❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 26 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار #الملك_المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري
قال #عمارة_الحكمي ومن آثار المفضل المبقية للذكر جره ( سحب المياه منه ) للغيل - النهر الصغير - من #خنوة - خنوة كما ورد في كتاب #الصليحيون ص166 هي من أخصب قرى اليمن وهي شمال #الجند ، ولا يزال هذا الغيل موجوداً - إلى مدينة #الجند - تعز حالياً - ( ذهب #الأهدل عند ذكره قيام سيف الاسلام #طغتكين لتأسيس بلدة - ....- لم يسمها او سقطت من النسخه جنوب الجند بمسير ربع يوم سنة 592هجريه - ويضيف أن السلطان أحيا رخاء واديها المعروف بإسم #خنوة التي كانت مأوى للحيوانات الضارية والوحوش ... وشيد فيها بينمارستاناً لضيافة الغرباء .. ولا بد أن هذه القرية تقع على مقربة من قلعة #الدملؤة حسب #كاي ..
وقد كانت قنوات عظيمه عبر الجبال .....
ومن آثار #المفضل بن أبي البركات تجديده لجامع الجند من المقدم والجناحين.. وأما مؤخرة الجامع فقد بناه وجدده بعض الفقهاء .. وبناء المفضل كان بالأحجار وسقف عليها .. حتى جاء #المهدي بن علي فخربه ودمره وأحرقه وضل هكذا حتى قدم #الغز إذ لم تطل مدة المهديين ثم لما جاء سيف الاسلام طغتكين إبتناه من جديد وزاد عليه ماهو مبني الان بالآجر ...
وقد ذكر القاضي أبوبكر #اليافعي قصة إجراء المفضل للغيل في مدحه لابنه منصور لما مدحه وذلك أنه لما ذكر المفضل قال:

وأقل مكرمة له وفضيلة
إجراؤه للغيل في الأجنادِ

شقّ الجبال الشامخات فأصبحت
وكأنما كانت ثعاب وهادِ

أما إرتياب #الجندي من أن المفضل صنع ذلك فلاعتقاده انها تعود لازمان قبل المفضل بكثير فتلك القنوات والقناطر والمصارف من الضخامه بحيث لايقدر عليها .. ورجح انه أعادها ورممها فقط ..

ونعود لسيرة المفضل وقلنا أنه غزا #تهامه وكانت له وعليه فيها أياماً وغزا كذلك #عدن مراراً ... وعلا وارتفع شأنه ..
ثم قال يوماً للملكه السيدة أروى وكانت دائماً تتردد على الحصن #التعكر وتتفقده .. قال لها المفضل ؛
إنظري يامولاتنا إلى ماكان في هذا الحصن لك من ذخائر فانزلي به إلى دار العز اي الى قصرها في ذي جبله .. أو فاعزليه عني بعض هذه القصور ... وأما هذا الجحر يعني #التعكر فاتركيه لي ؟! فلا طاعه لك عليّ فيه بعد اليوم ؟؟!!
فنظرت إليه وعرفت أنه بدأ يشعر بالعظمه وسيادة الملك ... وكانت ذكيه تعرفه فقد تربى في بيتها وكان يخدمها وهو طفل حتى شبّ عن الطوق ... وقالت له ؛
لو لم تقل هذا لما أوحوجتك يوماً لتقوله !! الحصن حصنك وأنت رجل البيت بيت الملك ...ولا حرج عليك مني ... فيما عاد لسمو قدرك .. وعلو أمرك ...
فخجل منها واخجله أكثر ردها عليه ..
ثم نزلت الملكه السيدة أروى من حصن التعكر ولم تعد إليه ...
ولم تغير من أحواله شيئاً ولم تاخذ او تعزل شيئاً ..
فكان ينزل إليها ويترضاها لتصعد الحصن كعادتها وهي تأبى .. ولا تفعل ... وهي مع ذلك لم تقطع بره بما يحسن عنده موقعه فتهديه الجواري المغاني والكساء والطيب والعبيد والأساتذه - أستاذ هنا يقصد به العبد المتميز في فنون عدة مثل العلم والقياده والحرب والإدارة فكانو يعينون بمناصب كبيره مثل الوزراء او قياده الجيوش او الماليه او تربية الأمراء واولياء العهد - وغير ذلك ومن لامها فيه او حذرها منه لاتسمع له .. وهو قد نصرها وذبّ عنها وعن دولتها وأعمالها .. وله مواطن وأيام حميده معها .. منها ؛ حارب الداعي سبأ بن أحمد حين رفظت خطبته وغزاها .. فقد سار إلى سبأ في جيوش عديدة .. وحارب علي بن سبأ الصليحي صاحب حصن #قيضان وأخرجه منه وحارب عمرو بن عرفطة الجنبي وغيره من #سنحان و #عنس و #زبيد .. وإسترجع لها نصف #عدن من آل #زريع بمائة ألف دينار كل عام ...
#قيضان ؛ الخزرجي كتبه قيظان وكذلك ياقوت ويقول أنه حصن على مقربة من ذي جبلة ...
قبيلة #جنب هي #منبه .. وقبائل #سِنحان و #عنس و #زبيد كلها بطون ل #مذحج
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 89 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومن فقهاء #الجند #تعز
جماعه منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_حميد #الزّوقري ،،
/ الزّواقر عزلة من الناحية التعزّية تضم عدة قرى ونسب الزواقر في #الركب //
وابوه الفقيه محمد الزوقري من تلاميذ وأصحاب الإمام #اليفاعي تعلم وتفقه عبدالله بن محمد ب سيف السّنة ،،،،
وكان عبدالله الزوقري فقيهاً عالماً مباركاً ،، وهو أحد مشائخ الإمام بطال وقد صحب الشيخ #جوهر_المعظمي
/ جوهر المعظمي هو أحد سلاطين الدولة #الزريعية /
واوفي في بلده الزواقر رحمه الله سنة 583هج ،،
ومن ذريته قضاة الزّواقر و #الموسكة ونواحيها ،،
/ الموسكة قرية تدخل الآن ضمن عزلة الزواقر وهي محلة صغيرة فيها /
ومنهم من #عرشان
أولاد الحافظ الإمام علي بن أبي بكر بن حمير بن فضيل #العرشاني ،، فأما ولده #أحمد_بن_علي العرشاني - أبو العباس - الذي ولي القضاء ، فذكره إبن سمرة في فصل القضاة
// إبن سمرة اكتمل كتابه الطبقات سنة 586م - وهذا يعني وفاته بعد هذه السنة بقليل - وأحمد بن علي العرشاني هذا توفى سنة 607هج لهذا رجح المؤرخ فؤاد سيد أن ترجمة الفقيه أحمد العرشاني مما أدخل وأضيف الى طبقات إبن سمرة بعد وفاته ،وبعظهم قال وقد يكون إبن سمرة عمّر الى هذا التاريخ //
أخذ أحمد العرشاني العلم والفقه عن أبيه الإمام الحافظ علي العرشاني غالباً وكذلك عن غيره ،، وولي قضاء #الجند من جهة - نيابة عن - قاضي #سهفنة ، إذ كان إليه قضاء #جبلة ،،،
وكان فقيها قاضياً فاضلاً خطيباً مصقعاً مصنفاً ،،،
والفقيه أحمد بن علي العرشاني هذا هو مؤلف كتاب ( مختصر جمع فيه من قدم إلى اليمن من العلماء الفضلاء وألحق - ذيل - على تاريخ #الطبري ،،
// لم يذكر اي واحد منهم العنوان الأصلي لهذا الكتاب القيّم وبالإضافة الى وضعه ذيل وملحق في تاريخ الطبري فقد قام #الخزرجي في كتابه #طراز_أعلام_الزمن بنقل مجتزءآت منه متفرقه وضمنها كتابه ،،
وقد صحب الشيخ أحمد بن علي العرشاني هذا سيف الإسلام ،
// هو سيف الإسلام #طغتكين_بن_أيوب الذي دخل اليمن وأزال دولة بني مهدي ودولة بني زريع بعد أن أستولوا على مصر من الفاطميين وأزالوهم وكانت اليمن كأنها ولاية تتبع الفاطميين رسمياً لذا لم يهملها الأيوبيين وحرصوا على مد نفوذهم ودولتهم إليها ،،//
وقد قرأ عليه - تتلمذ ودرس وتفقه على يد الشيخ أحمد السلطان طغتكين الأيوبي - موطأ مالك وكتب له الشيخ أحمد العرشاني إجازة بذلك - منحه شهادة حفظ ودراسة موطأ مالك عنده -،،
ومن أهم ماخوصم وعوتب عليه ومن مكائده المشهورة ،،
خصومته مع القاضي #مسعود
/ هو القاضي مسعود بن علي بن مسعود القَري العنسي المذحجي الشهير - سيأتي ذكره /
عند سيف الإسلام بجبلة ،،
فلما إشتهر القاضي مسعود بجودة الفقه والفتوى حسده اهل عرشان - احمد العرشاني -
/ والحسد يعمي العلماء ويصمهم ويفقدهم علمهم ودينهم وصوابهم /
وعرض يوماً على القاضي مسعود مسأله أفتى فيها بعض فقهاء عرشان - قد يكون هو نفسه أحمد العرشاني - بورقه فكتب عليها ؛
هذا المُجيب لا يعرف شيئاً
وكتب عبارته بمداد - حبر - صبر
/ حبر الصبر مداد للكتابه يستخرج من شجرة صبارية صغيرة تسمى صبر او عبلي في اليمن مشهورة مذاق سائل اوراقها الثخينة بالطعم المُرّ وهي منتشرة وجبل صبر أخذ منها اسمه ويستخرج منها حبر للكتابة يميل لونه للاحمر الغامق //
فلما عادت الورقة بالجواب الى عرشان خطرت للقاضي أحمد العرشاني مكيدة ..
فقام بمحو نقاط الكلمة الأولى التي كانت جميعها أسفل الكلمة ونقط أعلاها على هواه - حول كلمة المُجيب الى المُخنث - !!!؟؟
لكنه فعل ذلك بمداد أسود - مداد عفص او غيره ولونه وبريقه يختلف للمتمعن - ثم أخذ الورقه ودخل على السلطان سيف الإسلام شاكياً وقال له يامولانا ؛
ظهر رجل يدعي الفقه ويحتقر الفقهاء ويسفه عليهم باللفظ و بالخطّ ثم فتح الورقه ووضعها بين يديه فقرأها السلطان ولم يدقق فيها ،، فعظم ذلك عنده وأمر بإحظار القاضي مسعود فوراً إليه فلما جائوا به نبذ إليه الورقه وقال له هل الجواب الثاني في هذه الورقه جوابك وخطك ؟؟؟
قال القاضي مسعود نعم يامولانا كان الجواب الثاني جوابي وخطي !! فقال له السلطان ؛ كيف كان ما تعني ؟!
فقال مسعود سبحان الله ألا عقول تميز الحروف مكتوبه بمداد غير المداد الذي كتبت به النقاط وأعجمت ، والقبح في الإعجام - التنقيط - وليتأمل السلطان ذلك ،
فتأملها السلطان وكان كاتباً فقيها فعرف

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 89 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومن فقهاء #الجند #تعز
جماعه منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_حميد #الزّوقري ،،
/ الزّواقر عزلة من الناحية التعزّية تضم عدة قرى ونسب الزواقر في #الركب //
وابوه الفقيه محمد الزوقري من تلاميذ وأصحاب الإمام #اليفاعي تعلم وتفقه عبدالله بن محمد ب سيف السّنة ،،،،
وكان عبدالله الزوقري فقيهاً عالماً مباركاً ،، وهو أحد مشائخ الإمام بطال وقد صحب الشيخ #جوهر_المعظمي
/ جوهر المعظمي هو أحد سلاطين الدولة #الزريعية /
واوفي في بلده الزواقر رحمه الله سنة 583هج ،،
ومن ذريته قضاة الزّواقر و #الموسكة ونواحيها ،،
/ الموسكة قرية تدخل الآن ضمن عزلة الزواقر وهي محلة صغيرة فيها /
ومنهم من #عرشان
أولاد الحافظ الإمام علي بن أبي بكر بن حمير بن فضيل #العرشاني ،، فأما ولده #أحمد_بن_علي العرشاني - أبو العباس - الذي ولي القضاء ، فذكره إبن سمرة في فصل القضاة
// إبن سمرة اكتمل كتابه الطبقات سنة 586م - وهذا يعني وفاته بعد هذه السنة بقليل - وأحمد بن علي العرشاني هذا توفى سنة 607هج لهذا رجح المؤرخ فؤاد سيد أن ترجمة الفقيه أحمد العرشاني مما أدخل وأضيف الى طبقات إبن سمرة بعد وفاته ،وبعظهم قال وقد يكون إبن سمرة عمّر الى هذا التاريخ //
أخذ أحمد العرشاني العلم والفقه عن أبيه الإمام الحافظ علي العرشاني غالباً وكذلك عن غيره ،، وولي قضاء #الجند من جهة - نيابة عن - قاضي #سهفنة ، إذ كان إليه قضاء #جبلة ،،،
وكان فقيها قاضياً فاضلاً خطيباً مصقعاً مصنفاً ،،،
والفقيه أحمد بن علي العرشاني هذا هو مؤلف كتاب ( مختصر جمع فيه من قدم إلى اليمن من العلماء الفضلاء وألحق - ذيل - على تاريخ #الطبري ،،
// لم يذكر اي واحد منهم العنوان الأصلي لهذا الكتاب القيّم وبالإضافة الى وضعه ذيل وملحق في تاريخ الطبري فقد قام #الخزرجي في كتابه #طراز_أعلام_الزمن بنقل مجتزءآت منه متفرقه وضمنها كتابه ،،
وقد صحب الشيخ أحمد بن علي العرشاني هذا سيف الإسلام ،
// هو سيف الإسلام #طغتكين_بن_أيوب الذي دخل اليمن وأزال دولة بني مهدي ودولة بني زريع بعد أن أستولوا على مصر من الفاطميين وأزالوهم وكانت اليمن كأنها ولاية تتبع الفاطميين رسمياً لذا لم يهملها الأيوبيين وحرصوا على مد نفوذهم ودولتهم إليها ،،//
وقد قرأ عليه - تتلمذ ودرس وتفقه على يد الشيخ أحمد السلطان طغتكين الأيوبي - موطأ مالك وكتب له الشيخ أحمد العرشاني إجازة بذلك - منحه شهادة حفظ ودراسة موطأ مالك عنده -،،
ومن أهم ماخوصم وعوتب عليه ومن مكائده المشهورة ،،
خصومته مع القاضي #مسعود
/ هو القاضي مسعود بن علي بن مسعود القَري العنسي المذحجي الشهير - سيأتي ذكره /
عند سيف الإسلام بجبلة ،،
فلما إشتهر القاضي مسعود بجودة الفقه والفتوى حسده اهل عرشان - احمد العرشاني -
/ والحسد يعمي العلماء ويصمهم ويفقدهم علمهم ودينهم وصوابهم /
وعرض يوماً على القاضي مسعود مسأله أفتى فيها بعض فقهاء عرشان - قد يكون هو نفسه أحمد العرشاني - بورقه فكتب عليها ؛
هذا المُجيب لا يعرف شيئاً
وكتب عبارته بمداد - حبر - صبر
/ حبر الصبر مداد للكتابه يستخرج من شجرة صبارية صغيرة تسمى صبر او عبلي في اليمن مشهورة مذاق سائل اوراقها الثخينة بالطعم المُرّ وهي منتشرة وجبل صبر أخذ منها اسمه ويستخرج منها حبر للكتابة يميل لونه للاحمر الغامق //
فلما عادت الورقة بالجواب الى عرشان خطرت للقاضي أحمد العرشاني مكيدة ..
فقام بمحو نقاط الكلمة الأولى التي كانت جميعها أسفل الكلمة ونقط أعلاها على هواه - حول كلمة المُجيب الى المُخنث - !!!؟؟
لكنه فعل ذلك بمداد أسود - مداد عفص او غيره ولونه وبريقه يختلف للمتمعن - ثم أخذ الورقه ودخل على السلطان سيف الإسلام شاكياً وقال له يامولانا ؛
ظهر رجل يدعي الفقه ويحتقر الفقهاء ويسفه عليهم باللفظ و بالخطّ ثم فتح الورقه ووضعها بين يديه فقرأها السلطان ولم يدقق فيها ،، فعظم ذلك عنده وأمر بإحظار القاضي مسعود فوراً إليه فلما جائوا به نبذ إليه الورقه وقال له هل الجواب الثاني في هذه الورقه جوابك وخطك ؟؟؟
قال القاضي مسعود نعم يامولانا كان الجواب الثاني جوابي وخطي !! فقال له السلطان ؛ كيف كان ما تعني ؟!
فقال مسعود سبحان الله ألا عقول تميز الحروف مكتوبه بمداد غير المداد الذي كتبت به النقاط وأعجمت ، والقبح في الإعجام - التنقيط - وليتأمل السلطان ذلك ،
فتأملها السلطان وكان كاتباً فقيها فعرف

⁦🏚️⁩#المدرسة_البيشية:
#زبيد________تهامة

⁦🏛️⁩احدى أجمل واعظم المدارس الاسلامية في تهامة مدرسة #البيشية في مدينة العلم والعلماء زبيد الحصيب الخصيب..

⁦🏛️⁩بنيت في منتصف القرن العاشر الهجري تحديدا ٩٤٩ هجريه بناها الوالي العثماني مصطفى باشا النشار الذي كان يعمل سراجا للسلطان العثماني سليم الأول ..

⁦🏛️⁩وفي احدى الحجرات الجانبية لهذه المدرسة يوجد قبر الأمير #الايوبي #طغتكين بن أيوب شقيق الملك الناصر #صلاح_الدين_الايوبي ..
قتله بعض من ثوار الأشاعرة قرب هذا المكان رفضا لتسلط الايوبيين على تهامة وحكمها .

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

الغار لم ير أحدا فينام فإذا أصبح ووجد بدنه نقيا مما كان عليه مغسولا دلّ على القبول ، ويضمر عند دخوله مهما أراد وإن أصبح بحاله دلّ على أنه لم يقبل وإذا خرج من الغار بعد القبول لم يحدّث أحدا من الناس ثلاثة أيام بل يبقى صامتا ساكتا تلك المدة ثم يصير #ساحرا ؟؟؟!!!
، قال وحدّثني أنه إستدعى رجلا من #المعافر من أهل وادي #أديم يعرف بسليمان بن يحيى الأحدوقي وله شهرة في السحر وإستحلفه على أن يصدقه عن حديث السحر فحلف له يمينا مغلظة أنهم لا يقدرون على نقل الماء من بير الى بير ولا على نقل اللبن من ضرع إلى ضرع ولا على نقل صورة الإنسان الى غيرها بل يقدرون على تفريق السحاب وعلى المحبة وتأليف القلوب وعلى البغضاء وعلى إيلام أعضاء الناس مثل الصداع والرمد وإيجاع القلب.
انتهى كلام ياقوت.

قلت : وممن يسكن ناحية #الدملوة قديما بنو #مسبّح منهم الفقيه أبو بكر بن محمد بن أسعد بن مسبح بضم الميم وفتح السين المهملة وكسر الموحدة المشدّدة وآخره حاء مهملة ـ ترجمه الشرجي ـ قال : وبنو مسبح بيت علم وصلاح من قديم يسكنون بناحية الدملوة بموضع يعرف بالأودية وتوفي الفقيه أبو بكر بعد السبعماية تقريبا. انتهى كلام الشرجي.

وفي ترجمة أبي الدر جوهر بن عبد الله المعظمي مولى محمد بن سبأ بن أبي السعود #اليامي أن سيده أوصاه بأولاده فنقلهم الى #الدملوة فلما قدم طغتكين بن أيوب في سنة ٥٨٤ وعلم جوهر أن لا طاقة له بطغتكين باع عليه الحصن وإشترط أن لا ينزل من الحصن ولا يطلع له نائب الحصن حتى يكون عيال سيده خلف البحر من ناحية بر العجم وإشترط أن يركبوا من أي ساحل من البحر أرادوا فأجابه #طغتكين الى ما سأل لما علم من صعوبة الحصن وأنه لا يؤخذ قهرا.

فلما توثق جوهر وقبض المال الذي إتفقا عليه جهز أولاد سيده من البنين والبنات الى ساحل #المخا وكان قد أرسل من هيأ لهم سفنا هنالك فلما وصل الساحل ركب مواليه وركب معهم وسار الى بر العجم وترك نائبا له في الحصن يجهز بقية أموالهم وما يحتاجون اليه وكتب له عدة أوراق في كل

واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.

ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمه‌الله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.

وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

الفارقي #الضراسي نزل هذه القرية فنسب إليها ، حدّث عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله البغدادي روى عنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث #الشيرازي. انتهى ما ذكره ياقوت ، وقال ابن مخرمة : وممن نسب الى #ضراس الفقيه أبو العباس أحمد بن القاسم بن محمد بن عمر الضراسي قدم #عدن سنة ٨٤٤ فقرأ عليه الفقيه عمر بن عبد الرحمن بانبيلة المنهاج ، وسمع منه القاضي منصور بن مسعود أبو شكيل ، و #ضراس بالضم جبل بعدن من جهة #حقات وفيه مرسى السفن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
ومن عزلة وادي #ظبا مدينة ذي السفال فيها مركز البلاد وفيها جامع وحمام وسوق ومنارة وبها قبر الإمام #العمراني كما تقدم ،
وقال ابن مخرمة في #صهبان : بالضم وسكون الهاء ثم موحدة ثم ألف ونون ناحية متسعة تشمل حصون وقرى قريبة من ذي #جبلة ينسب إليها جماعة منهم الشيخ الصالح دحمل بفتح الدال المهملة وحاء مهملة ساكنة ثم ميم مفتوحة فلام ابن عبد الله #الصهباني كان عابدا مشهورا يغلب عليه #الوله إذا مرّ بمنبر الجامع ضربه بيده وقال يا حمار الكذابين ، ولما عزم #طغتكين بن أيوب على شراء أراضي اليمن ليجعلها للديوان كأراضي مصر ضج الناس من ذلك فاجتمع جماعة من الصالحين منهم دحمل المذكور ودخلوا مسجدا أقاموا يصومون النهار ويصلون الليل ويدعون الله تعالى بدفع ذلك فخرج دحمل في الليلة الثالثة الى صحن المسجد وجعل ينادي بأعلى صوته : يا سلطان السماء اكف المسلمين سلطان الأرض ، ثم دخل وقال : قضيت الحاجة وحق المعبود وسمعت قارئا يقرأ (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) فتوفى السلطان صبيحة تلك الليلة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.

قلت : ومن مشاهير أهل #صهبان الأمير علي بن يحيى #العنسي المتوفى سنة ٦٨١ ترجمه الجندي والأهدل وذكرا ما كان عليه من الإحسان الى العلماء ، ومن صهبان عزلة عميد حكاها الشرجي في ترجمة أبي الحسن علي بن سالم بن عتاب بن فضل بن مسعود #العميدي المتوفى في آخر المائة السادسة قال الشرجي : و #عميد واد على نصف مرحلة من #الجند ، ومن أهل سير الإمام العمراني #السيري وهو يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن

#إدام_القوت

البلاد ، حتّى جاء #الأيّوبيّون ومواليهم #الغزّ (١) في سنة (٥٧٥ ه‍)
فعاثوا في البلاد ، وفعلوا الأفاعيل ، وماجت #حضرموت بالقبائل النّاقلة إليها كما يموج البحر.
وسبق في آخر مادّة #قعوضه أنّ #نهدا لم تجىء من اليمن إلّا لأنّ حضرموت استنجدت بها. والله أعلم.

وفي سنة (٥٩٠ ه‍) ورد #طغتكين بن أيوب إلى #تريم وأخذ #شباما (٢) ، وعاد إلى #اليمن ومات به ، وطالت مدّة الغزّ بحضرموت ، والدّولة الاسميّة في خلال ذلك ل #بني_قحطان ، تنازعهم شقّ الأبلمة (٣) فيها أمراء الطّوائف ورؤساء القبائل ، من بني حارثة #الكنديّين ، وبني سعد ، وبني حرام ، وبني ظنّة ، وغيرهم.
وسياسة #الغزّ تتقلّب ، تارة مع هؤلاء ، وتارة مع هؤلاء ، حسبما فصّل ب «الأصل».
وجرت بينهم حروب وخطوب.
و #آل_يماني بن الأعلم و #آل_سعد يتناوبون على #شبام وعلى غيرها من بلاد #حضرموت ؛ لأنّ الحرب سجال بينهم ، وجرت مع #الحبوظيّ في تلك الأثناء أحوال مفصّلة ب «الأصل».
وفي سنة (٦٧٨ ه‍) تمّ استيلاء الملك #المظفّر الرّسوليّ على حضرموت (٤).
وفي سنة (٦٨٧ ه‍) توفّي السّلطان محمّد ابن السّلطان عبد الله #بن_راشد وكان مشهورا بالفقه (٥).
وبعقب انقضاء ملك آل قحطان ، وتلاشي أمر #الرّسوليّين ب #حضرموت .. آل ملكها إلى آل أحمد بن يمانيّ و #الصّبرات.
______
(١) الغزّ : قبائل بدائيّة ، أصلها من الأتراك غير المسلمين ، اكتسحت إيران قبل انسياح التّتار بمناطق الشّرق الإسلاميّ.
(٢) تقدم سابقا ذكر بعض الغز في الشحر ، وكانت بداية دخولهم اليمن سنة (٥٦٩ ه‍) بقيادة توران شاه.
(٣) الأبلمة : بقلة لها قرون كالباقلّاء ، إذا شققتها طولا .. انشقّت نصفين سواء من أوّلها إلى آخرها.
وشقّ الأبلمة : مثل يضرب في المساواة والمشاركة في الأمر.
(٤) «شنبل» (١٠٣).
(٥) «شنبل» (١٠٧) ، وفيه سنة (٦٨٩ ه‍).

من #عقاب معجل».
وقد ولد زياد في السنة الأولى للهجرة ، وتوفي في سنة ٥٣ ه‍.
ولابن زياد ، رفيق يدعي الانتماء إلى #سليمان بن هشام بن عبد الملك ، (ابن الخليفة الأموي هشام)
الذي قتل سنة ١٣٢ ه‍.
بين من قتلوا من ضحايا الخليفة العباسي الأول عبد الله #السفاح. وسوف نشهد من بعد هذا الرفيق ، ملقبا ب #المرواني نسبة إلى جده الخليفة مروان ، أبي عبد الملك.

وبنو #تغلب من قبيلة #معد (الإسماعيلية) ، ومن نسل ربيعة بن نزار. وكان اسم #التغلبي ، رفيق محمد بن زياد ، محمد بن قاسم محمد (الأمين) بن هارون (الرشيد) وخليفته. وقد خلع الأمين عن أريكة الخلافة ، تحقيقا لصالح أخيه عبد الله #المأمون ، وقبض عليه طاهر بن الحسين قائد قوات المأمون ، وقتله في سنة ١٩٨ ه‍.
ويقال : إن الخليفة الجديد ، ظل يسر تفجعه على مقتل أخيه ، ولا يجهر به. وحدث ذات مرة ، وقد وقعت عيناه على #طاهر ، أن انفجر باكيا ، فلما سئل عما أحزنه قال : إنه إنما بكا لأمر خطر بباله ، إفشاؤه عار ، وكتمانه فجيعة.
ونقل هذا الخبر إلى طاهر فروعه. فما زال يرجو حتى ولي حكم #خراسان ، ثم سرعان ما استقل بإدارة شؤونها. وأسس بها الدولة #الطاهرية.

#حاشية [٥] : في هذا الموضع من تاريخ عمارة أورد لنا الخزرجي بضع تفصيلات عن بلدة #زبيد يقول : إنها دائرية الشكل ، تقع في منتصف الطريق بين الجبال والبحر ، على مسيرة نحو نصف يوم من هذين المكانين ، وإلى الجنوب يجري نهر #زبيد ، وفي شمالها يجري نهر #ريمة. ويصف الخزرجي في موضع آخر من كتابه أسوار #زبيد فيقول :
إن #الحسين #بن_سلامة هو أول من شيدها ثم رممها #منّ_الله #الفاتكي سنة ٥٢٠ ه‍.
وغيرها من السنوات. ثم أعاد #بنو_مهدي ترميمها ، فسيف الإسلام #طغتكين الأيوبي سنة ٥٨٩ ه‍.
227

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وضربت باسمهما #السكة وأقيمت لهما الخطبة. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وانتصر #علي بن حاتم #اليامي في وقعة #ذي_عدينة على جيوش عبد النبي بن #علي_بن_مهدي حيث فر عبد النبي إلى #زبيد. فاتسعت رقعة دولة #الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه (السلطان #بشر) ، الملك العزيز سيف الإسلام #طغتكين بن أيوب عن #صنعاء و #ذمار وغيرهما.
وصارت #عدن ونواحيها إلى #تعز و #الجند و #جبلة وما يليها في ملك #بني_زريع إلى أن استولى عبد النبي بن علي بن مهدي عليها ولم يبق في يدهم إلا #عدن حيث أزالهم عنها الملك #توران_شاه بن أيوب ، وتسلم بعده الملك سيف الإسلام #طغتكين #الدملوة و #حب.
وكان سليمان وعمران ابني #الزر من #خولان قد استقلا بحصني #خدد و #التعكر سنة ٥٢٤ هجرية ، وذلك بعد أن غادر ابن نجيب الدولة سواحل اليمن ثم استولى عليهما بنو زريع ثم ابن مهدي ثم #الأيوبيون.
وقد انتهت معارضة #الصليحيين للدولة #الزيدية ب #صعدة بعد موقعة #ثلا سنة ٥١١.
هكذا كانت حال الدولة الصليحية في أواخر عهد الملكة الحرة ؛ فلما توفيت سنة ٥٣٢ ورثها #منصور بن المفضل في كل ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال. [الصليحيون : ٢٣٨ ـ ٢٤٠].

حاشية (١٣) : 
الشاعر #العثماني من نسل الخليفة عثمان بن عفان. وقد هجا الملك علي الصليحي بعد أن قطع رأسه سعيد الأحول بن نجاح سنة ٤٥٩. [ثغر عدن : ٢ / ١٦٤].
ولما قتل المكرم سعيد الأحول سنة ٤٦١ ، أراد القبض على هذا الشاعر العثماني ، الذي فر متنقلا من بلد إلى بلد ، وقد توسط له الوزير #عمران بن الفضل اليامي عند الملك المكرم ، ولكن المنية أدركت الشاعر قبل وصوله عفو المكرم عنه. [عيون : ٧ / ١٢٠ ـ ١٢١].
حاشية (١٤) : كانت الحرة الصالحة علم كثيرة الحج والصدقة. وقد

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#التعكر باليمن بها كان يسكن الفقيه علي بن أبي بكر وكان محدّثا صنّف كتابا في الحديث سمّاه شروط الساعة ذكر فيه ما حدث ب #اليمن من #الخسف و #الرجف يروى عن ملاحن وابنه القاضي صفي الدين أحمد بن علي قاضي اليمن في أيام سيف الاسلام #طغتكين بن أيوب صنّف كتابا فيمن دخل اليمن من الصحابة والتابعين رضي‌الله‌عنهم وشرع في كتاب طبقات النحويين ولم يتمه وكان مشاركا في النحو واللغة والطب والتواريخ مات في #ذي_جبلة وقبره في #عرشان مشهور وكان يظهر الشماتة بموت الفقيه مسعود فرأى في المنام قارئا يقرأ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين فعاش بعده ستة أشهر ومات في حدود سنة ٥٩٠. انتهى كلام ياقوت.
قلت والفقيه علي المذكور هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبّع بن يوسف بن فضل #الهمداني المعروف ب #العرشاني.
وأما الفقيه مسعود فلعله مسعود بن علي بن مسعود القري #العنسي قاضي اليمن في ذلك العصر وسيأتي ذكره في #تعز إن شاء الله. وقد ترجمه #الأهدل (١) في أهل #ذي_أشرق. ومن قرى ذي جبلة قرية ذي عقيب منها الفقيه العلّامة عمر بن سعيد بن أبي السعود بن أحمد بن أسعد الهمداني #العقيبي المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه #الشرجي (٢) في طبقات الخواص. وابن أخيه عبد الصمد بن سعيد بن علي بن ابراهيم بن أسعد بن أحمد المتوفى سنة ٧٢٢. ومن ناحية ذي جبلة حصن #التعكر قال في معجم البلدان تعكر بضم الكاف وراء : قلعة حصينة عظيمة مكينة باليمن من #مخلاف_جعفر مطلة على ذي جبلة ليس باليمن قلعة أحصن منها فيما بلغني قال ابن القنيني شاعر علي بن مهدي المتغلب علي اليمن :
أبلغ قرى تعكر ولا جرما
أن الذي يكرهون قد دهما
وقل لجناتها سأنزلها
سيلا كأيام مأرب عرما
واشرب الخمر في ربا #عدن 
والسمر والبيض بالحصيب ظما
______
(١) وترجمه الجندي في السلوك والخزرجي في العقد الفاخر الحسن.
(٢) وترجمه الجندي والخزرجي والأهدل وغيرهم.

عليها خراج لا يعرف أصله .. يحكم بحلّ أخذه ؛ لاحتمال أنّه وضع بحقّ).
وما جاء في «النّهاية» و «فتاوى ابن حجر» من قولهما : (إنّه لا يجوز لمالك جدار هدمه وفيه كوّة ينزل منها الضّوء إلى دار جاره ؛ لاحتمال أنّ فتحها كان له بحقّ) اه .. فإنّها كالصّريح في خلاف الأوّل ، لا سيّما وقد رأيت في بعض الوثائق القديمة أنّها مشتراة من باب السّلطنة ، فدلّ ذلك على أنّه خراج سلطانيّ يباع ويشترى.
وفي «بستان العجائب» للسّيّد محمّد بن سقّاف ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم أنّه : (كان لآل بن يحيى مال بالعجز ، ساوم فيه الحبيب شيخ بن أحمد ، فقالت له الشّريفة علويّة بنت الشّيخ عليّ بن أحمد : يا عمّ شيخ ، لا تشتر مال الدّيوان لآل أحمد بن عليّ.
قال : إنّه مال واسع رخيص الثّمن. قالت له : لا تطفىء نورنا بنار الدّيوان. فترك ذلك ولم يشتره) اه
وفيه قيام الشّبهة مع اطّراد العادة ببيعه وشرائه.
فإن قيل : هلّا يكون ما اشتهر من انبناء اليد على الشّراحة (١) كافيا في عدم اعتبار ترتّب اليد؟ قلت : غاية ما يمكن من ذلك الاشتهار بالتّرك أن يكون بمثابة الخبر الصّحيح ، وقد صرّح ابن حجر بأنّه لا يرفع اليد الّتي لا يعرف أصلها ما لم يكن معه إقرار أو بيّنة ، وقد بسطت القول على هذا في المسألتين (١٤١٨) و (١٤٧٤) من «صوب الرّكام».
ثمّ رأيت #الكبسيّ نقل في «تاريخه» عن كلّ من الخزرجيّ والجنديّ : أنّ #طغتكين بن أيوب لمّا استولى على #اليمن .. دعته نفسه إلى شراء أرضهم بأسرها ، وأمر المثمّنين أن يثمّنوها لتكون الأرض كلّها للحكومة بعد دفع ثمنها ، ومن أراد حرث شيء منها .. فليصل إلى الدّيوان ، وليستأجر من وكلاء الحكومة ، ولكن عاجلته المنيّة دون تنفيذ ذلك باليمن ، ومعلوم أنّه وصل إلى #حضرموت.
______
(١) جاء في هامش المخطوط : (لعل سيّدي مفتي حضرموت لم يبلغه أنّ هؤلاء مقرّين بالحقّ لأهل المال ، وإنّما الّذي يأخذونه من المال هو مجرّد حقّ الشّراحة).
959