكْلِ أضحى           حارســـاً ما به يُقاسُ كتابُ
وهو كتابٌ رتَّبه على حروف المعجم، ويمتاز على سواه من المعاجم بأنَّه يتضمَّنُ فوائدَ علميَّةً وطبيَّةً وفقهيَّةً وتاريخيَّةً وجغرافيَّةً وفلكيَّةً، وفيه مصطلحاتُ العَروض وأوزانُه، وأنواعُ القراءاتِ وأوجهُها الإعرابيَّة، فالكتابُ في جملته معجمٌ موسوعيٌّ على غرار دوائر المعارف العصريَّة، وقد وضعَ له نشوانُ الحِمْيَرِيّ مقدِّمًة شاملةً، وشرحَ منهجَه في تصنيفه.
اسْتُخْلِصَتْ من شمس العلوم «منتخباتٌ من أخبار ملوك اليمن»، وهي جمعٌ لمقتطفاتٍ جُلُّها عن اليمن، وفيه أخبارٌ تاريخيَّة، وأسماء ملوك اليمن وملكاته، وأسماء المناطق والمدن والجبال فيه، وأسماء أصول القبائل اليمنيَّة وأنسابها، وأسماء المَحافِد والقصور، وفيه مصطلحات حِمْيَرِيَّة، وأمثالٌ يمنيَّة، وذِكْرٌ لِلَهَجاتِ اليمن.

أسـامة اختيار
 مراجع للاستزادة:
ـ الفيروز أبادي، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة (جمعية إحياء التراث الإسلامي، الكويت 1987).
ـ القفطي، إنباه الرُّواة على أنباه النُّحاة (دار الفكر العربي، القاهرة 1986).
ـ نشوان بن سعيد الحميري، شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (وزارة الثقافة والتراث القومي، سلطنة عُمان، 1983).
ـ ياقوت الحموي، معجم الأدباء أو إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (دار الكتب العلميَّة، بيروت 1991).