🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 104 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ذكرنا الملك المنصور #عمر إبن رسول وانه كلف
#عمر_ابن_محمد_بن_مضمون بالقيام بمدرسته في #تعز #الوزيرية . بعد أباه ،،،،
ويذكر الجندي رواية عنه أخبرنا مولانا السلطان الملك المنصور في تعز .../ ويروي ان فقيه بمكه أخبره أن رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام وأوصاه بمذهب الشافعي ../
قال المحقق عبدالله بن محمد الحبشي ؛ ( وكان الملك المنصور عمر بن رسول حنفياً ثم تحول الى المذهب #الشافعي برؤيا رأى فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول له ؛[ ياعمر صر إلى مذهب الشافعي ] - العقود اللؤلؤيه ج1 ص85 ،،ومثل هذه المرائي والاحلام تكثر عند أهل المذاهب لنصرة مذاهبهم على المذاهب الأخرى ....)
// هنا يبدوا واظحاً تأثير الفقيه محمد بن مضمون وكذلك إبنه عمر بن محمد بن مضمون على الملك عمر بن علي بن رسول وتحويله الى المذهب الشافعي خاصة عند ترددهم في قبول تكليفه وهي طريقه ليعلم انهم غير راضين عن مذهبه وعقيدته إلا أن يتحول الى مذهبهم الشافعي ونجحوا في ذلك .. فهما #حنبليان #شافعيان متعصبان كالإمام سيف السّنة وهو شيخ الفقيه محمد بن مضمون ويعتبران الحنفية والمالكية والأشعرية على باطل وظلال وان كانوا جميعا شافعية سُنّة ...//
قال #الأهدل ؛
ومما كتبه الفقيه عمر بن مضمون لقوم إجازة عقب سماع - حفظ ودراسة - صحيح البخاري ؛

أيا سامعاً ليس السماع بنافع
إذا أنت لم تعمل بما أنت سامعُ

إذا كنت في الدنياعن الخير عاجزاً فما أنت في يوم القيامة صانعُ

قال الجندي ؛ ولم أجد تأريخاً لوفاته رحمه الله تعالى والمرجح انه توفى في نهايات المئة السابعة الهجرية اي بعد سنة 695هج ،،،،

ومنهم من #الملحمة من #إب ؛
#أبوبكر_بن عبدالله_بن_مضمون
#الصوفي من ألقاب المكتب ..
/ عند الجندي وتابعه الاهدل الصفوي خطأ مصحفه فالصوفي هو من ألقاب الكتاب المعلامة المدرسة المحلية التي كان يديرها اما فقيه او صوفي ان انتسب للسادة سمي صوفياً /
وقد تعلّم وتفقه الشيخ أبوبكر هذا بإبن عمه محمد بن مضمون وكان صالحاً ورعاً زاهداً ..
علّم ودرّس في بلده - الملحمة - ثم انتقل إلى #صهبان - بعد نقيل السياني باتجاه إب - ودرّس فيها ثم عاد الى بلده ومات فيها سنة 660هج رحمه تعالى ...

ومن أعيانهم ؛
#أحمد_بن_يحيى_ابن_محمد_بن_مضمون..
أخذ العلم وتفقه ب أبوبكر بن عبدالله بن مضمون ...
ثم ترأس - اصبح شيخ ووجيه - وخالط الأمراء وأطعم الطعام حتى أفنى معظم ماله وأملاكه في ذلك ..
ولما بلغ والى بلدهم..
/ في العصر الرسولي كان الملك يقطع كل بلد لشخص يثق به وهو الوالي ينوب عنه في الحكم ويأخذ غلات وجبايات البلد/
وكان الأمير[علي بن يحيى]* أدركته شفقه به فدعاه وقال له يافقيه أحمد بلغني انك تفرّط في مالك واملاكك تريد الاقتداء بنا ونحن - الأمراء والدولة - محصولنا كثير من غير تكلف فيسهل علينا اخراجه - في اطعام الناس واكرامهم - وأنت ليس لك الا مالك الحلال ودخلك قليل فلا تفعل ذلك ووبخه على كرمه وانفاقه على الناس وطلب منه عهد أن يوقف ويمتنع عن ذلك .. فقال له الفقيه الشيخ أحمد بن يحيى دعني اروح بيتي فأستخير الله الليلة ثم آتيك غداً واخبرك ما أنا فاعل بما تقوى عليه عزيمتي ، ثم صلى صلاة الإستخارة ودعى الله أن يبصره في أمره ونام ، فرأى في منامه قائلاً يقول له ؛
يافقيه أحمد أنفق فأنت مكتوب في من وقي شح نفسه ،،
فقويت عزيمته على الإنفاق وإكرام الناس وإطعامهم .. فغدا الى الامير فدعاه فقال له ما انت فاعل ؟ فقال له نصحتني والله لكني عزمت على البقاء على ماكنت عليه !! فقال له الأمير ولمه وقد كدت تقرب إلى قولي ؟ ما حدث لك فألح عليه حتى أخبره بمنامه وقال له والله اني إستبشرت ، فالرؤيا الصالحه جزء من ستة وأربعون جزء من النبوة ... فبكى الأمير ، وقال له صدق الله ( في أي صورة ما شاء ركّبك)
ولم يزل على ذلك الحال حتى توفى رحمه الله تعالى سنة 673هج بقريته ،،،،

*الأمير #علي_بن_يحيى_العنسي
أصل بلده #صهبان وكان أميرا على بلاد إبن حبيش
- الشوافي وبعدان ونواحيها وهي #إب حالياً -
كان مكيناً ثقه الملك المنصور عمر بن رسول ورفع له #طبلخانة - موكب رسمي بالطبول والمضلات والحراس يكرم به من رفع قدره الملك - ،، وأقطعه إقطاعاً كثيراً وقيل هو خال الملك المنصور او إبن خاله ،،
وكان يكرم ويحسن الى الفقهاء والفضلاء وماقصده قاصد وخيبه ولا تكلم أحد عن فقيه بمجلس الملك المنصور الا رد عليه وذب عن الفقيه ..
واستدعى يوما الملك المنصور الفقيه الإمام إبن ناصر - ابابكر بن محمد سياتي ذكره وكان ورعاً

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 177 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومنهم ؛
#عثمان_بن_علي_بن_سعيد بن #شاوح أو ساوح ..- أبو عفان -
تفقه وتصوف على يد الشيخ #مُدافع ..
/ هو مدافع بن أحمد بن محمد #المعيني الخولاني صاحب #تعز /
ولما قبض الملك المسعود على الشيخ مدافع هذا وأرسله - للسجن - من تعز إلى #عدن .. لقيه في الطريق الشيخ أبو بكر بن منصور #الصوفي من أهل #ذبحان وسأله الصحبة ، فقال له بل إذهب إلى صاحبي الفقيه عثمان بن شاوح بتعز وإصحبه فقد إستخلفته على أصحابي ، ..
ويذكر الجندي بعد هذا كرامة للفقيه عثمان ولكنه يحيرنا بأول سندها فيقول ؛
وروى الفقيه عثمان - يعني هذا صاحبنا الذي يترجم سيرته الآن - #أيضاً عن الفقيه محمد بن علي - يقصد القاضي الذي ذكرناه أمس محمد بن علي بن عمر الرياحي الحميري -
/ #أيضاً هذه الكلمة تبدو في غير موضعها و الحكاية هي عن كرامة لعثمان هذا فكيف هو يرويها عن غيره وهو القاضي محمد بن علي ؟؟!! وهذا يدل على تبديل وتعديل وإصافة ،، ولنواصل الحكاية  /
أن الشيخ علي #الرُّميمة قال ؛
قمت لوردي ليلة فبينما أنا أصلي إذ سمعت جميع البيت حتى الخشب - يقصد خشب سقف البيت - يقول ؛
جاء السلطان
- الملك وهما كلمتين لنفس المقام فيقال السلطان المسعود أو الملك المسعود والأغلب حينها إستخدام لقب السلطان -
جاء السلطان يقول ذلك بفرح - إبتهاج مستقبل - حتى سمعت طاقتي - الطاقية هي الكوفيه وهي غطاء صغير من قماش ثخين نسبيا للرأس - على رأسي تقول ذلك ..
/ ذكرناه أمس وقلنا أن الجندي قال عنه - من كرامات #الرميمة هذا - أنه صاحب كشف أي يعرف ويتم إبلاغه بالأحداث فور حدوثها وقبل حدوثها//
قال ؛ فغلب ظني أن السلطان المظفر هو من سيصل إليّ ..
/ هذا يؤكد أن الأولياء وأصحاب الكرامات وأصحاب الكشوف هذه لا يكتشفون كل التفاصيل والأمور كما هي بدقه بل إن حدثت حسب نواميسهم فهي تحدث رموزا وإيمائات وإشارات ثم هم يؤولوها ويترجموها حسب الحوادث أو حسب إعتقادهم هم ...//
قال - علي الرميمة - فأمرت أهلي بتنظيف البيت ...
فلما إرتفعت الشمس أقبل إليّ #عثمان ..
/ هنا يعني عثمان بن شاوح الذي ذكر أنه هو روى هذه الحكاية عن الفقيه محمد بن علي الرياحي الحميري قاضي تعز .. والمنطق أن تكون الجمله (  فلما إرتفعت الشمس أقبلتُ أنا عليه )
.. إن كان هو الراوي لهذه القصه ولكن تروى حتى النهاية بظمير الغائب قال و فقال بينما الظمير المشار به للشيخ الرميمة هو الراوي قلت فقلت فقلت له سمعت أمرت.//
قال ؛ أقبل عثمان يسير على ضعف وبيده عصى يتوكأ عليها ...
فدخل عليّ وسلم فجلس ...
وكان له مزرعه - حول أو إثنين براس جبل #صبر - بالقرب من بيتي فقلت له ؛ يافقيه ما أحسن زرع ضيعتك - مزرعتك - فتنفس الصعدا ثم قال ؛ ضيعتي آخرتي ...
فغلب على ظني -ساعتها- أنه هو السلطان ..؟! فقلت له ؛
نعم أنت السلطان ...!!!!!؟؟؟
فقال ؛
ولقد أعلموك ...
/ هنا يستخدم الجندي تقنية المتصوفة في الوصف فمعنى ذلك أنه ولي له صلة وإتصال  بالملأ الأعلى والأرواح وأنه قد كان يعرف أنه أصبح السلطان في درجة التصوف والصوفيه .. وأنه لا يحب أن يعرف الناس ذلك ففي العبارة تواضع وعتب عليهم //
ثم قال ؛
أحسن الله العاقبة والخاتمة ..
قال الجندي ؛
وأخذ #الخرقة ..
/ الخرقة هنا تعني الشهادة والتنصيب والإعتراف والتكليف للصوفي كشيخ ولي منصوب معترف به يصبح مرجعاً ورئيسا لمنطقة أو جماعة ويمكنه المواصله على طريقة من أخذ عنه الخرقة وإن فاقه منزلة وضع له طريقة صوفيه خاصة به تكون لها طقوس وأذكار ومظاهر تختلف عن طريقة شيخه الذي منحه الخرقة //
عن الشيخ عثمان بن شاوح جماعة منهم الشيخ #عمر_المسن
/ عمر #المسني هذا من أشهر أقطاب الصوفية والتصوف في #الحجرية #ذبحان وله صلات بالشيخ أحمد بن علوان نسباً وطريقة ووصل بتأثيره وطريقته إلى ذي أشرق وبعدان في #إب بعد ذلك  ومن أشهر أتباعه ذوي المقام والكرامات
الشيخ محمد بن محمد الراعي والشيخ عمرو العدوي الذي توفى في #حجر #بعدان بلده ودفن في رباط قومه بني عدي وكان له ولد إسمه عبدالله بن عمرو  تزوج بإبنة الشيخ أحمد بن علوان وبنيه منها هم القائمون على الربط في #الحجر و #بعدان توفئ عمرو العدوي سنة 640هج //
وللشيخ عثمان بن شاوح بنو أخ يعرفون ببني شاوح أما هو فلم يعقب  ولم يذكر تاريخ وفاته رحمه الله تعالى

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن  🇾🇪
@taye5  🇾🇪   @taye5   🇾🇪
•••••••••••••••••

ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.

أهل الطريقة:

وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .

بين الفقيه والصوفي:

ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .

في تهامة:

يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .

ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .

مُحَمَّد بن عمرَان #الصُّوفِي وَهِي من اخيار النِّسَاء حازمة عفيفة قارية كاتبة وَحدث لَهُ مِنْهَا اولاد وَكَانَ قد زَوجهَا قبله بالفقيه مُحَمَّد بن ابي بكر الأصبحي واتت لَهُ بِولد وَهُوَ الى الْآن باقى يتعاطى التِّجَارَة وَفِيه مرؤة وتفضل نرْجِع الى ذكر فُقَهَاء الْجند وَمِنْهُم أَبُو اسحاق ابراهيم بن عَليّ بن مُحَمَّد بن مَنْصُور بن عواض #الأصبحي عرف بِابْن المبردع وَكَانَ فَقِيها نحويا لغويا عَارِفًا بِالْحِسَابِ إِمَامًا فِي علم الْمَوَاقِيت وتصنيف الْكتاب اليواقيت فِي علم الْمَوَاقِيت يدل على ذَلِك وَهُوَ كتاب جليل فِي فنه يتداول بَين أهل الْيمن وَهُوَ برتبة الْفُقَهَاء #بنى_فليح وَعنهُ أَخذ الْفُقَهَاء توفّي لبضع وَسِتِّينَ وستماية تَقْرِيبًا وَمِنْهُم عمرَان بن النُّعْمَان بن زيد الْحرَازِي كَانَ فَقِيها مقرئا وَغلب عَلَيْهِ علم الْقِرَاءَة وَكَانَ يَنُوب القَاضِي عِيسَى فِي قَضَاء الْجند ثمَّ نَقله بَنو عمرَان إِلَى زبيد ورتبوه بمدرسة الْقرَاءَات بانشاء الْأُسْتَاذ بدر مقدم الذّكر مقرئا فَلم يزل هُنَاكَ حَتَّى توفّي وَمِنْهُم ابْنه شَيْخي يُوسُف كَانَ فَقِيها صَالحا خيرا عَنهُ اخذت بعض الْفَرَائِض للصرد فِي درس ايام بني عمرَان فِي الْمدرسَة الشقيرية بالجند ثمَّ لما صَار الْقَضَاء الى بني مُحَمَّد بن عمر جَعَلُوهُ قَاضِيا بالجند فَكَانَ فِي قَضَائِهِ متحريا ورعا وَلم يكد تطل مدَّته حَتَّى توفّي على الطَّرِيق المرضي اول سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وستماية وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن النُّعْمَان كَانَ فَقِيها عابدا ذَا كرامات وافادات غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَتُوفِّي بالجند وقبره يقْصد للتبرك وَمِنْهُم ابْنه مُحَمَّد تفقه بِسَعِيد بن مَنْصُور اُحْدُ اصحاب عمر بن مسود #الابيني
456

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

(و #حبّان قرية من عزلة مالك وأعمال النادرة فوق المدينة جهة شرق) (١).
#حبّ : حصن معروف في جبل بعدان من أعمال إبّ وقد مرّ.
حبر : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي ، وحبر واد تحت حصن #قردد من بلاد عتمة.
#حبرة : بلدة قديمة حميرية خاربة بالقرب من أضرعة في بلاد #عنس من أعمال ذمار وإليها ينسب سدا حبرة ، وقد مرّ ذكرهما في أضرعة.
الحبس : علم لخمس مخلاف حمير الأصغر من آنس وهو أعلى وأسفل فالأعلى ما كان منه في جبل الهان إليه ينسب الأشراف بنو الحبسي أهل #ذمار ورداع وهم من ولد محمد بن القاسم الرسي فيما أحسب.
بنو #حبش : بفتح أوله وكسر ثانيه وبالشين المعجمة : بلد واسع من أعمال الطويلة فيه قرى كثيرة ويعرف قديما بجبل تيس.

#جبل_حبشي : من نواحي الحجرية فيه قرى كثيرة منها يفرس ، وفيها مركز هذه الناحية وقبر الولي الشيخ أحمد بن علوان #الصوفي المتوفى سنة ٦٦٥ ويعد هذا الجبل من بلاد #المعافر وهو الذي حكاه الهمداني في مخلاف المعافر ، وفي #جبا المذكورة سابقا في تعز ، وسمّاه الهمداني جبل #ذخر وفيما بين جبل ذخر وجبل صبر المجاور له كانت مدينة جبا كما تقدم بيانه في جبا من أعمال تعز.

#الحبلة : (٢) بلد من تسيع خيار في حاشد وقد مرّ ، وحبلة سمارة من بني سرحة بناحية المخادر وأعمال إبّ ،

و #الحبلة : عزلة في ذي السفال فيها قرى كثيرة ، والحبلة : قرية من بني مسلم في بلاد يريم ، وأخرى من قرى كحلان في بلاد يريم أيضا ، وتعرف بحبلة الجرادي ، والحبلة : قرية من قرى مخلاف ضوران آنس شمالي وادي الحمّام.

#حبور : بلدة مشهورة من ناحية ظليمة فيها مركز الناحية ، ويسكن حبور طائفة من الأشراف بني جحّاف وبيت المنصور من ولد المنصور حسين بن القاسم بن المؤيد محمد بن الإمام القاسم بن محمد وبيت الفخري من ولد الحسن بن المتوكل إسماعيل بن القاسم ، وبيت عامر من ولد عامر بن علي عم الإمام
______
(١) ما بين القوسين استدراك من أخي المؤلف.
(٢) والحبلة : قرية من عزلة مقنع من مخلاف #الشّعر

واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.

ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمه‌الله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.

وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239

#السلوك #الجندي

فَقيل لَهُ
استنب نَائِبا بِبَعْض نَفَقَتك فَقَالَ لَا حَاجَة لي بذلك ثمَّ عرض عَلَيْهِ الطين والقرية فاشتراهما وَكَانَت الْقرْيَة غير مأهولة إِنَّمَا بهما بتول يحرث لصَاحب الأَرْض الَّذِي بَاعهَا مِنْهُ فَلَمَّا صَارَت ملك هَذَا الْفَقِيه ابتنى بهَا بَيْتا وانتقل اليها من #جبلة باولاده وَزَوجته الْحرَّة بنت الشَّيْخ #عمرَان #الصُّوفِي مقدم الذّكر وَكَانَ قد تفقه على فُقَهَاء #جبلة ولازم الْفَقِيه ابا بكر بن العراف ان يطلع مَعَه إِلَى قريته فَلَمَّا طلع مَعَه من جبلة وقف مَعَه بالمنزل وَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه تقف معي وَيكون لَك نصف هَذِه الأَرْض فَلم يُوَافقهُ الى ذَلِك صَار الى #تعز وَكَانَ لَهُ بهَا من الشَّأْن مَا قدمنَا ذكره وَلم يزل هَذَا الْفَقِيه مُقبلا على الْقِرَاءَة للكتب وَالْعِبَادَة مُنْفَردا بالقرية إِلَى أَن توفّي على حَال مرضى من صَلَاح الدّين وَالدُّنْيَا فِي هَذَا الْمنزل سلخ شهر شَوَّال سنة أثنتين وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَخلف خَمْسَة اولاد صغَارًا من ابْنة الشَّيْخ عمرَان وَلم تكن بِدُونِهِ فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة والورع وَيُقَال انها كَانَت السَّبَب فِي سلوكه الطَّرِيق المحموده الَّتِي قدمناها وَلما توفّي نزلت بهم الى #جبلة فتربوا فِيهَا وتعلموا الْقُرْآن مَعَ مراعاتها بَاطِنا وَأَهْلهَا ظَاهرا فنشأوا جَمِيعًا نشؤا مرضيا أكبرهم #هَارُون حج مرَارًا وَله مسموعات ومقرؤات وان قلت فقد كثرها دينه وَمَا فِيهِ من الْمَعْرُوف ومحبة الْعلم وطلبته وَعنهُ اروي كتاب #الرَّقَائِق لِابْنِ الْمُبَارك اذ قَرَأت عَلَيْهِ غالبة فِي منزله هَذَا وَقد قدم عَائِدًا من الْحَج سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَذَلِكَ انني كنت يَوْمئِذٍ بِمَسْجِد #عكار ادرس فِيهِ فبلغني قدومه من الْحَج وَله عَليّ من التفضل كثير فوصلت اليه الى هَذَا الْمنزل وسلمت عَلَيْهِ وَسَأَلته مَا سمع بِمَكَّة فَاخْرُج الْكتاب الْمَذْكُور وناولنيه فاعجبني فاقمت عِنْده أقراه أَيَّامًا غَالب ظَنِّي انني أكملته وَكَانَ مَعْدُوم النظير فِي الدّين وَطلب الْحل والاتجار كَمَا يَنْبَغِي فبورك لَهُ أَكثر مِمَّا بورك لِأَبِيهِ وَاشْترى من ذَلِك ارضا كَثِيرَة وَتُوفِّي على ذَلِك عَائِدًا من الْحَج بِموضع يعرف ب #قنونا فِي أول الْمحرم سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة بعد ان اوصى بِثلث

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

ذي جرة الآن ببلاد #سنحان وعداد اليمانيتين في #خولان العالية ، وفيها كثير من قبائل خولان كالنقباء بني الصوفي وبني #الرويشان وآل أبو حليقة وبني القيري وغيرهم.
ومن قراها #جحانة فيها مركز ناحية خولان العالية ويسكن جحانة طائفة من الأشراف بني #الشامي من ولد الإمام الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ.
وهجرة #الكبس بكسر الكاف وسكون الموحدة للسادة الكباسية وهم من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين #الرسي.
وهجرة #الغرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة ثم سين مهملة وإليها ينسب القضاة بنو الغرسي.
ومحلّ #ذي_يدوم وإليه ينسب القضاة بنو #اليدومي ، ويقال لهم بنو #اليماني نسبة الى اليمانيتين ، قال في معجم البلدان : يدوم بلفظ مضارع دام يدوم : واد في قول الهذلي أبي جندب أخي أبي خراش :
أقول لأمّ زنباع أقيمي 
صدور العيس شطر بني تميم 
وغربت الرعاء وأين مني 
أناس بين مر وذي يدوم 
أي باعدت الصوت في الإستغاثة
وذو يدوم باليمن : من أعمال مخلاف سنحان قرية معروفة. إنتهى كلام ياقوت.
ومن بلدان اليمانيتين وادي #مسور ، ومن قراه #زبار وإليها ينسب السادة بنو #زبارة ، ورؤساء مسور بنو #دهمش.
ومن قرى اليمانيتين المعازيب والبربرة ووادي سدم وشلالة والمقطوع ورؤساؤهم النقباء آل #الرويشان ، وهم من قبائل #بني_ظبيان ، ثم حصن الظبيتين وأسل و #هروب وما إليها ورؤساؤهم النقباء بنو #الصوفي وفي حصن الظبيتين القضاة بنو البكير ثم المخرفين والمعاين وأسناف وردعان وغير ذلك.
ومن حصون اليمانيتين حصن #كنن من أمنع حصون اليمن

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

هذه بلاد #عنس المربوطة الى #ذمار رأسا.
ثم ناحية مغرب عنس وتشمل : عزلة #موشك ثم عزلة شجن ثم بني عفير ثم الجنبيّين وإليهم أكمة الفتوح وحصمان ومعبرة ثم بني طيبة ثم عزلة بيت نصر ثم عزلة وثن ثم عزلة قرضان ثم #الكرابة العليا والسفلى ثم بني دهيم ثم وتيح ثم بني جبر ثم #القفر بني جماعة ومن إليهم.
ومركز الناحية في حرف القضاة من عزلة بيت نصر.
فمن قرى وادي #زبيد الوشل محل السادة بني #الوشلي من ولد الإمام يحيى #السراجي ، ومنهم الإمام محمد بن علي الوشلي المتوفى سنة ٩١٠ وقرية عرام وقرية التالبي وقرية المطاحن والشلالة وفي الشلالة غيل الشلالة من أشهر الأنهار الدائمة تسقي به أراض كثيرة من وادي زبيد ووادي خبان ومن حصونها مثوة وقفل الشلالة وفي جبل زبيد قرية أضرعة وقد ذكرت في محلها بالقرب منها سدا حبرة ، وقرية حبرة #خاربة ، وهكر من بلدان حمير ، وقد ذكرت في أضرعة وقرية جوعر محل المشايخ بني الشغدري وهم مشايخ زبيد وقرية زغبة وظلمان ومن قرى سائلة زبيد دلان وقد ذكرت في محلها ، وقرية #شرعة وعباصر وغير ذلك ، وحقل شرعة من أوسع الحقول طوله من الشرق الى الغرب مسافة خمس ساعات وعرضه مسافة ساعة وقرى زبيد كثيرة.
ومن قرى مخلاف جبل الدّار قرية قرن ذمار ونمارة وسامة العليا وسامة السفلى وذي جزب والحصين محل المشايخ بني عمران ، وهم رؤساء جبل الدّار والركيح وباب الفلاك محل الفقهاء بني #الفلكي وثمر وحنض والقلّة وعمد محل السادة بني العمدي من ذرية الإمام يحيى بن حمزة وذي سحر (١) وإياهما عمد وذي #سحر أرادت غزال #المقدشية بقولها :
هاخفوا الضول ما احدّ من بلاده يشدّ
والقحقحة هي على ذي سحر والّا عمد
خاطبت بها بني #بخيت حينما أخذوا غنم بزيّها #الصوفي من الجرشة
______
(١) ذي سحر من مخلاف وادي الحار

#مجموع_بلدان_اليمن

(حرف الصاد مع النون وما إليهما)

#صنعة : من قرى بلاد أنس.
#الصنع : واد مشهور ما بين عزلة بني سبأ من قضاء يريم وبني سرحة من ناحية المخادر وهو من مزارع البن والورس وله ذكر في كتاب صفة الجزيرة.
(والصنع : قرية في عزلة الشعب من مخلاف العود) (١).
#الصنيف : من قرى بلاد الرامية والمناصرة في تهامة من ناحية المنصورية وأعمال بيت الفقيه ابن عجيل ، سكنه أبو عبد الله محمد بن اسماعيل الأحنف حكاه الأهدل في تاريخه قال : مسكنه قرية الصنيف من عزلة الرامية بوادي سهام مولده سنة ٥٠٩.
(حرف الصاد مع الواو وما إليهما)
بنو #الصوفي : من رؤساء خولان العالية ومنهم نقايل في جرشة عنس من بلاد ذمار وفي
______
(١) ما بين القوسين استدراك من أخي المؤلف

#السلوك #الجندي

حَتَّى انْقَضتْ ايام
#الْمُجَاهِد الأولة وَقَامَ عَمه الْمَنْصُور بِالْملكِ فاستدعي #ابْن_الاديب وَبعث لَهُ بزواد وَكِسْوَة فتوقف اياما ثمَّ يقدم فِي شعْبَان فَلم يلبث غير يسير وَدخل رَمَضَان ثمَّ فِي سادسه جرى للمنصور مَا سَيَأْتِي فَلبث ابْن الأديب الى ربيع الآخر من سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة ثمَّ اسْتَأْذن الْمُجَاهِد وَعَاد #لحج فَهُوَ هُنَاكَ مُسْتَقرًّا ثمَّ انْتقل عَن #الرعارع الى #بِنَاابه الْعليا وَهُوَ بهَا سَاكن وَقد بَلغنِي انه عَاد الرعارع وَلما استولى ولد الْمَنْصُور على #عدن ونواحيها واستدعاه الى #الدملوة وامره بالاستمرار على قضا القضاء فَهُوَ على قضا القضا حَتَّى كَانَ فِي شهر جمادي الأولى نزل عَسْكَر من #الْمُجَاهِد وهجموا #الرعارع وَدخل جَعْفَر بن #الصليحي بَيته فَدخل بعده وَقتل وَهُوَ مُتَعَلق بِهِ وداخل ابْن الاديب من ذَلِك فزع وَمرض اياما سِتا أَو سبعا ثمَّ توفّي الْحَادِي وَالْعِشْرين من جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ب #خنفر رجل يعرف بِ #ابْن_الزبير تفقه بِابْن الأديب وَيذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح وَالْخَيْر وَمن قرى ابين الْمحل جمَاعَة مِنْهُم ابو الْعَبَّاس احْمَد بن ابي بكر بن ابراهيم الرَّسُول #المخزمي نِسْبَة الى قوم يُقَال لَهُم المخازمة وهم بطن من #كِنْدَة واحدهم مخزمي بِفَتْح الْمِيم ثمَّ سُكُون الْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ زاء مَفْتُوحَة ثمَّ مِيم ثمَّ يَا نسب مولده سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقه فِي بدايته بزريع الْمُقدم ذكره ثمَّ ارتحل #الضُّحَى فَأخذ عَن الامام اسماعيل وَعَلِيهِ أكمل التفقه وَهُوَ أكمل اصحابه معرفَة للفقه ونظافة للْعلم وغزارة فِي النَّقْل وَرُبمَا ذكر انه اخذ عَن الامام ابْن عجيل فَصَارَ عَارِفًا بالفقه والْحَدِيث وَالتَّفْسِير عابدا زاهدا مبارك التدريس اخذ عَنهُ جمَاعَة كَثِيرَة من نواح شَتَّى فَمن الْجبَال شَيْخي ابو الْحسن #الأصبحي وَصَالح بن عمر #السفالي قدما اليه مُتَرَافِقين فُقَرَاء صَالح التَّنْبِيه أجمع وَشَيخنَا اخذ بعض الْوَسِيط ثمَّ عَارضه مرض استجاز الْكتاب وَعَاد الْجَمِيع الْبِلَاد فَنعم الرفيقان رَحْمَة الله عَلَيْهِمَا
وَعبد الله بن سَالم وَسليمَان بن مُحَمَّد #الصُّوفِي كِلَاهُمَا من

**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟

**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.

أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:

**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.

2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.

3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.

### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.

2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.

3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.

4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.

5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.

خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.

السيرافي المعروف ب #الصوفي.
سكنة مقدار سبعين سنة أو نحوها وقرأت في محرابه بسم الله بركة من الله مما أمر بعمله ابن عيسى السّخطي علي يد القاضي (١) #السعواني [١٠٤ ـ ب] وذلك سنة اثنتي عشرة ومائتي ، فلا أدري أجدّده أم أبدعه. والصّلاة فيه دائمة ، وقد صلّى فيه قوم من حملة القرآن وأهل الفضل والدين والإحسان من سائر البلدان.
وذكر لي أحمد بن إسحق الخياط وغيره انهم رأوا النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام يصلي في هذا المسجد مرارا كثيرة.
وكان أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الصغري الثغري يسمع فيه حديث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم لما راح من #الثغر (٢) وسمع العلم ، فكان يحدث أهل صنعاء في هذا المسجد ، وكان أبو القاسم إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عمران يؤم (٣) في هذا المسجد بالناس سنينا كثيرة وكان من أفاضل الناس.
مسجد الأمير
وذكر ان خطاب الحوالي (٤) كان يبعث إليه بقراطيس البخور والعنبر دائما ليطيب هذا المسجد ، وكان الصّوفي يقوم بإصلاح هذا المسجد فكنت أسمعه دائما يدعو إلى الله تعالى ان لا يسليه بمرض أو علة يطول به أمرها فيخرج من هذا المسجد إلى سواه ، فاعتل يوما واحدا دخل فيه إلى الحمام وأخذ من شعره وحلق رأسه ، فلما ان دخل عليه الليل وأحسّ بالموت خرج من داخل المسجد إلى صوحة واستقبل القبلة وفاضت نفسه فوجد مع الصبح ميتا رحمه الله تعالى ورضي عنه. وكان يديم صوم الدّهر وتوفي بعد ابن عمران
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) تقرأ أيضا النغزي وانظر الثغري في اللباب ١ : ٢٤١.
(٣) في الأصل يام.
(٤) انظر خطاب بن إبراهيم الحوالي في الاكليل ٢ : ١٧٧ والمعني هنا هو الخطاب بن عبد الرّحيم الحوالي سيأتي.
169

#تاريخ_صنعاء_الطبري

بوقت قريب في ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، وكان يصوم في مرضه فيقول له #الصوفي : تصوم وأنت على هذه الحالة فيقول له : أنا على سفر وأريد أن أتزوّد لسفري إن شاء الله تعالى اليوم.
نعم الأمير (١) بناء علي بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب #الهاشمي #العباسي أمير #صنعاء وكان أميرها في سنة إحدى وستين ومائة فبنى هذا المسجد ومسجد #الصومعة في #السّرار في هذا الوقت ، وجدده وعمره العمارة الأخرى أبو الحسن علي بن عيسى بن داود بن الجراح وزير #المقتدر_بالله أمير المؤمنين. ثم ان #المقتدر غضب عليه فوصل إلى #صنعاء في المحرم أول شهور سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة فعمر هذا المسجد ، فيقال انه أراد الخروج من #صنعاء ولم عاد (٢) #يقضضه فقعد فيه وقضض باللّيل حتى فرغ منه وبقي من هذا المسجد من عمارته الأولى القديمة أسفل #الصومعة من (٣) علوها مما عمر مع المسجد وقت الوزير علي بن عيسى [١٠٥ ـ أ] ثم عمر جدره القبلى جمع له جيران الجامع (٤) فعمروه بالحجارة وقضضوه ورمّوه في سنة أربع عشرة وأربعمائة
وإلى جنبه #سقاية متّصلة به مما جدّد عمارتها علي بن عيسى #الوزير في هذا الوقت ، وهو الذي عمل الخزانة والسقاية وغيرهما بحذايات المسجد الجامع ب #صنعاء
أعني الباب المنقوش بصنعاء وقد تمّها من عمارة أبي العتاهية بن ثابت وكانت من أحسن الساقايات والمناهل عمارة وأعذبها ماء ، وكان علي بن عيسى الوزير يقوم بالسقاية عند #غمدان قد بقي اليوم منها آثار وهي خربة معطلة وإلى جنبها أخرى للاغتسال كان يتوضأ منها وللدّواب ، وكان قد جعل عليها #مطرف (٥) يقوم بها ،
______
(١) كذا ولعل في الأصل سقط.
(٢) من كلام أهل صنعاء يقدموا لم الجازمة على الأسماء والفعل الماضي وعاد هنا بمعنى بقي.
(٣) هنا كلمة مطموسة.
(٤) الكلمة لم تظهر في التصوير وكتبناها اجتهادا.
(٥) هو مطرف بن مازن القاضي (سبق).

وهي هكذا وبحذا دار ابن طاهر إلى ناحية الشرق.
وعلى هذا المسجد صدقة تصدّق بها #المفضل بن يوسف بن محمد #السخطي ،
وعلى المسجد الذي هو تحته يعرف بمسجد #السدرة ، وكان هذا المسجد أيضا يعرف بمسجد السخطيين وهو قديم جدّده (١) في هذه الوقت أبو محمد السخطي وزالت السدرة من هذا المسجد ، وهو في أسفل شارع أبي مطر أيضا في الناحية المعروفة بريد #العدني. وإلى جانبه سقاية لهذا المسجد جددها (٢) أبو محمد السخطي ، ولمسجد #الصوفي سقاية محدثة فنظرها القاضي أبو أحمد الفضل بن محمد بن البصري في هذا الزمان إذا لم يكن في القديم سقاية.
ورسم كتاب الحكم في الجربة المعروفة بالزيتي التي هي بناحية #ظفار (٣)
 صدقة على هذين المسجدين :
بسم الله الرّحمن الرّحيم : هذا ما أشهد عليه القاضي الحسين بن محمد شهود هذا الكتاب أشهدهم انه ثبت عنده ان أصل سهم واحد من سهمين من جميع الجربة المعروفة بالزيتي التي هي بناحية ظفار من #غراقة_تبار (٤) من #سلع منكث من مخلاف #يحصب العلو شائعا ذلك في هذه الجربة وهي الجربة التي حدودها جربة ورثة أبي الهند أم إسماعيل بن أحمد المعروفة بجبابة وجربة ورثة أبي الهند أم هذا المعروفة بالحقّة وجربة تعرف بعمر بن عبد الرّحمن وهي في ال #الهان وجربة تعرف بمحمد بن عقبة وتعرف بالمرة ، والجربة المعروفة بالبركة والجبل بجميع حقوق هذا السهم. ومرافقة وأرضه وتربة وحجارته وسواقيه ومشاربه وعامره وغامره وعفوه ومزدرعه وبكل حق لذلك داخل فيه وبكل حق [١٠٧ ـ أ] هو له خارج منه فإن ذلك جميعا صدقة #موقوفة مؤبدة حبس محرمة مشهورة متعالمة لا يباع ولا يورث ولا يتلف
______
(١) الأصل : حدوده.
(١) الأصل : حدوده.
(٢) الكلمة مطموسة.
(٣) اللفظة مهملة من النقط.
175

هذا الكتاب وهو إذ ذاك في مجلس قضائه بصنعاء جائز حكمه وقضاؤه [١٠٧ ـ ب] فيما بين الناس وذلك في رجب من سنة سبع وأربعمائة شهد.
وفي مسجد #الصّوفي دعامة من خشب منصوبة ، فسألت الصوفي عن (١) من نصبها فقال لي : أوطت هذه الراكبة فدعمها #البطين بهذه الدعامة.
وكان البطين هذا قد عمر مسجدا جديدا قد خرب في هذا الوقت فلما كان في سنة أربع وتسعين وثلاثمائة سقطت الاسطوانة الجص وعليها طرف الراكبة التي دعمها البطين فنقلت اسطوانة من مسجده الذي بناه البطين في السكة التي هي أسفل سكة أبي مطر.
وهذا المسجد كان تحت المسجد المعروف بالأخضر إلى مسجد الصوفي هذا فجعلت مكان تلك الاسطوانة وجعل لها رأسا عليها منقولا من المسجد المعروف كان بالخالص. وهو المسجد الذي يعرف بأبي عيسى #الترخمي. وكان سقوط هذه الاسطوانة في الليل ولم يكن يخلو هذا المسجد ممن يبيت فيه إلا تلك الليلة ، وبقي سقف هذا المسجد وقبره وخشبه ما سقط من ذلك شيء والراكبتين مفصولتين لم يكونا عودا واحدا فبقي كذلك إلى أن نقلت تلك الاسطوانة من مسجد البطين فجعلت الدعامة الخشب التي نصبها البطين في هذا المسجد لما أوطأ وصارت هذه الاسطوانة حاملة لجانب الراكبة التي عليها سقف هذا المسجد وكانت هذه الاسطوانة المنقولة من الآجر والجص وكذلك راسها المركب عليها من الجص المثبت.
وكان ذكر لي بعض المشايخ أنه عوين أثر #الخضر عليه السلام في هذا المسجد.
ومسجد قديم كان يعرف بقدوم. في الشارع المعروف ب #المبيضين وإنما سمي بالمبيضين لأن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم لما قدم صنعاء نزل هو
______
(١) كذا فى الأصل.
177

كان أهل #حضرموت جميعهم #قبائل يحملون #السلاح

#أبوصلاح

قال بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع في #حضرموت وهو يحلل الواقع الاجتماعي الذي آلت إليه أوضاع حضرموت الاجتماعية بعد ترسيخ الفكر #الصوفي ، الذي يتهمه بوضع التراتب الطبقي في مجتمع حضرموت بعد أن ساق المقدمات الفكرية والتاريخية؛ قال: وترسخت بعد ذلك مفاهيم #السادة أولا و #المشايخ ثانيا، و #القبائل ثالثا، والمساكين رابعا،
الذين هم من أصول قبلية متعددة منهم من #حضرموت القبيلة، والصدف، وحمير، وكندة، ونهد، وسيبان، ونوح غالب الحضر سكان
المدن والقرى والأرياف في حضرموت امتهنوا أعمال البناء والزراعة، وحرف مهنية مختلفة ،والتجارة.
ثم اضيف إلى القائمة أو الهيكل الهرمي منذ مئتي سنة أو أقل تقريبا فئات أخرى جاءت منتقلة تطلبها ظروف #حروب السلاطين ل #يافع وآل كثير في صراعاتهم المستمرة على السلطة في #حضرموت فازدهرت تجارة الرقيق التي مارسها أهل صور من #عمان وغيرهم على السواحل الخليجية وحضرموت حتى منعت ذلك بريطانيا عام ١٩٤٩ م بعد الحرب العالمية الثانية.
واصدرت السلطنة القعيطية
قرارا بمنع هذه التجارة عبر سواحلها فنشأت طبقات أخرى جديدة في قاع مجتمع حضرموت اضيفت إلى القائمة.
و #العبيد خامسا
و #الصبيان سادسا.
وقد اجمع المؤرخون أن أهل حضرموت
لم يكونوا في سابق عهدهم يعرفون
هذا التنظيم والتقسيم الطبقي بما فيهم من المؤرخين #العلويين.
إذ كان العلماء أهل العلم والفقه في دين الله من قبائل مختلفة وتأمل في اسماء علماء تريم
الذين اعدمهم قائد الغز الكرد والاتراك #عثمان_الزنجيلي
عام ٥٧٦ هجرية في عهد السلطنة #الحضرمية #الراشدية فمثل هؤلاء
هم المشايخ يتميزون بما ميزهم الله به من حمل علوم الشريعة والدين سواء كانوا أحرارا أو موالي الإسلام يجعلهم إئمة الدين في تاريخ الإسلام، ولم يكونوا طبقة اجتماعية متميزة، أو من قبيلة واحدة على نسب واحد، ولا تربطهم صلات عصبية معينة. وكان المجتمع يرفع قدرهم لمكانتهم في نشر الكتاب والسنة، وتعليمهم للمسلمين.
فلما حدث ما حدث في حضرموت تم التوافق أن يتحول المشايخ طبقة تمثل
قبيلة في التراتب الاجتماعية بعد السادة آل باعلوي عالمهم وجاهلهم سواء، فاسدهم وصالحهم سواء شيخ أو سيد .
وأصبحت هاتين الطبقتين كما قال بامؤمن:
فئة #التعالي وسلاحها العلم
ويمثلها #السادة،
وتأتي بعدهم
فئة #التسلط وسلاحها القوة ويمثلها القبائل حملة #السلاح.
ثم تليهم فية التمسكن وسلاحها #العمل ويمثلها المساكين.
وتحمي كل فئة من هذه الفئات نفسها وتحافظ على وجودها من الفناء وعلى تماسكها من الانقراض بسلاحها. فبالعلم السادة حافظوا على تميزهم واعتلوا قمة الهرم الاجتماعي وروضوا به بطش القبيلي، وجلافة البدوي وقادوا به خطام المسكين.
وبالقوة حافظت القبائل على تميزها وانتزعوا بالحق والباطل مكانتهم في المجتمع.
وبالعمل والصبر والانقياد سلم المساكين من بطش القبائل وكسبوا مودة السادة لهم، وفي خدمة المجتمع عاشوا سالمين وهكذا استمر المجتمع الطبقي في حضرموت (بامؤمن الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٥٩ الطبعة الثالثة من الكتاب).
وسبق أن اشرت إلى أن هذا التراتب الطبقي مبتدع جديد على تاريخ وتراث حضرموت يقف حول صناعته التصوف غير ما اريد به العلم والفقه والزهد
الذي وصفه بامؤمن بالتصوف المتلبس بالتشيع.
ويؤكد ذلك أحمد بن حسن #العطاس قال في السفينة الجامعة في نسب بعض القاطنين في وادي حضرموت المبارك ومساكنهم :
كان اغلب أهل الجهة كانوا يتسلحون #السلاح حتى امرهم سيدنا الفقيه محمد بن علي باعلوي بترك السلاح وكسر السيف إلا #البادية والقليل من الجهلة ص١٣.
وقال #الحداد في تاريخ الشامل علوي بن طاهر : أن عهد الحضارم كلهم قبائل يحملون السلاح قبل تصوفهم وتفرقهم، ثم تركة المتفقرون، ثم تركه أهل الحرث والحرف وسكان القرى...
وذكر مثال في #دوعن الاحلاف في العرسمة كانوا يد واحدة على الخنابشة وكان بينهم قتال ويقال لهم المرادفة وكانوا يحملون السلاح وهكذا كان أهل حضرموت كلهم كانوا يحملون السلاح.
✍️ قلت: وهذا إلى عهد قريب جدا في حدود ١٥٠-٢٠٠ سنة ، في غرب حضرموت وقد اطلعني احد. الاخوة من دوعن على وثيقة ذكر فيها أن قبيلته أنهم من قبائل الجهة حملة السلاح في منطقة منوب غرب #القطن.
فتسلط عليهم صوفي من المشايخ المشعوذة قريب منهم ب #الجن الذين معه وسلبهم ارضهم واموالهم حتى ارتحلوا من قريتهم إلى وادي دوعن واصبحوا اهل حرفة مساكين.

#جعفر_شاهر_حميد

دار #الصوفي جد الصوفه جدهم الكبير في الركبين بعيريم #اليوسفيين #قبيطة 🤍

من عادات #يافع زمان

#المشاهد

#الشتيت ابونصر #اليافعي

#المَشَاهِد (بفتح الميم والشين وسكون الالف وكسر الها) ومفردها مَشْهَد(بفتح الميم وسكون الشين وفتح الهاء وسكون الدال) هي عبارة عن أكوام من الحجارة اما :
- مرصوفة فوق بعضها البعض بشكل كومات ،
- او قططعة واحدة احجار طويلة منتصبة طبيعيا او تم نصبها بايدي بشرية في فترة زمنية قديمة.
- او عبارة عن بنايتين مبنية بشكل اسطواني مصمت من الداخل على يمين ويسار الطريق قد يصل ارتفاعه من متر الى مترين او اكثر او اقل .
- وهناك ماتوجد على شكل قباب جمع قُبّة في تلك الاماكن المحاذية للطرقات.
كانوا يضعوها في على جانبي الطريق في اماكن محددة على طرق القوافل التجارية القديمة ، وخاصة فوق الرهي (جمع رهوة ) وهي عبارة عن فج فاصل بين قمتين تعلوا عقبة فوق الجبال ، وغالبا ماتكون محاذية للطريق من اليمين واليسار في اماكن راحة المسافرين المعتادة نتيجة لوجود تيارات هوائية باردة تريح المسافر منعناء السفر وطلوع العقاب (جمع عقبة )،
بحيث غالبا ماتجدهن في فج رهوة تقع على الطريق او قمة مجاورة للطريق وغالبا ماتكون علامة لنهاية وادي ومطلة على وادي آخر .

اهم الطقوس المتعلقة بالمشاهد ؛
كانت لهذه المشاهد نوع القداسة عند الأجيال السابقة وكإن لها قيمة روحية معينة فبعضها تنسب لأسماء أولياء فتكتسب تلك القداسة والقيمة الروحية من انتسابها لذلك الولي . وبعضها كان يعتقد انها مناطق تسكنها ارواح كالجن .
والحقيقة لا توجد تفسيرات جازمة نستطيع ان نختارها لتوضح سبب تلك الأهمية التي كانت تكتسبها تلك المشاهد.

ومن طقوس المرور بالمشاهد
كان الاولين كلما مروا عندها يعاملوها بنوع من القداسة للمكان او الرهبة والخوف او الخشوع والتذلل لله.

كان يقال لك عندما تمر بين تلك المشهدين انه لابد ان تبدأ يتشقيرنهن :والتشقير هو ان تقطع أغصان من العضاة(الاشجار الخضراء) المجاورة للمكان وتضعهن فوق هذه الكومتين من الحجار ، وكانك تضع لهم شُقُر (تاسيا بما كان يوضعه الشخص على راسه من الاشجار العطرية التي لتضفي على الشخص عليه وعلى من حوله رائحة عطرة وزكية.
ومن ثم تقف بينهن في ذلك المكان بخشوع ورهبة وتشهد وتهلل وتذكر الله بعبارات شهادة التوحيد
(اشهد ان لا اله الا الله وأشهد ان محمد رسول)
ومن ثم تدعي بادعية السفر اذا مريت بهم وانت على سفر .
بينما كان المعتقدين بالاولياء والمتأثرين بالنهج #الصوفي يذكروا ايضا اسم ذلك الولي بنوع من التجيل اذا كان يعرف ان هذه المشاهد باسمه . اي يقول : يا الله ويا قدرة الله اذا ما كان يجهل اسم ولي ينسب له ذلك المشهد.
ومن يعتقدون بوجود الجن يكثروا من قراءة التعويذات لحماية انفسهم منذ الارواح الشريرة.

ومن تلك الطقوس هو عند مرور #شوعة الحريو او الحريوة يوم الزواج بتلك المشاهد كان لابد عليهم من إطلاق رصاص من تلك الاماكن .

بعض تفسيرات وجود المشاهد
بالحقيقة لاتوجد لدي تفسيرات مؤكدة ولكنني سأورد بعض ما سمعته من الاراء المختلفة من كبار السن . واترك لكم المجال مفتوح لإعطاء مالديكم من معلومات او تفسيرات مقنعة غير ما سأورده وهي
١. البعض يقول طالما واسمها #مشهد فهو من التشهد اي ذكر الشهادتين. فانها قد وضعت منذ القدم بهذه الاماكن بالذات لتذكير السالكين بهذه الطرقات بعظمة الله ووجوده معهم . حق عليهم ذكره وكانهم يحثون انفسهم على ذكره اثناء السفر .
٢. وهناك من يعتقد بوجود الجن والارواح الشريرة في تلك الاماكن بالذات وخاصة الرهي بانها ممرات ومساكن للجن ، ولهذا وضعت هذه المشاهد لذكر الله او الأولياء لتحويط انفسهم من تلك المخلوقات الخفية
٣. وفي راي اكثر عقلانية يرى ان تلك المواقع والتي تكون كالمضائق على طول خطوط الطرقات في المناطق الخالية من التجمعات السكنية ، قد تكون ممرات او مراصد للوحوش والحيوانات المفترسة التي اذا ما صادفها المار بالطريق لايستطيع الهرب منها بحكم طبيعة المكان ، فوضعت هذه المشاهد كالعلامات تنبيهية وإرشادية لتحذيرهم من خطر تلك الأخطار .
٤. ويقول آخرين انها جائت بفعل الثقافة الصوفية التي كانت تقدس اضرحة الأولياء ولم يكتفوا بزيارة قبورهم واضرحتهم فوضعوا تلك المشاهد على ط،قات القوافل العامة وفي أماكن غالبا ما تكون موضع استراحتهم بالوقوف لاخذ الأنفاس هناك باعتبار ان مواقعها اختاروها بعناية للوقوف عندها ، فيكون للاولياء نصيب من الاستحضار لدى السالكين تلك الطرقات .

٥. وهناك آراء تقول إن تلك الاماكن وخصوصا الرهي (جمع رهوة) وهي عبارة عن الفجاج التي تقع بين قمتيتين متجاورتين تكون ممرات لتيارات هوائية باردة قد تؤثر على جسد المسافر المرهق من طعود العقبة التي غالبا ماتكون تحت نلتلك الرهوة فيصعد وجسمه مبتل من العرق وتقابله تلك التيارات الهوائية مما يصاب بالرعشة والقشعريرة فيظن ان هناك ارواح شريرة في هذا المكان ، ففكر الاقدمون بوضع تلك المشاهد اما لاشعار الخائف باللجوء الى الله او تطمينه ان هناك ولي

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33