#جينات #DNA
يجب أن يفرق الباحثين في الأنسّاب بين #قحطان المعاصرة وبين قبائل #مذحج الجاهلية .
#قحطان المعاصرة :
( #بشر #عبيدة #الحباب #الجحادر #سنحان #رفيدة #شريف #بني_هاجر )
جينيًا متفرقين❌
#مذحج الجاهلية :
( #شمران #سنحان #مراد #الحارث_بن_كعب #الحكم #زبيد #عله #النخع )
جينيًا متفرقين ❌
يجب أن يفرق الباحثين في الأنسّاب بين #قحطان المعاصرة وبين قبائل #مذحج الجاهلية .
#قحطان المعاصرة :
( #بشر #عبيدة #الحباب #الجحادر #سنحان #رفيدة #شريف #بني_هاجر )
جينيًا متفرقين❌
#مذحج الجاهلية :
( #شمران #سنحان #مراد #الحارث_بن_كعب #الحكم #زبيد #عله #النخع )
جينيًا متفرقين ❌
#بشر_لا_آلهة
..#فكري_الحاير
طرح الباحث المتميز محمد عطبوش سؤالاً مهماً، وجهه للدكتور مرقطن، أعيد طرحه بالصيغة التالية:
يرى عالم الآثار الإيطالي (جاربيني) أن التماثيل البشرية تصور ألمقه وليس لمجرد أشخاص متعبدين. ما مدى قبول هذا الرأي اليوم؟ هل هناك أي تمثيل بشري لـ (ألمقه) غير بنات عاد؟
**
إزاء هذا، يمكنني استغلال الأمر لقول شيء ما..
..
(1)
أعتقد أن اليمنيين القدماء لم يعرفوا أو بالأصح لم يتقبلوا فكرة تجسيد الإله، واكتفوا بالترميز الطوطمي له كالقمر والشمس والوعل والثور والزهرة وغيرها (طواطم فلكية وأخرى حيوانية)، والطواطم ليست تجسيدات وليست هي الآلهة نفسها، خاصة وأن هناك مؤشرات وقرائن أثرية تدل على أن قدماء اليمنيين كانوا يميزون بين الألوهية والربوبية، فجعلوا الطواطم في مقام الأرباب (كيانات ذات قدسية رمزية باعتبارها من آثار الإله أو مخلوقاته تنوب عنه وتدل عليه).
أما التماثيل البشرية فهي لأشخاص (متعبدين) بالاجمال، وهذا أمر ظاهر أثرياً، ناهيكم وأنه لا يوجد أي رواسب انثروبولوجية أو اثنولوجية أو ثيوغونية تعطي ولو مجرد ايحاء بأن اليمنيين القدماء جسدوا آلهتهم بالمعنى الحرفي للتجسيد وهو (التمثيل) المادي المشخصن، ولا أعرف بشأن بنات عاد المشار إليها في السؤال..؟!
(2)
ما أظنني واثق منه، هو أن النقوش المسندية خلت تماماً من أي معاني تجسيدية، أو حتى تصورات لاهوتية ذات طابع فلسفي، وأرى أن ذلك يعود الى امتناع قدماء اليمنيين عن الخوض في الذوات الإلهية، لإيمانهم برفعتها وصعوبة إدراكها أو إعطاء مُثل لها، ولهذا اكتفوا بالرموز الطوطمية.
...
الطواطم موجودة حتى في الأديان السماوية كالهلال والنجمة والكعبة في الاسلام، والنجمة السداسية في اليهودية، والصليب في المسيحية- مع مراعاة أن المسيحية انغمست في لاهوت التجسيد وبالتالي تجاوزت نموذج الفكر الطوطمي- فكل خوض في الذوات الإلهية هو فكر لاهوتي؛ والنصوص المسندية بالآلاف لم تتضمن أي فكر لاهوتي بأي شكل- على الأقل في حدود ما أعرفه-.
(3)
خلاصة ما أراه هنا، هو أن الأثريين الغربيين أخفقوا كثيراً في فهم وتفسير الآثار اليمنية، عندما جعلوا من كل الطواطم الفلكية والحيوانية آلهة، حتى صار لدى القدماء اليمنيين عشرات بل ومئات الآلهة (مركزية ومحلية وعشائرية) وهذا أمر لا يمكن تقبله منطقياً، لأنه لا يوجد أي تصورات ثيوغونية لـ (سلالات أو أنساب إلهية) في ثقافة اليمنيين القدماء، وبالتالي، فقد كانت أكثر الآراء الغربية في هذا الشأن ناتجة عن عمليات اسقاطية (مستمدة من معارف وافتراضات ذاتية مسبقة) لا علاقة لها من قريب أو من بعيد بثقافة اليمنيين القدماء إطلاقاً.
البعض قد يفسر ما قدمته بأنه نوع من التقريب أو التوفيق بين الديانات اليمنية القديمة والعقائد التوحيدية السماوية، رغم إني أعطيت مفاتيحاً للاستدلالات الأثرية التي أستند إليها؛ ولا ننسى أن التوحيد وجد في كل الثقافات القديمة. لذا لا أرى مشكلة في مقاربته فكراً مع ما كان وتدل عليه المعطيات الأثرية والسجلات التاريخية.
(4)
هناك إخفاق كبير للأثريين الغربيين ومن سار سيرتهم، ولابد من الإعتراف بذلك، والقيام بانعطافة منهجية جديدة لإعادة قراءة آثارنا القديمة، فنحن اليوم في عصر المعرفة الموسوعية والدراسات البينية العابرة للاختصاص، التي أثبتت قدرتها على تفسير الظاهرة الإنسانية بشكل أكثر دقة وعمقًا وشمولاً، بل وجعلت أصحاب الاختصاص الواحد يبدون كالبلهاء في طروحاتهم الجزئية والأحادية.
..
** نحن أولى بقراءة تاريخنا من غيرنا فضلاً عن كوننا الأقدر..
..#فكري_الحاير
طرح الباحث المتميز محمد عطبوش سؤالاً مهماً، وجهه للدكتور مرقطن، أعيد طرحه بالصيغة التالية:
يرى عالم الآثار الإيطالي (جاربيني) أن التماثيل البشرية تصور ألمقه وليس لمجرد أشخاص متعبدين. ما مدى قبول هذا الرأي اليوم؟ هل هناك أي تمثيل بشري لـ (ألمقه) غير بنات عاد؟
**
إزاء هذا، يمكنني استغلال الأمر لقول شيء ما..
..
(1)
أعتقد أن اليمنيين القدماء لم يعرفوا أو بالأصح لم يتقبلوا فكرة تجسيد الإله، واكتفوا بالترميز الطوطمي له كالقمر والشمس والوعل والثور والزهرة وغيرها (طواطم فلكية وأخرى حيوانية)، والطواطم ليست تجسيدات وليست هي الآلهة نفسها، خاصة وأن هناك مؤشرات وقرائن أثرية تدل على أن قدماء اليمنيين كانوا يميزون بين الألوهية والربوبية، فجعلوا الطواطم في مقام الأرباب (كيانات ذات قدسية رمزية باعتبارها من آثار الإله أو مخلوقاته تنوب عنه وتدل عليه).
أما التماثيل البشرية فهي لأشخاص (متعبدين) بالاجمال، وهذا أمر ظاهر أثرياً، ناهيكم وأنه لا يوجد أي رواسب انثروبولوجية أو اثنولوجية أو ثيوغونية تعطي ولو مجرد ايحاء بأن اليمنيين القدماء جسدوا آلهتهم بالمعنى الحرفي للتجسيد وهو (التمثيل) المادي المشخصن، ولا أعرف بشأن بنات عاد المشار إليها في السؤال..؟!
(2)
ما أظنني واثق منه، هو أن النقوش المسندية خلت تماماً من أي معاني تجسيدية، أو حتى تصورات لاهوتية ذات طابع فلسفي، وأرى أن ذلك يعود الى امتناع قدماء اليمنيين عن الخوض في الذوات الإلهية، لإيمانهم برفعتها وصعوبة إدراكها أو إعطاء مُثل لها، ولهذا اكتفوا بالرموز الطوطمية.
...
الطواطم موجودة حتى في الأديان السماوية كالهلال والنجمة والكعبة في الاسلام، والنجمة السداسية في اليهودية، والصليب في المسيحية- مع مراعاة أن المسيحية انغمست في لاهوت التجسيد وبالتالي تجاوزت نموذج الفكر الطوطمي- فكل خوض في الذوات الإلهية هو فكر لاهوتي؛ والنصوص المسندية بالآلاف لم تتضمن أي فكر لاهوتي بأي شكل- على الأقل في حدود ما أعرفه-.
(3)
خلاصة ما أراه هنا، هو أن الأثريين الغربيين أخفقوا كثيراً في فهم وتفسير الآثار اليمنية، عندما جعلوا من كل الطواطم الفلكية والحيوانية آلهة، حتى صار لدى القدماء اليمنيين عشرات بل ومئات الآلهة (مركزية ومحلية وعشائرية) وهذا أمر لا يمكن تقبله منطقياً، لأنه لا يوجد أي تصورات ثيوغونية لـ (سلالات أو أنساب إلهية) في ثقافة اليمنيين القدماء، وبالتالي، فقد كانت أكثر الآراء الغربية في هذا الشأن ناتجة عن عمليات اسقاطية (مستمدة من معارف وافتراضات ذاتية مسبقة) لا علاقة لها من قريب أو من بعيد بثقافة اليمنيين القدماء إطلاقاً.
البعض قد يفسر ما قدمته بأنه نوع من التقريب أو التوفيق بين الديانات اليمنية القديمة والعقائد التوحيدية السماوية، رغم إني أعطيت مفاتيحاً للاستدلالات الأثرية التي أستند إليها؛ ولا ننسى أن التوحيد وجد في كل الثقافات القديمة. لذا لا أرى مشكلة في مقاربته فكراً مع ما كان وتدل عليه المعطيات الأثرية والسجلات التاريخية.
(4)
هناك إخفاق كبير للأثريين الغربيين ومن سار سيرتهم، ولابد من الإعتراف بذلك، والقيام بانعطافة منهجية جديدة لإعادة قراءة آثارنا القديمة، فنحن اليوم في عصر المعرفة الموسوعية والدراسات البينية العابرة للاختصاص، التي أثبتت قدرتها على تفسير الظاهرة الإنسانية بشكل أكثر دقة وعمقًا وشمولاً، بل وجعلت أصحاب الاختصاص الواحد يبدون كالبلهاء في طروحاتهم الجزئية والأحادية.
..
** نحن أولى بقراءة تاريخنا من غيرنا فضلاً عن كوننا الأقدر..
الناحية الثالثة : ناحية #خولان مركزها #ساقين ، وفي ساقين قبر الداعي يحيى بن المحسّن بن محفوظ المتوفى سنة ٦٣٦.
وناحية خولان تتصل بها من شماليها ببلاد #رازح و #غمر ، وبني الحارث.
ومن شرقيها ببلاد #سحار ، ومن جنوبيها بالعمشية وبني مروان من #تهامة ووادي #مير ، ومن غربيها ببني مروان أيضا وبني الحارث.
وقبائل ناحية خولان هم حلفي و #جهوزي ، شيخ الحلف منصور بن #راكان ، وشيخ الجهوز حمود بن محمد بن #بشر.
ومن قبائل الحلف شعب حي ، وبنو ذويب ، و #زبيد ، و #بنو_بحر.
ومن قبائل الجهوز ولد عياش وجهوز #الشعاف وبنو مران ومنهم عمر بن محمد بن عبد الله بن عمران المتوّجي #المراني الخولاني المتوفى سنة ٧٠٩ ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن.
ومن بلدان هذه الناحية #حيدان بالقرب منها قبر الإمام #المتوكل أحمد ابن سليمان المتوفى سنة ٥٦٦ ، ويعرف المحل الذي فيه القبر ب #المشهد ، وهو يبعد عن #حيدان مسافة ساعة ، (وفيها أيضا قبر الإمام اللغوي #نشوان بن سعيد #الحميري المتوفى سنة ٥٧٣ ويعرف محله بالشاهد) (١) ، ومن بلدان هذه الناحية وقبائلها #فوط بفتح الفاء وسكون الواو ثم طاء مهملة ، وأهل اليمن ، والكرب ، والخوالد ، وطلان ، و #النوعة ، والشرف ، وعريمة ، والأفخاذ ، والضوامر ، وآل الوقيش ، وولد بجة ، وولد عمرو ، وآل الزبير وآل العليف و #الدرم ، وجرهي و #يسفي ، وولد نوار ، وولد #جعشن ، وسعدي ، وقاسمي وبلاد أحمدي وقاضي.
الناحية الرابعة : ناحية #رازح مركزها #النظير.
تتصل ناحية رازح من شماليها ببلاد بني قيس وغمر التابعة لرازح وخلف غمر #جماعة.
ومن شرقيها ببني بحر من ناحية خولان ، ومن جنوبيها بلاد #العقارب
______
(١) استدراك من أخي المؤلف.
72
وناحية خولان تتصل بها من شماليها ببلاد #رازح و #غمر ، وبني الحارث.
ومن شرقيها ببلاد #سحار ، ومن جنوبيها بالعمشية وبني مروان من #تهامة ووادي #مير ، ومن غربيها ببني مروان أيضا وبني الحارث.
وقبائل ناحية خولان هم حلفي و #جهوزي ، شيخ الحلف منصور بن #راكان ، وشيخ الجهوز حمود بن محمد بن #بشر.
ومن قبائل الحلف شعب حي ، وبنو ذويب ، و #زبيد ، و #بنو_بحر.
ومن قبائل الجهوز ولد عياش وجهوز #الشعاف وبنو مران ومنهم عمر بن محمد بن عبد الله بن عمران المتوّجي #المراني الخولاني المتوفى سنة ٧٠٩ ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن.
ومن بلدان هذه الناحية #حيدان بالقرب منها قبر الإمام #المتوكل أحمد ابن سليمان المتوفى سنة ٥٦٦ ، ويعرف المحل الذي فيه القبر ب #المشهد ، وهو يبعد عن #حيدان مسافة ساعة ، (وفيها أيضا قبر الإمام اللغوي #نشوان بن سعيد #الحميري المتوفى سنة ٥٧٣ ويعرف محله بالشاهد) (١) ، ومن بلدان هذه الناحية وقبائلها #فوط بفتح الفاء وسكون الواو ثم طاء مهملة ، وأهل اليمن ، والكرب ، والخوالد ، وطلان ، و #النوعة ، والشرف ، وعريمة ، والأفخاذ ، والضوامر ، وآل الوقيش ، وولد بجة ، وولد عمرو ، وآل الزبير وآل العليف و #الدرم ، وجرهي و #يسفي ، وولد نوار ، وولد #جعشن ، وسعدي ، وقاسمي وبلاد أحمدي وقاضي.
الناحية الرابعة : ناحية #رازح مركزها #النظير.
تتصل ناحية رازح من شماليها ببلاد بني قيس وغمر التابعة لرازح وخلف غمر #جماعة.
ومن شرقيها ببني بحر من ناحية خولان ، ومن جنوبيها بلاد #العقارب
______
(١) استدراك من أخي المؤلف.
72
بالموعظة ، وزينه بالنصيحة ، وقاربه بالمودة ، وأغراه من ناحية الشفقة ، وشهد عليه أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ، والخامسة إن غضب الله إن كان من الكاذبين ، فإذا الحاجب يزلقني ببصره ، وإذا الكاتب يسلقني بلسانه ، وإذا الخادم يعرض عني بجانبه ، وإذا الوالي ينظرني (نظر المغشي عليه من الموت) ، فصارت وجوه النفع مردودة ، وأبواب الطمع مسدودة ، وأصبح الخير الذي كنت أرجوه (هشيما تذروه الرياح) ، والصلة التي كنت أشرفت عليها (صعيدا زلقا) ، (وأصبح ماؤها غورا) فما أستطيع له طلبا ، فاسأل الله الذي جعل لكل نبي عدوا من المجرمين أن يكفيني شره ، ويصرف عني كيده ، فانه يراني وقبيله من حيث لا أراهم ، والسلام».
وله إلى #يزيد بن منصور عامل أبي جعفر المنصور على اليمن وقدم إلى #صنعاء في أول سنة ١٥٤ فأقام بها باقي خلافة المنصور وسنة من خلافة المهدي وكان قدومه بعد الفرات بن سالم.
«أما بعد فانه قدم عليّ كتاب من الأمير حفظه الله مع رسوله نعمان الهمداني يأمرني أن أبعث إليه بفرض الفرات بن سالم يريد بالفرض شيئا كان فرضه على أهل اليمن ، وأنا أخبر الأمير أكرمه الله انه كان قدم علينا قبل كتابه كتاب الله تعالى مع رسوله محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم يأمرنا فيه أن نفرق ما جمع الفرات ، وأن نهدم ما بنى وأن نوالي من عادى ، وأن نعادي من والى ، ونظرت في الرسالتين ، وقست بين الرسولين بغير تحيّر عرض ، ولا شبهة بحمد الله دخلت ، فرأيت أن لا أنقض ما جاء به محمد بن عبد الله لما قدم به #النعمان لعنه الله وغضب عليه ، وعلمت أن من يزغ منا عن أمر الله يذقه من عذاب السعير ، فليقض الأمير حفظه الله في ما كان قاضيا ، ثم ليعجل ذلك ولا ينظرني فو الله ان العافية لفي عقابه ، وأن العقاب لفي عافيته ، وأن الموت لخير من الحياة معه إذا كان هذا الجد منه ، والحق عنده ، والسلام».
ومن #بشر الى #الشافعي في عبد الله بن مصعب.
«أما بعد فانك تسألني عن عبد الله كأنك هممت به إذ سرك القدوم عليك فلا تفعل يرحمك الله فان الطمع بما عنده لا يخطر على القلب إلا من
85
وله إلى #يزيد بن منصور عامل أبي جعفر المنصور على اليمن وقدم إلى #صنعاء في أول سنة ١٥٤ فأقام بها باقي خلافة المنصور وسنة من خلافة المهدي وكان قدومه بعد الفرات بن سالم.
«أما بعد فانه قدم عليّ كتاب من الأمير حفظه الله مع رسوله نعمان الهمداني يأمرني أن أبعث إليه بفرض الفرات بن سالم يريد بالفرض شيئا كان فرضه على أهل اليمن ، وأنا أخبر الأمير أكرمه الله انه كان قدم علينا قبل كتابه كتاب الله تعالى مع رسوله محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم يأمرنا فيه أن نفرق ما جمع الفرات ، وأن نهدم ما بنى وأن نوالي من عادى ، وأن نعادي من والى ، ونظرت في الرسالتين ، وقست بين الرسولين بغير تحيّر عرض ، ولا شبهة بحمد الله دخلت ، فرأيت أن لا أنقض ما جاء به محمد بن عبد الله لما قدم به #النعمان لعنه الله وغضب عليه ، وعلمت أن من يزغ منا عن أمر الله يذقه من عذاب السعير ، فليقض الأمير حفظه الله في ما كان قاضيا ، ثم ليعجل ذلك ولا ينظرني فو الله ان العافية لفي عقابه ، وأن العقاب لفي عافيته ، وأن الموت لخير من الحياة معه إذا كان هذا الجد منه ، والحق عنده ، والسلام».
ومن #بشر الى #الشافعي في عبد الله بن مصعب.
«أما بعد فانك تسألني عن عبد الله كأنك هممت به إذ سرك القدوم عليك فلا تفعل يرحمك الله فان الطمع بما عنده لا يخطر على القلب إلا من
85
#البعم/من المقاطره والانبوة. تعز ومنهم في خدير السلمي والنباهنه وحلقان والشعوبه والكدا بقدس ومنهم يتلقبون بالمقطري
واصلهم. حميريون
#البعني/من برط الجوف.
#بشر_/في جبل حراز. اصلهم. عداد همدان
#بابرك/من ال العمودي
#بركات/من، قريه المكنه نهم
#البرغشي/من قبايل بني نوف ديارهم نهم
#البحيح/بدو رحل في عدن ويافع وحضرموت والجوف
#البحيري /من عيال سريح _ديارهم وادي شوابه
#بختان/من ال سالم قبايل دهمه بن شاكر
#ال بخاش/من النصوريه المراوعه تهامه
واصلهم. حميريون
#البعني/من برط الجوف.
#بشر_/في جبل حراز. اصلهم. عداد همدان
#بابرك/من ال العمودي
#بركات/من، قريه المكنه نهم
#البرغشي/من قبايل بني نوف ديارهم نهم
#البحيح/بدو رحل في عدن ويافع وحضرموت والجوف
#البحيري /من عيال سريح _ديارهم وادي شوابه
#بختان/من ال سالم قبايل دهمه بن شاكر
#ال بخاش/من النصوريه المراوعه تهامه
#كراعين #الحوطة #لحج
من أقدم وأشهر محلات بيع الكراعين في مدينة #الحوطة لحج( محلات بيع الكراعين) لصاحبة #بشر_قائد طيب الله ثراة
وهو من ابناء منطقة #عيريم منطقة #القبيطة ( جبلي والجمع #جبالية ) قدم الى لحج في بداية العشرينات من القرن الماضي وفتح محل بيع الكراعين في حارة #الجامع بجانب سوق #الجبالية والمحدادة وبالقرب من #مسجد_الجامع..
وبعد وفاة العم بشر واصل ابنه #ردمان بشر قائد وهو من مواليد عام 1944م في منطقة القبيطة #لحج
والذي اصبح احد افراد الأسرة اللحجية الكبيرة وجزء من تاريخها وهو يواصل بهمة عاليه مهنة والده في بيع الكراعين اليوم الثلاثاء الموافق 11 ابريل 2017م زرتة في محلة في حارة الجامع وحدثني عن الزمن الجميل وكيف كان يساعد والده في بيع الكراعين وقال بان محلهم كان يبدأ العمل في بيع الكراعين من بعد صلاة #الفجر
وكان يرتاده الكثيرمن الشخصيات اللحجية الكبيرة من ادباء وشعراء وفنانين ورياضين وامراء وشخصيات سياسية ومواطنين
ويظل مفتوحاً حتى انتهاء الكراعين من بعد صلاة الفجر حتى الساعة التاسعة صباحاً..
ولازال المحل مفتوحاً ويستقبل زبائنة بس مش كما ايام زماااااان كما حدثني؛؛ قال ؛ يا #إبن_كرد كان زمان في #الحوطة الخير والبركة باسطة و #الزبائن طيبين
والاسعار بست بيس والأ بعشر بيس والآ باوله والآ بشلن
وتوكل لك ملأ بطنك من الكراعين ورؤس المواشي والمرق الحسين..
رغم مرور عشرات السنين الآ ان العم ردمان لأزال محافظ على المهنة في بيع الكراعين في حارة الجامع ولازال محلة يستقبل زبائنة بالترحاب والابتسامة يوزعها على زبانئة بكل ود واحترام..
عزمني واعطاني بعض الكراعين والمرق وقال لي اطعم ياابن كرد من محل عمك ردمان بشر قائد والمكان مكانك في اي وقت..
شكرتة على العزومة ..وتذكرت ايام زماااان لماكنت طالب في #مدرسة_المجعلي اخرج من #الفيدوس الأول وساني الى محل كراعين العم ردمان بشر قائد الله يحفظة..
اليوم في زيارتنا للمحل تذكرت سوق #الجبالية وسوق المحدادة وحارة الجامع والنشاط التجاري الكبير الذي كان يزخر به سوق الجبالية في ذلك الزمن #العبدلي الجميل..
والله زماااااااان يااااا #لحج.
مع تحيات..
#محسن_كرد
من أقدم وأشهر محلات بيع الكراعين في مدينة #الحوطة لحج( محلات بيع الكراعين) لصاحبة #بشر_قائد طيب الله ثراة
وهو من ابناء منطقة #عيريم منطقة #القبيطة ( جبلي والجمع #جبالية ) قدم الى لحج في بداية العشرينات من القرن الماضي وفتح محل بيع الكراعين في حارة #الجامع بجانب سوق #الجبالية والمحدادة وبالقرب من #مسجد_الجامع..
وبعد وفاة العم بشر واصل ابنه #ردمان بشر قائد وهو من مواليد عام 1944م في منطقة القبيطة #لحج
والذي اصبح احد افراد الأسرة اللحجية الكبيرة وجزء من تاريخها وهو يواصل بهمة عاليه مهنة والده في بيع الكراعين اليوم الثلاثاء الموافق 11 ابريل 2017م زرتة في محلة في حارة الجامع وحدثني عن الزمن الجميل وكيف كان يساعد والده في بيع الكراعين وقال بان محلهم كان يبدأ العمل في بيع الكراعين من بعد صلاة #الفجر
وكان يرتاده الكثيرمن الشخصيات اللحجية الكبيرة من ادباء وشعراء وفنانين ورياضين وامراء وشخصيات سياسية ومواطنين
ويظل مفتوحاً حتى انتهاء الكراعين من بعد صلاة الفجر حتى الساعة التاسعة صباحاً..
ولازال المحل مفتوحاً ويستقبل زبائنة بس مش كما ايام زماااااان كما حدثني؛؛ قال ؛ يا #إبن_كرد كان زمان في #الحوطة الخير والبركة باسطة و #الزبائن طيبين
والاسعار بست بيس والأ بعشر بيس والآ باوله والآ بشلن
وتوكل لك ملأ بطنك من الكراعين ورؤس المواشي والمرق الحسين..
رغم مرور عشرات السنين الآ ان العم ردمان لأزال محافظ على المهنة في بيع الكراعين في حارة الجامع ولازال محلة يستقبل زبائنة بالترحاب والابتسامة يوزعها على زبانئة بكل ود واحترام..
عزمني واعطاني بعض الكراعين والمرق وقال لي اطعم ياابن كرد من محل عمك ردمان بشر قائد والمكان مكانك في اي وقت..
شكرتة على العزومة ..وتذكرت ايام زماااان لماكنت طالب في #مدرسة_المجعلي اخرج من #الفيدوس الأول وساني الى محل كراعين العم ردمان بشر قائد الله يحفظة..
اليوم في زيارتنا للمحل تذكرت سوق #الجبالية وسوق المحدادة وحارة الجامع والنشاط التجاري الكبير الذي كان يزخر به سوق الجبالية في ذلك الزمن #العبدلي الجميل..
والله زماااااااان يااااا #لحج.
مع تحيات..
#محسن_كرد
#السلوك_للجندي
من الْأَبْنَاء كَانُوا قد شفعوا إِلَيْهِ فِي الطفلين فَحصل للأبناء فِي ذَلِك مَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من سل سيف الْبَغي ضرب بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغري بِهِ فَإِنَّهُم أعانوا بشرا على ظلمه
وَكَانَ #بشر يُقَال لَهُ #بسر #بن_أَرْطَأَة #العامري نِسْبَة إِلَى عَامر بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك
أول #جَبَّار دخل الْيمن وعسف أَهله واستحل الْحَرَام ولاقى من ذَلِك قتل #الشهيدين كثير وَقد قتل من ذَلِك أمما لَا تحصر وعاث فِي الْيمن حَتَّى بلغ الْبَحْر بَحر #عدن وقبر الطفلين مَشْهُور بِصَنْعَاء فِي مَسْجِد يعرف بِ #مَسْجِد_الشهيدين يزار ويستنجح من الله فِيهِ الْحَاجَات وَلما بلغ #عليا كرم الله وَجهه دُخُول بسر الْيمن جهز ألفي فَارس من الْكُوفَة وَمثلهَا من الْبَصْرَة وَجعل على الْجَمِيع #جَارِيَة بن قدامَة السَّعْدِيّ وَأمره بِدُخُول الْيمن ومتابعة بسر حَيْثُ كَانَ ومطالبته بِمَا أحدث فِي الْيمن من قتل أَو فَسَاد فَلَمَّا دخل جَارِيَة الْيمن تهرب بسر وتفرق أَصْحَابه ثمَّ إِن جمَاعَة من الْيمن وَغَيره كَانُوا قد وافقوا بشرا على رَأْيه فلزمهم وَنكل بهم وَقتل من اسْتحق الْقَتْل مِنْهُم ثمَّ عَاد #مَكَّة فحين دَخلهَا بلغه موت #عَليّ كرم الله وَجهه فَأخذ الْبيعَة على أَصْحَابه وَأهل مَكَّة بالبيعة لمن بَايع لَهُ أَصْحَاب عَليّ
وَلم يمت عَليّ حَتَّى قد سمع مِنْهُ الْكَرَاهَة للبقاء كَمَا سمع عَن عمر
قَالَ الْخطابِيّ فِي كتاب الْعُزْلَة بِسَنَد إِلَى ابْن سِيرِين قَالَ قَالَ عُبَيْدَة سَمِعت عليا كرم كرم الله وَجهه يَقُول فِي خطبَته اللَّهُمَّ إِنِّي قد #سئمتهم وسئموني و #مللتهم وملوني فأرحني مِنْهُم وأرحهم مني مَا يمْنَع أشقاها أَن يخضبها بِدَم وَوضع يَده على لحيته وَمعنى قَوْله كرم الله وَجهه مَا يمْنَع أشقاها الْكَلَام إِلَى آخِره فِيهِ بَيَان قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن #أَشْقَى لأخرين من يخضب هَذِه وَأَشَارَ إِلَى لحية عَليّ من هَذِه وَأَشَارَ إِلَى قرينته وَكَانَ #الْيمن وَالْعراق والحجاز وخراسان تَحت طوع #عَليّ يسْتَخْلف عَلَيْهِم من يَشَاء
من الْأَبْنَاء كَانُوا قد شفعوا إِلَيْهِ فِي الطفلين فَحصل للأبناء فِي ذَلِك مَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من سل سيف الْبَغي ضرب بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغري بِهِ فَإِنَّهُم أعانوا بشرا على ظلمه
وَكَانَ #بشر يُقَال لَهُ #بسر #بن_أَرْطَأَة #العامري نِسْبَة إِلَى عَامر بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك
أول #جَبَّار دخل الْيمن وعسف أَهله واستحل الْحَرَام ولاقى من ذَلِك قتل #الشهيدين كثير وَقد قتل من ذَلِك أمما لَا تحصر وعاث فِي الْيمن حَتَّى بلغ الْبَحْر بَحر #عدن وقبر الطفلين مَشْهُور بِصَنْعَاء فِي مَسْجِد يعرف بِ #مَسْجِد_الشهيدين يزار ويستنجح من الله فِيهِ الْحَاجَات وَلما بلغ #عليا كرم الله وَجهه دُخُول بسر الْيمن جهز ألفي فَارس من الْكُوفَة وَمثلهَا من الْبَصْرَة وَجعل على الْجَمِيع #جَارِيَة بن قدامَة السَّعْدِيّ وَأمره بِدُخُول الْيمن ومتابعة بسر حَيْثُ كَانَ ومطالبته بِمَا أحدث فِي الْيمن من قتل أَو فَسَاد فَلَمَّا دخل جَارِيَة الْيمن تهرب بسر وتفرق أَصْحَابه ثمَّ إِن جمَاعَة من الْيمن وَغَيره كَانُوا قد وافقوا بشرا على رَأْيه فلزمهم وَنكل بهم وَقتل من اسْتحق الْقَتْل مِنْهُم ثمَّ عَاد #مَكَّة فحين دَخلهَا بلغه موت #عَليّ كرم الله وَجهه فَأخذ الْبيعَة على أَصْحَابه وَأهل مَكَّة بالبيعة لمن بَايع لَهُ أَصْحَاب عَليّ
وَلم يمت عَليّ حَتَّى قد سمع مِنْهُ الْكَرَاهَة للبقاء كَمَا سمع عَن عمر
قَالَ الْخطابِيّ فِي كتاب الْعُزْلَة بِسَنَد إِلَى ابْن سِيرِين قَالَ قَالَ عُبَيْدَة سَمِعت عليا كرم كرم الله وَجهه يَقُول فِي خطبَته اللَّهُمَّ إِنِّي قد #سئمتهم وسئموني و #مللتهم وملوني فأرحني مِنْهُم وأرحهم مني مَا يمْنَع أشقاها أَن يخضبها بِدَم وَوضع يَده على لحيته وَمعنى قَوْله كرم الله وَجهه مَا يمْنَع أشقاها الْكَلَام إِلَى آخِره فِيهِ بَيَان قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن #أَشْقَى لأخرين من يخضب هَذِه وَأَشَارَ إِلَى لحية عَليّ من هَذِه وَأَشَارَ إِلَى قرينته وَكَانَ #الْيمن وَالْعراق والحجاز وخراسان تَحت طوع #عَليّ يسْتَخْلف عَلَيْهِم من يَشَاء
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
وضربت باسمهما #السكة وأقيمت لهما الخطبة. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وانتصر #علي بن حاتم #اليامي في وقعة #ذي_عدينة على جيوش عبد النبي بن #علي_بن_مهدي حيث فر عبد النبي إلى #زبيد. فاتسعت رقعة دولة #الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه (السلطان #بشر) ، الملك العزيز سيف الإسلام #طغتكين بن أيوب عن #صنعاء و #ذمار وغيرهما.
وصارت #عدن ونواحيها إلى #تعز و #الجند و #جبلة وما يليها في ملك #بني_زريع إلى أن استولى عبد النبي بن علي بن مهدي عليها ولم يبق في يدهم إلا #عدن حيث أزالهم عنها الملك #توران_شاه بن أيوب ، وتسلم بعده الملك سيف الإسلام #طغتكين #الدملوة و #حب.
وكان سليمان وعمران ابني #الزر من #خولان قد استقلا بحصني #خدد و #التعكر سنة ٥٢٤ هجرية ، وذلك بعد أن غادر ابن نجيب الدولة سواحل اليمن ثم استولى عليهما بنو زريع ثم ابن مهدي ثم #الأيوبيون.
وقد انتهت معارضة #الصليحيين للدولة #الزيدية ب #صعدة بعد موقعة #ثلا سنة ٥١١.
هكذا كانت حال الدولة الصليحية في أواخر عهد الملكة الحرة ؛ فلما توفيت سنة ٥٣٢ ورثها #منصور بن المفضل في كل ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال. [الصليحيون : ٢٣٨ ـ ٢٤٠].
حاشية (١٣) :
الشاعر #العثماني من نسل الخليفة عثمان بن عفان. وقد هجا الملك علي الصليحي بعد أن قطع رأسه سعيد الأحول بن نجاح سنة ٤٥٩. [ثغر عدن : ٢ / ١٦٤].
ولما قتل المكرم سعيد الأحول سنة ٤٦١ ، أراد القبض على هذا الشاعر العثماني ، الذي فر متنقلا من بلد إلى بلد ، وقد توسط له الوزير #عمران بن الفضل اليامي عند الملك المكرم ، ولكن المنية أدركت الشاعر قبل وصوله عفو المكرم عنه. [عيون : ٧ / ١٢٠ ـ ١٢١].
حاشية (١٤) : كانت الحرة الصالحة علم كثيرة الحج والصدقة. وقد
وضربت باسمهما #السكة وأقيمت لهما الخطبة. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وانتصر #علي بن حاتم #اليامي في وقعة #ذي_عدينة على جيوش عبد النبي بن #علي_بن_مهدي حيث فر عبد النبي إلى #زبيد. فاتسعت رقعة دولة #الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه (السلطان #بشر) ، الملك العزيز سيف الإسلام #طغتكين بن أيوب عن #صنعاء و #ذمار وغيرهما.
وصارت #عدن ونواحيها إلى #تعز و #الجند و #جبلة وما يليها في ملك #بني_زريع إلى أن استولى عبد النبي بن علي بن مهدي عليها ولم يبق في يدهم إلا #عدن حيث أزالهم عنها الملك #توران_شاه بن أيوب ، وتسلم بعده الملك سيف الإسلام #طغتكين #الدملوة و #حب.
وكان سليمان وعمران ابني #الزر من #خولان قد استقلا بحصني #خدد و #التعكر سنة ٥٢٤ هجرية ، وذلك بعد أن غادر ابن نجيب الدولة سواحل اليمن ثم استولى عليهما بنو زريع ثم ابن مهدي ثم #الأيوبيون.
وقد انتهت معارضة #الصليحيين للدولة #الزيدية ب #صعدة بعد موقعة #ثلا سنة ٥١١.
هكذا كانت حال الدولة الصليحية في أواخر عهد الملكة الحرة ؛ فلما توفيت سنة ٥٣٢ ورثها #منصور بن المفضل في كل ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال. [الصليحيون : ٢٣٨ ـ ٢٤٠].
حاشية (١٣) :
الشاعر #العثماني من نسل الخليفة عثمان بن عفان. وقد هجا الملك علي الصليحي بعد أن قطع رأسه سعيد الأحول بن نجاح سنة ٤٥٩. [ثغر عدن : ٢ / ١٦٤].
ولما قتل المكرم سعيد الأحول سنة ٤٦١ ، أراد القبض على هذا الشاعر العثماني ، الذي فر متنقلا من بلد إلى بلد ، وقد توسط له الوزير #عمران بن الفضل اليامي عند الملك المكرم ، ولكن المنية أدركت الشاعر قبل وصوله عفو المكرم عنه. [عيون : ٧ / ١٢٠ ـ ١٢١].
حاشية (١٤) : كانت الحرة الصالحة علم كثيرة الحج والصدقة. وقد